Protojerej Viktor Grozovski otac je devetero djece. Dakle, sve što svećenik kaže provjerava se vlastitim iskustvom svećenika i roditelja. To daje posebnu vrijednost upoznavanju s predloženim pitanjima i odgovorima.

Protojerej Viktor Grozovski odgovara na pitanja

U prilog krštenju dojenčadi govori i činjenica iz Djela svetih apostola: sveti apostol Petar, izgovorivši vatrenu riječ pred Židovima, u jednom je danu krstio oko tri tisuće duša, među kojima je sigurno bilo bebe; ... kršteni su oni koji su dragovoljno primili njegovu riječ i toga dana se pridružilo oko tri tisuće duša ().

U pravoslavlju postoji Institut kumova, koje narod štuje na biološkoj razini, a ponekad i više. Zovu se: kum i kuma, ili jednostavno kum, kuma. Kumovi su dužni pratiti duhovni razvoj svojih kumčadi i kumića, redovito ih uvodeći u sveta Kristova otajstva. U pravoslavlju je središte liturgijskog života euharistija. Pod krinkom kruha i vina čovjek se pričešćuje Tijelom samoga Krista i samom Njegovom Krvlju kako bi se tajanstveno, čudesno sjedinio u ovom sakramentu sa samim našim Gospodinom Isusom Kristom. I dok su jeli, Isus uze kruh, blagoslovi ga, razlomi, dade im i reče: Uzmite, jedite! ovo je moje tijelo. I uze čašu, zahvali i dade im je; i svi piju iz nje. A on im reče: "Ovo je krv moja Novoga Saveza, koja se prolijeva za mnoge." ().

Prema pravoslavnim kanonima, nekrštena osoba ne može biti sudionik euharistijskog zajedništva, bez čega se dovodi u pitanje puna vrijednost duhovnog razvoja pojedinca. Oduzimajući dojenčetu sakrament krštenja, time sprječavamo djelovanje Božje milosti u djetetu. Pa je li moguće krstiti osobu u djetinjstvu, kada je on sam, kako kažu protestanti, pravno nesposoban i nije razuman, te ne može ispovijedati nauk Evanđelja? Pravoslavni odgovor: ne samo da je moguće, nego mora biti!

Da, dijete ne zna što je Crkva, koja su načela njezina ustroja, što je ona za narod Božji. Jedno je znati što je zrak, a drugo udisati ga. Koji bi liječnik odbio pružiti medicinsku pomoć bolesnom kriminalcu, govoreći: prvo shvati uzrok svoje bolesti, a tek onda ću ja liječiti tebe? Apsurdno! Je li moguće ostaviti djecu izvan Krista (a krštenje svi kršćani shvaćaju kao vrata koja vode u Crkvu Kristovu) na temelju toga što norme rimskog prava u njima ne prepoznaju znakove “sposobnosti”?

Čovjekova duša je po prirodi kršćanin. Slažu li se protestanti s ovom Tertulijanovom sudom? Ja mislim da! To znači da je čovjekova želja za Kristom, a ne protivljenje Njemu, prirodna za dušu. Ali zla volja pokušava odvratiti ovu težnju od Izvora života. Tko nije rođen od vode i Duha, ne može ući u Kraljevstvo Božje ().

Ako se okrenemo Bibliji, možemo vidjeti da je u Starom zavjetu postojalo nekoliko vrsta novozavjetnog krštenja. Jedna od njih je obrezivanje. Bio je to znak Saveza, znak ulaska u Božji narod, uključujući i djecu. Izvedena je osmi dan nakon rođenja dječaka. Dojenče je postalo članom Crkve, članom Božjeg naroda. ().

Stari zavjet zamijenjen je Novim. Uostalom, ne može biti da bi zbog promjene Zavjeta dojenčad bila lišena mogućnosti da postanu članovi Crkve. Crkva je narod Božji. Je li moguće da nacija postoji bez djece? Naravno da ne! Prepoznajući sakrament obrezanja (kod Židova) ili sakramenta krštenja (kod kršćana), roditelji svoju djecu uključuju u stanje Saveza, u sastav naroda Božjeg kako bi mališani bili pod milošću Božjom. zaštita. „Kao što su nekoć židovska djeca u noći najstrašnije egipatske egzekucije spašena od uništenja krvlju janjeta nanesenom na dovratnike, tako su u kršćansko doba djecu od anđela smrti štitila Krv istine. Jaganjac i njegov pečat – krštenje” (Sv. Grgur Bogoslov. Stvaranja. M. , 1994., v.2, str.37).

Bog je Duh, a Duh diše gdje želi. Zašto protestanti vjeruju da Duh ne želi djelovati na djeci?

Čak je i stup protestantizma Martin Luther 1522. osudio one koji su odbili krštenje dojenčadi. I sam je kršten kao dijete i odbio je biti kršten. „Zato kažemo da nam nije najvažnije vjeruje li ili ne vjeruje krštenik; jer to ne čini krštenje neistinitim, nego sve ovisi o Božjoj riječi i zapovijedi. Krštenje nije ništa drugo nego voda i Riječ Gospodnja, jedno uz drugo. Moja vjera ne stvara krštenje, već ga opaža ”(Luther M. Veliki katekizam. 1996.). Kao što vidimo, za Luthera, kao i za pravoslavne kršćane, krštenje je sakrament u kojem se djelovanje milosti Božje proteže i na odrasle i na djecu.

Nekada (prije perestrojke) činilo se da je sovjetsko društvo podijeljeno na dva sloja: "fizičare" i "liričare". “Fizičari”, grubo govoreći, su oni ljudi koji su svijet doživljavali kao strukturu koju kontroliraju zakoni materijalnog, fizičkog postojanja svemira i čovjeka. Zakoni duhovnog postojanja, takoreći, nisu uzeti u obzir ili nisu uzeti u obzir u pogledu postanka svijeta i čovjeka.

"Liričari" su, naprotiv, smatrali da je duhovni svijet (međutim, u definiciju "duhovnog" uglavnom dato značenje: "duhovno") važniji od materijalnog. On je polazna točka. Ali to uopće ne znači da su svi "liričari" bili vjernici, a "fizičari" ateisti. Granicu između njih dvoje može odrediti samo Bog. Znakovi jednog ili drugog pogleda na način postojanja osobe u svijetu i društvu često se očituju u njegovom stavu prema pitanjima politike, ekonomije, morala i, konačno, religije.

Sada, unatoč demokratizaciji i pluralizmu, naše društvo ne izgleda bazično, stoji na čvrstim i dobro utemeljenim temeljima. Zasad nije nikakav. Došli su "predradnici perestrojke" - počeli su uništavati i razbijati. Slomljeno! Što učiniti? Drugi su sugerirali – pokazalo se da nije. Drugi su pak prekrižili cijeli projekt i počeli smišljati novi, obećavajući red i prosperitet svim članovima društva u neodređenoj budućnosti. I to je “pošteno” obećanje, za razliku od obećanja komunista koji su do 1980. namjeravali graditi “svijetlu budućnost”. U narodu postoji izreka: "Čovjek predlaže, a Gospodin raspolaže." Ipak su naši ljudi mudri. Njegova mudrost leži u činjenici da osjeća koji put vodi u Život, a koji u smrt.

Ali nije dovoljno osjetiti ili razumjeti ispravnost ovog ili onog izbora, potrebno je ispravno djelovati. Ali radnja ovisi o sposobnosti borbe protiv zla, đavla, "duhova zlobe na visokim mjestima". Crkva ne objašnjava toliko svoje shvaćanje zla koliko se poziva na svoje kontinuirano iskustvo borbe protiv sila zla. Za Crkvu zlo nije mit i ne odsutnost nečega, nego stvarnost, prisutnost protiv koje se treba boriti u Ime Kristovo. Velike su sile zla koje su nekada Svetu Rusiju i njezin narod gurnule na put propasti. Zlo djeluje preko ljudi u čije duše ulijeva.

Kada nečisti duh izađe iz čovjeka, on hoda po suhim mjestima, tražeći odmor, i ne nalazeći ga, govori: „Vratit ću se svojoj kući odakle sam izašao. A kad dođe, nađe ga pometenog i očišćenog. Zatim ode i povede sa sobom sedam drugih duhova gorih od sebe, i ušavši, oni se tamo nastanjuju. A ponekad je za osobu posljednji gori od prvog ().

Crkva također zna da su vrata pakla uništena i da je druga — svijetla i dobra sila — ušla u svijet i zatražila svoje pravo na vlast i progonstvo kneza ovoga svijeta koji je uzurpirao ovu vlast. Kristovim dolaskom "ovaj svijet" postao je polje borbe između Boga i đavla, između pravog Života i smrti. I svi mi sudjelujemo u ovoj borbi. Roditelji ili njihova odrasla djeca, koja ravnodušno gledaju na ovu borbu (zbog vjerskog neznanja, bezbožništva ili grešne lijenosti), riskiraju da se izlažu zapanjujućoj dosadi sveopće zabiti sekularizma.

Život koji nudi "ovaj svijet" može postati tragični ispit ili jednostavno smrt: duhovna, pa čak i fizička.

Roditelji ne žele da im djeca umru, kao što djeca ne žele svoje roditelje. A ta težnja za Životom, kao za nečim Svjetlim i Vječnim, ne dopušta da se “univerzalno srce” zaustavi, već ga pokreće da se bori do kraja.

U toj borbi sudjeluju i "fizičari" i "liričari", tko svjesno, a tko ne. Ali nisu svi ljudi poučeni tehnikama ratovanja. Recimo više, ne znaju se svi kršćani boriti protiv neprijatelja. A tko shvati da je potrebno ovladati znanjem i metodom borbe protiv zla, ide tamo gdje se tome uči; oni uče razlikovati gdje je dobro, a gdje zlo, vidjeti gdje je svjetlo, a gdje tama, i, što je najvažnije, ne nadati se "kneževima ovoga svijeta", već Stvoritelju svega vidljivog i nevidljivog svijeta , za Presveto, Jednobitno, Životvorno i Nerazdvojno Trojstvo .

Naravno, čak i roditelji koji sumnjaju u postojanje Boga vjerojatno mogu doći na misao: zašto ne bi poslali svoje dijete u nedjeljnu školu? Dakle, za svaki slučaj: što ako On (Bog) postoji, što ako dijete u životu ima više sreće od nas?

Ali čak i roditelji koji ne sumnjaju u postojanje Boga mogu postaviti pitanje: je li potrebno dijete slati u nedjeljnu školu? Što će mu ona, ova škola, dati za ovladavanje prestižnom profesijom i buduću ugodnu egzistenciju? Dakle, nema jasnog odgovora. Sve ovisi o životnom zadatku koji roditelji postavljaju sebi i svojoj djeci. Znam primjere kada očevi i majke, šaljući svoju djecu u nedjeljnu školu, sjednu s djecom za njihove stolove i počnu učiti osnove pravoslavlja. Postoje i drugi primjeri kada pragmatičari gledaju praktički na život svog djeteta, vjerujući da mu njegove aktivnosti trebaju osigurati prestiž i prosperitet u budućnosti. Takvi roditelji nisu nužno bezbožnici. Njihova "mudrost" je svjetovna, zemaljska.

Na početku članka rekli smo da ne postoji jednoznačan odgovor na ovo pitanje. Ali ponavljamo: sve ovisi o roditeljima, o njihovom ispravnom shvaćanju glavnog super-zadatka koji će odrediti njihovo djelovanje u odgoju vlastite djece. Zaključno, dragi roditelji, poslušajmo savjet sv. Ivana Zlatoustog: „Nije toliko korisno odgajati svog sina učeći ga znanosti i vanjskom znanju, kroz koje će steći novac, nego koliko je to poučavati. nego umijeće preziranja novca. Ako ga želiš obogatiti, učini to na ovaj način. Bogat nije onaj koji brine o većem stjecanju imanja i posjeduje mnogo, nego onaj kome ništa ne treba ”(Sv. Ivan Zlatousti. Zbornik pouka. 1993., ur. Sergijeva lavra Presvetog Trojstva, sv. 2, 200.).

Živimo u društvu koje je izgubilo prave vrijednosti i kao rezultat tog gubitka naišlo na potpunu zbrku na mnogo načina, pa tako i u odgoju i obrazovanju djece. U sustavu općeobrazovne škole sada postoje takva klizanja da je izgubljena svaka nada u progresivno kretanje naprijed – prema dobru i svjetlu. Nekada su vlasti dopuštale izvannastavnu nastavu u školama „Božjeg zakona“, sada je zabranjeno.

Ali, uostalom, "ne samo kruhom..." Gdje se može čuti životvorna Riječ Božja, bez koje se čovjek pretvara u zlu i okrutnu zvijer? – U Crkvi, koja je, po nauci Svetih Otaca, škola pobožnosti! U pobožnoj pravoslavnoj obitelji! Crkva, obitelj i škola polumjeri su kruga čija je centripetalna sila usmjerena u Središte, prema Jednom Bogu! Kakav je zaključak? Ti odluči! Biraj!

Mnogi patni očevi i majke, žene i muževi, mladići i djevojke idu u hram Božji, ali ipak ne idu svi. Mnogi odlaze vidovnjacima, psiholozima i drugim "iscjeliteljima" s jednom željom: pronaći pomoć i riješiti se tjelesne ili duhovne bolesti. Štoviše, ispitivači su često kategorični i zahtjevni u dobivanju odgovora na određeno važno pitanje.

Znam za to ne nagađanje, ali sigurno, kao svećenik; podsjeća na osobu koja dolazi u ljekarnu po lijek, bez recepta, ali sa željom da nabavi što učinkovitiji, koji bi odmah ublažio sve bolove napaćenog organizma. Bit ću iskren: nije u svim slučajevima moguće pomoći! Liječenje (duše) mora se provoditi u kompleksu, čije su komponente različite po sastavu i količini. Dakle, čak i sada, kada se odgovara na pitanja, nemoguće je nedvosmisleno odgovoriti: prisiliti ili ne prisiliti dijete da jednostavno (ovo je lukava riječ - "jednostavno") ide u crkvu ako ne želi ići na ispovijed. Sve ovisi o Bogu i, naravno, o samim roditeljima: koliko su mudri, suptilni i pobožni. Ako nema ništa od toga u njima samima, onda je potrebno skupiti hrabrost i strpljenje i krenuti vlastitim putem - kroz crkveno djelovanje, čišćenje, prije svega, sebe - od grešne prljavštine, zazivajući u žarkoj molitvi Ime Gospodina našega Isusa Krista Sebe, kako bi pokazao svoju milost prema buntovnom djetetu i prosvijetljenom Svjetlom razuma i pobožnosti. Molitva je prvo sredstvo u odgoju djece u kršćanskoj pobožnosti. Možete se moliti na Božanskoj liturgiji, i na molitvi nakon nje, i kod kuće, i na putu - jednom riječju, posvuda. Mi, zazivajući Ime Božje, molimo i zagovor Majke Božje. Molimo svece, koji su ugodili Bogu, da se zauzmu kod prijestolja Gospodina slave i da nam udijele duhovne darove, za pomoć u ugodnim djelima. Primjerice, u slučaju nedovoljne pobožnosti djece, obraćamo se Svetoj mučenici Sofiji da je pozovemo da nam pomogne podnijeti naše trudove. Rad roditelja u odgoju djece nije uvijek ispunjen radošću, već često suzama. Neka nam utjeha budu riječi psalmiste Davida: Tko sije sa suzama, s radošću će žeti(). Pa ćemo sijati. Što se tiče prisile, promijenimo ovu metodu u metodu uvjeravanja i prosvjetljivanja naše djece u duhu Ljubavi Božanske Istine!

Sloboda je najveći Božji dar razumnoj osobi; osoba bez slobode je nezamisliva jer ju je stvorio sam Bog, Koji je Nosilac apsolutne Slobode, budući da je nije nitko stvorio, nego je sam Stvoritelj svega: vidljivog i nevidljivog svijeta. I reče Bog: načinimo čovjeka na svoju sliku (i) na svoju priliku... ().

Ali u isto vrijeme, sloboda je puna goleme opasnosti kako za onoga kome je dana, tako i za cijeli svijet. Bog je čovjeku dao potpunu slobodu, ali kako su je ljudi koristili?

Cijela povijest svijeta je povijest borbe između dobra i zla, protiv zla koje je čovjek donio u svijet koristeći svoju slobodu. Ponekad ljudi imaju zbunjenost u duši: nije li Bog, stvarajući slobodnog čovjeka, mogao osigurati da Njegovo stvorenje nije sagriješilo? Ali ovo je već ograničenje. Sloboda znači odsutnost ikakvih ograničenja čovjeku od Boga, koji nam ništa ne nameće. Kad bi se čovjek silom prisiljavao da ne griješi, kad bi mu Džennet bio izvana nametnut, obavezan, kakva bi onda sloboda u tome bila? Takav bi Raj ljudima vjerojatno izgledao kao zatvor. Bog ne obvezuje ljude čak ni da vjeruju u Njegovo postojanje, dajući punu slobodu ljudskoj savjesti i ljudskom razumu. Apostol Pavao u svojoj poslanici Galaćanima kaže: Na slobodu ste pozvani, braćo, samo da vaša sloboda ne bi bila povod za ugađanje tijelu... ().

Želja da se ugodi svom tijelu, da zadovolji svoje strasti i svoje požude lišava čovjeka slobode, čineći ga robom i zarobljenikom grijeha i pokvarenosti. Svaka prisila je u suprotnosti s konceptom slobode i može izazvati reakciju u osobi.

U duhovnom odgoju djeteta roditelji ne bi trebali pribjegavati nasilju i prisili, jer takav odgoj neće dovesti do željenog rezultata. U odgoju nije potrebna ni pretjerana mekoća ni grubost – traži se razumnost. Apostol Pavao savjetuje: A vi, očevi, ne razdražujte svoju djecu, nego ih odgajajte u nauci i opomeni Gospodnjoj. (). Ali već od djetinjstva potrebno je njegovati osjećaj odgovornosti i dužnosti. Prvu, do određene dobi, ne odgaja samo razgovor i poučavanje, nego i kažnjavanje, drugu – prvenstveno primjer roditelja. Kod djece, kao i kod roditelja, treba postojati strah od grijeha, sposobnost pokajanja, što počinje jednostavnim "oprostom" za sitne djetinje loše ponašanje. Uvođenje pojma grijeha u um djeteta zahtijeva veliku taktičnost i mudrost roditelja. Koči ga činjenica da je društvo u cjelini izgubilo pojam grijeha i otupilo osjećaj srama i skromnosti u čovjeku. Sveti apostol Pavao je proročki napisao u svojoj drugoj poslanici Timoteju: Znajte da će u posljednjim danima doći teška vremena. Jer ljudi će biti sami sebe, novci, ponosni, bahati, bogohulniki, neposlušni roditeljima, nezahvalni, bezbožni, neljubazni, neumoljivi, klevetnici, neumjereni, okrutni, ne vole dobro, izdajice, drski, pompezni, pohotniji od ljubavnika od Boga, ima izgled pobožnosti, ali su njegove moći uskraćene. Makni se od njih ().

Teško se povući iz društva. Širila je svoje pipke na sve strane, zatrovana otrovom bezbožništva i cinizma, spolnog promiskuiteta i pohlepe, izdaje i sotonskog ponosa. Ali u svakom društvu postoje zajednice koje ne žele živjeti prema “elementima ovoga svijeta”. To su, prije svega, zajednice pravoslavnih kršćana.

Kako bi se dijete zaštitilo od zlog utjecaja ulice, mora biti raspoređeno na mjesto koje odgovara njegovom duhovnom usmjerenju. Nedjeljna škola, pravoslavni ljetni kampovi, hodočasnička putovanja na sveta mjesta mogu postati takvo mjesto. Začetke vjere i duhovnog odgoja dijete dobiva u obitelji, u matičnoj crkvi, ako su to samo supružnici u stanju stvoriti. Ljubav, vjera i stalna pažnja prema djeci, uz molitvu, govorit će roditeljima kako ih zaštititi od štetnih utjecaja. Želja roditelja da svojoj djeci daju pravoslavni odgoj često nailazi na smetnje okoline, a posebno škole. U školi dijete pokupi ne samo opake misli, već i djela svojih vršnjaka, pa čak i učitelja. Pobožni roditelji trebaju primijetiti zlodjela svoje djece, ne dopustiti da nepristojni govor i pojedinačne riječi i izrazi okaljaju naš lijepi, moćni ruski jezik.

Ovdje je apsolutno neophodna prisila (zabrana, a ne poticaj): ne koristiti, ne izgovarati opscene, bogohulne i dvosmislene riječi. Takva prisila nije zadiranje u slobodu čovjeka, u njegovu vjeru, to je zahtjev za poštivanje elementarnih pravila društvene pristojnosti. Nepoštivanje ovih pravila, inače, dokaz je na kojoj se razini duhovnosti nalazi duša mladića ili djevojke. Jer Bog nas nije pozvao na nečistoću, nego na svetost. Dakle, neposlušan je neposlušan ne čovjeku, nego Bogu koji nam je dao svoga Duha Svetoga(). Ako osoba nema vjeru u Boga, onda nema nade za Vječni život.

Zemaljsko postaje besciljno i besmisleno. Kakvu sreću može imati? Samo vanjsko, samo privremeno, varljivo i neuhvatljivo. Tražite najprije Kraljevstvo Božje i njegovu pravednost, a sve će vam se to dodati.(). Sreća je radost slobodnog jedinstva s Bogom, a u Bogu - sa svim ljudima, sa cijelim svijetom.

Prava molitva nije podsjetnik Bogu na naše potrebe, a ne pokušaj sklapanja dogovora s Bogom – ne, u istinskoj molitvi mi s ljubavlju, s povjerenjem, poput djece Ocu, pripadamo Njemu, znajući, osjećajući da je u Njemu sve. A On, naš ljubljeni i svemogući Otac, čini sve najbolje za nas – ne ono što nam se čini najboljim, nego ono što je zapravo najbolje i najspasonosnije za nas i što često ne možemo i ne želimo razumjeti. Povjerujmo Mu potpuno. Sebe i jedni druge, i cijeli naš trbuh (život). Posvetimo se Kristu Bogu. On nas sam savjetuje: Tražite, i dat će vam se; tražite i naći ćete, kucajte i otvorit će vam se. Jer svaki koji ište prima, a tko traži, nalazi, a tko kuca, otvorit će se (). Ali potrebno je da se naša molitva i cijeli naš život podudaraju s voljom Božjom. Neka bude Njegova Sveta Volja! Molbe, molitve koje se protive volji Božjoj se ne ispunjavaju, jer su u suprotnosti i s našim vlastitim dobrom. Prisjetimo se jednog evanđeoskog događaja, kada su Zebedejevi sinovi, Jakov i Ivan, pristupili Kristu i zamolili Ga da dopusti da jedan sjedne s desne strane, a drugi s lijeve strane, u slavu Božanskog Učitelja. Sjećate li se što je rekao? — Ne znam što pitaš(). Ponekad Gospodin “uspori” tako da “ohladimo svoj žar” i pomislimo: tražimo li dobro. Ne možemo tražiti od Uzvišenog da kazni naše prijestupnike i one koji nam otvoreno žele zlo. Evanđelje kaže da trebamo oprostiti onima koji nas vrijeđaju, štoviše, voljeli bismo svoje neprijatelje. (). Malovjernoj osobi i osobi koja je daleko od Crkve vrlo je teško prihvatiti takvu ponudu, ali za nas kršćane to je jedna od prilika da se približimo Kristu, Suncu Istine. Djecu je potrebno učiti molitvi i prije nego što nauče čitati. To omogućuje komunikaciju s Bogom; molitva je veza s Njim - razgovor koji čini da se srce osjeća toplim i smirenim. A ako dijete shvati da Bog stvara sve, a bez Njega ne možemo stvoriti ništa, tada će njegov stav prema Stvoritelju postati poštovan, a komunikacija će postati poželjna. Prvo, potrebno je da dijete ima potrebu za molitvom, mora steći barem neko iskustvo u njoj, što se zove “naviknuti se”, a hoće li to postati njegova najdraža zabava, to je Božja stvar.

Veliki asketi vjere i pobožnosti, na primjer, smatrali su molitvu najtežim podvigom. Usaditi ljubav prema molitvi, pa čak i djetetu, iznimno je težak zadatak, ne može ga svaki roditelj. Da, i sama riječ "kalem" daje nešto umjetno, ne baš plodno. Molitva je Božji dar. Dar ljubavi nije usađen. Zove se "dar" jer se daje kao dar. Što više ljubavi treba uliti u dar kada ga čovjeku daruje sama ljubav, jer, prema riječima svetog apostola i evanđeliste Ivana Bogoslova, Bog je ljubav(). Molitva je privatna i vrlo intimna stvar. Međutim, pojedinačna molitva ne poništava opću. Zajednička molitva, zajedničko molitveno pravilo uči duhovnoj disciplini. Idemo u crkvu gdje našu osobnu molitvu podupire zajednička. Vanjska molitva, bilo kod kuće ili u crkvi, samo je oblik molitve. Suština, duša molitve, nalazi se u umu i srcu čovjeka.

Ako govorimo o usađivanju ljubavi prema molitvi (sve je moguće kod Boga!), onda trebate početi s molitvom kod kuće, koja bi zvučala u vašoj matičnoj crkvi.

Treba znati da su Sveti Oci razlikovali nekoliko stupnjeva molitve. "Prvi stupanj- piše Teofan Samotnjak, - tjelesna molitva, više u čitanju, stajanju, naklonu. Pažnja bježi, srce ne osjeća, nema želje: ima strpljenja, rada, znoja. Bez obzira na to, postavite granice i molite se. Ovo je radna molitva. Drugi stupanj – pažljiva molitva: um se navikne okupiti se na satu namaza i sve to izgovarati svjesno, bez pljačke. Pažnja se rastvara napisanom riječju i govori kao vlastita. Treći stupanj je molitva osjećaja: pažnja grije srce, a ono što je tu u mislima, ovdje postaje osjećaj. Postoji skrušena riječ, ali ovdje je skrušenost; postoji molba, a ovdje je osjećaj potrebe i potrebe. Tko je osjetio moli bez riječi, jer Bog je Bog srca<…>Pritom čitanje može prestati, baš kao i razmišljanje, ali neka bude samo ostanak u osjećaju uz određene molitvene znakove. Četvrti stupanj je duhovna molitva. Počinje kada se osjećaj molitve uspinje u kontinuitet. To je dar Duha Božjega, koji moli za nas - posljednji stupanj molitve shvaćen ”(Biskup Teofan Pustinjak. Put do spasenja. M., 1908, str. 241-243).

Dijete se uči moliti ne samo kod kuće, već i u crkvi, obvezu pohađanja koju propisuje četvrta zapovijed Dekaloga: "Poštuj blagdane".

Osnova svakodnevne molitve laika je jutarnje i večernje pravilo koje čitaju odrasli članovi obitelji. Ako su bebe prisutne na molitvi, onda se to može svesti na razumne granice. Ako je dan bio vrlo zauzet radom i duhovnim radom, onda se pravilo može zamijeniti pravilom svetog Serafima Sarovskog i glasiti:
a) tri puta "Oče naš",
b) tri puta "Bogorodica Djevica",
c) Simbol vjere (jednom).

…Učite djecu
makar i nakratko, molite:
"Hvala Bogu" ili jednostavno:
"Smiluj mi se"
I nauči sebe biti duhovno trijezan,
bježanje strasti,
čuvati pobožnost...

Sada o još jednoj „cijepljenju“: ljubavi prema čitanju Svetih knjiga.

Gdje početi? Od naglasnog čitanja dobrih bajki, poučnih priča, od ljubavi i povjerenja u obitelj. Čak i prije škole roditelji bi trebali biti zabrinuti da njihova djeca počnu učiti glavne prekretnice svete povijesti. Potrebno je ispričati na način da djeca mogu uspješno prevladati utjecaj antikršćanske propagande. Nemoguće je ponuditi poseban program za aktivnosti s djecom koji je prikladan za bilo koju obitelj.

To ovisi o samim roditeljima, o općoj kulturnoj i vjersko-teorijskoj izobrazbi, o crkveno-praktičnim vještinama i pedagoškom iskustvu. Pa ipak, pokušajmo izdvojiti četiri glavna odjeljka za domaću zadaću:
1. Opći pregled biblijske priče.
2. Sustavno proučavanje evanđelja.
3. Upoznavanje s općim ustrojem i značenjem bogoslužja.
4.Proučavanje Vjerovanja i upoznavanje s osnovama kršćanske dogmatike.

Prednosti ovakvih aktivnosti nisu samo za djecu, već i za roditelje. Blagotvorno djelujući na sve, nastava jača veze među generacijama, poboljšava duhovno ozračje obitelji. Nastavu svakako treba započeti i završiti molitvom.(nalazi se u molitveniku). Ako su djeca u obitelji različita u dobi, onda je preporučljivo voditi nastavu odvojeno: mlađi, stariji.

Nemojte dopustiti djeci da prepričavaju evanđelje, uključite ih u razgovor postavljajući pitanja o pročitanom. Razgovarajte lagano, radosno, jer kršćanstvo je radosna punina života u Kristu. Ne vršite pritisak na djecu, poštujte osobnost bebe, djeteta, mladića, djevojke, kako ne biste izazvali protest protiv vjere općenito.

Ne mogu se sve knjige religioznog sadržaja nazvati "svetim". Biblija da! Sastoji se od Svetih knjiga Starog i Novog zavjeta. Ostale knjige su djela Svetih Otaca, kao što su, na primjer, Bazilije Veliki, Grgur Bogoslov, Ivan Zlatousti. Oni su crkveni klasici. Kao što je manje-više obrazovanom čovjeku teško ne poznavati naše ruske klasike (Gogol, Puškin, Dostojevski itd.), tako je nemoguće zamisliti kršćanina koji nije upoznat s klasičnim djelima sv. Teofan Samotnjak, sv. Tihon Zadonski, sv. Dimitrija Rostovskog. Postoje mnoge duhovne knjige koje pomažu razvoju pravoslavnog kršćanina kao osobe sposobne izvojevati pobjede na poljima duhovne bitke. Kad bi dječje knjige koje su imale dušu bile šareno oblikovane kao trendovski Harry Potter, zanimljivo i talentirano napisane, ali i dobro reklamirane, onda svako znatiželjno dijete ne bi moglo proći pored takve knjige. Knjige koje spašavaju dušu trebaju pisati najtalentiraniji pisci, osmišljavati ih najtalentiraniji umjetnici, reklamirati ih svi mediji koji brinu o duhovnom rastu nove generacije Rusa. Da rezimiramo, recimo: “Volite knjigu – izvor znanja. Roditelji, posegnimo za znanjem i prije svega za duhovnim znanjem.

Stoga će se religioznost djece mjeriti religioznošću roditelja koji svojoj djeci ne mogu dati više nego što oni sami imaju. I oni bi trebali razmišljati o svojoj odgovornosti, i, sukladno tome, o podizanju vlastite duhovne razine. Dakle, kršćanski odgoj djece počinje radom roditelja na sebi. Rastom vlastite vjerske svijesti i jačanjem crkvenosti djeca će rasti i duhovno; inače, u obitelji neće biti uvjeta za njihov vjerski razvoj.

Dajući savjete kako tražiti blagotvoran utjecaj Crkve na djecu, sv. Teofan izražava rezervu da nevjera, nemar, zloća i neljubazan život roditelja možda neće dati prave plodove odgoja. Kako dijete raste, pojavljuju se grešni pokreti duše. U početku su nesvjesni, ali ako ih ne slijedite, mogu preći u navike. Kapricioznost, ljubomora, ljutnja, lijenost, zavist, neposlušnost, tvrdoglavost, grabljivost za novcem, lukavstvo, pa čak i laž - sve se to kod djeteta može pojaviti u ranoj dobi. Potrebno je strpljivo iskorijeniti nedostatke djece, glavno je ne ljutiti se na njih, već strpljenjem, ljubavlju i čvrstoćom zaustaviti grješne manifestacije, tako da vide da njihova nedjela uznemiruju roditelje. Apostol Pavao uči roditelje da ne iritiraju svoju djecu(), ali je i samim roditeljima važno da se ne živciraju. Kazna izrečena u stanju razdraženosti gubi značajan dio odgojne moći i kod djece izaziva negativnu reakciju. Dopuštanje, ravnodušnost prema ponašanju djece, prema njihovoj komunikaciji izvan zidova kuće, sugerira da imamo malo ljubavi. Mi, roditelji, trebamo ljubav jer svoje mlade izdanke trebamo obilno zalijevati roditeljskom ljubavlju kako bi u životnim iskušenjima izdržali mnoga svjetovna iskušenja. Brojna svjedočanstva mladih kriminalaca pokazuju da je 70% od 500 ispitanika imalo očeve koji su bili izrazito strogi i neumjereni u kažnjavanju, 20% je bilo domišljato, a samo 5% imalo je strogoću i ljubav. Očito nisu mogli prevladati štetne posljedice na djecu ulice, zabavnih i zabavnih objekata (diskoteke, automati), kvarenja novina i časopisa, razbijanja psihe mladih, krhkih ljudi televizijskih programa i bezdušnih, prizemnih, vestern i sadašnjih ljudi. čak i naši, filmovi.

Ako dijete dugo ustraje u svojim grijesima, moramo mu pomoći da se ispravi:
a) ojačati roditeljsku molitvu ("majčina molitva može učiniti mnogo");
b) dostaviti svrake o zdravlju djeteta (ali ne u jednoj crkvi);
c) obavljati razne molitve (u ovom primjeru mučenik Nikita);
d) naručiti litanije za zdravlje svih članova obitelji;
e) roditeljski razgovor s tvrdoglavim djetetom može pomoći, jer treba razumjeti pravi razlog neposluha ili izolacije;
f) ponekad se na neko vrijeme možete odmaknuti i ne postavljati dosadna pitanja, već ga nastaviti držati pod budnim pogledom roditeljske pažnje.
g) odgajati kod djece takvu vrlinu – poslušnost.

Svaka upornost govori o odsustvu ove vrline kod djeteta. Poslušnost je pokoravanje naše volje tuđoj. Dijete koje voli i poštuje svoje roditelje sigurno će prikloniti svoju volju njima. Posljedično, ljubav i poštovanje roditelja od strane djece ukorijenjeno je u ljubavi roditelja prema svojim krvnim roditeljima (djedovima i bakama), i što je najvažnije, u ljubavi prema Ocu nebeskom.

“Želeći slomiti dječju samovolju i ustrajnost, roditelji moraju djelovati u skladu jedni s drugima: jedno ne može uništiti ono što drugi gradi. Ništa ne jača dijete u samovolji kao da mu jedan od roditelja daje ono što je drugi odbio.<…>Tako bi trebala postupati starija braća i sestre, rođaci i sluge, a posebno bake i djedovi ”(Učenje Irineja, biskupa Jekaterinburškog i Irbitskog. Jekaterinburg, 1901., str. 21.).

Roditelji, poštujte jedni druge! Ne dopustite sebi nepristojne govore, nemojte kriviti jedni druge u prisutnosti djece. “Ako želite da vam djeca budu poslušna, pokažite im i dokažite svoju ljubav, ne ljubav majmuna koja mazi dijete i koja ga je spremna nasmrt nahraniti slatkišima, već srdačnu razumnu ljubav usmjerenu na dobro djece. Gdje dijete vidi takvu ljubav, ondje čini poslušnost, ne iz straha, nego iz ljubavi” (Isto, str. 24).

Zaključno, zaključimo: svaka tvrdoglavost i neposlušnost ima korijen oholosti. Sveti oci kažu da je “majka svih grijeha oholost”. Ponosna osoba je okrutna i nepokolebljiva, uvijek želi odobriti volju svoje želje - prvo.

Drugo, sve dobro što ima u sebi, pripisuje svom umu, svojim trudovima, a ne Bogu.

Treće, ne voli optužbe i smatra se čistim, iako je sav prljav.

Četvrto – u slučaju neuspjeha, gunđa, ogorčen je i optužuje druge, a često i huli. Gorki plodovi ponosa. Stoga se kaže: Svatko tko se uzvisuje bit će ponižen, a tko se ponizuje, bit će uzvišen (). Ponizimo se prije svega i naučimo svoju djecu poniznosti.

Glavna nesreća našeg vremena je što ljudi većinom žive po zakonima materijalnog svijeta, a samo rijetki žive po zakonima duhovnog. Obrazovani ljudi i čitavi staleži pretvaraju se u zvijeri gdje se zaboravlja kršćanska vjera. Kršćanstvo je veliki par krila koji je potreban da se čovjek podigne iznad sebe. U svakom trenutku, kada se ta krila ošišaju ili iskreno slome, moralnost i moral društva padaju.

Zbunjen, zbunjen
Koje sheme slijediti?
Pa kad razmisliš
Potpuno zbunjen.
Slijediti Boga je sramota:
Takav napredak svuda okolo...
I srce mi je tako tužno
I želim čuda.

Za svijetlu budućnost
Borili su se naši ljudi
I kao rezultat -
Pa, obrnuto je:
Gdje je groblje, tamo je i groblje,
Gdje je hram, tu je i kasino...
Kakvo smo mi čudovište
Trebao sam dugo znati...

Što vidimo na golemom platnu našeg života?

1. Uklanjanje Boga od strane društva; nepriznavanje primata Crkve u pitanju odgoja mladih naraštaja za moral i stid. Ti su pojmovi u ravni s pojmovima časti i savjesti. Skromnost u bilo kojoj dobi, počevši od najranije, krasila je ljudsku osobnost, pomagala je izdržati pritisak iskušenja. U ruskom jeziku, naravno, nije bilo pojmova kao što su "seksualna revolucija", "seksualna sloboda", koji su sinonim za kratku i preciznu riječ: bestidnost. Skromnost je posebno bila potrebna u vrijeme fizičkog sazrijevanja tinejdžera, jer ga je požuda obuzdavala. A za to ruski narod nije trebao posebne programe. Čovjekova savjest, njegova unutarnja samokontrola uvijek su u Rusiji bili regulatori njegova života. Tisuću godina Crkva je duhovno pripremala dječake i djevojčice da postanu očevi i majke kako bi mogli osnovati obitelj kao mala Crkva.

Pravoslavni obrazovni sustav uči zdravom načinu života koji uključuje:
a) krepostan život s molitvom, vjerom i ljubavlju prema Bogu i bližnjemu;
b) mjeriti u svemu;
c) duhovni svijet;
d) umjerena prehrana uz izvedivo ograničenje (post);
e) fizički rad;
e) poslušnost.

Provodeći nastavu o "seksualnom odgoju" (prevenciji rane trudnoće), danas se u našim školama čini zločin - korupcija maloljetnika, kada se filmovi koriste kao vizualna pomagala, gdje zvuči sljedeći tekst: "Djevojčice i dječaci žele doživjeti užitak . Mogu se ograničiti na vlastito tijelo, pribjegavajući, na primjer, onanizmu. Tome uče našu djecu "inženjeri ljudskih duša"...

Unatoč činjenici da bi se naredbom Ministarstva općeg i strukovnog obrazovanja Ruske Federacije br. 781 od 22. travnja 1997. rad na provedbi projekta "Seksualni odgoj ruskih školaraca" trebao potpuno obustaviti, broj škola koji je uključen u ovaj program, nakon ovog Reda, samo je Peterburg u jednoj godini porastao s 585 na 683.

Kada je pravoslavno stanovništvo Rusije postavilo pred Dumu pitanje potrebe poučavanja Zakona Božjeg u općoj školi, Duma se nije složila s tim, zamijenivši prijedloge vjernika usvajanjem amandmana o učenju predmet "Povijest svjetskih religija".

Zamislite, ima 30 djece (prvaca) u razredu, 25 njih su Slaveni (2/3 su kršteni), 2 Tatara, 2 Žida i 1 Gruzijac (također kršten).

Postavlja se pitanje zašto im trebaju "svjetske religije"? Rano, u pravu si! Trebalo bi krenuti, tako, od petog razreda.

Što učiniti s prvašićima? Poučavati Zakon Božji ili nekako dospjeti u razred u kojem počinje “iskren” razgovor između učitelja i školaraca o seksualnoj želji adolescenata, o “slobodnoj” ljubavi, o “slobodi” izbora partnera, o “slobodnoj” odluci -činiti (djelovati po savjesti, ili po volji) i druge "slobode"?

Sjećam se početka perestrojke. Kakvi smo rado viđeni gosti bili s ocem Viktorom Jarošenkom (Bog pokoj njegovo kraljevstvo!) s prvašićima, u školi u ulici Gorokhovaya, gdje smo držali nastavu o Zakonu Božjem. Nije prošlo ni pola školske godine, a učitelji su se već čudili kako smo uspjeli u tako kratkom vremenu odvratiti djecu od bezobrazluka i demonskog galopa po hodnicima, koji je neminovno bio popraćen neljudskim plačem. I nismo učinili ništa posebno, sa stajališta obične pedagogije: jednostavno smo u njihovim srcima otkrili prisutnost Boga i njegovog protivnika – đavla, oca laži, klevetnika, razarača, ubojicu, oca svih grijeha i poroka, jednom riječju, naučili smo razlikovati gdje je Dobro, a gdje je zlo, učili su ih da donesu odgovornu odluku na kojoj bi strani željeli biti.

Euforija oko vjerskih sloboda završila je telefonskim pozivom "simpatične" ravnateljice ove škole, koja je rekla: "Sljedeći ponedjeljak ne morate dolaziti k nama, i općenito, naša suradnja je otkazana." Ne sjećam se: možda nisam čuo, ili sam možda zaboravio (priznajem) jesam li čuo uobičajenu (ali ne za svakoga) riječ "hvala". Za vjernike ova riječ znači: “Bog te sačuvao”. Vidi se da je u školu “spuštena odozgo” zabranjena nastava. Kada ćemo početi živjeti ne po uputama, nego po najvišem i jedinom istinitom i ispravnom Zakonu – Zakonu Božjem?

2. Prevlast poslovnog i privatnog poduzetništva na grandioznom platnu našeg života. Sfera ekonomije postala je mnogo poželjnija od obrazovanja, jer omogućuje brže rješavanje pitanja materijalnog blagostanja. Duhovna sfera malo koga privlači, jer briga o materijalnom (o tjelesnom) glavna je briga osobe koja preferira "sinicu u rukama ždrala na nebu". Ali što se čovjek više brine o tijelu, to više slabi njegov duh, a time, na kraju, i tijelo. Karakteristično obilježje suvremenog čovjeka je postizanje uspjeha pod svaku cijenu, čak i mimo zapovijedi, bez križa, koji je za kršćanina oduvijek bio i jest kamen temeljac duhovnosti.

U naše vrijeme ogromna masa mladih stručnjaka naglo skreće s odabranog puta i odlazi u područje poduzetništva i, bez obzira na sve, biznisa, samo da što prije „postane čovjek“. Što? Prije svega bogati i “neovisni”. Nemamo pravo suditi ljudima, jer Svatko ima različite ciljeve u životu, ali kršćani imaju jedan cilj – Krista.

A ovdje, pitate, moral? Da, unatoč činjenici da u nedostatku morala ekonomske veze postaju "prljave": sve se prodaje, sve se kupuje, glavna stvar je profit. Da, i sam moral postaje bijedni atavizam na tijelu društva. Bacite pogled na glavni ekran naše zemlje - televiziju. Sada je generalni direktor morala za našu mladež. Slušajte radio i zgrozit ćete se "književne i glazbene prljavštine" koju slušaju i upijaju naši tinejdžeri. Uđite u omladinski klub ujutro, nakon završetka omladinskog "diskota", i zgrozit ćete se brojem razbacanih boca "energetskih" pića i piva; broj razbacanih, praznih šprica...

3. Što vidimo na trećem dijelu golemog platna modernog života? I to je ono! U radu većine ličnosti i čelnika estrade, izdavača moderne književnosti, raznih medija vidi se prije svega želja za uspjehom, izražena u novčanom smislu. Predstava - predstava, scenarij - film, partitura - opera itd., koji ne obećavaju ogromne zarade (ma koliko duboki bili u svom sadržaju), neće imati život, umrijet će preko noći . "Umjetnički" proizvodi ispunjeni seksom, nasiljem i nadmašnošću ispunit će i osakatiti naše duše sve dok ne čujemo spasonosno kucanje na vrata naših srca: Evo, stojim na vratima i kucam; Ako tko čuje moj glas i otvori vrata, ući ću k njemu i večerati s njim, i on sa mnom. ().

I moramo pustiti Onoga, Onoga koji nas može izvesti iz tame do istinskog Svjetla. Ali želimo li doista hodati u Svjetlu? Neprijatelj ljudskog roda želi da ostanemo u tami, te stoga nudi da odbacimo svaki lažni sram i uživamo u "slobodi". O, kako je primamljiva ova slatka riječ - sloboda! U bezbožnom shvaćanju, ova riječ znači dopuštenost, sposobnost potpunog zadovoljenja svojih strasti i požuda. "Sloboda" se može koristiti u bilo kojem području ljudskih odnosa; u rasponu od "slobode govora" do "slobode spolnih odnosa", kako za obiteljske ljude tako i za samce i žene, za dječake i djevojčice - školarce.

„Slobodna“ ljubav podrazumijeva odsutnost međusobne odgovornosti i osjećaja dužnosti. Njegove posljedice su napuštena djeca, a događa se da se bace u kante za smeće, u smeće. Abortus je ubojstvo. Šesta zapovijed Dekaloga sadrži nalog koji je Bog kroz vjekove poslao nama, ljudima 21. stoljeća: Ne ubij!
Sada nitko ne govori o čednosti,
Nije moderno, kao da je glupa relikvija ...
Čak ni AIDS ne plaši nerazumne,
A zli neprijatelj sa smiješkom slaže leševe.

Uništeno je i do 90% neplanirane djece. Sada se puno priča o takozvanom “građanskom braku”. Oni se svađaju. TV programi organiziraju rasprave. Što se tu ima raspravljati? Sama rasprava je na neki način potraga za opravdanjem ovog grijeha. Što je grijeh? Da, da je vrlo zgodno živjeti ovako – nikakva odgovornost: ni pred Bogom, ni pred državom, koja, na žalost, izgleda nije zainteresirana za jačanje obitelji, za povećanje nataliteta u odnosu na progresivnu smrtnost. "Građanski brak" je otvoreni blud prekriven parolama o demokraciji i slobodi. Ovo je odbacivanje Boga, kršćanskog morala, jednom riječju, neodgovornost. Moralnost žena određuje moralno i fizičko zdravlje nacije. I tako, djevojčice od 13-15 godina - na ulici, u trijemovima, u diskotekama, s cigaretama, opuštene i slobodne od svega - ovo je naše buduće majčinstvo. Ima ih na milijune.

Dezintegrirajući obitelj i ekonomski je mljevejući, proglašavajući maksimalno zadovoljenje ljudskih potreba bez njihove moralne procjene, društvo samo “siječe granu na kojoj sjedi”, pretvarajući svoje članove u zlonamjerne cinike, egoiste, sebične ljude koji ne vole svoju domovinu, ni Bog, ni ljudi.

Koliko je štetan sekularni odgoj naše djece? Recimo to ovako: ovisi koliko duhovno i moralno stanje "inženjera ljudskih duša" odgovara pozivu Gospodina našega Isusa Krista: Tražite najprije Kraljevstvo Božje i njegovu pravednost, a sve će vam se to dodati. (Matej 6:33).

Prema tumačenju Svetih Otaca, instrumentalnu glazbu izmislio je Jubal kako bi zadovoljio svoju senzualnost, strastvene želje – kao surogat, pomažući da se zaboravi Bog i anđeosko pjevanje. Odnosno, težilo se zajedničkom cilju svih Kajinovih potomaka: urediti Kraljevstvo Božje na zemlji bez Boga. Violina je dobra, ali ne u hramu, nego na koncertnoj pozornici.

Razgovarajmo sada o tome kako se povezati s pravoslavnom kulturom. Otvorimo rječnik Vladimira Ivanoviča Dahla. Riječ "kultura" (u prijevodu s francuskog) znači: prerada, njega i uzgoj; drugo značenje je mentalni i moralni odgoj. I riječi "Pravoslavac" ili "Pravoslavac" znači: ispravno hvaliti. Kome? Naravno, Bože. Kombinirajući te dvije riječi, dobivamo: mentalni i moralni odgoj, odgoj osobe za ispravno slavljenje Boga i za život prema Njegovom vodstvu. Zašto bismo trebali dati prednost pravoslavnoj kulturi u odnosu na druge: zapadnjačke ili istočnjačke kulture? – Zato što je rođena u dubini te vjere, koju su proglasili Sveti oci Prvog ekumenskog sabora 325. godine u gradu Nikeji, a učenje ove vjere dopunjeno je u Vjerovanju na Drugom ekumenskom saboru 381. godine. u gradu Carigradu. Preostali simboli smatraju se nepravoslavnima i Pravoslavna crkva ih ne ispovijeda.

Upoznavanje s radom pravoslavnih ličnosti u književnosti, znanosti, umjetnosti, s predstavnicima kao što su Lomonosov, Karamzin, Deržavin, Puškin, Gogolj, Dostojevski, Glinka, Musorgski, Čajkovski, Rahmanjinov, Rimski-Korsakov, Borodin, Rubljov, Maksim Grek, Di , Ivanov, Nesterov i mnogi drugi, daje razloga vjerovati da se dijete odgojeno na najboljim primjerima ruske kreativnosti neće pridružiti hrpi silovatelja i nitkova koji besramno ruše veličanstveno zdanje naše pravoslavne kulture.

10. PITANJE: Koji su znakovi i kriteriji koji upućuju na to da je dijete ispravno crkveno ili uspješno crkveno?

Tražite da naznačite znakove i kriterije po kojima bi se moglo razumjeti da je dijete već postalo ili uspješno postaje članom crkve.

Riječ "crkvenje" tek je nedavno počela dobivati ​​potpuno novo značenje. Zapravo, crkvenje se odvija u sakramentu krštenja i u praksi se svodi na sljedeće: svećenik, uzevši dijete u ruke, stojeći pred Kraljevskim vratima, podiže dijete poprijeko i izgovara molitvu koja počinje ovim riječi: Otac i Sin i Duh Sveti. Amen". I dalje pravoslavni brevijar...

Sada kada je u našoj zemlji prošlo razdoblje progona Crkve, a proglašeni zakon o slobodi vjeroispovijesti konačno stupio na snagu, narod je pohrlio u Crkvu na krštenje, očekujući od nje trenutna čuda.

Ali, ne primivši ih, budući da nema vjere čak ni veličine zrna gorušice, čovjek pomisli: očito, još uvijek nešto nisam razumio, nisam dovoljno uronio u ovaj tok informacija, nisam čitaj Bibliju, nisam proniknuo u značenje bogoslužja, ne čitam akatiste, ne znam molitve napamet, ništa naučio s "ljestava" koje vode u raj, samo na Božić i Uskrs idem u crkvu , vjerojatno nisam dovoljno crkvena. I moje dijete je potpuno van kontrole, ne razumije riječi. Da je barem Crkva, ili tako nešto, utjecala na njega...

Mitropolit Anthony (Blum) iz Sourozha rekao je: „Mislim da je jedan od problema s kojima se tinejdžer susreće to što ga nečemu pouče dok je još mali, a onda, kad je deset ili petnaest godina stariji, iznenada otkrije da ima sumnje, pitanja i nesporazumi. Prerastao je sve ono čemu su ga učili u djetinjstvu, a mi ga u tom intervalu ništa nismo učili, jer nam nije palo na pamet pratiti koja su se pitanja u njemu rodila, i obratiti pažnju na ta pitanja...” (Prema izdanje: Antun, mitropolit Sourozh, Djela, Moskva, 2002.).

Gdje je on sada? Pronađimo ga i vidimo kako se s njim odvija: je li započeo ili još nije započeo težak ulazak u hram Božji.

Djeca ne mogu percipirati riječi “mora, mora, poslušnost, ne može” na način na koji su naši preci percipirali ove riječi. Sloboda stečena u 20. stoljeću uvelike utječe na moderne moralne odnose. Moderno dijete, u najboljem slučaju, izvana se slaže s učenjem, moralizirajući i "zagonetku", a iznutra će se pobuniti i izbaciti sve svoje emocije u adolescenciji. Ako se za te riječi koje čujete poželite preliti (uhvatiti za pojas) svom “podrastu”, onda treba znati da je u vašem odgojnom sustavu bilo manjih propusta i promašaja na koje niste na vrijeme obratili pažnju.

A ako nemate dovoljno mudrosti moliti Boga za razumijevanje, kako ispraviti ranije učinjene pogreške; uvjerenje da će pozitivne kvalitete vašeg djeteta biti jače od negativnih; nada u zajedničko prevladavanje trvenja, nesporazuma, nesuglasica i ljubavi koja će otopiti led u vašim srcima i vašim zategnutim odnosima, tada znajte da se u vašoj obitelji vodi tajni građanski rat. Da bismo pobijedili sve iskušenja i iskušenja modernog sotonizma, koji sije kukolj u duše naše djece, potrebno je u duši djeteta održati njegovo duhovno dostojanstvo, njegovu duhovnu slobodu, moramo nastojati odgajati u njemu Kristov ratnik - budući pobjednik neprijatelja ljudskog roda; razvijati, njegovati i na svaki mogući način podržavati ukus za dobrotu i ljubav.

Ako ste, dragi roditelji, pročitali ove kratke razgovore od početka do kraja, nadam se da razumijete (možda osjećate) na kojoj ste stepenici vi i vaše dijete: jeste li se popeli na ljestve koje vode u Kraljevstvo nebesko, ili možda, zaustavili uspon negdje na sredini ili još nisu podigli noge na prvu stepenicu uspona, lijeno se pitajući: "Zašto nam sve ovo treba?"

Dakle, proces Crkvenje osobe uglavnom ovisi o roditeljima. Od njih počinje! Što to znači?

1. Formiranje obitelji – vjenčanje (začeće).

2. Početne faze obrazovanja. Oni bi trebali ležati uglavnom na ramenima majke. Molitva i duhovna budnost trebaju pratiti trudnoću. Cijeli niz pobožnih žena - od Ane, majke proroka Samuela, do Ane, majke Blažene Djevice i do same Majke Božje - može proći pred pogledom kršćanke koja donosi plod.
Dok doji, majka zasjeni dijete znakom križa, a kasnije ga uči da se i sam krsti prije jela. Ona obično uči dijete prvim molitvama itd. S vremenom u vjeronauku djece, posebice dječaka, uloga oca počinje rasti. Otac blagoslivlja djecu za određene radnje, a u njegovoj odsutnosti majka blagoslivlja, zasjenjujući dijete znakom križa. Djetetove molitve se moraju naučiti čim počne ovladavati govorom.

3. Nedjeljom i praznicima obitelj mora ići u crkvu (“poštovati praznike”). Da bi beba ojačala dušom i tijelom, potrebno je češće pričešćivati.

4. Kad dijete navrši sedam godina, treba ga dovesti na prvu ispovijed, prethodno objasnivši važnost toga u njegovom životu. Važno je objasniti da dijete mora biti odgovorno za svoja djela i djela: izbjegavati loše, držati se dobrog. Ovo je početak njegovanja osjećaja dužnosti i srama za ono što su učinili. Opišite koncept straha Božjeg: ne plašiti, nego naučiti cijeniti ime Božje, bojeći se izgubiti prisutnost Boga u duši.

5. Sljedeća faza je kućno proučavanje Evanđelja i Vjerovanja. Ovdje možete obratiti pozornost na značenje crkvenih službi (nastava bez molitve je neprihvatljiva).

6. U adolescenciji adolescenti prolaze kroz kritičko promišljanje svijeta: postoje sumnje u vjeru, negativan stav prema postojećim državnim i javnim institucijama ili takav ćorsokak kada, takoreći, ponovno počinje potraga za smislom života, traženje načina za ostvarenje vlastitih ambicija. Ovo je najjače iskušenje. Ovdje osoba "visi" negdje na srednjoj stepenici "crkvenih ljestava" (ako ne klizi prema dolje).
U takvoj situaciji roditelji trebaju imati suzdržanost i, ojačavši svoje molitve, svu nadu položiti u Gospodina, u Njegovu Svetu Volju, i zamoliti Majku Božju i svece da dječaku ili djevojčici daju duhovnu snagu za nastavak uspon. Razlog za takvo zaustavljanje može biti privlačan interes za osobu suprotnog spola. Komunikacija s djetetom treba biti mirna, suptilna i mudra.
Ali ako krštenik raskine s Crkvom, ako se odrekne Krista ili se jednostavno stidi vjerovati u Njega i zaboravi na Njega – a to se i sada vidi – onda je to žalost! Ovo je najveći grijeh, ovo je smrt.
Roditelji, kumovi, volite ga, pa ne dajte da propadne u bezbožju, u grijehu! I neka vam je Gospodin u pomoći.
A evo još jednog primjera. Određeni mladić (ili djevojka) ponizno se uspinje „ljestvicom“, iako i na njegovom licu primjećujemo tragove sumnji i brige, ali ljubav prema Kristu pobjeđuje privremene psihičke smetnje. Ovaj će se, nadamo se, uzaći u hram Božji i tamo zauvijek ostati (bilo kao pobožni župljanin ili duhovnik). Bog blagoslovio.
A to je tko stoji ispred stepenica, ne usuđuje se ni podići nogu i zakoračiti na prvu stepenicu? - To je netko tko ne osjeća nikakvu potrebu postati čišći i bolji, jer je ta želja već nekoliko puta naletjela na drsko ismijavanje kolega i voditelja dvorišnih skupina, završavajući ponekad ne samo ismijavanjem, već i batinama. Ne samo kukavičluk tjera dijete da ne ide u crkvu, već i njegove vlastite djetinjaste sebične interese: recimo, govoreći o bolesti, ostaje na svom omiljenom TV-u, ili u školi - "važna proba svečanog koncerta", ili ide u crkvu , ali ne moli, nego trči s vršnjacima u crkvenoj ogradi, ili s razredom ide na ekskurziju, recimo, u Kunstkameru itd. itd. Koliko će ovo dijete biti u duhovnoj paralizi ovisi o Božjem milosrđu , i, naravno, na želju samih roditelja da daju primjer pobožnosti .

7. Dijete možemo smatrati crkvenim kad ustaje s užitkom i odlazi u crkvu, čak i na ranu službu, čak i na kasnu; priprema se za ispovijed i sudjeluje u svetim Kristovim otajstvima; pokazuje poslušnost roditeljima, poštuje ih; bez podsticanja ide na kućne molitve; čita Evanđelje; Blagoslovljen je od roditelja, a što je najvažnije ima ljubav prema Bogu i ljudima.

Dragi roditelji! Stupanj crkvenosti osobe u crkvenom shvaćanju ove riječi ovisi o tome koliko čovjek voli hram Božji kao obitavalište Duha Svetoga, mjesto gdje u sakramentima Crkve prima milosti ispunjene Darove Bog koji hrani dušu, obdarujući je sposobnošću njegovanja kršćanskih kreposti kao što su vjera, nada i ljubav. A to su najvjerniji vodiči u Kraljevstvo Božje.

1. Spasenje roditelja u vječnom životu izravno ovisi o tome hoće li njihova djeca izabrati put kršćanskog života ili ne?

Nemoguće je reći da je to 100% povezano, odnosno reći s takvom maksimom: ako dijete ne bude spašeno, onda će roditelji sigurno umrijeti, - nemoguće je, jer time ograničavamo volju Boga s našim ljudskim porukama. Baš kao i sloboda druge osobe. Ako priznamo da u stajskom gnoju ima bisera, da pod svakojakim negativnim vanjskim uvjetima odrasta čista, duboka, značajna osoba, onda, prema istom poznavanju ljudske slobode, moramo priznati suprotno – da ozbiljni roditelji koji su odgovorni za svoju vjeru mogu odrastati djeca koja će otići "u daleku zemlju". I to ne zato što nisu tako odgajani, što im nešto nije dato, nego zato što svatko sam stoji i pada, ako slobodu koja mu je dana koristi ne za svoje dobro. Svi se sjećaju udžbeničkih primjera starozavjetnih praotaca, kod kojih su neka djeca, s istim odgojem, postala pobožna i pobožna, a druga grešna i nepravedna. Ali treba ih se sjećati u odnosu na druge, a ne primjenjivati ​​ove argumente samoopravdavanja u odnosu na sebe. I ako riječi monaha Pimena Velikog: „Svi će se spasiti, ja ću sam poginuti“ trebaju biti smjernica svakom kršćaninu u procjeni vlastitog unutarnjeg stanja, onda je u odnosu na našu djecu svaki njihov grijeh razlog i razlog za razmišljanje o tome što je bilo pogrešno u njihovom odgoju, izvana, možda sasvim ispravno? I ne mislite da biste se opravdavali, vapajući svome sinu ili kćeri: što vam nije dano? Novac, obrazovanje, obiteljska toplina? Što sada radiš sa mnom, ili što radiš sa svojim životom tako? A takvi, nažalost, tipični uzdasi očeva i majki, u duši uvjereni da su im kriva djeca, tako dobra, svjedoče o nedostatku kajanja za vlastite grijehe, što ih je spriječilo da odgajaju djecu u vjeri i pobožnosti. Naprotiv, svaki roditelj mora do posljednjeg tražiti viziju mjere svoje odgovornosti. Ponavljam: nije uvijek apsolutno i ne svodi se uvijek sve na to, ali postoji.

2. Je li dijete rođeno u obitelji koja nije posvećena crkvenim brakom, kako se to kaže, "razmetno"?

Prema crkvenim zakonima, ne postoji nešto kao što je "razmetno" ili "lutalo" dijete. Prema zakonima Ruskog Carstva prošlih stoljeća, doista je postojao izraz "nelegitimno", ali to se, naravno, nije odnosilo na crkveni status djeteta, već na prirodu nasljedstva i njegovih prava. Budući da je naše društvo tada bilo klasno, postojala su određena ograničenja za izvanbračnu djecu, odnosno onu rođenu izvan braka. Ali sva ta djeca ušla su u ogradu Svete Crkve po sakramentu krštenja i za njih u crkvenom životu nije bilo ograničenja. Čudno je čak i misliti drugačije, pogotovo u naše vrijeme. Za "zalutalu" djecu, u svjetovnom smislu riječi, nezakonitu, kao i za svu drugu djecu Crkve preporođenu u zdencu, otvorena je punina puta spasenja. To nije grijeh djeteta, nego njegovih roditelja, koji su pristupili velikom otajstvu rađanja bez treme, iz strasti, iz požude, zbog čega se moraju pokajati. Roditelji su, na ovaj ili onaj način, ti koji će snositi odgovornost i u ovom i u vječnom životu. Ali ne treba misliti da dijete ima neku vrstu pečata koji će ga pratiti tijekom njegovog daljnjeg života.

3. Dijete rođeno u necrkvenom, građanskom ili čak neregistriranom braku, je li posvećeno nakon naknadnog vjenčanja i mijenja li se njegovo duhovno stanje?

Naravno, sretna su djeca rođena u zakonskom braku s vjernicima, makar i zato što je cijelim putem njihova postojanja od samog početka - od utrobe pa i prije začeća - crkvene molitve zazivale Božji blagoslov na njega: već u sam rang sakramenta vjenčanja na ovom djetetu, koji još ne postoji. I tada su se njegov otac i majka molili da im Gospodin podari dijete. I dok je još bio u utrobi, bio je posvećen pričešću svoje majke, a onda je kršten i to ne s pet ili sedam godina, nego u vrijeme kada se dijete treba oprati u krstionici. Koliko darova milosti takvo dijete prima! Međutim, to ne znači da je drugi, rođen u necrkvenom braku, nekako proklet, izopćen. On je jednostavno uskraćen, siromašan, nema svu tu puninu darova Božjih danih rođenima u pravoslavnoj obitelji. Naravno, to ne znači da tada takva osoba ne može odrasti ljubazna, dobra, pobožna, steći vjeru, sama stvoriti normalnu obitelj i pronaći put do spasa. Svakako da može. Ali bolje je ne oduzimati djetetu ono što mu je u Crkvi besplatno dano milošću Božjom, bolje je ne odbijati darove Gospodnje, sjećajući se pritom da nam se ne daju. za našu zabavu i razonodu, već kao ono što je potrebno, kao ono što smo beskrajno korisni i potrebni. Bolje imati nego ne imati, to je sve.

4. Je li moguće odgajati dijete pravoslavno ako jedan od roditelja nije vjernik?

Teško je, naravno, ali ako otac vjernik (vjerujuća majka) zadrži strpljenje, uz molitvenu dispenzaciju svog života i neosuđivanje drugog supružnika, moguće je.

5. Što učiniti ako se jedan od supružnika kategorički protivi crkvenjavanju djeteta, smatrajući da je to nasilje nad njegovom dušom i da će kad odraste napraviti svoj izbor?

Najprije mu treba pokazati logičku apsurdnost ove tvrdnje, koja se sastoji barem u činjenici da se takav argument temelji na djetetovom nepriznavanju pune vrijednosti ljudske osobe, jer njegovo nesudjelovanje u Crkveni život je također izbor koji za njega sada donose roditelji, u ovom slučaju, ili otac ili majka, vjerujući da će, ako i sam povjeruje s godinama, postati kršćanin i započeti crkveni život, ali za sada odrasli odlučuju umjesto njega i bivaju udaljeni od nje, budući da zbog svojih mladih godina ne može smatrati da nema razumljivo stajalište. Ovakav stav sličan je stavu drugih javnih osoba koje tvrde da im je, budući da djeca ne mogu ispravno oblikovati svoje stavove o vjeri, bolje ne davati nikakva znanja o vjeri u školi. Očigledna je i logična i vitalna neutemeljenost takve pozicije.

Kako bi se roditelj vjernik trebao ponašati u takvim okolnostima? Unatoč svemu, tražite načine da sina ili kćer uvedete u crkveni život – kroz priče o evanđeoskim pripovijetkama u skladu s dobi djeteta, kroz priče o svecima, o tome što je Crkva. Ne može se često ići u crkvu, idi kad možeš. Ali čak i u ovom slučaju, mudra majka ili mudar otac moći će to učiniti tako da se rijedak odlazak u hram, čak i nekoliko puta godišnje, može pokazati kao pravi praznik za dijete. A možda će mu taj osjećaj susreta s Bogom kao nečim posve nesvakidašnjim ostati u sjećanju do kraja života i neće ga nigdje ostaviti. Stoga se ne treba bojati ove situacije, ali ne treba odustajati i sve slijepo prihvaćati. A kako se ponašati kada sin koji raste pita majku koja se vraća iz crkve: Mama, gdje si bila? A ona će reći da je bila na pijaci? Ili kad kći pita: Mama, zašto ti ne jedeš mesne okruglice i ne piješ mlijeko, a ona će odgovoriti da je na dijeti, umjesto da kaže da je velika korizma? Kakva će mjera prijevare i laži ući u život obitelji kroz tu imaginarnu toleranciju i imaginarno davanje slobode djetetu! A koliko će mu zapravo biti oduzeto, čak i iskrenost u odnosu njegovih roditelja prema njemu. Da, ne možete natjerati jednog od supružnika da s djetetom razgovara o vjeri, ali je isto tako nemoguće da drugi o tome ne govori.

6. Kako možete pomoći svom djetetu da uđe u crkvu ako ste sami došli kasno u Crkvu?

Pomozite onima da i sami slijede put spasenja. Riječi svetog Serafima Sarovskog, da se oko onoga koji se spašava, spašavaju stotine drugih, beskrajno su istinite za sve životne situacije, pa i obiteljske. Pored pravog pravednika, osoba će se radije zapaliti vjerom i naučiti što je svjetlo radosti kršćanstva nego od jedva tinjajućeg pepela.

7. Kako možete pomoći djeci da dožive Božju stvarnost, kako s njima razgovarati o Bogu?

Naše ponašanje u tim stvarima treba u cjelini biti isto kao i sva naša ponašanja u pogledu odgoja djece. Nema potrebe postavljati poseban odgojni zadatak, nema potrebe pisati posebne metodičke upute za supružnika, a svakako čitati mnoge posebne knjige. Iskustvo zajedništva s Bogom, u određenom smislu, stječe samo osoba sama, pa tako i dijete, nitko se neće moliti umjesto njega, nitko neće moći čuti riječi Evanđelja umjesto njega, kao milijuni pravoslavnih kršćana čuli su ih već dvije tisuće godina.

Ali s druge strane, možete pomoći maloj osobi da je približi Bogu. Da biste to učinili, samo trebate živjeti pored pravoslavnog kršćanina, ne biti lažni i ne zaboravljajući da naša djeca mogu biti iskušana kroz nas ili, naprotiv, posegnuti za onim što smatramo glavnim u životu. Sve ostalo je posebno. I, naravno, iz životopisa svetaca ili iz memoara jednostavno vrijednih ljudi mogu se navesti brojne epizode kako je netko, jednom u djetinjstvu, uz pomoć starijih, osjetio Božju stvarnost. A ovo privatno iskustvo vezano uz određenu osobu je, naravno, vrlo vrijedno. Ali glavna stvar u odgoju djece u Bogu je da i sami živimo kao kršćani.

8. Poznavati Boga i znati o Bogu dvije su različite stvari. Pitanja i sumnje posjećuju osobu od malena. Kako roditelji mogu odgovoriti svojoj djeci? I u tom smislu bi njihov vjeronauk trebao uključivati ​​i nešto poput kućne kateheze?

Naravno, čitanje Evanđelja je uključeno u normalan pobožni život pravoslavne obitelji. Ako ga roditelji stalno čitaju u sebi i za sebe, tada će biti jednako prirodno prvo parafrazirati, a zatim čitati Sveto pismo svojoj djeci. Ako nam Životi svetaca nisu povijesni izvor, kao npr. za V.I. Klyuchevsky, i, doista, najtraženije štivo duše, tada lako možemo pronaći što čitati djetetu, u skladu s njegovim trenutnim dobnim statusom i spremnošću da adekvatno percipira. Ako sami odrasli nastoje svjesno sudjelovati u bogoslužju, tada će i svojoj djeci pričati što se događa na liturgiji. I počevši objašnjavati riječi Očenaša Oče naš, pokušat će doći do Vjerovanja, objašnjavajući zašto vjeruju, u što vjeruju, što je Bog, proslavljen u Trojstvu, kako to mogu biti Tri hipostaze jedini Bog, za kojega je Gospodin Isus pretrpio Krista. I iz godine u godinu, razgovor za razgovorom, bogoslužje za bogoslužjem, povećavat će se razina složenosti, razina približavanja onome što nazivamo vjerom Crkve. Ako tako pristupimo kućnoj katehezi, tada će stjecanje vlastite vjere za dijete biti prirodan proces, stvarni život, a ne spekulativna škola koja se mora prevladati bez greške za pet, sedam ili deset godina.

9. Kada naša djeca imaju pitanja i sumnje u vezi s vjerom, kako na njih odgovoriti?

Malo dijete, u pravilu, malo podliježe sumnji. Obično počinju u prvim fazama odrastanja, kada stupa u komunikaciju s drugom djecom, nevjernom ili necrkvenom, i govore mu neke klišejske fraze koje čuju od odraslih o vjeri u Boga ili Crkvu. Ali ovdje je potrebno, s punim stupnjem uvjerenja, samopouzdanja odraslih, bez snishodljivog osmijeha i humora, pronaći takve riječi da se pokaže slabost ovih filistarskih sofizama, uz pomoć kojih mnogi opravdavaju svoj agnostički svjetonazor. I svaka osoba može zaštititi svoje dijete od takvih primamljivih sumnji, i to ne nužno duboko čitati djela Svetih Otaca, već jednostavno svjesni vjernik.

10. Što učiniti ako dijete ne želi nositi križić, samo ga otkine?

Ovisi o dobi. Prvo, ne stavljajte križ prerano. Bilo bi mudrije pustiti dijete da ga redovito nosi kad već razumije o čemu se radi. A prije toga, bolje je da križ ili visi preko jaslica, ili leži u crvenom kutu pored ikona, i da se stavi na samo dijete kad ga nose u crkvu da se pričesti svetim tajnama Kristovim ili na nekom druge posebne prilike. I tek kada dijete počne shvaćati da križ nije igračka koju treba testirati na snagu, a ne bradavica koju treba staviti u usta, tada već može prijeći na redovito nošenje. A samo po sebi, to može postati jedna od važnih prekretnica u odrastanju, u crkvenosti djeteta, pogotovo ako se mudri roditelji ponašaju u skladu s tim. Pretpostavimo, govoreći da je tek nakon dostizanja određene mjere punoljetnosti i odgovornosti dopušteno nositi križ. Tada će dan kada dijete stavi križić biti zaista značajan.

Ako govorimo o djetetu koje odrasta u necrkvenoj obitelji, koje, recimo, ima kumove, onda je dobro ako ne odbije nositi križ, što samo po sebi govori o djetetovoj duši, o njegovoj barem neku mjeru raspoloženja prema Crkvi. Ako je, da bi stavio križ, potrebno upotrijebiti nasilje, duhovno ili čak tjelesno, onda, naravno, to treba napustiti dok on sam, svojom slobodnom voljom, na to ne pristane.

11. A u kojoj dobi, ako je sve u redu, može dijete samo staviti križ?

U većini slučajeva, tri ili četiri godine. Za neke svjesnije bebe, možda i ranije, ali mislim da od treće ili četvrte godine dolazi vrijeme kada se roditelji trebaju brinuti o tome, ne vrijedi dalje odgađati.

12. Je li obavezno voditi dijete u nedjeljnu školu?

Poželjno je, ali nije nužno, jer se nedjeljna škola razlikuje od nedjeljne, a može se pokazati da u crkvama u koje idete na bogosluženja nema dobrog učitelja ili pažljivog odgojitelja. Nije uopće nužno da svećenik ima pedagoške vještine i poznavanje različitih dobnih metoda, možda uopće neće moći razgovarati s djecom od pet ili šest godina, već samo s odraslima. Samo po sebi sveto dostojanstvo nije jamstvo nekog posebnog pedagoškog uspjeha. Stoga, čak ni s ove točke gledišta, apsolutno nije potrebno slati dijete u nedjeljnu školu. U obitelji, pogotovo ako je velika, osnove kateheze dijete se mogu naučiti lakše i bolje nego tijekom grupne nastave u nedjeljnoj školi, gdje različita djeca dolaze s različitim vještinama i razinama pobožnosti, koju roditelji ne mogu uvijek kontrolirati. No, za obitelj s malo djece, gdje je jedno ili dvoje djece, vrlo je važna njihova komunikacija s vršnjacima vjernicima. Uostalom, neizbježno je da što su stariji, to će svjesnije shvatiti da su kao kršćani u manjini i u nekom smislu “bijele vrane”, te će jednog dana doći do evanđeoskog shvaćanja granice između svijeta i oni koji su Kristovi, i to do te mjere da se to mora prihvatiti i prihvatiti sa zahvalnošću. Stoga je pozitivna socijalizacija toliko važna za dijete da je potrebno osjetiti da nije samo, da se Vasja, i Maša, i Petja, i Kolja, i Tamara zajedno s njim pričešćuju iz istog kaleža i ne pričaju svi samo o Pokemonima, i nije samo ono što se događa u vrtiću ili školi moguća razina komunikacije, te da zajedljiva šala, ruganje, pravo jakih nije jedini zakon života. Ovakva pozitivna iskustva u djetinjstvu su vrlo važna i ne bismo smjeli, ako je moguće, život naše djece ograničavati samo na našu obitelj. Dobra nedjeljna škola u tome može biti od velike pomoći.

13. Neki roditelji brkaju pojmove "odgoj" i "obrazovanje", tako da se drugi često zamjenjuje prvim, pa čak i postaje glavni. S kršćanskog stajališta, o čemu bi se roditelji trebali najviše brinuti?

Očito je obrazovanje na prvom mjestu. A edukacija, ako se primjenjuje, onda hvala Bogu, a ako nije, u redu je. Kult stjecanja diplome o visokom obrazovanju, zapravo, čak i ne obrazovanja, nego društvenog statusa koji iz toga proizlazi, izravno je vezan uz duh ovoga doba. Uz određenu hijerarhijsku konstrukciju društva, mogućnost penjanja na više stepenice (najčešće spekulativne, iluzorne) povezuje se isključivo sa stjecanjem diplome prestižne obrazovne ustanove. Kad bi roditelji težili svojoj djeci dati pristojno obrazovanje radi njega samog, onda to ne bi bilo tako loše. No, uglavnom se obrazovanje dobiva samo da bi se dobila diploma. U nekim slučajevima, da bi izbjegli vojsku, zato je posljednjih godina tako velik broj ljudi koji žele upisati postdiplomske škole. U drugim slučajevima, radi prelaska iz malog naselja u veće, po mogućnosti u grad glavnog ili regionalnog značaja. A ponekad jednostavno zato što bi osobi čiji su roditelji nekada završili institut, bilo neugodno ostati bez visokog obrazovanja. Poznajem mnoge ljude kojima to kasnije u životu uopće nije trebalo, a prema tome su pokazali potpunu ravnodušnost. Stoga mogu samo jedno reći: bilo bi dobro za roditelje kršćane da ih ovaj klišej ne opterećuje i da si ne zadaju za cilj školovanje kćeri ili sina samo zato što će inače biti nekakvih životne neugodnosti, ili pošto je to uobičajeno, onda i trebamo.

14. A kakav bi trebao biti vjeronauk djece?

Prije svega, na primjeru roditeljskog života. Ako ovog primjera nema, ali ima svega drugog – dječje Biblije, pokušaja usađivanja navike jutarnje i večernje molitve, redovitog pohađanja bogoslužja, nedjeljne škole ili čak pravoslavne gimnazije, ali nema kršćanskog života roditelja , ono što se nekada zvalo "mirni pobožni život", onda ništa neće učiniti djecu vjernicima i crkvenjacima. A to je glavna stvar koju pravoslavni roditelji ne bi trebali zaboraviti. Baš kao i oni necrkveni ljudi koji ni sada, kad je prošlo petnaest godina od 1988., traje ova inercija: “Dat ću svoje dijete u neko crkveno mjesto (npr. u nedjeljnu školu), neće predavati.” Ali bit će teško naučiti dobre stvari ako mu kažu: moli i post, a kod kuće roditelji jedu kotlet na Veliki petak i gledaju Svjetsko prvenstvo. Ili probude svoje dijete ujutro: idi na liturgiju, zakasnit ćeš u nedjeljnu školu, a oni sami ostaju puniti nakon njegovog odlaska. Tako se ne obrazuje.

S druge strane, što se također ne smije zaboraviti, djeca se ne odgajaju sama. A prisutnost primjera kršćanskog života roditelja ne poriče, već, naprotiv, implicira njihov trud, recimo, organizacijski i odgojni, da djeci usade početne vještine vjere i pobožnosti, koje su prirodno određene samim sobom. opći način života obitelji. Danas malo mladih roditelja zna što je crkveno djetinjstvo, koje su i sami bili lišeni. A sastoji se od stvari kao što je lampa koja se pali navečer prije odlaska u krevet (i to ne samo jednom, dvaput godišnje, ali majka i kćer su na to navikle, a kasnije, i godinama kasnije, kćer će se sjetiti po čemu godine smjela je prvi put zapaliti svjetiljku), kao svečana uskrsna trpeza s posvećenim uskrsnim kolačima, kao obična jela u dane posta, kada djeca znaju da obitelj posti, ali to nije nekakav težak posao za svakoga, ali to se jednostavno ne događa drugačije – ovo je život. A ako se zahtjev posta, naravno, u mjeri primjerenoj dobi djeteta, ne stavlja pred njega kao svojevrsni odgojni zadatak, već jednostavno zato što svi u obitelji tako žive, onda je, naravno, bit će na korist duši.

15. Što znači kršćanski odgoj?

Kršćanski odgoj djece je prije svega briga o njima, pripremanje za vječnost. I to je njegova glavna razlika od pozitivnog, ispravnog svjetovnog odgoja (u ovom slučaju nema smisla govoriti o lošem odgoju ili njegovom odsustvu). Dobro svjetovno obrazovanje s moralnim idejama priprema djecu za pravilno postojanje na ovome svijetu, za njihov pravilan odnos s roditeljima, s drugima, s državom, s društvom, ali ne i za vječnost. A za kršćanina je glavno živjeti zemaljski život tako da ne izgubi blaženu vječnost, kako bi bio tu s Bogom i s onima koji su u Bogu. Stoga se pojavljuju razne poruke i ciljevi. Iz toga proizlazi razlika u procjenama i poželjnosti određenih društvenih statusa i materijalnih stjecanja. Uostalom, ono što je dobro za kršćanina uvijek je bilo i bit će ludost i ludilo za svijet. Tako u drugim slučajevima kršćanski roditelji pokušavaju zaštititi svoju djecu od pretjeranog obrazovanja, ako je ono povezano s neizostavnom rotacijom u grešnom okruženju, od previsokog društvenog statusa, ako je povezano s kompromisima savjesti. I od mnogih drugih stvari koje su za sekularno društvo neshvatljive i neprihvatljive. I to gledanje u Nebo, to sjećanje na beskonačnost Neba glavna je poruka kršćanskog odgoja i njegova glavna značajka.

16. U kojoj dobi roditelji trebaju započeti vjeronauk djeteta?

Od rođenja. Jer osmoga dana dijete dobiva ime. Oko četrdesetog dana najčešće prima sakrament krštenja, nakon čega se, sukladno tome, počinje pričešćivati, dobiva pristup drugim crkvenim sakramentima. Dakle, život djeteta u Crkvi počinje od prvih dana njegova postojanja. Inače, u tom smislu se pravoslavci razlikuju ne samo od većine protestanata, koji ne krste djecu, nego i od katolika, koji, iako krste, bivaju pomazani ili, kako to nazivaju, krizma koju osoba prima. prva pričest tek u svjesnoj dobi, tako se, takoreći, racionalizira pogled na ljudsku osobnost, kojoj tek s intelektualnom sviješću postaju dostupni milošću ispunjeni darovi pričesti i darovi Duha Svetoga. Pravoslavna crkva zna da mu se ono što je nedokučivo umu, tako daleko od infantilnog uma djeteta, otkriva na drugačiji način – otkriva se u duši i, možda, čak i više nego odraslima.

Sukladno tome i kućni odgoj djeteta u vjeri počinje od samog početka njegova života. Međutim, među svetim ocima nećemo naći nikakve pedagoške rasprave. U pravoslavnoj teologiji nije postojala posebna disciplina kao što je obiteljska pedagogija. Nećemo u crkvenoj povijesti i posebno skupljenom skupu, kao što se to radi u "Filokaliji", naći neki pedagoški savjet za vjernike roditelje. Pedagogija nikada nije bila čvrst nauk u Crkvi. Očigledno, uvjerenje da kršćanski život roditelja prirodno odgaja djecu u duhu crkvenosti i pobožnosti već je dvije tisuće godina svojstvo crkvene svijesti. A od toga moramo krenuti i danas. Kršćanski život majke, oca - ne licemjeran, pravi, u kojem ima molitve, posta, želje za apstinencijom, za duhovnim čitanjem, za ljubavlju prema siromaštvu i milosrđu - to je ono što odgaja dijete, a ne čita. knjige Pestalozzija ili čak Ushinskog.

17. Kako malo dijete naučiti moliti i koje molitve treba znati napamet?

Općenito, ne postoji posebno molitveno pravilo posebno za djecu. Tu su naše uobičajene jutarnje i večernje molitve. No, naravno, za malu djecu to ne znači čitanje tekstova koje ne mogu razumjeti 99 posto. Za početak, to može biti molitva vlastitim riječima - o mami, tati, drugim voljenima, o preminulima. A ova molitva, kao prvo iskustvo razgovora s Bogom, trebala bi biti vrlo jednostavne riječi: „Gospodine, spasi i spasi moju majku, oca, djeda, baku, sestru. I pomozi mi da se ne svađam, oprosti mi hirove. Pomozite bolesnoj baki. Anđele čuvaru, zaštiti me svojim molitvama. Sveti, čije ime nosim, budi uz mene, daj da naučim dobre stvari od tebe. Samo dijete može izgovoriti takvu molitvu, ali da bi ona ušla u njegov život potrebna je revnost njegovih roditelja, koji će u svakom raspoloženju i raspoloženju duha pronaći snagu i želju za to.

Čim dijete može svjesno ponavljati za majkom: “Gospodine, smiluj se!”, čim samo može reći: “Slava Tebi, Bože”, onda ga trebaš početi učiti moliti. Pitati i zahvaljivati ​​Gospodinu Bogu može se naučiti vrlo rano. I, hvala Bogu, ako će ovo biti jedna od prvih fraza koje će malo dijete izgovoriti! Riječ "Gospodin", izgovorena ispred ikone zajedno s majkom, koja zasad sklapa svoje prste bebi samo radi fizičkog pamćenja pravoslavnog znaka, već će odjeknuti u njegovoj duši s poštovanjem. I naravno, značenje koje mali čovjek za godinu i pol, dvije, tri godine unosi u ove riječi drugačije je nego kod osamdesetogodišnjeg starca, ali nije činjenica da će molitva starješine budite razumljiviji Gospodinu. Dakle, nema potrebe zapadati u intelektualizam: kažu, prvo ćemo djetetu objasniti podvig otkupljenja koji je ostvario Krist Spasitelj, zatim zašto mu treba milosrđe, zatim činjenicu da Gospodina trebate moliti samo vječnoga, a ne privremeno, i tek kada bude sve to će shvatiti, moći će ga naučiti reći: "Gospodine, smiluj se!" A što je "Gospodine, smiluj se", morat ćete razumjeti cijeli život.

Kako odrastaju, psihički i fizički, a za svu djecu se događa različito, potrebno je postupno povećavati zalihu naučenih molitava. Molitva Očenaš „Oče naš“ dijete, ako ide na bogoslužje, čuje kako je pjevaju u hramu i kako je čitaju kod kuće svaki put prije jela, vrlo brzo će se sjetiti. Ali važno je da roditelji ne samo da nauče dijete da zapamti ovu molitvu, već da je objasne tako da razumije što govori. Druge početne molitve, na primjer, “Djevice Marijo, raduj se!” također nije nimalo teško razumjeti i naučiti napamet. Ili molitva anđelu čuvaru, ili vašem svecu, čija je ikona u kući. Ako je mala Tanechka od ranog djetinjstva naučila reći: "Sveta mučenica Tatjana, moli se Bogu za nas!", to će joj ostati u srcu za život.

Od četvrte ili pete godine već možete početi raščlanjivati ​​i pamtiti duže molitve s roditeljima. A prijelaz s početnih namaza na puno ili skraćeno jutarnje i večernje pravilo, po mom mišljenju, bolje je učiniti kasnije, kada se i samo dijete poželi moliti kao odrasla osoba. I bolje ga je zadržati dulje na nekom nizu jednostavnijih, djetinjastih molitvi. Ponekad mu je čak prerano čitati molitve koje tata i mama čitaju ujutro i navečer, jer ne razumije sve što govore. U djetetovu dušu treba usaditi želju za odraslim molitvama odraslih, tada puno molitveno pravilo kasnije neće biti za dijete neka vrsta tereta i obveze koju treba ispunjavati svaki dan ...

Ljudi iz starih moskovskih crkvenih obitelji pričali su mi kako su ih u djetinjstvu, u teškim staljinističkim ili hruščovskim godinama, majke ili bake učili čitati “Oče naš” i “Djevice naša, raduj se”. Te su se molitve čitale gotovo do odrastanja, zatim je dodan "Vjerovina", još nekoliko molitava, ali nisam ni od koga čuo da je u djetinjstvu bio prisiljen čitati puna jutarnja i večernja pravila. Djeca su ih počela čitati kada su i sama shvatila da kratka molitva nije dovoljna, kada su već svojom voljom htjeli čitati crkvene knjige. A što bi moglo biti važnije u životu čovjeka – moliti se zato što duša traži, a ne zato što je običaj. Sada u tolikim obiteljima roditelji nastoje svoju djecu navesti na molitvu što je prije moguće i što više. I, nažalost, događa se da se dječja odbojnost prema molitvi javi iznenađujuće brzo. Morao sam u jednoj knjizi pročitati riječi suvremenog starca koji je već pisao prilično velikom djetetu: ne trebate čitati toliko molitava, čitajte samo “Oče naš” i “Gospe od Djevice, raduj se, ” i ne treba ti ništa drugo. Sve sveto, veliko, crkveno, dijete treba primiti u takvom volumenu u kojem je sposobno to asimilirati i probaviti.

Malom je djetetu vrlo teško poslušati cijelo jutarnje i večernje pravilo za odrasle s pažnjom do kraja. To su samo posebna djeca, Božji izabranici, koji od malih nogu mogu dugo i svjesno moliti. Bilo bi mudrije, nakon razmišljanja, nakon molitve, nakon savjetovanja s nekim iskusnijim, stvoriti za svoje dijete neko kratko, lako razumljivo molitveno pravilo, koje se sastoji od molitava koje su jednostavne u tekstu. Neka to bude njegovo početno molitveno pravilo, a onda polako, kako dijete odrasta, dodaj molitvu za molitvom. I doći će dan kada će i sam poželjeti prijeći iz djetinjaste krnje forme u pravu molitvu. Djeca uvijek žele oponašati odrasle. Ali tada će to biti postojana i iskrena molitva. Inače će se dijete bojati svojih roditelja i samo će se pretvarati da se moli.

18. A kako djecu naučiti moliti svaki dan?

Prije svega, trebate djeci pokazati primjer svakodnevne molitve, a ne prisiljavati ih na molitvu. U starim danima smatralo se glavnom učiti djecu moliti od djetinjstva i svaki dan - ujutro i navečer. I ovo učenje molitve prenosilo se s koljena na koljeno. Nažalost, naša crkvena tradicija je prekinuta. I danas mnogi dolaze k vjeri već u odrasloj dobi i nauče moliti odjednom s potpunim pravilom. I najčešće, ne znajući kako se ponašati sa svojom djecom u tom smislu, smatraju da bi njihove bebe rođene u crkvenom braku trebale brzo ući u istu duhovnu mjeru kao i oni sami. Ali ovo je mjera odrasle osobe.

Dobro je da se sada pojavljuju molitvenici za najmanje. I ne treba žuriti, neka vam ovaj molitvenik bude duže uz dijete, a ne još jedna debela knjiga iz koje još ništa ne može naučiti.

19. Kada dijete treba prevesti sa zajedničke zajedničke molitve na samostalnu molitvu?

Mislim da bi od trenutka kada se dijete samo počne savjetovati s ispovjednikom o svom molitvenom pravilu, od tog trenutka bilo razumno samo njemu čitati jutarnje i večernje molitve, barem ponekad u početku. Odnosno, prijeći na isti oblik zajedničke molitve za koji je razumno da odrasli članovi obitelji imaju, s vremena na vrijeme održavajući međusobnu molitvenu komunikaciju – bilo da se radi o zajedničkom čitanju pravila za svetu pričest ili nekom drugom. poučne molitve, ili akatisti za zdravlje nekoga - nešto blisko. No, ostatak molitvenog života treba povjeriti samome djetetu i njegovom ispovjedniku, s kojim se, ako vidimo očitu nevolju u pogledu molitvene samostalnosti, možemo posavjetovati.

O tome koliko zajedničko čitanje Svetog pisma može dati djetetu divno je zapisano u Dostojevskom Ruskom monahu u Braći Karamazovima. A ako to ne doživljavamo kao skup tekstova koji je obavezan za asimilaciju, nego kao Riječ Božju koja preokreće dušu, onda će se to dogoditi i s djecom. Malo ljudi nije dirnuto kada čita o Jobu, a djeca od pet ili šest godina plaču kada saznaju za žrtvu Abrahamu. Što se tiče Evanđelja, za mlađe je potrebno čitati narativne dijelove iz njega. Još je bolje prepričavati svojim riječima umjesto da čitate sve one adaptacije takozvanih "dječjih Biblija". Majka ili otac trebali bi bolje znati kako ispričati evanđeosku priču svom djetetu u tri, a kako u pet. A autori knjige, čak i one najbolje, neće to odlučiti umjesto njih.

21. Kako djeca trebaju početi postiti?

Naravno, djeca trebaju postiti. A post ne počinje punoljetnošću, nije bitno, engleski osamnaesti rođendan ili ruski s putovnicom s četrnaest godina. Samo po sebi, načelo odgoja duše i tijela umjerenosti i samosuzdržanosti položeno je u djetinjstvu, a onaj tko se na to navikne od malena nosit će ga s mnogo manje poteškoća, ili čak s veseljem, čak i kao odrasla osoba. Što to znači – obitelj posti? To znači da i odrasli i starija djeca poste, a to prirodno ulazi u način života male osobe. Vidi, primjerice, da se kod kuće tijekom posta ugasi televizor, da su prestali posjeti gosti i aktivni oblici razonode, a to postaje životno iskustvo koje će se onda lako nastaviti. Iznimno je važno da dječji post nije ograničen samo na jednu njegovu tjelesnu komponentu, odnosno na ograničenje u hrani, već podrazumijeva i duhovni post. A u naše vrijeme, prije svega, osjećaj posta može dati odbacivanje televizije ili naglo smanjenje vremena provedenog u gledanju televizije. U korizmi bi bilo bolje potpuno isključiti televiziju iz života. Dobro za cijelu obitelj, posebno za djecu. Ako iz nekog razloga to nije moguće, onda je potrebno barem ograničiti te poglede.

Neka to budu ili edukativni filmovi, ili pravoslavni, koji se mogu gledati na videu, ali ne igrani filmovi, pogotovo ne koncerti ili spotovi. Za starije mogu postojati i drugi oblici duhovnog posta – ograničenja slušanja moderne glazbe, ako baš volite, čak i ograničenja telefonske komunikacije, što je često izravan grijeh punoslovlja i praznoslovlja. Na primjer, možete odlučiti da ćete odgovarati samo na telefonske pozive, a ne sami bez potrebe, osim na one koji su nužni za slučaj. Ili postavite ograničenje na vrijeme telefonskih razgovora.

Što se tiče posta o hrani, kada malo dijete vidi da su mu roditelji, starija braća i sestre prestali jesti meso, slatkiše i piti vino, to također ne prolazi bez traga. Ako cijela obitelj posti, onda i dijete posti - bilo bi apsurdno da skuha kiseli krastavčić - i tako se razvija navika vlastitog posta. Iako za dijete to još nije ni post, već jednostavno pobožan obiteljski način života, on još ne podrazumijeva slobodu izbora od strane djeteta. Važno je i vrijedno kada i sam želi postiti Krista radi. Kada će, uz pomoć tate i mame, uz pomoć svećenika, uoči dana posta, reći: „Neću jesti slatkiše u Velikoj korizmi. A kad za vrijeme božićne korizme odem baki u posjetu pa će joj raditi TV, neću tražiti da mi pale crtiće.

I s tim počinje post djeteta, kad ono samo odbije nešto radi Krista. Naravno, bilo bi mudrije kombinirati takvo odbijanje s onim što predlažu crkvene povelje. Rijetko će dijete inzistirati na kobasicama i kotletima u dane posta, ali bez sladoleda i slatkiša, bez Coca-Cole i Pepsi-Cole, zadržavanje je već ozbiljnija stvar. Ovo je dječji post, koji svima počinje u različito vrijeme: u tri, u četiri i u pet. Poznajem djecu koja su s tri godine mogla sasvim svjesno postiti, a s pet godina velika većina djece koja odrastaju u crkvenim obiteljima sposobna je za post. U dobi od sedam, osam, devet godina poželjno je post djeteta što više približiti onom kod odraslih. Možda samo s velikom popustljivošću u odnosu na mliječnu hranu, pri čemu se ne misli na delicije, već isključivo na fermentirane mliječne proizvode: kefir, svježi sir, mlijeko za pravljenje kaša. Posebno za one koji idu u redovnu školu i koji trebaju jesti nešto bolje od čipsa ili peciva, koji će naizgled biti mršavi, ali mogu biti prilično štetni po zdravlje. Djeci koja su prisiljena jesti u školskim menzama obično se savjetuje da se suzdrže od mesa. Recimo da je u juhi piletina – juhu već pojedete, ali ostavite piletinu. Daju heljdu s kotletom – ostavite kotlet, a heljdu jedite, makar je natopljena nekakvim umakom od kotleta, u tome nema prevelike kušnje. Ali tome dodajte odbijanje praznih stvari - žvakaće gume, slatkiša i drugih delicija.

22. Dakle, kada malo dijete, čiji roditelji vjeruju da mu je prerano za post, samo odbije čokoladu tijekom Velikog tjedna, može li se to smatrati njegovim postom?

Da, ovo je već njegov post, ugodan Gospodinu. Jer mala osoba radi Krista odbija nešto jako voljeno, iz vlastite želje, a to osobno odbijanje dat će njegovoj duši više od roditeljske zabrane. Ako cijela obitelj posti, onda posti i dijete - bilo bi apsurdno da skuha malo kiselog krastavca - tako se razvija vještina posta. Ali to je samo svakodnevni, pobožni način života, koji bi trebao biti, ali još uvijek ne podrazumijeva slobodu izbora od strane djeteta. Važno je i vrijedno kada i sam želi postiti Krista radi.

23. Je li potrebno postiti srijedom i petkom za dijete koje ide u vrtić?

U vrtiću u srijedu i petak dijete može u potpunosti odbiti mesna jela, a jesti samo prilog. Neće mu se dogoditi ništa loše. Navečer ga nahranite ribom salatom. Neka se ograniči na slatkiše. Za osobu od pet godina to će već biti ništa manje značajno od posta za odraslu osobu.

24. Što učiniti ako je jedan od roditelja protiv posta djeteta?

Stavite dijete na svoju stranu. On je vaš saveznik, s kojim morate biti zajedno. Nemoguće je svaki put slijediti primjer nekoga tko želi živjeti manje pobožno.

25. Ako dijete u obitelji provodi puno vremena s bakom i djedom, a oni su protiv posta?

Ipak, dosta toga ovisi o integritetu koji pokazujemo. Najčešće, bake i djedovi nastoje komunicirati sa svojim unucima i unukama. Ali žele ih odgajati na svoj način i hraniti ih na svoj način, ali ako se suoče s pitanjem mogućnosti komunikacije uz određena pravila koja su im odredili roditelji, i samo pod takvim uvjetima davati unuke, onda 99 posto baka i djedova ići će na poštivanje ultimatuma koje je on postavio. Naravno, istovremeno će vas tugovati, predbacivati, nazivati ​​tiranima, luđacima i mračnjacima koji osakaćuju svoju djecu, ali u ovom slučaju bolje je biti uporan.

26. Kada početi dovoditi malu djecu na liturgiju?

Malu djecu je bolje dovesti ne na cijelu službu, jer ne mogu izdržati dva i pol sata bogoslužja. Najbolje je donijeti dijete malo prije pričesti, kako bi mu boravak u Crkvi bio svijetao, radostan i poželjan, a ne težak i bolan, za što ne trebate jesti i čamiti dugo čekajući. za nešto neshvatljivo. Mislim da bi bilo pametno jedne nedjelje otići u crkvu s cijelom obitelji, a sljedeće neka jedan od roditelja stoji u punoj službi, a drugi ostane s djecom ili ih vodi do kraja bogoslužja. Dok su djeca mala, a majka ima noćno hranjenje, stalne kućanske poslove, pa se događa da nema vremena za molitvu kod kuće, treba joj barem jednom do dvaput mjesečno dati priliku da sama dođe na Liturgiju, bez djece, a njezin muž neka ostane s njima kod kuće, čak i nedjeljom - Gospodin će to prihvatiti kao žrtvu ugodnu Njemu.

Općenito, bolje je da na službu dođu roditelji s malom djecom, shvaćajući da se na takav dan ni sami neće imati prilike pričestiti. A oni koji vole služenje sigurno će se žrtvovati. Ali, prvo, nije potrebno voditi djecu svake nedjelje, a drugo, možete ih voditi redom: jednom mama, jednom tata, jednom, ako Bog da, baka, djed ili kum. Treće, s malim djetetom vrijedi doći na takav dio usluge koji je u mogućnosti smjestiti. Neka bude prvo deset ili petnaest minuta, pa onda euharistijski kanon; nakon nekog vremena, kada djeca postanu starija (ne navodim posebno godine, jer je ovdje sve jako individualno), služba od čitanja Evanđelja do kraja, i od nekog trenutka, kada su spremni za barem nešto nastojanjem da se svjesno održi liturgija, i to sve u cijelosti. A tek onda - bdijenje u cijelosti, a isprva i samo njegovi najvažniji momenti - ono što je oko polijeleja, a što je djeci najrazumljivije - doksologija, pomazanje.

S jedne strane, djeca bi se trebala navikavati na crkvu od najranije dobi, s druge strane, trebala bi se navikavati na crkvu upravo kao na kuću Božju, a ne kao na igralište za vlastitu zabavu. Ali u nekim župama im se to jednostavno neće dati, brzo skraćujući i na njihovo mjesto stavljajući ne samo djecu, nego i majku i oca. U drugim župama, gdje je blaži, takvo djetinjasto zajedništvo može procvjetati. Međutim, u ovom slučaju, roditelji ne bi trebali uvijek biti u žurbi da se raduju što njihova Manya ili Vasya toliko žure u nedjelju u crkvu, jer mogu požuriti ne Bogu na liturgiju, već Duši, kojoj treba dati naljepnicu, ili Petyu, s kojim se očekuje važan događaj Slučaj: Vasja nosi tenk, a Petja nosi top, a imaju probu Staljingradske bitke. Ako malo bolje pogledamo našu djecu, vidjet ćemo da im se u službi može dogoditi puno zanimljivih stvari.

Mala djeca u crkvi moraju biti pod nadzorom. Često se događa da s njima na posao dođu majke i bake i puste ih na slobodu, očito vjerujući da bi se o djeci trebao brinuti netko drugi. I trče po hramu, po crkvi, nečuveno se ponašaju, tuku se, a majke i bake mole. Rezultat je pravi ateistički odgoj. Takva djeca mogu odrastati ne samo kao ateisti, nego čak i kao buntovnici protiv teomahizma, budući da imaju osjećaj poštovanja prema svetom. Stoga je svaki odlazak s djetetom u crkvu križ za roditelje i svojevrsni mali podvig. I ovako se treba liječiti. Sada idete na službu ne samo da se molite Bogu, već ćete se baviti teškim poslom ozbiljnog crkvenjavanja vašeg djeteta. Pomoći ćete mu da se ispravno ponaša u crkvi, naučit ćete ga moliti i ne ometati ga. Ako vidite da je umoran, izađite s njim na zrak, ali ne morate jesti sladoled i brojati vrane. Ako je djetetu teško stajati u zagušljivosti i ne vidi ništa iza tuđih leđa, odmaknite se s njim, ali budite uz njega cijelo vrijeme kako se ne bi osjećalo napušteno u crkvi.

27. Ali što znači da roditelji trebaju izravno nadzirati svoju djecu tijekom službe?

Veliki problem susreće se pravoslavna obitelj kada je u pitanju navikavanje mladih na pobožno i pobožno ponašanje u crkvi. Bolje ga je razmotriti u odnosu na nekoliko dobnih faza. Prvi put je doba djetinjstva, kada još ništa ne ovisi o djetetu, ali već mnogo ovisi o roditeljima. I ovdje treba proći srednjim - kraljevskim - putem. S jedne strane, vrlo je važno da dijete redovito prima Sveta Kristova otajstva. Redovito je, a ne nešto što je na svakom servisu. Uostalom, vjerujemo da djeca nemaju svoje osobne grijehe, te im se izvorni grijeh ispire u krstionici krštenja. To znači da je mjera usvajanja milosnih darova euharistije od strane njih znatno veća od one većine odraslih koji se ili ne ispovijedaju, ili nisu pripremljeni, ili su raspršeni, ili čak griješe odmah nakon pričesti. , recimo, razdraženošću ili odbijanjem onih s kojima su se upravo okupili u jednom Kaležu. Da, ništa drugo. Tako možete uskoro izgubiti gotovo sve. I kako dijete može izgubiti ono što mu je dano u primanju Svetih Kristovih otajstava? Stoga, zadatak roditelja nije nužno svake nedjelje dovesti svoju bebu na pričest, nego organizirati svoj novi način života na način da tata i mama, posebno mama, ne zaborave moliti se na bogoslužju i općenito otići klanjati odvojeno od djeteta (najčešće do drugog, trećeg djeteta roditelji to već nauče). Nije rijetkost kada nakon rođenja djeteta mlada majka, koja je prije išla u crkvu, voljela se moliti na bogosluženjima, sama se ispovijedala, pričestila, iznenada otkrije da nema takvu priliku, da je u crkvu može doći samo s bebom, koju mora posjetiti samo u kratkom vremenu bogoslužja, jer ne treba braniti cijelu liturgiju s novorođenčetom u naručju, jer njegovo prirodno gugutanje, ponekad vrisak, ne može a da ne odvrati pozornost i ponekad iritiraju, testirajući strpljenje župljana koji stoje u blizini. Dojilja isprva tuguje zbog svega toga, no onda se počinje navikavati. I premda formalno ponavlja poražavajuće riječi o tome koliko dugo zapravo nije bila u službi, koliko se dugo nije mogla ozbiljno pripremiti za ispovijed i pričest, međutim, u stvarnosti, malo po malo, malo po malo, počinje da budete sve zadovoljniji što možete doći u službu ne na početku, i da ako ste iznenada stigli ranije, onda možete izaći na trijem s drugim majkama i ugodno razgovarati o odgoju djeteta, a zatim nakratko otići s njim do Kaleža, pričesti se i vrati se kući. I iako je svima jasno da takva praksa nije korisna za dušu, ipak se, nažalost, razvija u jako puno obitelji. Koji je put kojim će ići mladi roditelji? Prvo, razumnom zamjenom jednih za druge, a drugo, ako postoji ikakva prilika, pribjegavanjem pomoći bake i djeda, kumova, prijatelja, dadilje koju vrijedni otac može osigurati za obitelj, kako bi jedan ili drugog roditelja, a ponekad su mogli zajedno stajati u službi, ne misleći na svoju, ovdje prisutnu bebu. Ovo je početna faza, u kojoj ništa ne ovisi o djetetu.

Ali sada počinje odrastati, više ne sjedi na rukama, već čini prve korake, ispušta neke zvukove koji se postupno pretvaraju u riječi, a zatim u artikulirani govor, počinje živjeti djelomično samostalan život, nedefiniran kod nas u svakom pogledu. Kako bi se roditelji trebali ponašati s njim u crkvi u tom razdoblju? Najvažnije je razumjeti – kolika bi trebala biti učestalost i trajanje njegove prisutnosti na službi, kako bi to dijete percipiralo s onom mjerom svijesti i odgovornosti koja mu je dostupna u ovoj dobi. Ako može uz pomoć oca i majke, koji ga potiču na red, ostati na liturgiji deset do petnaest minuta, a onda se počne ili igrati sa svijećnjacima, ili trčati s vršnjacima, ili samo cviliti, onda deset do petnaest minuta je maksimalno vrijeme da malo dijete treba biti prisutno na službi, i ne više. Jer u protivnom će biti dvije opcije, a obje su loše. Ili kako odrasta, bude li u blizini puno vršnjaka, dijete će crkvu početi doživljavati kao svojevrsni nedjeljno-blagdanski vrtić, ili će uz stroge roditelje koji ga potiču na urednije ponašanje u službi početi buniti. izvana ili iznutra (potonje je još gore) protiv onoga što s njim rade. I ne daj Bože da svojoj djeci usađujemo takav odnos prema crkvi. Stoga, u svakom slučaju, kada dijete ima od dvije do pet godina, barem jedan od njegovih roditelja mora biti uz njega tijekom službe. Ne možete sami odlučiti: konačno, ja sam pobjegao (pobjegao), stojim i molim se, čini se da nema očitog poremećaja, neka moje potomstvo nekako postoji u slobodnom plivanju za ovo vrijeme. To su naša djeca i za njih smo odgovorni pred Bogom, pred župom, pred zajednicom u koju su dovedeni. A kako od njih ne bi bilo iskušenja, rasejanosti, nereda i buke ni za koga, mora se prema njima biti iznimno pažljiv. Naša izravna dužnost ljubavi prema onim ljudima s kojima činimo ovu ili onu župu je zapamtiti da svoje breme ne možemo prebaciti na nekog drugog.

Tada počinje prijelazna faza, kada dijete napravi veliki skok u svjesnoj percepciji stvarnosti. Kod različite djece može početi u različitoj dobi, nekome s četiri ili pet godina, nekome sa šest ili sedam – ovisi o duhovnom, a dijelom i o psihofizičkom razvoju djeteta. Stoga je u ovoj fazi vrlo važno da dijete postupno prijeđe s intuitivno-duhovne percepcije bogoslužja na svjesniju. A za to ga je potrebno početi poučavati što se događa u crkvi, poučavati ga glavnim dijelovima službe, što je pričest. I nikada, u bilo kojoj dobi, ne smijete obmanjivati ​​djecu, ni u kojem slučaju ne smijete reći: „Otac će ti dati meda“ ili „Dat će ti slasnu, slatku vodu iz žlice“. Čak i s vrlo nestašnim djetetom, ovo si ne možete priuštiti. No nije rijetkost da majka doslovce kod Kaleža svom šestogodišnjem djetetu kaže: "Idi brzo, otac će ti dati slatko u žlici." A događa se i ovako: čovječuljak, još nenaviknut na crkveni život, tuče, viče: “Neću, neću!”, a tata i mama ga vode na pričest držeći se za ruke i noge. Ali, ako nije spreman u tolikoj mjeri, nije li bolje da ga svojom strpljenjem i osobnom molitvom s vremena na vrijeme navikavate na boravak u crkvi, tako da to postane radosni susret s Kristom, a ne sjećanje na nasilje koje mu je učinjeno?

Neka dijete, ne shvaćajući suštinu, zna da se dolazi pričestiti, da je ovo kalež, a ne čaša, da je ovo lažljivac, a ne žlica, i da je pričest nešto sasvim posebno što se ne događa u ostatak života. Roditelji se nikada ne smiju lagati niti šušljati. Pogotovo na pragu djetetove školske dobi, kada mjera njegove svijesti o tome što se događa u crkvi postaje puno veća. A sa svoje strane, moramo paziti da ovaj put ne propustimo. Znači li to da djeca sa šest ili sedam godina već mogu ostati u službi bez kontrole svojih najmilijih? U pravilu ne. Stoga u tom razdoblju počinju drugačija iskušenja. Trik se već pojavljuje: ili češće bježati iz crkve zbog ove ili one potrebe koja se iznenada pojavila, ili se izmaći u kut gdje tata i mama neće vidjeti i gdje se možete dobro zabaviti u razgovoru s prijateljima, šapnite si nešto na uho ili pregledajte donesene igračke. I, naravno, ne da bi za to kaznili, već da bi pomogli s tim iskušenjem da se izbori, roditelji bi trebali biti u službi uz svoju djecu.

Sljedeća faza je faza adolescencije, kada roditelji trebaju postupno oslobađati dijete od sebe. U kršćanskom odgoju to je općenito vrlo važna životna faza, jer ako je prije adolescencije vjeru naše djece pretežito određivala naša vjera, vjera nekih drugih ljudi koji su za njih mjerodavni (svećenik, kumovi, stariji prijatelji, prijatelji obitelji) tada tijekom prijelaza do adolescencije dijete mora steći vlastitu vjeru. Sada počinje vjerovati, ne zato što vjeruju mama i tata, ili otac tako kaže, ili nešto drugo, već zato što on sam prihvaća ono što je rečeno u “Kredu”, a on sam može svjesno reći: “Vjerujem,” a ne samo “Vjerujemo”, kao što svatko od nas kaže: “Vjerujem”, iako na liturgiji svi zajedno pjevamo riječi ove molitve.

A u odnosu na ponašanje roditelja u hramu s njihovom već odraslom djecom, primjenjivo je ovo opće pravilo slobode. Bez obzira na to koliko bismo svojim srcima i dušama željeli suprotno, moramo se odreći potpune kontrole nad onim što dijete radi, kako se moli, kako je kršteno, prelazi li s noge na nogu, ispovijeda li se u dovoljnoj mjeri. detalj. Odbijte pitanja: gdje ste otišli, što ste radili, zašto ste bili tako dugo odsutni? Tijekom ovog prijelaznog roka, maksimalno što možemo učiniti je ne miješati se.

Pa, onda, kad dijete postane sasvim odraslo, daj Bože da zajedno s njim stanemo u istoj župi na istoj službi i zajedno, svojom dobrom voljom, pristupimo kaležu. Ali, usput, ako se dogodi da počnemo ići u jedan hram, a on - u drugi, nemojte se uzrujati zbog toga. Trebamo se uzrujati samo ako naše dijete uopće ne završi u crkvenoj ogradi.

28. Može li se nekako pomoći djeci koja po godinama već počinju izdržati cijelu uslugu i u početku su zainteresirana, ali im onda prilično brzo dosadi, umaraju se, jer malo razumiju?

Čini mi se da nije riječ o nepostojećem problemu, nego o problemu koji se prilično lako rješava uz donekle odgovoran odnos roditelja prema njemu. I ovdje se možemo prisjetiti jednog od najupečatljivijih djela ruske književnosti - "Ljeta Gospodnjeg" Ivana Šmeljeva, koje govori o osjećajima i iskustvima peto-sedmogodišnjeg djeteta u crkvi. Pa, stvarno, Seryozhi nije bilo dosadno tijekom službe! I zašto? Jer sam život je bio prirodno povezan s tim, a u blizini su živjeli ljudi kojima, kao prvo, nije bilo teško stajati na bdijenju, a drugo, dragovoljno i bez tereta da mu pričaju o tome što se događa u crkvi, što se to događa. je služba, kakav praznik. No, uostalom, to nam nitko nije oduzeo, a na isti način, nakon što smo prevladali vlastitu lijenost, umor, želju da povjerimo vjeronauk svoje djece kumovima, učiteljima u nedjeljnoj školi, uvijek imamo priliku da biste govorili o tome što se događa u godišnjem ciklusu štovanja, koji se svetac danas spominje, prepričajte svojim riječima odlomak iz Evanđelja koji će se čitati u nedjelju. I mnoge mnoge druge. Sedmogodišnje dijete (to vidimo na primjeru djece nedjeljne škole) za šest mjeseci lako uči sve obrede liturgije, savršeno počinje razumjeti riječi kerubinske pjesme: „Koga Kerubini tajno formiraju .. .”, da se zna tko su Kerubini, tko ih potajno prikazuje, što je Veliki ulaz. Djeci to nije teško, lako pamte sve, samo im o tome trebate reći. Problem nerazumijevanja bogoslužja javlja se kod formalno crkvenih, ali vjerski nepismenih roditelja, koji ni sami ne razumiju što se događa na liturgiji, pa iz toga ne mogu pronaći riječi kako svom djetetu objasniti što su iste litanije, antifone, a i sami se zbog toga dosađuju na bogoslužjima. No, dosadni sam neće učiti svoje dijete da sa zanimanjem stoji na nedjeljnoj liturgiji. To je bit ovog problema, a ne uopće u poteškoćama razumijevanja riječi crkvene službe od strane male djece. Ponavljam: djeca od sedam ili osam godina dobro su služena u službi i sasvim su sposobna uočiti ono glavno u liturgiji. Pa, što može biti neshvatljivo u blaženstvima, riječima euharistijskog kanona, što se može objasniti tijekom dva-tri razgovora, riječima Očenaša ili Bogorodičine molitve „Dostojno jesti“, što bi već trebali naučiti do ove dobi? Sve ovo izgleda samo komplicirano.

29. Što treba učiniti kada svečana bogoslužja padne radnim danom, a djeca krenu u školu?

Često djecu ujutro ne vode u školu na crkvenu gozbu, jer želimo da sudjeluju u milosti Božjoj. Ali dobro je samo kada to zaslužuju. Uostalom, u protivnom može ispasti da se naše dijete ne raduje što je došla Blagovijest ili Božić, nego što preskače školu i ne treba raditi zadaću. I to skrnavi smisao praznika. Puno je korisnije za dječju dušu objasniti djetetu da neće ići na praznik, jer treba učiti u školi. Neka se bolje rasplače da ne ulazi u hram, bit će korisnije za njegov duhovni razvoj.

30. Koliko često bi se mala djeca trebala pričestiti?

Dobro je često se pričestiti, jer vjerujemo da nas primanje svetih Kristovih otajstava uči za zdravlje duše i tijela. I beba je posvećena da nema grijeha, po svojoj se tjelesnoj naravi sjedinjuje s Gospodinom u sakramentu pričesti. Ali kada djeca počnu odrastati i kada već znaju da je ovo Krv i Tijelo Kristova i da je to sveta stvar, vrlo je važno pričest ne pretvoriti u tjedni postupak, kada se vesele pred Kalež i pristupite mu, ne razmišljajući baš o tome što prave. A ako vidite da je vaše dijete prije bogoslužja bilo hirovito, dovedeno kad se svećenikova propovijed malo odužila, potuklo se s nekim od njegovih vršnjaka koji je stajao tu u službi, nemojte mu dopustiti kalež. Neka shvati da nije moguće pristupiti pričesti svaki put i ne u svakoj državi. Samo će se prema njemu odnositi s poštovanjem. I bolje je pustiti ga da se pričešćuje malo rjeđe nego što biste htjeli, ali shvatite zašto dolazi u crkvu.

Vrlo je važno da roditelji pričest djeteta ne počnu tretirati kao neku magiju, prebacujući na Boga ono što mi sami moramo činiti. Međutim, Gospodin od nas očekuje ono što sami možemo i moramo, pa tako i u odnosu na svoju djecu. A samo tamo gdje nema naše snage, tamo ispunjava milost Božja. Kako kažu u drugom crkvenom sakramentu - "slabi liječi, osiromašeni nadopunjuje". Ali što možete učiniti, učinite to sami.

31. Zašto bebe ponekad plaču prije pričesti i treba li ih u tom slučaju pričestiti?

Oni vrište iz dva različita razloga. Češće se to događa s djecom koja se ne vode u crkvu. I konačno, baka ili djed, kuma ili kum, čija je kršćanska savjest nemirna, nagovorit će ili čak nagovoriti roditelje trogodišnjeg ili četverogodišnjeg djeteta da im dopuste da ga dovedu u crkvu. Ali ovdje nema ništa ni o crkvi, ni o kršćanstvu, ni o pričesti, mali čovjek koji ne zna počinje se opirati – nekad zato što se uplašio, nekad zato što već ima niz grešnih vještina i jednostavno je skandalozan ili sklon napadima bijesa, ili općenito voli s velikim okupljanjem ljudi kako bi privukao pažnju i počinje organizirati tu histeriju. Ne, naravno, ne možete ga odvući u Kalež u ovom obliku. I ovdje ne znaš gdje je dug, a gdje su krivi kumovi ili pravoslavni djedovi koji su ga doveli u crkvu. Bolje je da se trude da takvom djetetu prenesu nešto znanja o pravoslavnoj vjeri, iskustvo Crkve usprkos njegovim nevjerničkim roditeljima. I u tome će njihova kršćanska dužnost biti više ispunjena. Druga situacija je kada se isto odjednom počne događati djeci koja su bila u crkvi s dvije ili tri godine, ponekad i starijom. U ovom slučaju, to je kao iskušenje koje nastaje uslijed općeg pada naše prirode. I ovdje se samo trebate čvrsto držati, jače uhvatiti ruke, noge svog sina ili kćeri - i jedne nedjelje ga dovesti do kaleža, druge, a treće nedjelje sve će to otići. Slično se događa i s odraslima, kada, recimo, tijekom dvije nedjeljne liturgije crkvenjak počne bockati u desni bok ili ga uspavljuje. Ili poznati slučaj – kašalj pri čitanju Evanđelja. Pa ne bi trebao u to vrijeme izaći iz crkve i ne spavati u svojoj službi, nego nadvladati sebe i do treće nedjelje neće biti ništa. Tako trebate postupati kada svoju djecu dovodite na pričest.

32. Ako se roditelji sami ne pričešćuju, nego se redovito pričešćuju sa svojom malom djecom, kakve će to posljedice imati kada odrastu?

Prije ili kasnije, to se može pretvoriti u vrlo ozbiljne životne sudare. U najboljem slučaju, to će dovesti do toga da će se dijete koje je ozbiljno i odgovorno prihvatilo istinu Evanđelja, istinu Crkve, naći u sukobu s vlastitom obitelji i već u prilično ranoj dobi vidi nesklad između onoga što u crkvi doživljava kao životnu normu i onoga što vidi kod kuće. I počet će se iznutra udaljavati, odgurivati ​​od roditelja, što će za njega postati velika duhovna i duhovna drama. I gotovo sigurno će takvi roditelji, koji su na svoj način pokušavali svojoj djeci usaditi vještine doziranog kršćanstva, u jednom trenutku početi pričati: zašto ne gledate TV, pogledajte kakav zanimljiv program. A onda će početi prijekori - dobro, zašto se oblačite kao "plava čarapa", ali svi idete svojim svećenicima, nismo vas zato učili. Uostalom, postoji dobro inteligentno kršćanstvo, idemo i na Uskrs, posvećujemo uskrsne kolače, idemo u crkvu na Božić, stavljamo svijeću na roditeljsku subotu, možemo ići na groblje taj dan, a imamo ikone u naša kuća, a Biblija je iz sovjetskih vremena - Donijeli su je iz inozemstva, pa ajmo isto. I dijete već zna da to nije kršćanstvo, već upravo takva liberalna opozicija, pa čak i njezini ostaci. A u najboljem slučaju, sve će to dovesti do slične vrste sukoba unutar obitelji.

33. Kada mladi muž, na zahtjev svoje žene, privede dijete na pričest, ali to čini čisto formalno i sam ne ide u crkvu, je li potrebno i dalje ga pitati o tome?

Ako muž pristane donijeti bebu u hram i ne protivi se njegovom vjerskom odgoju, to je već radost koju mnogi nemaju. Dakle, kada tražimo više, ne smijemo zaboraviti zahvaliti za ono što danas imamo. I u isto vrijeme, nemojte precijeniti zahtjeve i ne pretjerivati ​​svoju tugu.

34. Kako se mala djeca mogu pripremiti za pričest?

Dojenje bebe - nikako. To je samo takav Božji izabranik kao što je sveti Sergije Radonješki, koji je već u utrobi svoje majke podigao glas za vrijeme kerubinske himne, i dok je još dojio, srijedom i petkom nije jeo majčino mlijeko. Naravno, ne daj Bože da svaki roditelj doživi barem nešto ovakvo, ali ne događa se svakome.

Što se tiče djece koja dolaze iz djetinjstva, kao što ih polako počinjemo učiti moliti, trebamo ih i pripremati za pričest. Noć prije i ujutro prije pričesti, trebate moliti sa svojim djetetom, bilo svojim riječima ili najjednostavnijom crkvenom molitvom, pa barem „Tajna večera tvoja danas, Sine Božji, sudjeluj u meni, ” objašnjavajući njegovo značenje.

Što se tiče suzdržavanja od hrane i pića od ponoći, onda se tome mora pristupiti razumno i taktično, te u početku jednostavno ograničiti količinu hrane. I, naravno, ne treba dvogodišnje dijete prije pričesti držati da ne jede i pije, jer ono još ne može svjesno uočiti značenje ovog euharistijskog posta. Međutim, ne morate organizirati obilan doručak. Bolje ga je ranije naučiti da je dan pričesti poseban dan. Isprva će to biti lagani doručak, kada dijete odraste, možete piti samo čaj ili vodu dok ne shvati da to treba napustiti. Dovedite ga do toga postupno. I ovdje svatko ima drugačiju mjeru: netko je spreman na takvu apstinenciju s tri godine, netko s četiri, a netko s pet.

Naprosto je fiziološki nemoguće da neka djeca ostanu bez komadića kruha ili čaše čaja do 12 sati poslijepodne, ako ih pričestimo na kasnoj liturgiji. Ali nemojte odbiti djetetu da primi Sveta Kristova otajstva jer ne može stajati u službi do svoje pete godine, a da ujutro ne pije vodu! Neka pojede nešto što mu nimalo ne prija grkljan, sažvače komad kruha, popije slatki čaj ili malo vode, a onda se ide pričestiti. Dvanaestosatna apstinencija prije pričesti imat će smisla kada se dijete bude u stanju nositi s njom svojevoljno, svjesno i nadvladavajući sebe. Kada, da bi se pričestio, pobijedi svoju naviku, slabost, želju da jede ukusno, i kada sam odluči da toga dana neće doručkovati, onda će to već biti čin pravoslavnog kršćanina. U kojoj dobi će se to dogoditi? Ne daj Bože, prerano.

Isto se može reći i za dane posta. Ne mislim da je suvremenom praksom prilično učestalog pričešća potrebno poticati djecu na post tjedan dana ili čak nekoliko dana. Ali dan prije, ili barem večer, treba izdvojiti ne samo za dječaka ili djevojčicu, već čak i za dijete od pet do sedam godina. Vrlo je važno shvatiti da navečer prije pričesti ne trebate gledati TV, prepustiti se previše nasilnoj zabavi, prejedati se sladoledom ili slatkišima, to je vrlo važno. I to razumijevanje također treba odgajati u svojoj djeci, i to ne samo da ih na to prisiljavate, već ih svaki put stavljate ispred ove alternative. A pritom, nije samo pomoći im da se nose s kušnjama potičući ih na ispravne sklonosti, već je glavno odgajati u njima volju za samostalnim korakom prema Bogu. Nećemo ih svaki put dovoditi u crkvu, ali im moramo pomoći da nauče ići u crkvu.

35. Što roditelji trebaju učiniti prije prve ispovijedi djeteta?

Čini se da prvo treba razgovarati sa svećenikom kojem će se dijete ispovjediti, upozoriti ga da će to biti prva ispovijed, pitati ga za savjet koji može biti drugačiji, ovisno o praksi pojedinih župa. Ali u svakom slučaju važno je da svećenik zna da je ispovijed prva, i da kaže kada je bolje doći, kako ne bi bilo previše ljudi i imao dovoljno vremena koje bi mogao posvetiti djetetu.

Osim toga, sada su se pojavile razne knjige o dječjoj ispovijedi. Iz knjige protojereja Artemija Vladimirova možete naučiti mnogo razumnih savjeta o prvoj ispovijedi. Postoje knjige o psihologiji adolescenata, na primjer, svećenika Anatolija Garmaeva o adolescenciji. Ali glavna stvar koju roditelji trebaju izbjegavati kada dijete pripremaju za ispovijed, uključujući i onu prvu, jest saopćiti mu popise onih grijeha koje, s njihove točke gledišta, ima, odnosno automatski prebacujući neke od svojih ne. najbolje osobine u kategoriji grijeha, u kojima se mora pokajati svećeniku. Roditelji trebaju objasniti djetetu da ispovijed nema veze s njegovom prijavom njima ili ravnatelju. To je ono i samo ono čega smo i sami svjesni kao loše i neljubazno u nama, kao loše i prljavo i zbog čega smo jako nesretni, što je teško reći i što treba reći Bogu. I naravno, ni u kom slučaju se dijete nakon ispovijedi ne smije pitati što je rekao svećeniku i što mu je rekao kao odgovor, te je li zaboravilo reći za takav i takav grijeh. U tom slučaju roditelji bi se trebali odmaknuti i shvatiti da je ispovijed, čak i sedmogodišnjaka, sakrament. A svaki zadiranje tamo gdje postoji samo Bog, osoba koja se ispovijeda i svećenik koji prihvaća ispovijed je štetna. Stoga je potrebno poticati svoju djecu, ne na ispovijed, nego na samu nužnost ispovijedi. Vlastitim primjerom, sposobnošću da otvoreno priznaš svoje grijehe svojim bližnjima, svom djetetu, ako si kriv pred njim. Svojim odnosom prema ispovijedi, jer kada se idemo pričestiti i shvatiti svoju nemirnost ili uvrede koje smo nanijeli drugima, moramo se prije svega pomiriti sa svima. A sve to zajedno ne može ne odgajati djecu u pobožnom odnosu prema ovom Sakramentu.

36. Trebaju li roditelji pomoći svojoj djeci u pisanju ispovjednih bilješki?

Koliko puta vidiš kako tako slatki, drhtavi čovječuljak prilazi križu i evanđelju, koji očito želi nešto od srca reći, ali krene čeprkati po džepovima, vadi papirić, dobro je ako je napisano njegovom rukom iz diktata, ali češće - lijepim majčinim rukopisom, gdje je sve već uredno, u redu, u pravim frazama formulirano. A prije toga je, naravno, bio brifing: sve ispričaš svećeniku, a onda mi reci što ti je on odgovorio. Nema boljeg načina da se dijete oduči od poštovanja i iskrenosti u ispovijedi. Koliko god roditelji željeli svećenika i sakrament ispovijedi učiniti zgodnim oruđem i pomoći u kućnom odgoju, treba se suzdržati od takve napasti. Ispovijed je, kao i svaki drugi sakrament, nemjerljivo veća od primijenjene vrijednosti koju želimo iz nje izvući, zbog svoje lukavosti, čak i za naizgled dobro djelo – odgoj djeteta. A onda dođe takvo dijete, iznova se ispovjedi, možda i bez majčinih bilješki, i ubrzo se navikne. I događa se da čitave godine kasnije dolazi na ispovijed s istim riječima: ne slušam, nepristojan sam, lijen sam, zaboravljam čitati molitve - ovo je kratki skup običnih grijeha iz djetinjstva. Svećenik, vidjevši da pored ovog djeteta pored njega stoji još mnogo ljudi, i ovaj put ga oslobađa grijeha. No, nakon nekoliko godina, takvo "ucrkveno" dijete uopće neće razumjeti što je pokajanje. Nije mu teško reći da je to i to loše napravio.

Kad dijete prvi put dovedu u ambulantu i natjeraju da se skine pred doktorom, njemu je, naravno, neugodno, to mu je neugodno, ali ako ga stave u bolnicu i svaki će mu podići majicu. vrijeme prije injekcije, počet će to raditi potpuno automatski bez ikakvih emocija. Na isti način, ispovijest iz nekog vremena možda mu neće izazvati nikakve osjećaje. Stoga ga roditelji svog djeteta, već u njegovoj svjesnoj dobi, nikako ne smiju poticati na ispovijed ili pričest. A ako se u tome mogu suzdržati, tada će milost Božja sigurno dotaknuti njegovu dušu i pomoći mu da se ne izgubi u sakramentima Crkve. Stoga ne treba žuriti da naša djeca rano krenu s ispovijedi. Sa sedam godina, a neki i nešto ranije, vide razliku između dobrih i loših djela, no prerano je govoriti da je to svjesno pokajanje. Samo odabrane, suptilne, nježne prirode mogu to doživjeti u tako ranoj dobi. Ostalo neka dođe s devet ili deset godina, kada imaju veći stupanj zrelosti i odgovornosti za svoje živote. Često se događa da kada se malo dijete loše ponaša, naivna i ljubazna majka zamoli svećenika da ga ispovjedi, misleći da će poslušati ako se pokaje. Od takve prisile neće biti smisla. Zapravo, što se dijete ranije ispovjedi, to mu je gore, očito, nije uzalud djeca ne terete za grijehe do svoje sedme godine. Mislim da bi bilo dobro, nakon savjetovanja sa ispovjednikom, tako malog grešnika ispovjediti prvi put sa sedam godina, drugi put s osam, treći put s devet godina, donekle odgađajući početak čestih, redovitih ispovijed, tako da to ni u kom slučaju ne postane navika. Isto vrijedi i za sakrament pričesti.

Sjećam se priče o protojereju Vladimiru (Vorobijevu), kojeg su kao dijete pričestili samo nekoliko puta godišnje, ali se svaki put sjeća, i kada je to bilo, i kakvo je to duhovno iskustvo bilo.

Tada, u Staljinovo vrijeme, često je bilo nemoguće ići u crkvu. Budući da vas čak i vaši suborci vide, to bi moglo ugroziti ne samo gubitak obrazovanja, već i zatvor. I pater Vladimir se sjeća svakog svog posjeta crkvi, što je za njega bio veliki događaj. Nije moglo biti riječi o nestašnosti u službi, razgovoru, razgovoru s vršnjacima. Trebalo je doći na liturgiju, pomoliti se, pričestiti se svetim Kristovim otajstvima i živjeti u iščekivanju sljedećeg takvog susreta. Čini se da i pričest, pa tako i malu djecu koja su ušla u vrijeme relativne svijesti, trebamo shvatiti ne samo kao lijek za zdravlje duše i tijela, nego kao nešto nemjerljivo važnije. Čak i dijete to treba prije svega doživljavati kao sjedinjenje s Kristom.

37. Je li moguće dijete dovesti do kršćanskog kajanja i kajanja, probuditi u njemu osjećaj krivnje?

To je uvelike zadatak koji se mora riješiti odabirom pažljivog, vrijednog ispovjednika pune ljubavi. Pokajanje nije samo neka vrsta unutarnjeg stanja, nego i sakrament Crkve. Nije slučajno što se ispovijed naziva sakramentom pokajanja. A glavni učitelj kako se dijete treba pokajati trebao bi biti izvršitelj ovog Sakramenta – svećenik. Ovisno o mjeri duhovnog sazrijevanja djeteta, mora se dovesti na prvu ispovijed. Zadatak roditelja je objasniti što je ispovijed i zašto je potrebna. A onda bi ovo područje poučavanja trebalo prenijeti u ruke ispovjednika, jer mu je u sakramentu svećeništva dana pomoć ispunjena milošću da razgovara s osobom, uključujući i onu malu, o svojim grijesima. I prirodnije mu je da razgovara s njim o pokajanju nego sa svojim roditeljima, jer je upravo to slučaj kada je nemoguće i neisplativo pozivati ​​se na vlastite primjere ili na primjere njemu poznatih ljudi. Reći djetetu kako ste se i sami prvi put pokajali – u tome ima nekakve neistine i lažne pouke. Uostalom, nismo se pokajali da bismo to ikome rekli. Ništa manje lažno ne bi bilo reći mu o tome kako su se naši bližnji pokajanjem udaljili od pojedinih grijeha, jer bi to značilo barem posredno suditi i ocjenjivati ​​te grijehe u kojima su bili. Stoga je najrazumnije dijete predati u ruke nekoga tko je od Boga zaređen za učitelja sakramenta ispovijedi.

39. Što ako dijete ne želi uvijek ići na ispovijed i želi samo birati kod kojeg će svećenika ići?

Naravno, možete uzeti dijete za ruku, dovesti ga na ispovijed i pobrinuti se da učini sve kako je izvana propisano. Dijete susretljivog karaktera, maksimalno što se može prisiliti je stilizirati. On će učiniti sve točno onako kako vi želite. Ali nikada nećete saznati kaje li se stvarno pred Bogom ili pokušava paziti da se tata ne naljuti. Stoga, ako srce male osobe osjeća da se želi ispovjediti baš kod ovog svećenika, koji je, možda, mlađi, privrženiji od onoga kome i sami idete, ili ga je, možda, privukao svojom propovijedi, vjerujte svojim dijete neka ide tamo gdje ga nitko i ništa neće spriječiti da se pokaje za svoje grijehe pred Bogom. Pa čak i ako se odmah ne odluči na svoj izbor, čak i ako se njegova prva odluka pokaže ne baš najpouzdanijom i ubrzo shvati da ne želi ići k ocu Ivanu, već želi ići k ocu Petru, neka izabrati i smjestiti se u ovo. Stjecanje duhovnog očinstva vrlo je delikatan proces, iznutra intiman, i nema potrebe zadirati u njega. Tako možete više pomoći svom djetetu.

A ako dijete kao rezultat svog unutarnjeg duhovnog traganja kaže da mu je srce vezano za drugu župu, kamo ide njegova prijateljica Tanja, i što mu se tamo više sviđa - i kako pjevaju, i kako svećenik priča, i kako ljudi se ponašaju jedni prema drugima, onda će se mudri kršćanski roditelji, naravno, radovati ovom koraku svog djeteta i neće razmišljati sa strahom ili nepovjerenjem: je li išao u službu, i, zapravo, zašto ga nema tu gdje smo mi ? Svoju djecu trebamo povjeriti Bogu, tada će ih On sam spasiti.

40. Dakle, ako vaše odraslo dijete počne ići u drugi hram, to nije razlog za frustraciju?

Općenito, čini mi se da je ponekad važno i korisno da i sami roditelji svoju djecu, počevši od određene dobi, šalju u drugu župu da ne budu s nama, ne pred našim očima, kako bi ova tipična roditeljska napast ne nastaje - perifernim vidom provjeriti kako nam je dijete, moli li se, ne čavrlja li, zašto se nije smjelo pričestiti, za kakve grijehe? Možda ćemo to shvatiti, posredno, razgovorom sa svećenikom? Gotovo je nemoguće riješiti se takvih senzacija ako je vaše dijete pored vas u hramu. Kad su djeca mala onda je roditeljska inspekcija razumno razumljiva i potrebna, ali kad postanu mladi, onda je možda bolje hrabro prekinuti takvu bliskost s njima (uostalom, kako je, uostalom, samo radosno sudjelovati u jednom Kaležu sa sinom ili kćerkom), udaljavajući se od njihovog života, omalovažavati sebe kako bi u njemu bilo više Krista, a manje vas.

41. Kada su nevjerni roditelji ogorčeni na samoupravu svog djeteta, oni to nazivaju ništa drugo nego mračnjaštvo, a svom sinu ili kćeri nameću razne vrste zabrana, sve do zabrane odlaska na bogoslužje, što učiniti u tome slučaj?

U situacijama otvorenih sukoba između vrlo mlade osobe i njegovih roditelja, treba se voditi načelom čvrstog ispovijedanja vjere, u kombinaciji s blagošću u ophođenju s našim najmilijima. Nemoguće je zbog ikoga i ni za što odbiti temeljno važne komponente kršćanskog ponašanja. Nemoguće je bez apsolutnog razloga ne ići na nedjeljnu Liturgiju ili ostati kod kuće na dvanaesti blagdan, ne možete prestati s postom, jer se u kući kuha samo mesna hrana, ili ne moliti, jer to nervira bližnje. . Ovdje morate čvrsto stajati na svome, a što je čvršće i beskompromisnije ponašanje crkvenog člana obitelji, uključujući i dijete, to će prije završiti ova situacija naizgled bezizlaznog sukoba. Ali gotovo uvijek je potrebno neko vrijeme da se to prođe. S druge strane, sve to mora biti spojeno s blagošću i mudrošću u ophođenju s roditeljima. Potrebno je da shvate da dolazak vjeri ne dovodi, recimo, do pogoršanja akademskih rezultata na institutu, da uključenost u crkveni život ne čini čovjeka ravnodušnim prema obiteljskom životu, da želja za pranjem prozora u crkvi jer praznik ne isključuje, već, naprotiv, podrazumijeva svijest o tome da kod kuće treba oguliti krumpir i iznijeti smeće. Često se događa da u neofitskoj vrućini čovjek nađe takvu radost i puninu u crkvenom životu da više nema vremena ni za što i za nikoga. I ovdje je zadatak njegovih starijih prijatelja, zadatak svećenika da mu ne dopusti da se iznutra odmakne od svojih najmilijih, da ne dopusti oštro protivljenje: ovo je moje novo crkveno okruženje - a to su oni koji su bili sa mnom prije. . I takva blagost u ophođenju s roditeljima razvija u mladoj osobi određenu taktiku ponašanja: kad se ne odriče glavnog, u sporednom, čini ustupke. Recimo, ako govorimo o dobrim ocjenama na institutu ili zahtjevu da se studentski praznici provedu kod kuće, onda se u takvim stvarima, naravno, mora voditi računa o roditeljskoj volji.

Međutim, glavno načelo je da je poslušnost Bogu viša od poslušnosti bilo kojoj osobi, uključujući roditelje. Druga je stvar da se specifični oblici ponašanja, primjerice učestalost odlaska u crkvu, priprema za ispovijed, za pričest, komunikacija s vršnjacima vjernicima i sl., moraju pronaći zasebno u svakoj konkretnoj situaciji, ali bez pretjeranih kompromisa. Čvrstoća iskazana kroz određeno vremensko razdoblje, čak i kad je popraćena obostranim tugama, kasnije će dovesti do veće jasnoće i jednostavnosti odnosa od, recimo, odlaska na bogoslužje potajno od roditelja, nakon čega slijedi pričanje obitelji o odlasku u kino , ili potajno promatranje posta kada se meso vadi iz juhe i savija u vrećicu koja potom odlazi u kantu za smeće. Naravno, u takvim je slučajevima puno bolje ojačati neko vrijeme u strpljenju tuge koju su pretrpjeli vaši ogorčeni rođaci nego biti kukavica i kompromis.

42. Vrlo veliki broj vjernika pati od takozvanog dvostrukog računanja, ako ne prema sebi, onda prema svojim bližnjima, a posebno prema djeci. Intelektualno shvaćate da se s kršćanske točke gledišta isti uspjesi u karijeri mogu smatrati prije padom, jer oni doista uspješno (ne možete ništa reći) njeguju ponos, ali srcem se počinjete ne samo radovati, već i sudjelovati u tome. Kako možete pobijediti taj grijeh u sebi?

U najmanju ruku, potrebno je nastojati osigurati da svjetovne sklonosti - u slučaju da su u očitoj suprotnosti s dobrobitima za dušu, ne postanu prioriteti i izvori radosti za našu djecu. Želio bih vam ispričati priču koja će to, možda, dijelom objasniti. Ovo je klasična opcija kada se čini da je jedna stvar u glavi, ali u stvarnosti se ispostavi da je upravo suprotno.

Majka mladića kojeg je odgajala u vjeri, a potom se, u mladosti, našao daleko od Crkve, jako je ojađena što je njezin sin napustio crkvenu ogradu i pokušava shvatiti njezinu krivnju i što učiniti da ga nekako vratim.. Između ostalog, s njom smo više puta razgovarali o potrebi molitve da mu Gospodin pod svaku cijenu podari pokajanje. A majčinska molitva, uz razumijevanje što riječi znače pod svaku cijenu, razumljiva je pred Bogom. Neće se dogoditi da se sutra ovaj, relativno govoreći, Vasja probudi i reče: o, kako sam loše proživio ove godine, i opet bih postao pobožan. Razmetni sin može doći do pokajanja tek nakon što je već doživio neku ozbiljnu krizu.

A ovaj Vasya, nakon što je već prilično hodao, čini se da konačno odlučuje za koga će se oženiti. Mama trči u crkvu: tata, kakav užas, ona nije crkva i nije pobožna, radi u nekoj manekenskoj agenciji i ima dijete, i općenito, ne voli mog Vasju, ali bit će tek poput njega onda koristite. Ovdje svojoj majci postavljate pitanje: je li Vasya dostojna drugog? Može li se sada bilo kojoj crkvenoj djevojci poželjeti takav križ i takav užas, kakav bi bio njezin život s tim Vasilijem? I ne daj Bože, zanijela bi se njime, jer je zgodan mladić. Čini se da Vasyina majka shvaća u što bi se pretvorio život ove djevojke sa sinom. Ali ona mora shvatiti i nešto drugo: da će najvjerojatnije podnijeti mnogo jada s ovom starijom od njega ženom i djetetom, čiji odnos prema njemu nije sasvim jasan. No, to bi mu se moglo pokazati kao put do pokajanja i povratka u krilo Crkve, što u drugoj situaciji ne bi preživio. I ovdje se kršćanska majka suočava s izborom: ili se boriti za zemaljsko, sa stajališta svjetovnog zdravog razuma, dobrobit svog sina i zaštititi ga od ovog grabežljivca koji mu želi sjediti na vratu sa svojim djetetom i sisati sve sok iz njega, ili shvatiti da mu se kroz put tuge obiteljskog života s teškom i teškom osobom koja je s njim povezana, pruža šansa. A ti, majko, ne smetaj svome sinu. ne miješaj se. Da, teško je svom djetetu poželjeti tugu, ali ponekad, ako mu ne poželiš tugu, nećeš mu moći poželjeti spas. I od toga se ne može pobjeći.

43. Mogu li roditelji biti kumovi?

Ni prirodni otac ni prirodna majka ne bi trebali biti kumovi svom djetetu. Crkvenokanonske vlasti ne preporučuju primatelje u izravnoj rodbinskoj liniji, jer se tu poklapaju počeci tjelesnog i duhovnog srodstva. Nije sasvim razumno birati kumove od rodbine u izravnoj uzlaznoj liniji, odnosno od bake i djeda. Ovdje su tetke i stričevi, pratete i djedovi - ovo je neizravni odnos.

44. Ima li vjernik pravo odbiti da postane kum?

Da naravno. Potrebno je pristati biti kum, prvo, prema trijeznom obrazloženju, a drugo, u prisutnosti sumnje i zbunjenosti, nakon savjetovanja s ispovjednikom. Treće, osoba mora imati razuman broj kumčeta, a ne dvadeset ili dvadeset i pet. Dakle, možete se moliti da zaboravite na neke od njih, a da ne spominjemo da čestitate anđelu na tom danu. A tolikom broju kumčadi nije nimalo lako ugoditi toplim pozivom, pismom. No, nakon svega će se od nas pitati što smo radili i kako smo se brinuli o onima koje smo dobili od fontane. Stoga, počevši od određenog trenutka, bolje je sebi postaviti granicu: „Dosta su mi kumče koje već imam. Kako se uopće mogu brinuti za njih!”

45. Treba li kum nekako utjecati na malocrkvene roditelje koji njegovo kumče ne uvode u crkveni život?

Da, ali ne frontalnim napadom, nego postupno. S vremena na vrijeme podsjećajući roditelje na potrebu redovitog pričešćivanja djeteta svetim Kristovim otajstvima, čestitajući kumčetu, pa i onom najmanjem, crkvene praznike, navodeći razna svjedočanstva o radosti crkvenog života, koja treba pokušati unijeti čak i u život malocrkvene obitelji. Ali ako roditelji, unatoč svemu, ometaju crkvenost svog djeteta i objektivnost je takva da je to još teško prevladati, onda bi u ovom slučaju glavna dužnost kuma trebala biti dužnost molitve.

46. ​​Treba li kum, koji rijetko viđa kumče, o tome reći roditeljima?

Ovisi o situaciji. Ako govorimo o objektivnoj nemogućnosti povezanoj s udaljenošću u životu, opterećenosti životnim ili profesionalnim obavezama ili nekim drugim okolnostima, onda bismo radije zamolili primatelja da ne ostavlja kumče u molitvi. Ako je on doista vrlo zaposlena osoba: svećenik, geolog, učitelj, onda kako god ga bodrili, neće se moći često sastajati sa svojim kumčetom. Ako je riječ o osobi koja je jednostavno lijena u odnosu na svoje dužnosti, onda bi bilo prikladno da se netko tko je duhovno autoritativna osoba prisjeti da je grijeh napustiti svoje dužnosti, zbog neispunjavanja koji će svi biti mučeni na Posljednjem sudu . A Crkva kaže da će svatko od nas biti upitan za one kumče za koje smo se prilikom sakramenta krštenja odrekli zloga i obećali pomoći roditeljima da ih odgajaju u vjeri i pobožnosti.

Dakle, moglo bi biti drugačije. Jedno je ako npr. kuma nije smjela vidjeti dijete, kako onda ona može biti kriva što je daleko od Crkve? A druga je stvar ako se ona, znajući da je postala kuma u malocrkvenoj ili necrkvenoj obitelji, u isto vrijeme nije trudila učiniti ono što njezini roditelji nisu mogli učiniti zbog nedostatka vjere. Naravno, ona je za to zaslužna prije vječnosti.

Tijekom proteklog desetljeća, obilježenog aktivnim oživljavanjem crkvenog života, nedjeljne škole pojavile su se u ovom ili onom obliku u većini parohija Ruske pravoslavne crkve. Oni daju značajan doprinos crkvenom i vjeronaučnom odgoju djece, ne samo iz crkvenih obitelji, već i onih čiji su roditelji daleko od Crkve.

Tijekom proteklog desetljeća, obilježenog aktivnim oživljavanjem crkvenog života, nedjeljne škole pojavile su se u ovom ili onom obliku u većini parohija Ruske pravoslavne crkve. Oni daju značajan doprinos crkvenom i vjeronaučnom odgoju djece, ne samo iz crkvenih obitelji, već i onih čiji su roditelji daleko od Crkve. Istodobno, u procesu sagledavanja djelatnosti nedjeljnih škola, pokazuje se da u radu mnogih od njih postoje brojni problemi, kako organizacijski tako i metodički. O tome se posebno govorilo na nedavnim Božićnim poučnim čitanjima. Rezultat nedovoljno učinkovitog rada nedjeljnih škola često je formalno obrazovanje i površno crkvenost njihovih učenika i, kao rezultat, naknadni odlazak iz Crkve mnogih od njih u adolescenciji i odrasloj dobi. Stoga je aktualna zadaća poboljšanja metodičkih pristupa odgojno-obrazovnoj djelatnosti nedjeljnih škola i njihove organizacijske strukture. U ovom biltenu objavljujemo materijale koji obrađuju probleme župnog vjeronauka i govore o korisnom iskustvu nedjeljnih škola.

Pravoslavno obrazovanje i odgoj djece u uvjetima suvremenog župnog života

Oče Konstantin, koje je mjesto nedjeljne škole u životu Crkve?

Mjesto nedjeljnih škola u crkvenom životu i njihov unutarnji ustroj treba odrediti prema glavnom zadatku koji se pred njih postavlja. To je crkvenost i crkveni odgoj djece.

Naravno, postojeće nedjeljne škole često rješavaju i druge obrazovne i odgojne zadaće, tako da učenici ovih škola, ocrkvenivši se, stječu i korisna znanja i vještine, čemu se samo može radovati. Ali bez crkvenja, čak i poznavanje napamet Svete povijesti i liturgije mogu biti beskorisni za spas duše, pa čak i štetni. Stoga zadaću crkvenosti i crkvenog odgoja treba smatrati glavnim, a sve ostalo - samo u odnosu na nju.

Što mislite kakav bi trebao biti nastavni plan i program nedjeljne škole?

Na prvi pogled nedvojbeno se čini da bi doktrinarni predmeti, kao što su pravoslavni katekizam, sveta povijest, liturgija i drugi, trebali biti temelj nedjeljne škole. Ako naša djeca poznaju Božje zapovijedi, dobro se snalaze u Bibliji, razumiju značenje liturgije i drugih bogoslužja i sakramenata, to će ih učiniti crkvenim ljudima. Ali hoće li?

Prvo, necrkveno poznavanje Zakona Božjega možda mu neće biti korisno. Uostalom, kao što je svakom čovjeku neugodno ako netko, ne ljubeći ga, sazna nešto o njemu, tako nije ni Bogu milo da netko hladnog srca sazna za Njega. Djeci se nužno moraju propovijedati osnovne istine vjere, ali to nije isto što i podučavanje Božjeg zakona. Teologiju treba shvaćati, prije svega, ne umom (iako je to poželjno ako je moguće), nego srcem. Ali iskreno spoznanje Boga, duhovno iskustvo stječe se ne toliko u učionici, koliko uz pomoć milosti Božje — u životu općenito: u obitelji, u hramskoj zajednici, u bogoslužjima, u osobnoj molitvi, u zajedništvu s ispovjednikom, a dobro, i na poukama.

Drugo, poučavanje je u pravilu nemoguće bez neke prisile, ali kada su u pitanju odrasli crkveni ljudi (na primjer, studenti sjemeništa), možemo reći: “Ako ne želiš učiti, idi.” U nedjeljnoj školi ovakav pristup je neprihvatljiv. Prisila u poučavanju doktrinarnih disciplina može mnoge učenike odvratiti od Crkve.

Konačno, iskustvo nedjeljne škole, koju vodim, pokazuje da crkvenim mladićima i djevojkama nije teško samostalno se pripremiti za ispit iz Zakona Božjega, čak i ako se ta disciplina loše podučavala u nedjeljnoj školi ( zbog nedostatka dobrih učitelja prava). Od 1994. do 1999. godine 13 maturanata naše nedjeljne škole ušlo je na različita sveučilišta Moskovske patrijaršije.

U svjetlu onoga što je gore rečeno, čini se čak opasnim zahtijevati da se doktrinarni predmeti predaju u svakoj nedjeljnoj školi. Poželjno, ali nije obavezno. I, u svakom slučaju, nije nužno da oni budu njegova srž.

Što bi trebala biti srž nedjeljne škole?

Što će Bog poslati. Odgovor se može činiti neozbiljnim, ali prisjetimo se da je glavna zadaća nedjeljne škole crkveni rad djece. Odnosno, želimo da se djeca kroz to naviknu na crkvenu zajednicu. Da bi to postigla, sama nedjeljna škola mora biti organski dio župne zajednice, a vodeći učitelji škole moraju biti njezini aktivni članovi.

Ali zajednica se ne okuplja umjetno, to je nemoguće. Moguće je, a ponekad i potrebno pozvati stručnjaka, na primjer, učitelja Božjeg zakona. Može se pokazati kao divna pobožna osoba, učitelj visoke klase, može biti u dobrim odnosima s župnikom, župnim osobljem i župljanima - a sve to, međutim, nije dovoljno da čovjek postane član zajednice. . Ovdje postoji neka misterija. U svakom slučaju, jasno je da srž Nedjeljne škole može biti samo djelatnost kojom se mogu baviti ljudi koji su već dio zajednice.

Naravno, uz veliku organizacijsku vještinu, moguće je “sastaviti” pravoslavno orijentiranu obrazovnu ustanovu s učenjem Zakona Božjega i bilo kojih drugih predmeta. Ali ako nije živi dio crkvene zajednice, djeca se kroz nju neće ocrkveniti. Prirodno je da dobra nedjeljna škola počinje s jednim učiteljem – rektorom, a zatim se u rad priključuju njegova duhovna djeca (kako se pojavljuju) i ljudi koji su posebno pozvani da rade u nedjeljnoj školi.

Koje se najpoželjnije osnovne aktivnosti mogu identificirati?

Najprije dječji zbor. Slikovito rečeno, njegova je učinkovitost mnogo veća od one drugih djelatnosti. Za stvaranje malog dječjeg zbora dovoljna je jedna prostorija za probe i jedan profesionalni pjevač koji voli djecu. Naravno, zbor, sastavljen od glazbeno neobrazovanih momaka, najvjerojatnije neće moći nastupati na prestižnim koncertima. Ali kroz zbor djecu prirodno privlači liturgija; sam zbor je objedinjujuća stvar, zahtijeva relativno malo novca i osigurava pripremu i održavanje blagdana. Ako na liturgiji pjeva dječji zbor, prirodno je da se djeca pričešćuju. Naravno, ne može se pričestiti djecu protiv njihove volje niti ih koriti zbog nespremnosti da se pričeste.

Drugo, razgovarajmo o sudjelovanju učenika nedjeljne škole u bogoslužju. Stariji dječaci mogu služiti pred oltarom. Naravno, ne sve. Ne žele svi, nisu svi sposobni za to, ne može u svakom hramu oltar svakoga primiti. U našoj crkvi od poslužitelja oltara, bez obzira na dob, zahtijeva se pobožno ponašanje tijekom bogoslužja, stroga poslušnost starješinama i sudjelovanje u čišćenju oltara.

Postoje nedjeljne škole čija je jezgra prikupljanje građe o Novomučenicima, socijalna služba, hodočašća na sveta mjesta, podučavanje ikonopisa, razni zanati. Takva jezgra može, naravno, biti učenje Zakona Božjega, ako je moguće.

Nastavljajući temu sudjelovanja učenika u bogoslužju, pitam koji je, po Vašem mišljenju, pedagoški potencijal crkvenih obreda?

Svi znamo, naravno, da rituali ne spašavaju sami po sebi. Važno je ono što je u čovjeku, a vanjska pobožnost je vrijedna samo utoliko što je očitovanje unutarnje pobožnosti. S druge strane, poznato je i da vanjsko utječe na unutarnje. Kada osoba u jednostavnosti, ne ponosna što navodno ugađa Bogu, poljubi ikonu ili zapali svijeću, ili se pokloni, tada se njegova duša prilagođava djelima tijela, a tada tjelesni postupci dobivaju duhovni značaj, pomažu čovjeku da se prilagodi molitva.

No, osim ovoga, crkveni obredi imaju i obrazovni potencijal. Na primjer, klanjajući se pred ikonom i ljubeći je, osoba saznaje da je ikona predmet obožavanja, uči poštovati onoga koji je na njoj prikazan. Kada dijete poljubi svećenikovu ruku blagoslova, bez objašnjenja saznaje da je svećenik značajna osoba. Uvodeći djecu u crkvene obrede, možete nježno, ali učinkovito pridonijeti ukorjenjivanju mnogih kršćanskih istina u njihova srca i umove.

Ovdje napominjemo da sustavno čitanje djeci Svetoga pisma (ne "Dječje Biblije"!) i života svetaca (ne bajki na hagiografske teme!) ima vrlo dubok utjecaj na djecu. Riječ Božja leži u srcu čovjeka poput sjemena, i ako je ne odbaci zlo srce (reakcija uma nije toliko važna), onda će proklijati i donijeti plod. Izvana, to se može činiti neprimjetno, ali značaj za duhovni život osobe bit će mnogo veći od bilo koje istine koje percipira samo um.

Često se može čuti da je jedan od glavnih problema nedjeljnih škola necrkveno ponašanje njihovih učenika. Što mislite, u čemu je ovdje problem i koji su načini za njegovo rješavanje?

Mislim da razlog ovakvih pojava, uobičajenih za mnoge crkvene škole, nije nužno loš rad učitelja i loš kućni odgoj. Iako, naravno, ima nedostataka, ali i da smo sveti i briljantni, moralne poteškoće adolescenata u crkvenoj školi ne bi nestale. Zašto?

Prvo, moderna djeca većinu vremena provode u necrkvenom okruženju. Mora se uzeti u obzir da je utjecaj okolnog pokvarenog svijeta dubok i uvelike određuje izglede i ukuse ne samo djece koja su nedavno došla u školu, već i one koja su s nama provela nekoliko godina, pa čak i djece iz crkvene obitelji.

Drugo (i to je glavna stvar), osim zavodljivog svijeta i zlih duhova koji djeluju u njemu, postoji i tajanstvena Božja providnost o osobi (uključujući i svakog našeg učenika), koja se ne poklapa uvijek s naši dobri, na prvi pogled, planovi.

I treće, tu je ljudska sloboda. On ili slobodno prihvaća Božju dobru volju za sebe, ili je svjesno odbacuje i živi kako mu je dopušteno.

Stoga, ne odričući se odgovornosti za duhovne sudbine djece u našim crkvenim školama, ipak se moramo pomiriti s činjenicom da će većina adolescenata u tranzicijskoj dobi svojim ponašanjem uznemiriti crkvene odgojitelje. I treba postaviti pitanje ne kako to u potpunosti izbjeći, nego kako se ponašati sa svojim učenicima, kakvi jesu. Toleriranje lošeg ponašanja tinejdžera je naš roditeljski križ. I roditelji po tijelu, a roditelji po školi.

U crkvenoj školi, za koju djeca nisu vezana ničim vanjskim (primjerice, mogućnošću da se besplatno dobro obrazuju iz nekog predmeta), sigurno će doći do velikog napuštanja učenika. I crkvena škola koja nema veliki broj ispadanja suočit će se s problemom necrkvenog ponašanja crkvene djece. Moglo bi se jednostavno izbaciti sve one koji se ponašaju nedostojno visokog čina učenika crkvene škole. Ali to bi značilo uskratiti djeci duhovnu podršku baš u vrijeme kada im je najpotrebnija.

Tinejdžeri nisu tako loši kao što bi se moglo pomisliti kada se suoče s njihovim ponekad vrlo ružnim ponašanjem. Ne sve, ali mnogo toga u njihovom ponašanju ne određuje njihova volja, već dob, koja, kao što znate, prolazi, i svjetovna iskušenja. Stoga od djece ne skrivamo istinu o duhovnom životu, smatrajući snižavanje moralnih zahtjeva opasnom prijevarom, a zlo nazivamo zlom, ali ih iz nedjeljne škole ne tjeramo do zadnje prilike.

Ako želimo pomoći djeci da prerastu svoje duhovno štetne hobije, moramo nastojati, ostajući pri sebi, stupiti u kontakt s njima kako ne bi skrivali svoje stavove, svoja iskustva od nas. Ako u komunikaciji s djecom zadržimo samo visoki asketski ton, tada će većina i vjerne djece biti izvan našeg utjecaja.

Ali isplati li se svećeniku ići u diskoteku da bi tamo bio s djecom (poznata su takva iskustva)? Mislim da ne, inače će djeca popuštanje svojoj slabosti doživljavati kao blagoslov, a to su vrlo različite stvari. Možete znati za nepohvalno ponašanje nekog od momaka i ne fokusirati se na to neko vrijeme, ali, kada je zgodno i korisno, pokažite svoj pravi stav. Ako sam svećenik sudjeluje u uobičajenoj zabavi moderne djece (čak i u dobru svrhu), kako će ih onda moći usmjeriti na više?

Kako se ponašati u konkretnim situacijama? Kada trebate “zategnuti vijke”, a kada napraviti popust? Kada je teško pred dječaka ili djevojčicu, ili možda pred cijeli razred, postaviti pitanje: „Ili ćeš promijeniti ponašanje, ili otići“, a kada se pretvarati da nisi ni primijetio ozbiljno nedolično ponašanje? Neka nam je Bog u pomoći u rješavanju ovih problema.

Učitelj u najboljem slučaju može biti živ i u suglasju s voljom Gospodnjom, Njegovim instrumentom, čak i suradnik, ali metode spasenja nema i ne može biti. Postoje metode poučavanja, metode moralnog odgoja, ali ne postoje metode spasenja. Iz ovoga, naravno, ne proizlazi da nema potrebe raditi s djecom, ali proizlazi da se treba oslanjati samo na Boga, treba se moliti Bogu za djecu. Sam rad s djecom u nedjeljnoj školi trebao bi za njih biti vanjsko očitovanje iskrene molitve. Srce je. Malo je usmene i malo mentalne molitve. Mora postojati iskrena želja upućena Bogu da tinejdžer krene na istinski Kristov put, koji vodi u vječni život. Koliko je ta želja u nama jaka i je li usmjerena prema Bogu? S tim se pitanjem suočava svaki župnik i svaki crkveni učitelj. Naša djeca su u teškom i opasnom položaju. Pritom su psihički slabi, ali duhovno nisu posve odlučni. Treba ih doslovno moliti.

Oče Konstantin, recite nam nešto o iskustvu vaše nedjeljne škole u Uspenskoj crkvi u Krasnogorsku

Više od 200 djece trenutno pohađa nedjeljnu školu u crkvi Uspenja u Krasnogorsku. Sastoji se od dva dijela: obične nedjeljne škole, koja se ne razlikuje osobito od većine nedjeljnih škola, u koju djeca dolaze 1-2 puta tjedno, i crkveno-glazbene škole čiji se učenici školuju u okviru zborskog odjela državnu dječju glazbenu školu.

Koncept našeg župnog rada s djecom može se sažeti na sljedeći način. Zajednica u hramu je velika prijateljska obitelj, koja se sastoji od crkvenih ljudi. Djeca, nalazeći se na području hrama i komunicirajući s njima, postupno ulaze u njihov broj i postaju crkveni ljudi. Pritom je gotovo svejedno koji su predmeti u takvoj nedjeljnoj školi. Važno je djecu uključiti u zajedništvo, a oni koji žele postati crkveni postat će crkveni.

Privukli smo veliki broj djece tako što smo njih i njihove roditelje zainteresirali za besplatno glazbeno obrazovanje. Neću sada ulaziti u detalje, nego ću vam reći što ja vidim kao vitalnost, a što je nedostatnost našeg koncepta i kako predlažemo rješavanje nastalih problema. Za to ću vam ukratko ispričati kako je započeo i kako se razvijao naš župni i školski život.

Godine 1991., kada se rodila nedjeljna škola pri crkvi Uznesenja u Krasnogorsku, naša crkvena zajednica bila je vrlo mala, 10-20 ljudi. Kad smo 1992. prvi put otišli u Optinu Pustyn, svi smo stali u PAZik od 25 sjedala, 1993. je otišlo 45 ljudi, a od 1994. više ne stanemo u jedan autobus. U zajednici je bilo mnogo mladića i djevojaka koji su sasvim pristojno, ali sa zadovoljstvom i zanimanjem međusobno komunicirali, družili se, zaljubljivali. Mnogi su se trudili što više vremena provoditi u hramu i u hramu, po mogućnosti su išli u crkvu na posao. Bilo je toplih duhovnih odnosa, a ljudi su se prilično ozbiljno pocrkvili: molili su se, pričestili, pokušavali se boriti sa svojim strastima.

U takvom okruženju isprva se razvila naša nedjeljna škola. Djeca su je jako voljela. Školska nastava bila je smještena uz prostorije u kojima je živjela rektorova obitelj, a u blizini je bila i crkvena blagovaonica. Sve u svemu, velika obitelj. Nedjeljna škola bila je njegov sastavni dio. Djeca su se, navikavajući se na nedjeljnu školu, prirodno navikla na crkvenu zajednicu i, naravno, počela živjeti liturgijskim životom zajedno s odraslima.

U razumijevanju navedenog rađa se koncept nedjeljne škole kao svojevrsne obitelji u koju se djeca moraju uvoditi pod bilo kojim izgovorom, sve dok se nađu u crkvenom okruženju. Duhovno komuniciranje s pravoslavcima, sudjelovanje u crkvenim poslovima, sudjelovanje u bogosluženjima, pričest svetim Kristovim tajnama, naravno, uvelike je pridonijelo i pridonosi crkvenjavanju djece.

Vitalnost ovog koncepta očitovala se u različitim aspektima. Napominjem da je od nekoliko desetaka djece koja su prošla našu nedjeljnu školu dvadesetak postali poslužitelji i pjevači, jedno je zaređeno, a nekoliko ih studira na raznim visokoškolskim ustanovama Moskovske patrijaršije.

Kako ne bih stvarao pretjerano ružičast dojam, reći ću da je nekoliko naših maturanata, nažalost, izgubilo interes za crkveni život i prestalo se pričestiti. Koliko znam, razlog je to što su ih u prijelaznom dobu obuzele tjelesne strasti. Neki od njih će se, nadamo se, na kraju vratiti u Crkvu, a neki ne. Ali ovdje nije poanta u konceptu odgojno-obrazovnog rada, nego u tragediji našeg ovozemaljskog života, koji nije mjesto odmora, nego polje duhovnog bitka.

Sada o nedostatnosti razmatranog koncepta crkvenosti. To se kod nas počelo osjećati prije otprilike dvije godine i sve više to shvaćamo.

Prvo, zajednica je kvantitativno narasla. Samo po sebi, to je, naravno, dobro, ali nema prijateljskih društava od stotinu ljudi. I otprilike isto toliko braće i sestara počelo je sjesti za svečani stol na Božić ili Uskrs.

Drugo, mladež, od koje se uglavnom sastojala prvobitna zajednica, ženila se i ženila, djeca su išla i množila se. Zauzeti kućanskim poslovima, ljudi su, naravno, počeli manje vremena provoditi u crkvi, dolazeći samo na službe.

Treće, ako sam prve tri-četiri godine kao rektor i predsjednik Župnog vijeća mogao zaposliti gotovo sve koji su bili željni rada u crkvi, sada je osoblje popunjeno, a rijetko se kad zapošljavaju novi ljudi. S druge strane, potrebe hrama natjerale su i tjeraju da se zapošljavaju zaposlenici odgovarajućih kvalifikacija, ali ne nužno vlastite duše i duha. Tako se sastav zajednice sve manje počeo podudarati sa sastavom zaposlenika. I ako su prvih godina nakon otvaranja hrama djeca, dolazeći u nedjeljnu školu, istovremeno dolazila, takoreći, u veliku obitelj, sada to više nije slučaj. Ne mogu reći da je postalo loše, necrkveno, ali nije postalo nimalo ugodno kao prije.

Četvrto, kod učenika su se dogodile zamjetne promjene. U prvim godinama postojanja nedjeljne škole dolazila su djeca ili su ih roditelji dovodili u nju radi učlanjenja u Crkvu, a djeci smo već dali i glazbeno obrazovanje (kako bismo ih spriječili izostajanja). ), sada je značajan broj djece koja su dovedena u našu školu samo na besplatno školovanje. S većinom roditelja žive komunikacije gotovo da i nema, gotovo ih nikad ne vidimo ni u hramu ni na školskim priredbama, a odnos roditelja prema školi i Crkvi, naravno, utječe na odnos djece.

Naš se koncept pokazao vitalnim ako je zajednica mala, sastoji se od potpuno crkvenih ljudi, a među članovima postoje topli prijateljski odnosi. Onda je svejedno što će s djecom, samo da dođu i da im se sviđa. Djecu smo učili pjevati, čitati zborske dionice i svirati klavir, a usput su se, kao slučajno, uključili i u crkveni život. Sada osjećamo i vidimo da trebamo unaprijediti koncept naše dugogodišnje škole u pokretu.

Kako u tom smislu vidite budućnost svoje škole?

U situaciji koja se razvila danas, kada je broj župne zajednice oko stotinjak ljudi, kada se njen sastav i struktura ne poklapaju sa sastavom i strukturom župnog osoblja, kada većinu članova zajednice čine obitelj ljudi (neoženjenih mladih nema tako malo, ali danas nisu oni ti koji daju glavni ton u zajednici) i ne mogu puno vremena provoditi u crkvi (osim sudjelovanja u bogosluženjima), kada je crkvena služba postala stvar koja sve spaja, mislim, a nedjeljna škola ne bi trebala ostati samo, da tako kažem, vrata kroz koja se djeca uvlače u crkveni život, dok ona sama mora živjeti punopravnim liturgijskim životom.

Tekuću akademsku godinu namjeravamo završiti, u osnovi, po starom planu i programu, a od iduće akademske godine namjeravamo uvesti tjedno sudjelovanje svih školskih zborova na liturgiji (sada pjevaju jednom mjesečno na službi), zamijeniti predmet "glazbena literatura" s "poviješću liturgijskog pjevanja" i nastavu klavira svesti na najmanju moguću mjeru. Nastojat ćemo održati razinu pjevanja i po mogućnosti je povećati, ali se više nećemo držati standarda svjetovne glazbene škole kao do sada. Naravno, ovo se neće svidjeti svim roditeljima i učenicima. Netko će nas ostaviti, ali nekoga će, mislim, Bog poslati umjesto njih.

O konceptu nedjeljne škole "Životvorni izvor"

Nedjeljna škola koja djeluje pri crkvi ikone Majke Božje "Živonosni izvor" u Caritsynu organizirana je uz blagoslov rektora hrama protojereja Georgija Breeva u listopadu 1991. godine. U prvom razdoblju postojanja škole njezino djelovanje bilo je uglavnom tradicionalnog karaktera. Tada je u školi studiralo 50-ak djece školske dobi, a radilo je 12 učitelja. Odrasli se u to vrijeme nisu podučavali u nedjeljnoj školi.

Počevši od rujna 1995. godine, Nedjeljna škola „Životvorni izvor“ postaje svojevrsni živi laboratorij za racionalizaciju odgojno-obrazovnog rada i razvoj koncepta obiteljske nedjeljne škole.

Stvaralačka djelatnost Nedjeljne škole „Životvorni izvor“ započela je razumijevanjem niza tipičnih pedagoških pogrešaka vezanih uz vjeronauk i katehezu. Učiteljima je skrenuta pozornost da su duhovna znanja koja se poučavaju u školi djeca vrlo brzo izgubila, a proces crkvenja, na koji su učitelji djeci neprestano ukazivali, bio je težak i površan. Često su djeca tijekom adolescencije potpuno izgubila interes za pohađanje i škole i hrama.

Sugerirano je da u nastavi vjeronauka i kateheze učitelji ne mogu zauzeti ispravan stav u odnosu na učenike: neopravdano se poistovjećuju funkcije učitelja, odgojitelja i funkcije svećenika, pastira. Svećenik je obdaren Božjom moći da propovijeda Evanđelje, tumači Božje zapovijedi, pozivajući na spasenje. Zadaća odgojitelja nije toliko poziv na Spasenje koliko formiranje duhovne volje, t.j. želja da se spasi. Za to je, pak, potrebno studentima otkriti bit pravoslavne vjere na način da je ne doživljavaju kao skup zahtjeva i zabrana, već kao sustav duhovnih vrijednosti koje život ispunjavaju smislom. i sadržaj.

Kada je potreba za spasenjem jednostavno objavljena ili zvuči kao poziv, tada se crkvenje umjetno forsira i vrši površno. To učenicima ne usađuje ljubav prema Bogu i Crkvi, nego ili crkvenu magiju koja je opasna za pravoslavnu vjeru, ili osjećaj potrebe za ispunjavanjem obvezne vjerske dužnosti. Očito je da su u oba slučaja narušeni temelji čovjekove osobne slobode, pa se u adolescenciji mnogi mladići i djevojke počinju otvoreno suprotstavljati takvim pozivima i zahtjevima.

Druga značajna pogreška učinjena tijekom kateheze je da odgajatelji često nesvjesno iskrivljuju evanđeoski duh duhovnih disciplina koje podučavaju. Spasiteljeva izjava da svijet leži u zlu kao posljedica ljudskih grijeha često se učenicima predstavlja na način da ih ne navodi na zaključak da trebaju preobraziti sebe i svijet oko sebe, već na strah i kukavicu. želja da se u Crkvi sakriju od problema ovoga svijeta. S tim u vezi, samo Spasenje se tumači kao potreba bježanja i skrivanja iza zidova hrama od iskušenja i iskušenja, a ne kao potreba za duhovnim podvigom za prevladavanje vlastite slabosti uz pomoć Božju, kroz djelatnu kršćansku ljubav prema Komšije. S tim u vezi postaje očito da je nemoguće aktivnosti nedjeljne škole izgraditi na način da ona nalikuje svojevrsnom duhovnom stakleniku koji samo pomaže u zaštiti i zaklonu učenika od zlog svijeta koji ih okružuje. Škola treba u čovjeku odgajati i jačati vjeru u dobru providnost Božju i spremnost da ispuni svetu dužnost Kristova ratnika, uspostavljajući mir, dobrotu i ljubav gdje god ga Gospodin uputi.

Treća pogreška u radu nedjeljnih škola povezana je s odvajanjem duhovnog odgoja djece od prirodnih uvjeta njihova odrastanja i razvoja u obitelji, kao i željom da se apstrahiraju od onih bolnih problema s kojima se djeca i adolescenti susreću u svom životu. obitelji u sadašnjoj fazi života zemlje. Želja da se "vine" nad stvarnim gorućim problemima obitelji, da se pokaže idealizirana slika ljudskog života, nedostatak spremnosti da se udubi u složene i ponekad tragične okolnosti života djece u obitelji, pretvara pravoslavlje u “san o ljepoti”, lišava učenike trijeznog i poniznog stava prema objektivnim životnim poteškoćama. Kao rezultat takvog položaja, učitelji ne jačaju, nego, naprotiv, nehotice slabe duhovnu snagu svojih učenika, formirajući neopravdana očekivanja da se život u obitelji može promijeniti sam od sebe. Štoviše, oslikavajući ružičastu sliku života vjernika, koja se ne poklapa sa surovom stvarnošću, učitelji mentalno osvajaju djecu koja posebno teško žive u obiteljima. Iluzija da se nesretnom djetetu može zamijeniti majka i otac možda neće dugo trajati, ali se ispostavi da je izrazito štetna za roditelje, dijete i samog učitelja. Obiteljski način života vrlo je uporna i jaka psihološka formacija. Njegov utjecaj na djetetovu dušu i duhovni potencijal za razvoj njegove osobnosti vrlo je velik, pa je naivna pretpostavka o brzom prevladavanju negativnih stereotipa svijesti teško opravdana. Učitelji ne bi smjeli nasilno zadirati u život obitelji kroz svijest djece, njihova je zadaća aktivno pomoći roditeljima u kršćanskom odgoju djece, udubljujući se u njihove probleme, duhovno prosvjetljujući i sugerirajući korisne pedagoške tehnike.

Četvrti izvor problema nedjeljne škole povezan je s podcjenjivanjem opasnosti neofitskog entuzijazma i ignoriranjem dostignuća pedagoške i psihološke znanosti. Deklarativan, emocionalno uzvišen način prezentiranja duhovnog znanja, povezan s naputkom da se "odmah idite u crkvu" odmah, bez odgađanja, oštećuje duboki duhovni sadržaj poučavanja i ne daje učenicima priliku da promišljaju i osjećaju Riječ Božju. Opsesivna i pretenciozna emocionalnost zamara slušatelje i čini govor učitelja umjetnim.

Iz navedenog proizlazi da je za učinkovito djelovanje nedjeljne škole potrebno izraditi poseban koncept koji bi uzeo u obzir gore navedene poteškoće i nedostatke. Ovaj koncept trebao bi odražavati: glavne ciljeve i zadatke duhovnog odgoja i kateheze, temeljni metodički pristup organizaciji vjeronauka i odgoja, organizacijske i pedagoške metode i metode rada s učenicima, očekivane rezultate rada.

Prije svega, potrebno je izdvojiti specifičnu funkciju koju obavlja nedjeljna škola, koja je početni stupanj vjeronauka. Pritom treba uzeti u obzir da je značajan dio učenika nedjeljne škole još uvijek na raskrižju, koji još uvijek nastoji steći pravoslavnu vjeru, nadajući se da će im u tome pomoći učitelji nedjeljne škole. Učenik u mislima donosi iskustvo svjetovne svakodnevice koja se odvija u obitelji, a u sadašnjim uvjetima, često već uništenim ili na rubu uništenja. Problemi, sukobi, proturječja, ogorčenja i razočaranja - to je pozadina na kojoj se mora graditi poučavanje duhovnih disciplina. U nastavi Zakona Božjega i Katekizma učenik se postupno upoznaje s osobitostima crkvenog života u kršćanskoj zajednici, za ulazak u koju je potrebno usvojiti bitno različite odnose: strpljivost, poniznost, krotkost, vjeru, nadu i ljubav. . Propovijed o spasenju, koju isprva shvaća samo um, ipak mora biti inteligentno shvaćena i obogaćena osobnim vjerskim i mističnim iskustvima, kao i praktičnim iskustvom kršćanskog rada na preobrazbi vlastitog obiteljskog života. Dakle, nedjeljna škola ima svoje specifične ciljeve i zadatke, obavljajući funkciju svojevrsnog "prelaznog mosta" koji povezuje svjetovni i crkveni život. Taj se prijelaz ne može ostvariti u jednom skoku i zahtijeva određene napore i vrijeme. S jedne strane, nedjeljna škola treba pomoći čovjeku da duhovno shvati iskustvo života u svijetu, s druge strane, treba mu pokazati pravi Izvor posvećenja i preobrazbe ovoga života – Spasitelja Krista – i učiniti ga duhovno bliskim. i željenu sliku. Može se reći da je glavni cilj nedjeljne škole formiranje želje za Spasom u suvremenoj osobi koja živi u uvjetima obitelji koja se raspada.

Odnosi između Crkve i svijeta, posredovani djelovanjem nedjeljne škole, moraju odgovarati evanđeoskom duhu otkupiteljskog poslanja Krista Spasitelja, koji nije odbacio svijet, nego je za njega prihvatio dobrovoljnu smrt na križu. pobijediti zloću ovoga svijeta božanskom žrtvenom Ljubavlju. Kristovo raspeće poziv je i poziv čovječanstva na podvig punine života u Bogu i s Bogom, podvig neprekidne službe drugima. Vodeći se tim razmatranjima, shvaćate da se osnova za stvaranje nedjeljne škole koja odgaja prave pravoslavne kršćane treba temeljiti na ideji duhovnog postignuća i nesebičnosti, što se mora otkrivati ​​na primjerima razumljivim suvremenom čovjeku. Tako će se dogoditi potrebno produbljivanje pojma “crkvenja” i prijelaz na njegovo pravo značenje, temeljeno na prihvaćanju Križa Gospodnjeg.

Navedeno pokazuje da organizacija nedjeljne škole pretpostavlja stvaranje posebnog duhovnog i kulturnog okruženja, t.j. ozračje koje potiče razumijevanje i žeđ za kršćanskim postignućima. Željeno duhovno okruženje formira se odgovarajućom orijentacijom propovijedi svećenika i održavanjem tematske nastave od strane učitelja. Kako bi nastava iz duhovnih disciplina otkrila duboko značenje crkvenosti, učitelji nedjeljne škole moraju imati osobno duhovno iskustvo prevladavanja raznih životnih poteškoća i kušnji. Prema ruskom pravoslavnom filozofu I.A. Ilyin, "Krista ne treba propovijedati, nego ispovijedati."

Shvaćajući da je učenicima nedjeljne škole prije svega potrebno duhovno razumijevanje i kršćansko uređenje životnih uvjeta u obitelji, preporučljivo je ne samo djecu, već i njihove roditelje prihvatiti na školovanje u nedjeljnoj školi. Podučavanje duhovnih disciplina roditeljima treba sadržavati ne samo otkrivanje dogmi Pravoslavne Crkve, Božjih zapovijedi i duhovnih zakona svemira, već i primjere očitovanja božanskih istina u praktičnom životu ljudi. Posebnu pozornost treba posvetiti slučajevima iz svakodnevnog života koji se odnose na obiteljske odnose i odgoj djece. U ovom slučaju roditelji imaju priliku otkriti moćni duhovni potencijal pravoslavne obitelji i radosni osjećaj duhovne pripadnosti članova obitelji jedni drugima.

No, kako bi ljudi imali priliku steći praktična iskustva obiteljskog života izgrađenog na kršćanskim načelima, nedjeljna škola bi im trebala pomoći u organiziranju novih vrsta komunikacije i interakcije među sobom. Stoga bi se tijekom nedjeljne škole trebale odvijati ne samo duhovne i odgojne, nego i duhovne i praktične aktivnosti u nizu područja, zapravo povezivati ​​ljude i obnavljati njihove ranije porušene odnose. Prioritetna područja trebaju biti ona koja nam omogućuju ponovno stvaranje zajedničke molitve i liturgijske komunikacije, zajedničko obiteljsko slobodno vrijeme (krugovi i kreativni ateljei), zajedničko iskustvo blagdana, zajednička razgledavanja i hodočašća, zajedničko kućno čitanje, odlazak na književne, pjesničke i glazbene večeri, zajednički rad itd. Bitan čimbenik u regulaciji i normalizaciji obiteljskih odnosa može biti pomoć pravoslavnog psihologa-konzultanta, koji pruža pristupačan dobrotvorni prijem.

Općenito, struktura odgojno-obrazovnog procesa organiziranog u obiteljskoj nedjeljnoj školi može se predstaviti kao tri koncentrična kruga: središnja poveznica je liturgijska komunikacija roditelja i djece, zajedničko sudjelovanje u crkvenim sakramentima; srednja karika je njihovo paralelno duhovno prosvjetljenje (kateheza); a vanjska poveznica je praktična komunikacija i interakcija, organizirana na kršćanskim načelima u brojnim vitalnim područjima.

Zahvaljujući obiteljskoj orijentaciji nedjeljne škole "Životvorno proljeće", broj učenika (djece i odraslih) u njoj za četverogodišnji rad dosegao je 450 osoba. U školi radi više od 40 nastavnika, među kojima je 15 ljudi voditelja kružoka i kreativnih studija, koje imaju priliku pohađati ne samo djeca, već i njihovi roditelji. Svaki mjesec učenici nedjeljne škole imaju priliku napraviti 2-3 obiteljska izleta i hodočašća u manastire Moskve i sveta mjesta Moskovske regije. Nedjeljna škola tijekom godine organizira 5 školskih praznika, među kojima je vrlo popularan obiteljski praznik „Očeva kuća“.

Duhovne discipline u nedjeljnoj školi predaju iskusni učitelji, od kojih većina ima duhovno obrazovanje stečeno na Teološkom institutu sv. Tihona ili na tečajevima katekizma Odjela za vjeronauk i katekizam Moskovske patrijaršije. Tijekom školske godine svi učenici nedjeljne škole 6-7 puta pohađaju bogoslužje i zajednički sudjeluju u crkvenim sakramentima.

Navedeno uvjerava u svrsishodnost daljnjeg razvoja koncepta obiteljske nedjeljne škole i razmjene iskustava u organizaciji njezina rada.

U. Moshkov- ravnatelj nedjeljne škole
"Proljeće koje daje život" u Tsaritsynu,
kandidat psiholoških znanosti

Javno vijeće Ministarstva obrazovanja i znanosti nije podržalo proširenje studija vjeronauka na cijelu osnovnu školu

Nakon što je svojedobno inzistirala na uvođenju Osnova vjerskih kultura i svjetovne etike (ORKSE) u 4. razredu, ROC je poduzela sljedeći korak u promicanju vjeronauka u školama. Patrijarh Kiril je predložio proširenje proučavanja kolegija na cijelu osnovnu školu od 2. do 9. razreda. No, Javno vijeće pri Ministarstvu obrazovanja i znanosti nije podržalo ovu inicijativu. Članovi Vijeća i roditelji, akademici i nastavnici jednoglasno su se protivili ovakvim promjenama školskog programa.

Šestomodulni tečaj ORKSE (na izbor: svjetovna etika, jedinstvena povijest svjetskih religija, temelji pravoslavne kulture, povijest islama, judaizma i budizma) predaje se u ruskim školama relativno nedavno - jednu punu akademsku godinu . Teškom mukom je ušao. I još uvijek nisu zastarjeli.

Dakle, nastavnici ne mogu preživjeti gubitak jednog sata ruskog jezika tjedno, zbog čega je uveden novi predmet. I roditelji se žale na masovna kršenja prava na izbor bilo kojeg od šest modula: u najboljem slučaju, nude im se 2-3 modula, a češće ih se tjera u jednu grupu. Aktivisti za ljudska prava upozoravaju na podjelu razreda u etnokonfesionalne skupine i općenito smatraju da je takav kolegij neprikladan u sekularnoj školi. Dužnosnici ne kriju: 66% nastavnika koji vode ORKSE su učitelji u osnovnim školama, čija je stručna izobrazba 72-satna usavršavanja. S ovom jednostavnom prtljagom, oni djeci emitiraju o visokom.

Ipak, poglavar Ruske pravoslavne crkve došao je s novom inicijativom: naglo povećati obujam Osnova vjerskih kultura u školskom programu i proučavati ih ne jednu godinu, već cijelih osam godina. A ovo, rekao je član Vijeća Viktor Loshak na sjednici Javnog vijeća pri Ministarstvu obrazovanja i znanosti, temeljni je trenutak: „Nova granica do koje Crkva pokušava dovesti školu, po mom mišljenju, više ne postoji trebaju rasprave, ali punopravni referendum. Nastava vjeronauka tijekom školovanja mijenja svoj svjetovni karakter, a to ne bi smio odobravati ili odbijati ministar ili čak patrijarh. O radikalnoj preraspodjeli nastavnih sati, a time i znanja u korist vjerskih disciplina, potrebno je razgovarati s općom školskom i roditeljskom zajednicom.”

Štoviše: „Kao i u slučaju uvođenja ORSE-a, nova inicijativa ROC-a, naravno, ima podtekst. Po meni je to očekivani dolazak službenika Crkve u školu, koji će već ugroziti Ustavom uspostavljenu sekularnu prirodu naše države”, objasnio je Viktor Loshak za MK. - A da školsko osoblje pusti svećenika u školu znači, htio-ne htio, stvoriti paralelni centar moći: svećenik u školi ne može, a da to ne bude. I sada je ROC uporna i dosljedna po pitanju školskog obrazovanja: svećenici pokušavaju sudjelovati na roditeljskim sastancima, vode kampanju za izbor Osnova pravoslavne kulture. Prema informacijama koje su procurile u tisak, u nekim regijama odjeli za obrazovanje već određuju kontrolne brojke za učenike četvrtih razreda koji su zaduženi za odabir pravoslavnog modula.

Još jedan kolosalan problem, naglasio je Loshak, neizbježno će se pojaviti pri pronalaženju dodatnih sati školskog programa za prošireni ORKSE: “Nastavnici su preživjeli samo žrtvovanje jednog sata ruskog jezika ili književnosti na ORKSE. A sada moraju oduzeti 8 puta više vremena za učenje! Što će ministarstvo žrtvovati u situaciji da školarcima više nije moguće dodavati sate? Od 2. do 9. razreda se predaju tri predmeta: ruski jezik i književnost, matematika, tjelesni odgoj. Jesu li roditelji, učenici, učitelji i ministarstvo spremni žrtvovati ove osnovne discipline?”

Roditelji, nedvosmisleno je na sjednici vijeća rekao predstavnik Nacionalne roditeljske udruge Aleksey Gusev, nisu spremni na takve žrtve. Kao i na mehaničko povećanje školskog kurikuluma: "Zdravlje djece i znanje iz osnovnih predmeta već se pogoršavaju zbog preopterećenja", naglasio je. Javno vijeće također je jednoglasno preporučilo da ministarstvo ne širi tečaj. A čelnik Ministarstva obrazovanja i znanosti Dmitrij Livanov naglasio je: „Prije nego što govorimo o preporučljivosti proširenja tečaja, moramo razumjeti što je to dalo školarcima. Dok to ne saznamo. To znači da na dnevnom redu nije proširivanje kolegija, već analiza njegovih rezultata i osiguravanje slobode izbora bilo kojeg modula. Doduše, mnoge obitelji u mnogim školama još nemaju tu mogućnost.”

- Glavna opasnost ideje koju predlaže ROC je očita: Crkva nastoji iskoristiti školu za misionarsko djelovanje i tako proširiti svoje stado. Ali zbog toga trpi obrazovni sustav! - rekao je "MK" Viktor Loshak. — Smatram da su rezultati sjednice Javnog vijeća više nego pozitivni: nije bilo niti jednog člana vijeća koji bi odobrio proširenje URCSE.

POMOĆ "MK"

U školskoj 2014/15. godini 44% obitelji učenika četvrtih razreda odabralo je Osnove svjetovne etike od 6 modula ORSE-a; 20% - Osnove svjetske religijske kulture; 35% - Osnove pravoslavne kulture; 4% - Osnove islamske kulture i manje od 1% - povijest budizma i povijest judaizma.

Što tinejdžere odgojene u obiteljima kojima upravlja crkva udaljava od Crkve? Postoji li kriza vjere, odbacivanje licemjerja ili žudnja za grijehom iza odbacivanja crkava mladih muškaraca i djevojaka? Hegumen Petar (Meshcherinov) odgovara na pitanja.

- Mnogi svećenici kažu da više od 75% crkvenih tinejdžera prestaje ići u crkvu. Ispada da 8 tinejdžera od 10 napušta crkvu... A što možete reći o tome (na temelju vaših zapažanja)? Zašto djeca roditelja koji idu u crkvu napuštaju crkvu?

Doista, tužno iskustvo svjedoči da je barem dvije trećine djece odgojene u pravoslavlju od djetinjstva, na početku adolescencije, odbacilo crkvenost kao teret. Postoji nekoliko razloga za to.

Prvi je da je crkvenost u današnjim postsovjetskim obiteljima ponekad lišena istinskog kršćanskog sadržaja, predstavljajući svojevrsnu mješavinu ideologije, magije i "sovjetskih" kompleksa koji oponašaju pravoslavnu svakodnevicu (neodgovornost - pod krinkom "", nepoštivanje sebe i druge ljude - pod krinkom "", razjedinjenosti i zlobe - pod krinkom "borbe za čistoću pravoslavlja" itd.). Djeca jednostavno ne dobivaju pravi kršćanski duhovni i moralni odgoj, ne susreću se s Kristom; dakle, kada dođu u to doba formiranja osobnosti, u kojem su svi autoriteti dovedeni u pitanje, "crkva bez Krista" ne podnosi ovaj test. Uostalom, ako je bilo živog susreta s Kristom, nemoguće ga je napustiti. Kamo da odem od Duha Tvoga i kamo da pobjegnem od Tvoje prisutnosti (Ps 138,7)? A Crkva postoji samo da bi se ovaj susret dogodio, da bi zajedništvo s Kristom jačalo i jačalo. Ako u obitelji nema takve crkvenosti, onda djeca, postajući dječaci i djevojčice, zbog posebne osjetljivosti adolescencije na istinu i njezinu odsutnost, na laž i licemjerje, odbacuju pseudocrkizam.

Drugi razlog je taj što zbog iste podložnosti istini i laži, tinejdžeri počinju osjećati neadekvatno stanje mnogih aspekata suvremenog pravoslavnog života. Mladi ne odlaze iz pravoslavne crkve, nego iz današnje ruske varijante crkvenosti. Nedostaju joj mnoga svojstva prave Crkve: zajedništvo, ljubav, solidarnost, istina i smjelost da se govori istina, neposjednost, mudrost, nevezanost elementima ovoga svijeta. Mjesto svega toga zauzima pretjerana liturgijsko-disciplinska strana, na koju su pravoslavni roditelji tjerali svoju djecu cijeli život, uvjeravajući ih da Crkva Kristova samo ide u crkvu. Sve te “treba” i “mora” koji su postali sami sebi svrha, postovi, zabrane, obveza ustajanja na bogoslužje i čitanje istog starog pravila kod kuće mladi odbacuju – jer u njima nisu našli Krista. i Njegovu Crkvu.

Osim toga, prazno mjesto nestale istinske crkvenosti zauzimaju stvari koje su u biti necrkvene. Iz njih odlaze mladi. Od gunđanja o modernosti, politikantstvu, trgovini, od toga da jedno govore, a drugačije žive. Od šljokica i licemjerja odraslih, od licemjerja, svodeći kršćanstvo samo na raznorodan rječnik i na usku subkulturu. Od činjenice da su moral, izravnost, poštenje podložni aberacijama u suvremenom društvu, a nakon njega i u modernom crkvenom životu. Iz činjenice da nema . Od želje površnog pravoslavlja da uguši svaku iskrenost i emocionalnost, koji su posebno važni u adolescenciji. Iz ideologije "kao svinja koja leži u izmetu". Od izolacionizma i ljutnje na cijeli svijet - posebno je teško onim mladim ljudima, studentima koji su posjetili Europu...

Naše crkvene horor priče, apokaliptične, "mlade stare", histerična hodočašća i tako dalje i tako dalje potpuno odbijaju normalne mlade ljude. Iz ovoga odlaze. I to se ne može reći s nekom vrstom agresije - prije s umorom i željom da se skine teret. Nema umora od Krista, život uz Njega i s Njim je svake sekunde zanimljiv i uzbudljiv. A ako mladi u najosjetljivijoj dobi napuštaju Crkvu, to znači da nisu našli Krista u našem crkvenom životu.

Treći razlog - a to je jedini stvarno opravdan prigovor koji se može iznijeti suvremenoj mladeži -. Takozvana “seksualna revolucija” koja se dogodila sredinom 20. stoljeća imala je jednu od svojih posljedica: u sferi općeprihvaćenog morala predbračni odnosi prestali su biti osuđivani i postali moralno prihvatljivi. Dovoljno je usporediti stavove prema bračnom i predbračnom intimnom životu: prvi se nekako ne odobrava i osuđuje, drugi je postao prihvaćen kao norma u postkršćanskom svijetu.

Moram reći da je to danas možda i najozbiljniji pastoralni misionarski problem: mnogim mladim ljudima koji su okusili takav “novi moral” postaje vrlo teško ostati u Crkvi s njezinim uvijek negativnim stavom prema predbračnim odnosima. Ali ovdje samo vidimo "aktivaciju" onih čimbenika koje sam spomenuo gore. Da, Crkva ima pravila, norme i uvjete na kojima će stajati do svršetka vremena – istinu vjere i morala. A kad bi naš crkveni život u potpunosti otkrio Crkvu Kristovu i svojom ljepotom privukao ljude, onda bi mnogi mladi, pa čak i, možda, većina mladih, najvjerojatnije prihvatili takve moralne uvjete, jer bi zauzvrat dobili život. život u Kristu i puno ostvarenje dostojnog ljudskog i kršćanskog postojanja. I tako ispada: u ime Crkve proglašava se – nemoguće je! nemoj to raditi! Pa odgovorit će mladost; a sta zauzvrat? Ali ništa... Post i pravila, odlazak u crkvu, trgovina i histerija. Za mladu osobu to je neprihvatljivo. Radi Krista, spreman je ići u čistoću. Radi ritualnog, džingističkog domoljublja itd. - nema šanse.

- Neki svećenici, da bi zainteresirali tinejdžere, pri crkvama stvaraju kružoke, vojno-domoljubne klubove, kazališne studije, sportske sekcije itd. Što možete reći o ovoj praksi, na temelju vlastitog pastoralnog iskustva)?

— Prije svega, potrebno je razumjeti da je ovdje nemoguće stvoriti nekakva “posvećena mjesta” u kojima se tijek života odvija na drugačiji način nego u cjelokupnom crkvenom životu. Odlazak mladih iz Crkve izravna je posljedica općeg stanja u našim parohijama i u pravoslavnim obiteljima. Dakle, morate početi s ovim.

Možete urediti stotinu krugova u hramu; ali ako mladi ne vide Krista u aktualnoj Pravoslavnoj Crkvi, da Njegovo svjetlo i Njegova ljubav preobražavaju njihove roditelje, svi će ti pothvati biti beskorisni. Crkva ipak nije palača pionira. Stoga se moramo svim silama truditi da naše župe pretvorimo u prave kršćanske zajednice, u kojima bi, naravno, bilo mjesta za mlade. Tada bi ljudi vani, gledajući svoje vršnjake, koji u svojim zajednicama imaju puninu i životnu radost, počeli poštivati ​​Crkvu i njome bi bili prožeti, u najmanju ruku, zanimanjem. U međuvremenu nema tog poštovanja i interesa za crkveni život – i ne može se računati da će bilo koja pojedinačna mjera biti uspješna.

Iako, naravno, to ne znači da ništa ne treba učiniti. Naravno, potrebno je stvoriti neliturgijsko okruženje za komunikaciju mladih sa svim sredstvima kojima raspolaže ova ili ona župa. Ali sam pravi kršćanski život ovdje će biti najučinkovitiji.

- Ako se tinejdžeri pozovu da se okupe na čaju kako bi sa svećenikom proučavali i analizirali Sveto pismo, mislite li da će im to biti zanimljivo? I ako je tako, koji je najbolji način da to organizirate?

— Zavisi od svećenika. Prije svega, svećenik to mora ne samo poznavati i voljeti, već i znati primijeniti na suvremeni život u svim njegovim manifestacijama. Drugo, svećenik mora biti apsolutno pošten i iskren prema mladima. Ako su ova dva uvjeta ispunjena, tada će tinejdžeri nesumnjivo biti zainteresirani.

Ali čak i ovdje nailazimo na ono što je gore rečeno. Ljubav prema Svetom pismu u hijerarhiji vrijednosti usvojenih na izričitoj osnovi - i, nažalost, nimalo bez sudjelovanja svećenika - u našem župnom životu, uopće nije na prvom, pa ni na desetom mjestu. , ali negdje na kraju popisa. Poštenje je, općenito, takva kvaliteta, čije uzgoj nije baš svojstven većini naših pravoslavaca. A da svećenik bude otvoren, iskren i pošten jednostavno je veliki podvig, kojemu smetaju mnogi čimbenici, počevši od korporativne etike, odnosa s biskupom, dekanom i rektorom, pa sve do materijalne strane života, kada je glavni podrška brojnoj svećeničkoj obitelji dolazi od zahtjeva, rituala i svakodnevne magije, a nikako propovijedanja evanđelja.

Sumirajući, mogu reći: tinejdžeri i mladi koji napuštaju Crkvu pokazatelj su stanja u našem crkvenom životu. A situacija je nepovoljna. Ovdje nije potrebno kriviti mladež, koji je navodno podlegao “zapadnom utjecaju”, “intrigama neprijatelja” itd., nego sami sebe: kako smo se riješili dvadesetogodišnje crkvene slobode na način da mladi odu Crkva. Shvatiti ovaj izazov i promijeniti stanje stvari najvažniji je zadatak i pastira naše Crkve i svih pravoslavnih kršćana.