Condorcet (comme d'autres éclaireurs français) considérait le développement de la raison comme le critère du progrès. Les socialistes utopiques ont avancé un critère moral du progrès. Saint-Simon croyait, par exemple, que la société devait adopter une forme d'organisation qui conduirait à la mise en œuvre du principe moral : tous les hommes devaient se traiter en frères. Contemporain des socialistes utopiques, le philosophe allemand Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) a écrit que la décision de l'enquête sur le progrès historique est compliquée par le fait que les partisans et les adversaires de la croyance en l'amélioration de l'humanité sont complètement empêtrés dans différends sur les critères de progrès. Certains parlent du progrès de l'humanité dans le domaine de la morale, d'autres - du progrès de la science et de la technologie, qui, comme l'écrivait Schelling, est davantage une régression d'un point de vue historique, et a proposé sa propre solution au problème : le critère pour établir le progrès historique de la race humaine ne peut être qu'une approximation graduelle du dispositif juridique.

Un autre point de vue sur le progrès social appartient à G. Hegel. Il voyait le critère du progrès dans la conscience de la liberté. Au fur et à mesure que la conscience de la liberté grandit, la société se développe progressivement.

Comme vous pouvez le voir, la question du critère du progrès a occupé les grands esprits des temps modernes, mais n'a pas trouvé de solution. L'inconvénient de toutes les tentatives pour surmonter cette tâche était que, dans tous les cas, une seule ligne (ou un côté, ou une sphère) du développement social était considérée comme un critère. Et la raison, et la moralité, et la science, et la technologie, et l'ordre juridique, et la conscience de la liberté - tous ces indicateurs sont très importants, mais pas universels, ne couvrant pas la vie d'une personne et la société dans son ensemble.

À notre époque, les philosophes adhèrent également à des points de vue différents sur le critère du progrès social. Jetons un coup d'œil à certains d'entre eux.

L'un des points de vue actuellement existants est que le critère objectif le plus élevé et universel du progrès social est le développement des forces productives, y compris le développement de l'homme lui-même. On soutient que la direction du processus historique est due à la croissance et à l'amélioration des forces productives de la société, y compris les moyens de travail, le degré de maîtrise par l'homme des forces de la nature, la possibilité de leur utilisation comme base de vie humaine. Les origines de toute activité humaine se trouvent dans la production sociale. Selon ce critère, ces relations sociales sont reconnues comme progressistes, ce qui. correspondent au niveau des forces productives et ouvrent les plus grandes possibilités à leur développement, à l'accroissement de la productivité du travail, au développement de l'homme. L'homme est considéré ici comme le principal dans les forces productives, donc leur développement est compris de ce point de vue et comme le développement de la richesse de la nature humaine.

Cette position a été critiquée d'un point de vue différent. De même qu'il est impossible de trouver un critère universel de progrès uniquement dans la conscience sociale (dans le développement de la raison, de la morale, de la conscience de liberté), de même il ne peut pas être trouvé uniquement dans la sphère de la production matérielle (technologie, relations économiques). L'histoire a fourni des exemples de pays où un niveau élevé de production matérielle a été combiné avec la dégradation de la culture spirituelle. Pour surmonter l'unilatéralité des critères reflétant l'état d'une seule sphère de la vie de la société, il est nécessaire de trouver un concept qui caractériserait l'essence de la vie et de l'activité humaines. À ce titre, les philosophes proposent le concept de liberté.

La liberté, comme vous le savez déjà, se caractérise non seulement par la connaissance (dont l'absence rend une personne subjectivement non libre), mais aussi par la présence de conditions pour sa réalisation. Une décision prise sur la base du libre choix est également requise. Enfin, des fonds sont également nécessaires, ainsi que des actions visant à mettre en œuvre la décision adoptée. Rappelons également que la liberté d'une personne ne doit pas être atteinte en portant atteinte à la liberté d'une autre personne. Cette restriction de liberté est de nature sociale et morale.

Le sens de la vie humaine réside dans la réalisation de soi, la réalisation de soi de l'individu. Ainsi, la liberté agit comme une condition nécessaire à la réalisation de soi. En fait, la réalisation de soi est possible si une personne a connaissance de ses capacités, des opportunités que la société lui offre, des voies d'activités dans lesquelles elle peut se réaliser. Plus les opportunités créées par la société sont larges, plus la personne est libre, plus il y a d'options pour des activités dans lesquelles son potentiel sera révélé. Mais dans le processus d'activité à multiples facettes, le développement à multiples facettes de la personne elle-même a lieu, la richesse spirituelle de l'individu augmente.

Ainsi, selon ce point de vue, le critère du progrès social est la mesure de liberté que la société est capable d'offrir à l'individu, le degré de liberté individuelle garanti par la société. Le libre développement d'une personne dans une société libre signifie également la divulgation de ses qualités vraiment humaines - intellectuelles, créatives, morales. Cette affirmation nous amène à considérer un autre point de vue du progrès social.

Comme nous l'avons vu, on ne peut se borner à caractériser l'homme en tant qu'être actif. C'est aussi un être rationnel et social. C'est seulement dans cette optique que l'on peut parler de l'humain dans l'homme, de l'humanité. Mais le développement des qualités humaines dépend des conditions de vie des personnes. Plus les divers besoins d'une personne en nourriture, habillement, logement, services de transport, ses besoins dans le domaine spirituel sont satisfaits, plus les relations morales entre les personnes deviennent plus accessibles à une personne sont les types les plus divers d'activités économiques et activités politiques, spirituelles et matérielles. Plus les conditions sont favorables au développement des pouvoirs physiques, intellectuels et mentaux d'une personne, ses fondements moraux, plus larges sont les possibilités de développement des qualités individuelles inhérentes à chaque personne. Bref, plus les conditions de vie sont humaines, plus il y a de possibilités de développement humain chez une personne : raison, moralité, pouvoirs créateurs.

L'humanité, la reconnaissance d'une personne comme la valeur la plus élevée est exprimée par le mot "humanisme". De ce qui précède, on peut tirer une conclusion sur le critère universel du progrès social : le progressif est ce qui contribue à l'essor de l'humanisme.

Critères de progrès social.

Dans la vaste littérature sur le progrès social, il n'y a actuellement pas de réponse unique à la question principale : quel est le critère sociologique général du progrès social ?

Un nombre relativement restreint d'auteurs soutiennent que la formulation même de la question d'un critère unique de progrès social n'a pas de sens, la société humaine étant un organisme complexe dont le développement s'effectue selon des axes différents, ce qui rend impossible la formulation d'un critère unique. La plupart des auteurs considèrent qu'il est possible de formuler un seul critère sociologique général du progrès social. Cependant, même avec la formulation même d'un tel critère, il existe des écarts importants ...

L'humanité ne reste pas immobile, mais ne cesse de croître dans tous les domaines. La vie de la société s'améliore avec le développement de la technologie, de l'ingénierie mécanique et du traitement de ressources précieuses. L'incohérence du progrès social réside dans l'appréciation philosophique des actions humaines.

Ce que c'est?

Au sens large, le progrès est un développement planifié du plus bas au plus élevé. C'est-à-dire un désir constant de croître, de s'améliorer et de se moderniser. Le progrès n'est pas rapide ou lent, il est déterminé par le degré de mouvement. Avec le progrès, le nombre de liens organisationnels internes augmente, leur niveau se complique. Le contraire du progrès est la régression.

Il y a aussi le progrès social, il est conditionné par les critères du progrès social et montre à quel point l'humanité s'est développée dans les directions scientifiques, techniques, morales et autres. Notre espèce est passée d'un singe sauvage à Homo sapiens.

Problèmes de progrès dans la société

À Stanford encyclopédie philosophique soutenu par l'université du même nom, disponible gratuitement en ligne et constamment mis à jour avec des centaines d'articles rédigés par les plus grands experts mondiaux, a identifié trois questions importantes liées au progrès.

1. Le progrès conduit-il l'humanité au bien-être ? Si oui, pourquoi?
2. D'où vient le progrès et quelles sont ses lois historiques ?
3. Quelles sont les preuves empiriques de la théorie du progrès ?

Elle consiste dans l'incapacité de la définir sans équivoque comme un phénomène positif ou négatif dans la vie d'une personne. Les chercheurs du progrès comprennent le bien-être de la société de différentes manières. Une partie des théoriciens est d'avis que la mesure du niveau de vie se fait en termes matériels. Et d'autres nient complètement ce qui précède, revendiquant une base spirituelle. Les valeurs principales sont : la liberté, la réalisation de soi, l'actualisation personnelle, le bonheur, le soutien public. Dans un autre cas, les valeurs d'une personne peuvent ne pas être liées les unes aux autres.

Débat contemporain

Le concept de progrès social surgit avec le développement de l'histoire. A l'époque des Lumières, les principales thèses du développement humain et son rôle dans l'histoire du monde... Les chercheurs ont essayé de trouver des modèles dans le processus historique et, sur la base de leurs résultats, ils ont prévu de prédire l'avenir.

A cette époque, les opinions des philosophes clés étaient partagées. Hegel et ses disciples ont envisagé des idées qui contribueraient au développement et à l'amélioration globaux. Et le célèbre socialiste Karl Marx croyait qu'il était nécessaire d'augmenter la croissance du capital et, par conséquent, le bien-être matériel de l'humanité.

Critères de progrès social

Pour le moment, il n'y a pas de consensus concernant l'évaluation des progrès. Comme indiqué, les philosophes identifient trois problèmes de développement clés. Et comme il est irréaliste de considérer le progrès comme un phénomène négatif ou positif, les critères de progrès peuvent être distingués :

• Développement scientifique et technique soutenu par l'Etat.
• Élargir la liberté d'expression, la liberté d'expression et le respect des droits de l'homme.
• Développement de la morale.
• Progrès graduels dans le domaine de l'esprit humain.

Les critères décrits, pris ensemble, se contredisent souvent en termes d'évaluation de tout progrès (social, économique). Par exemple, le développement technologique contribue à la pollution de l'environnement. Cependant, il est extrêmement utile pour le développement de la société et est également nocif pour la personne elle-même, car il aggrave sa santé et diminue le développement social moral. Le progrès peut affecter négativement le développement d'un autre domaine de l'activité humaine.

Un autre exemple frappant est la création bombe atomique... Les premières études dans le domaine de la fusion nucléaire ont montré à l'humanité que l'énergie nucléaire peut être convertie en électricité. Avec les progrès dans cette direction, la bombe nucléaire est apparue comme un sous-produit. Et si vous allez plus loin, la tête nucléaire n'est pas si mauvaise. Il offre une stabilité relative dans la politique mondiale, et la planète n'a pas connu de guerres mondiales depuis plus de 70 ans.

Progrès dans la société. La révolution

C'est le moyen le plus rapide mais cruel de changer brusquement un système socio-politique en un autre. Ils déclenchent une révolution alors qu'il n'y a pas d'autre possibilité de changer de gouvernement.

Exemples de progrès social qui s'est produit grâce à un changement violent de gouvernement :

• Révolution d'Octobre 1917 en Russie.
• Révolution kémaliste turque de 1918-1922.
• Deuxième Révolution américaine, lorsque le Nord s'est battu contre le Sud.
• Révolution iranienne de 1905-1911.

Après l'établissement du pouvoir du peuple, du prolétariat, de l'armée et des autres dirigeants de la révolution, la vie des citoyens ordinaires se détériore généralement. Mais ensuite, il récupère progressivement. Lors d'actions de masse avec utilisation d'armes, les manifestants oublient les normes et règles civiles. Et dans la plupart des cas, pendant la révolution, la terreur de masse commence, une scission de l'économie et l'anarchie.

Progrès dans la société. Réformes

La révolution ne se fait pas toujours avec le cliquetis des armes. Il existe également une forme spéciale de changement de pouvoir - un coup de palais. C'est le nom de la prise de pouvoir sans effusion de sang par l'une des forces politiques des dirigeants actuels. Dans ce cas, aucun changement particulier n'est prévu et l'amélioration de la situation économique, politique et sociale passe par la mise en œuvre de réformes.

Le pouvoir construit systématiquement une nouvelle société. Le progrès social est obtenu grâce à des changements planifiés et, en règle générale, n'affecte qu'un seul domaine de la vie.

Un peu d'histoire et un sens plus profond du terme

Le progrès social est un processus historique à grande échelle du développement de la société. Au sens large, cela implique une recherche du plus haut, du primitivisme des Néandertaliens à la civilisation l'homme moderne... Le processus s'effectue à travers le développement des domaines scientifiques, sociaux, politiques, culturels et autres de la société.

Le publiciste français l'abbé Saint-Pierre a fait la première mention de la théorie du progrès dans son livre Notes sur le progrès continu de la raison universelle (1737). La description dans le livre est très spécifique pour une personne moderne. Et bien sûr, il ne faut pas le prendre pour le seul vrai.

Un publiciste bien connu a dit que le progrès est la providence de Dieu. En tant que phénomène, le progrès de la société a toujours été et sera, et seul le Seigneur est capable de l'arrêter. Pour le moment, les recherches sont en cours.

Critère social

Il indique le niveau de la sphère. Cela signifie la liberté de la société et des personnes, le niveau de vie, la corrélation de la quantité d'argent dans la population, le niveau de développement, pris sur l'exemple d'un pays séparé de la classe moyenne.

Critère social atteint à travers deux sens : révolution et réforme. Si le premier implique un changement brutal de pouvoir et un changement radical du système existant, alors grâce aux réformes, la société se développe de manière planifiée et moins rapidement. Les réformes amortissent également les changements de pouvoir et les crises anticipés. Il est impossible de donner une évaluation à eux ou à la révolution. On ne peut considérer que les opinions des écoles politiques et philosophiques.

Un groupe de chercheurs pense qu'un changement de pouvoir uniquement par des moyens armés sera correct. Les manifestations démocratiques avec banderoles et slogans pacifiques échouent souvent. Cette méthode est extrêmement efficace si un régime autoritaire s'installe dans le pays et que le pouvoir est usurpé.

S'il y a un dirigeant adéquat dans le pays qui comprend sa faillite, alors il peut céder le pouvoir à l'opposition et donner l'opportunité de mener des réformes. Mais y a-t-il beaucoup de tels cas? Par conséquent, la plupart de la population radicalisée adhère aux idées de la révolution.

Critère économique

Elle agit comme l'une des formes du progrès social. Tout ce qui concerne développement économique, renvoie à ce critère.

• La croissance du PIB.
• Liens commerciaux.
• Développement du secteur bancaire.
• Augmentation de la capacité de production.
• Fabrication de produits.
• Modernisation.

Il existe de nombreux paramètres de ce type et le critère économique est donc fondamental dans tout État développé. Singapour est un excellent exemple. C'est un petit État situé en Asie du Sud-Est. Il n'y a absolument aucun stock ici. boire de l'eau, le pétrole, l'or et d'autres ressources précieuses.

Cependant, en termes de niveau de vie, Singapour est en avance sur riche en huile Russie. Il n'y a pas de corruption dans le pays et le bien-être de la population augmente chaque année. Tout cela est impossible sans le critère suivant.

Spirituel

Très controversé, comme tous les autres critères de progrès social. Les jugements sur le développement moral varient. Et tout dépend de l'état dans lequel une question est discutée. Par exemple, dans les pays arabes, les minorités sexuelles sont l'athéisme et l'obscurantisme. Et leur égalité avec les autres citoyens sera une régression sociale.

Et dans les pays européens, où la religion n'agit pas comme une force politique, les minorités sexuelles sont assimilées aux gens ordinaires. Ils peuvent fonder une famille, se marier et même adopter des enfants. Il y a certainement des facteurs qui unissent tous les pays. C'est un rejet du meurtre, de la violence, du vol et de l'injustice sociale.

Critère scientifique

Ce n'est un secret pour personne qu'aujourd'hui, une personne se trouve dans l'espace de l'information. Nous avons la possibilité d'acheter tout ce que votre cœur désire dans le magasin. Tout ce qu'une personne n'avait pas il y a un peu plus de 100 ans. Les problèmes de communication ont également été résolus, vous pouvez facilement appeler un abonné d'un autre pays à tout moment.

Il n'y a plus d'épidémies mortelles, de virus qui ont tué des millions de personnes. Nous avons oublié le temps, car la vitesse de déplacement d'un point de la planète à un autre est minime. Si nos ancêtres ont voyagé d'un point A à un point B en trois mois, maintenant pendant ce temps, il est possible de voler vers la lune.

Comment s'opère le progrès social et social ?

Nous considérerons, à l'aide de l'exemple d'une personne ordinaire, sa formation d'un individu primitif à une personnalité mature. Dès la naissance, l'enfant se met à copier ses parents, adopte leur style et leur modèle de comportement. Pendant la période de prise de conscience, il absorbe avidement les informations de toutes sources.

Et plus il acquiert de connaissances, plus la transition vers uniforme scolaire apprentissage. De la première à la quatrième année, l'enfant interagit activement avec environnement externe... Le scepticisme et la méfiance envers la société ne se sont pas encore manifestés, mais la convivialité se développe en même temps que la naïveté enfantine. De plus, l'adolescent se développe selon les besoins de la société. C'est-à-dire qu'il développe les compétences de base de la méfiance, il n'est pas recommandé d'exprimer des sentiments et des émotions. Il existe d'autres stéréotypes imposés par la société.

Et dès la neuvième année, un adolescent entre dans la puberté. A cette époque, son système reproducteur se développe activement, les premiers poils du visage apparaissent. Et en même temps, le système psychique se reforme au sein de la personnalité, et l'adolescent éprouve directement d'incroyables difficultés d'autodétermination.

Au cours de cette période, un jeune homme se choisit un modèle social, qui à l'avenir sera presque impossible à changer. Dans un ensemble de circonstances dysfonctionnelles, un adolescent grandit comme une personne sous-développée, dont les besoins tournent autour de l'alcool, des plaisirs sexuels et de la télévision. Ce sont les personnes qui constituent la majorité de l'électorat des pays pauvres peu instruits.

Ou une personne est née qui a sa propre opinion et se voit dans la société. C'est un créateur, il ne critique jamais, car il propose toujours. Ces personnes se retrouvent dans une société où il y a beaucoup de gens de la classe moyenne, le système politique fonctionne activement et l'économie est développée.

La société et son évolution

Il existe deux manières de former un groupe d'individus. C'est leur interaction collective, décrite dans les écrits de Karl Marx et d'autres socialistes, et individuelle, reflétée dans le livre Atlas Shrugged de l'écrivain Ayn Rand (Alice Rosenbaum).

Dans le premier cas, l'issue est bien connue. La société soviétique s'est effondrée, laissant derrière elle les réalisations de la science, la meilleure médecine, l'éducation, entreprises industrielles, Infrastructure. Et la plupart des immigrés de Union soviétique formellement encore vit des bénéfices du pays effondré. Malheureusement, la Russie moderne après l'effondrement ne laissera rien derrière. En même temps, l'individualisme y règne.

Quant à l'Amérique, elle est aussi dominée par l'idéologie de l'individualisme. Et c'est le pays le plus militarisé avec des bases militaires dans le monde. Il dépense beaucoup d'argent pour le développement de la science et atteint certains sommets, développe également la médecine, l'éducation, etc. Et ce qui est très étrange, ce qui est bon pour une société, est fatal pour une autre.

Tout développement est un mouvement en avant ou en arrière. Ainsi, la société peut se développer progressivement ou régressivement, et parfois ces deux processus ne sont caractéristiques de la société que dans des sphères différentes de la vie. Qu'est-ce que le progrès et la régression?

Le progrès

Le progrès- de lat. progressus - mouvement vers l'avant, C'est une direction dans le développement de la société, qui se caractérise par un mouvement de l'inférieur vers le supérieur, du moins parfait vers le plus parfait, c'est un mouvement vers l'avant pour le mieux.

Progrès social Est un processus historique mondial, caractérisé par l'ascension de l'humanité de la primitivité (sauvagerie) à la civilisation, qui est basée sur des réalisations scientifique et technique, politique et juridique, moral et éthique.

Types de progrès dans la société

Critères de progression

Question sur critères de progression(C'est signes, motifs, permettant de juger les phénomènes comme progressifs) a toujours suscité des réponses ambiguës à différentes époques historiques. Voici quelques points de vue sur les critères de progrès.

Les critères modernes de progrès ne sont pas si simples. Ils sont nombreux, et ensemble ils témoignent du développement progressif de la société.

Critères de progrès social des scientifiques modernes :

• Développement de la production, de l'économie dans son ensemble, augmentation de la liberté humaine par rapport à la nature, du niveau de vie des personnes, augmentation du bien-être des personnes, de la qualité de vie.
• Le niveau de démocratisation de la société.
• Le niveau de liberté, inscrit dans la loi, les opportunités offertes pour le développement global et la réalisation de soi de l'individu, l'utilisation raisonnable de la liberté.
• Amélioration morale de la société.
• Développement des lumières, de la science, de l'éducation, des besoins humains croissants en connaissances scientifiques, philosophiques, esthétiques du monde.
• Espérance de vie des personnes.
• Augmentation du bonheur et de la bonté humaines.

Cependant, les progrès ne sont pas seulement positifs. Malheureusement, l'humanité crée et détruit à la fois. L'utilisation consciente et habile des réalisations de l'esprit humain est également l'un des critères du progrès de la société.

Le caractère contradictoire du progrès social

Résumer Je voudrais noter que l'humanité se caractérise par le désir d'aller de l'avant, en ouvrant de nouvelles et de nouvelles opportunités. Cependant, vous devez vous rappeler, et les scientifiques en premier lieu, quelles seront les conséquences d'un tel mouvement progressiste si cela s'avérera être un désastre pour les gens. Il est donc nécessaire de minimiser les effets négatifs du progrès.

Régression

Le contraire du progrès est la voie du développement social régression(de lat.regressus, c'est-à-dire mouvement dans verso, retour en arrière) - mouvement du plus parfait au moins parfait, des formes de développement supérieures aux formes inférieures, recul, changements pour le pire.

Signes de régression dans la société

• Détérioration de la qualité de vie des personnes
• Déclin de l'économie, phénomènes de crise
• Augmentation de la mortalité, baisse du niveau de vie moyen
• Dégradation de la situation démographique, baisse de la fécondité
• Une augmentation de l'incidence des personnes, des épidémies., Un grand pourcentage de la population avec

Maladies chroniques.

• La chute de la morale, de l'éducation, de la culture de la société dans son ensemble.
• Résoudre les problèmes par des méthodes et des méthodes déclaratives énergiques.
• Réduire le niveau de liberté dans la société, sa suppression violente.
• Affaiblissement du pays dans son ensemble et de sa position internationale.

Résoudre les problèmes associés aux processus régressifs dans la société est l'une des tâches du gouvernement et des dirigeants du pays. Dans un État démocratique, suivant la voie d'une société civile, qu'est la Russie, les organisations publiques et l'opinion du peuple sont d'une grande importance. Les problèmes doivent être résolus et résolus conjointement par les autorités et le peuple.

Préparé par : Vera Melnikova

Ministère de l'Éducation et des Sciences de la Fédération de Russie

GOU VPO "Académie d'administration publique Volgo-Vyatka"

Branche du GOU VPO Académie d'administration publique Volgo-Vyatka

à Cheboksary, République de Tchouvachie

Département des sciences naturelles et humaines

ESSAI

Le progrès social et ses critères à la lumière de l'expérience sociale moderne

Spécialité: Finance et crédit

Spécialisation: État et

finances municipales

Complété :

étudiant à plein temps

groupes 09-F-11 Shestakov I.A.

Vérifié :

doctorat Semedova - Polupan N.G

Tcheboksary

1) Présentation ……………………………………………………………………… ..3-4

2) Progrès social ………………………………………… .... 5-7

3) Vision philosophique du développement de la société ……………………… .... 8-9

4) Incohérence du progrès social …………………… ..10-11

5) Critères de progrès social …………………………… .... 12-17

6) Conclusion ……………………………………………………… ..18-19

7) Liste de la littérature utilisée ………………………………… .20

introduction

L'idée de progrès social est un produit du New Age. Cela signifie que c'est à cette époque que l'idée du développement progressif et ascendant de la société a pris racine dans l'esprit des gens et a commencé à former leur vision du monde. Une telle idée n'existait pas dans l'antiquité. L'ancienne vision du monde, comme vous le savez, était de nature cosmocentrique. Cela signifie que l'homme de l'antiquité était coordonné par rapport à la nature, à l'espace. La philosophie hellénique, pour ainsi dire, a inscrit l'homme dans l'espace, et le cosmos, dans l'esprit des anciens penseurs, était quelque chose de permanent, d'éternel et de beau dans son ordre. Et l'homme devait trouver sa place dans cet espace éternel, et non dans l'histoire. L'ancienne perception du monde était également caractérisée par l'idée d'un cycle éternel - un mouvement dans lequel quelque chose, étant créé et détruit, revient invariablement à lui-même. L'idée de l'éternel retour est profondément ancrée dans la philosophie antique, on la retrouve chez Héraclite, Empédocle, et les stoïciens. En général, le mouvement en cercle était considéré dans l'Antiquité comme idéalement correct, parfait. Elle semblait perfectionner les penseurs antiques car elle n'a ni commencement ni fin et se déroule au même endroit, représentant comme si l'immobilité et l'éternité.

L'idée de progrès social prend racine au siècle des Lumières. Cette époque élève l'esprit, la connaissance, la science, la liberté de l'homme sur le bouclier et sous cet angle évalue l'histoire, s'opposant aux époques précédentes, où, aux yeux des éclaireurs, l'ignorance et le despotisme prévalaient. Les éclaireurs comprenaient d'une certaine manière leur époque contemporaine (comme l'ère des « lumières »), son rôle et sa signification pour l'homme, et à travers le prisme de la modernité ainsi comprise, ils considéraient le passé de l'humanité. L'opposition de la modernité, interprétée comme le début de l'ère de la raison, au passé de l'humanité, comportait, certes, un décalage entre le présent et le passé, mais dès qu'on tenta de rétablir un lien historique entre eux sur la base de la raison et de la connaissance, l'idée d'un mouvement ascendant dans l'histoire est immédiatement apparue à propos du progrès. Le développement et la diffusion des connaissances étaient perçus comme un processus graduel et cumulatif. L'accumulation de connaissances scientifiques qui a eu lieu dans les temps modernes a servi de modèle indiscutable pour une telle reconstruction du processus historique. Ils ont aussi servi de modèle à la formation mentale et au développement d'un individu, d'un individu : étant transféré à l'humanité dans son ensemble, il a donné le progrès historique de l'esprit humain. Ainsi, Condorcet dans son « Esquisse pour un tableau historique du progrès de l'esprit humain » dit que « ce progrès est soumis aux mêmes lois générales que l'on observe dans le développement de nos capacités individuelles… ».

L'idée de progrès social est l'idée d'histoire, plus précisément, de l'histoire mondiale de l'humanité. Cette idée est conçue pour lier l'histoire ensemble, pour lui donner une direction et un sens. Mais de nombreux penseurs des Lumières, justifiant l'idée de progrès, se sont efforcés de le considérer comme une loi naturelle, brouillant d'une manière ou d'une autre la frontière entre société et nature. L'interprétation naturaliste du progrès était leur manière de donner un caractère objectif au progrès.

Progrès social

Le progrès (du latin progressus - aller de l'avant) est une direction du développement, qui se caractérise par le passage de l'inférieur au supérieur, du moins parfait au plus parfait. Le mérite de mettre en avant l'idée et de développer la théorie du progrès social appartient aux philosophes de la seconde moitié du XVIIIe siècle, et la base socio-économique de l'émergence même de l'idée de progrès social était la formation du capitalisme et la maturation des révolutions bourgeoises européennes. D'ailleurs, les deux créateurs des concepts initiaux de progrès social - Turgot et Condorcet - ont été actifs personnalités publiques France pré-révolutionnaire et révolutionnaire. Et cela est tout à fait compréhensible : l'idée de progrès social, la reconnaissance du fait que l'humanité dans son ensemble, pour l'essentiel, avance dans son mouvement, est une expression de l'optimisme historique inhérent aux forces sociales avancées.
Trois traits caractéristiques distingue les concepts progressifs originaux.

Premièrement, c'est l'idéalisme, c'est-à-dire une tentative de trouver les raisons du développement progressif de l'histoire dans le commencement spirituel - dans la capacité infinie d'améliorer l'intellect humain (les mêmes Turgot et Condorcet) ou dans l'auto-développement spontané de l'esprit absolu (Hegel). Ainsi, le critère du progrès se voyait aussi dans les phénomènes d'ordre spirituel, dans le niveau de développement de l'une ou l'autre forme de conscience sociale : science, morale, droit, religion. D'ailleurs, des progrès ont été constatés d'abord dans le domaine de la connaissance scientifique (F. Bacon, R. Descartes), puis l'idée correspondante s'est étendue aux relations sociales en général.

Deuxièmement, un défaut important dans de nombreux premiers concepts de progrès social était la considération non dialectique de la vie sociale. Dans de tels cas, le progrès social est compris comme un développement évolutif en douceur, sans sauts révolutionnaires, sans reculs, comme une ascension continue en ligne droite (O. Comte, G. Spencer).

Troisièmement, le développement ascendant de la forme se limitait à la réalisation d'un système social choisi. Ce rejet de l'idée de progrès illimité s'est exprimé très clairement dans les déclarations de Hegel. Il a proclamé le summum et le point culminant du progrès mondial dans le monde chrétien-allemand, affirmant la liberté et l'égalité dans leur interprétation traditionnelle.

Ces lacunes ont été largement surmontées dans la compréhension marxiste de l'essence du progrès social, qui inclut la reconnaissance de sa contradiction et, en particulier, du moment où un même phénomène et même le stade de développement historique dans son ensemble peuvent être simultanément progressifs. d'un côté et régressif, réactionnaire de l'autre. C'est, comme nous l'avons vu, une des options possibles pour l'influence de l'État sur le développement de l'économie.

Par conséquent, en parlant du développement progressif de l'humanité, nous entendons la direction principale, principale du processus historique dans son ensemble, sa résultante par rapport aux principales étapes du développement. Système communal primitif, société esclavagiste, féodalité, capitalisme, l'ère des relations sociales socialisées dans la coupe formationnelle de l'histoire ; La pré-civilisation primitive, les vagues agricoles, industrielles et informatiques dans sa coupe civilisationnelle sont les principaux "blocs" du progrès historique, bien que dans certains de ses paramètres spécifiques, la formation et le stade de civilisation ultérieurs puissent être inférieurs aux précédents. Ainsi, dans un certain nombre de domaines de la culture spirituelle, la société féodale était inférieure à la société esclavagiste, qui a servi de base aux éclaireurs du XVIIIe siècle. de considérer le Moyen Âge comme une simple « coupure » dans le cours de l'histoire, ignorant les grandes avancées réalisées durant le Moyen Âge : l'expansion espace culturel L'Europe, la formation de grandes nations viables au voisinage les unes des autres, et enfin, les énormes succès techniques des XIV-XV siècles. et la création de conditions préalables à l'émergence de sciences naturelles expérimentales.

Si vous essayez de vue générale pour déterminer les causes du progrès social, ce seront alors les besoins d'une personne, qui sont le produit et l'expression de sa nature en tant qu'être vivant et, non moins, en tant qu'être social. Comme indiqué au chapitre deux, ces besoins sont de nature, de caractère, de durée d'action diverses, mais en tout cas, ils déterminent les motifs de l'activité humaine. V Vie courante pendant des millénaires, les gens n'ont pas du tout fixé leur objectif conscient d'assurer le progrès social, et le progrès social lui-même n'est en aucun cas une idée (« programme ») à l'origine ancrée dans le cours de l'histoire, dont la mise en œuvre constitue son sens le plus profond. Pendant vrai vie les gens sont motivés par des besoins générés par leur nature biologique et sociale ; et au cours de la réalisation de leurs besoins vitaux, les gens changent les conditions de leur existence et d'eux-mêmes, car chaque besoin satisfait en génère un nouveau, et sa satisfaction, à son tour, exige de nouvelles actions, dont la conséquence est le développement de la société.

Comme vous le savez, la société est en constante évolution. Les penseurs ont longtemps réfléchi aux questions : dans quelle direction va-t-il ? Ce mouvement peut-il être assimilé, par exemple, à des changements cycliques de la nature : après l'été vient l'automne, puis l'hiver, le printemps et encore l'été ? Et ainsi pendant des milliers et des milliers d'années. Ou peut-être la vie d'une société est-elle semblable à la vie d'un être vivant : un organisme qui est né grandit, mûrit, puis vieillit et meurt ? La direction du développement de la société dépend-elle de l'activité consciente des gens ?

Vision philosophique du développement de la société

Quelle voie prend la société : la voie du progrès ou de la régression ? La réponse à cette question détermine la perception qu'ont les gens de l'avenir : est-ce meilleure vie ou n'est-ce pas de bon augure ?

poète grec ancien Hésiode(VIII-VII siècles avant JC) a écrit sur cinq étapes de la vie de l'humanité. La première étape était "l'âge d'or", où les gens vivaient facilement et avec insouciance, la seconde - "l'âge d'argent", où la moralité et la piété ont commencé à décliner. Ainsi, s'enfonçant de plus en plus bas, les gens se sont retrouvés à « l'âge du fer », lorsque le mal et la violence règnent partout et que la justice est violée. Probablement, il ne vous est pas difficile de déterminer comment Hésiode voyait le chemin de l'humanité : progressif ou régressif ?

Contrairement à Hésiode, les anciens philosophes Platon et Aristote considéraient l'histoire comme un cycle cyclique répétant les mêmes étapes.

Le développement de l'idée de progrès historique est associé aux réalisations de la science, de l'artisanat, des arts, à la revitalisation de la vie sociale à la Renaissance. L'un des premiers à proposer la théorie du progrès social fut le philosophe français Anne-Robert Turgot(1727-1781). Son philosophe-éducateur français contemporain Jacques-Antoine Condorcet(1743-1794) a écrit que l'histoire présente une image de changement continu, une image du progrès de l'esprit humain. L'observation de ce tableau historique montre dans les modifications de la race humaine, dans son renouvellement continu, dans l'infinité des siècles, le chemin qu'il a suivi, les pas qu'il a faits, en quête de vérité ou de bonheur. Observer ce que fut l'homme et ce qu'il est maintenant nous aidera, écrivait Condorcet, à trouver les moyens d'assurer et d'accélérer les nouveaux succès que sa nature lui permet d'espérer.

Ainsi, Condorcet voit le processus historique comme la voie du progrès social, au centre duquel se trouve le développement ascendant de l'esprit humain. Hegel considérait que le progrès n'était pas seulement le principe de la raison, mais aussi le principe des événements mondiaux. Cette croyance au progrès a également été adoptée par K. Marx, qui a estimé que l'humanité se dirige vers une maîtrise toujours plus grande de la nature, le développement de la production et le développement de l'homme lui-même.

XIX et XX siècles. ont été marqués par des événements turbulents qui ont donné de nouvelles « informations pour la réflexion » sur le progrès et la régression dans la vie de la société. Au XXe siècle. des théories sociologiques sont apparues qui ont abandonné la vision optimiste du développement de la société, caractéristique des idées de progrès. Au lieu de cela, ils proposent des théories d'un cycle cyclique, des idées pessimistes de la « fin de l'histoire », des catastrophes écologiques, énergétiques et nucléaires mondiales. L'un des points de vue sur la question du progrès a été avancé par le philosophe et sociologue Karl Popper, qui écrit : « Si nous pensons que l'histoire progresse ou que nous sommes obligés de progresser, alors nous commettons la même erreur que ceux qui croient que l'histoire a un sens qu'on peut découvrir en elle, et non lui donner. Après tout, le progrès signifie aller vers un certain objectif qui existe pour nous en tant qu'êtres humains. C'est impossible pour l'histoire. Seuls nous, individus humains, pouvons progresser, et nous pouvons le faire en protégeant et en renforçant les institutions démocratiques dont dépendent la liberté et, en même temps, le progrès. Nous y parviendrons avec beaucoup de succès si nous devenons plus conscients du fait que le progrès dépend de nous, de notre vigilance, de nos efforts, de la clarté de notre concept concernant nos objectifs et d'un choix réaliste de tels objectifs. »

Le caractère contradictoire du progrès social

Quiconque connaît même un peu l'histoire y trouvera facilement des faits qui témoignent de son développement progressif progressif, de son mouvement de l'inférieur vers le supérieur. "Homo sapiens" (Homo sapiens) en tant qu'espèce biologique est plus élevé sur l'échelle évolutive que ses prédécesseurs - Pithecanthropus, Neandertals. Les progrès de la technologie sont évidents : des outils de pierre au fer, des simples outils à main aux machines qui augmentent colossalement la productivité du travail humain, de l'utilisation de la force musculaire des humains et des animaux aux machines à vapeur, générateurs électriques, l'énergie nucléaire, des moyens de transport primitifs aux automobiles, avions, vaisseaux spatiaux. Le progrès de la technologie a toujours été associé au développement des connaissances, et au cours des 400 dernières années - au progrès, principalement des connaissances scientifiques. Il semblerait que les progrès de l'histoire soient évidents. Mais ce n'est en aucun cas généralement accepté. En tout cas, il existe des théories soit niant le progrès, soit accompagnant sa reconnaissance d'une telle réserve que le concept de progrès perd tout contenu objectif, apparaît comme relativiste, selon la position d'un sujet particulier, sur le système de valeurs avec lequel il aborde l'histoire.

Et je dois dire que la négation ou la relativisation du progrès n'est pas totalement infondée. Le progrès technologique, qui sous-tend la croissance de la productivité du travail, conduit dans de nombreux cas à la destruction de la nature et à la sape des fondements naturels de l'existence de la société. La science est utilisée pour créer non seulement des forces productives plus parfaites, mais aussi des forces de plus en plus destructrices en leur pouvoir. L'informatisation, l'utilisation généralisée des technologies de l'information dans divers types d'activités élargissent à l'infini les possibilités créatives d'une personne et lui posent en même temps de nombreux dangers, à commencer par l'apparition de divers types de nouvelles maladies (par exemple, il est déjà connu que le travail continu à long terme avec des écrans d'ordinateur affecte négativement la vision, en particulier chez les enfants) et se termine par des situations possibles de contrôle total sur la vie personnelle.

Le développement de la civilisation a entraîné un net adoucissement des mœurs, l'affirmation (du moins dans l'esprit des gens) des idéaux de l'humanisme. Mais le vingtième siècle a vu deux des guerres les plus sanglantes de l'histoire de l'humanité ; L'Europe a été inondée d'une vague noire de fascisme, qui a annoncé publiquement que l'asservissement et même la destruction de personnes traitées comme des représentants de "races inférieures" étaient tout à fait légitimes. Au 20e siècle, le monde est de temps en temps choqué par des épidémies de terrorisme d'extrémistes de droite et de gauche, pour qui la vie humaine est une monnaie d'échange dans leurs jeux politiques. L'apparition généralisée de la toxicomanie, de l'alcoolisme, du crime - organisé et non organisé - est-ce une preuve du progrès de l'humanité ? Et tous les miracles de la technologie et la réalisation de bien-être matériel dans les pays économiquement développés ont rendu leurs habitants plus heureux à tous égards ?

De plus, dans leurs actions et leurs évaluations, les gens sont guidés par des intérêts et le fait que certaines personnes ou groupes sociaux le considèrent comme un progrès, d'autres l'évaluent souvent à partir de positions opposées. Cependant, cela permet-il de dire que la notion de progrès dépend entièrement des appréciations du sujet, qu'elle n'a rien d'objectif ? Je pense que c'est une question rhétorique.

Critères de progrès social.

Dans la vaste littérature sur le progrès social, il n'y a actuellement pas de réponse unique à la question principale : quel est le critère sociologique général du progrès social ?

Un nombre relativement restreint d'auteurs soutiennent que la formulation même de la question d'un critère unique de progrès social n'a pas de sens, la société humaine étant un organisme complexe dont le développement s'effectue selon des axes différents, ce qui rend impossible la formulation d'un critère unique. La plupart des auteurs considèrent qu'il est possible de formuler un seul critère sociologique général du progrès social. Cependant, même dans la formulation même d'un tel critère, il existe des écarts importants.

Condorcet (comme d'autres éclaireurs français) considérait le développement de la raison comme le critère du progrès . Les socialistes utopistes ont avancé le critère moral du progrès. Saint-Simon croyait, par exemple, que la société devait adopter une forme d'organisation qui conduirait à la mise en œuvre du principe moral : tous les hommes devaient se traiter en frères. Un contemporain des socialistes utopiques philosophe allemand Frédéric-Guillaume Schelling(1775-1854) a écrit que la solution de la question du progrès historique est compliquée par le fait que les partisans et les adversaires de la croyance en l'amélioration de l'humanité sont complètement empêtrés dans des disputes sur les critères du progrès. Certains parlent des progrès de l'humanité dans le domaine de la morale , autres - sur les progrès de la science et de la technologie , qui, comme l'écrivait Schelling, est plutôt une régression d'un point de vue historique, et offrait sa propre solution au problème : seule une approximation graduelle de l'ordre juridique peut servir de critère pour établir le progrès historique de la race humaine. Un autre point de vue sur le progrès social appartient à G. Hegel. Il a vu le critère du progrès dans la conscience de la liberté . Au fur et à mesure que la conscience de la liberté grandit, la société se développe progressivement.

Comme vous pouvez le voir, la question du critère du progrès a occupé les grands esprits des temps modernes, mais n'a pas trouvé de solution. L'inconvénient de toutes les tentatives pour surmonter cette tâche était que, dans tous les cas, une seule ligne (ou un côté, ou une sphère) du développement social était considérée comme un critère. Et la raison, et la moralité, et la science, et la technologie, et l'ordre juridique, et la conscience de la liberté - tous ces indicateurs sont très importants, mais pas universels, ne couvrant pas la vie d'une personne et la société dans son ensemble.

L'idée dominante de progrès illimité a inévitablement conduit à la seule solution apparemment possible au problème ; le critère principal, sinon le seul, du progrès social ne peut être que le développement de la production matérielle, qui en fin de compte prédétermine le changement dans tous les autres aspects et sphères de la société. Parmi les marxistes, cette conclusion a été insistée à plusieurs reprises par V.I.Lénine, qui, en 1908, appelait à considérer les intérêts du développement des forces productives comme le critère le plus élevé du progrès. Après octobre, Lénine revient sur cette définition et souligne que l'état des forces productives est le critère principal de tout développement social, puisque chaque formation socio-économique subséquente a finalement conquis la précédente du fait précisément qu'elle a ouvert plus d'espace pour le développement des forces productives, atteint une productivité plus élevée du travail social ...

Un argument sérieux en faveur de cette position est que l'histoire même de l'humanité commence avec la fabrication d'outils et existe en raison de la continuité dans le développement des forces productives.

Il est à noter que la conclusion sur l'état et le niveau de développement des forces productives comme critère général du progrès était partagée par les adversaires du marxisme - les techniciens, d'une part, et les scientifiques, d'autre part. Une question légitime se pose : comment les concepts de marxisme (c'est-à-dire de matérialisme) et de scientisme (c'est-à-dire d'idéalisme) ont-ils pu converger à un moment donné ? La logique de cette convergence est la suivante. Le savant découvre le progrès social d'abord dans le développement de la connaissance scientifique, mais la connaissance scientifique n'acquiert le sens le plus élevé que lorsqu'elle est réalisée dans la pratique et, surtout, dans la production matérielle.

Dans le processus de la confrontation idéologique encore reculée entre les deux systèmes, les techniciens ont utilisé la thèse des forces productives comme critère général du progrès social pour prouver la supériorité de l'Occident, qui était et va de l'avant dans cet indicateur. ce critère est que l'évaluation des forces productives implique de prendre en compte leur nombre la nature, le niveau de développement atteint et la productivité du travail associée, la capacité de croissance, ce qui est très important lorsque l'on compare différents pays et stades de développement historique. Par exemple, le nombre de forces de fabrication dans l'Inde moderne est supérieur à celui de la Corée du Sud et leur qualité est inférieure. Si nous prenons le développement des forces productives comme critère de progrès ; leur évaluation en dynamique, cela suppose une comparaison non plus du point de vue du développement plus ou moins grand des forces productives, mais du point de vue du parcours, de la vitesse de leur développement. Mais dans ce cas, la question se pose de savoir quelle période doit être prise pour la comparaison.

Certains philosophes pensent que toutes les difficultés seront surmontées si l'on prend le mode de production comme critère sociologique général du progrès social. richesse matérielle... Un argument de poids en faveur de cette position est que le fondement du progrès social est le développement du mode de production dans son ensemble, qu'en tenant compte de l'état et de la croissance des forces productives, ainsi que de la nature des rapports de production, il est possible de montrer beaucoup plus pleinement la nature progressive d'une formation par rapport à une autre.

Loin de nier que le passage d'un mode de production à un autre, plus progressif, sous-tende des progrès dans nombre d'autres domaines, les opposants à ce point de vue constatent presque toujours que la question principale reste entière : comment déterminer la progressivité même de ce nouvelle méthode de fabrication.

Estimant à juste titre que la société humaine est avant tout une communauté de personnes en développement, un autre groupe de philosophes propose le développement de l'homme lui-même comme critère sociologique général du progrès social. Il est incontestable que le cours de l'histoire humaine témoigne réellement du développement des personnes qui composent la société humaine, de leurs forces, capacités, inclinations sociales et individuelles. L'avantage de cette approche est qu'elle permet de mesurer le progrès social par le développement progressif des sujets mêmes de la créativité historique - les personnes.

Le critère de progrès le plus important est le niveau d'humanisme dans la société, c'est-à-dire la position de la personnalité en elle : le degré de sa libération économique, politique et sociale ; le niveau de satisfaction de ses besoins matériels et spirituels ; l'état de sa santé psychophysique et sociale. Selon ce point de vue, le critère du progrès social est la mesure de la liberté que la société est en mesure d'offrir à l'individu, le degré de liberté individuelle garanti par la société. Le libre développement d'une personne dans une société libre signifie aussi la divulgation de ses qualités vraiment humaines - intellectuelles, créatives, morales. Le développement des qualités humaines dépend des conditions de vie des personnes. Plus les divers besoins d'une personne en nourriture, habillement, logement, services de transport, ses besoins dans le domaine spirituel sont satisfaits, plus les relations morales entre les personnes deviennent plus accessibles à une personne sont les types les plus divers d'activités économiques et activités politiques, spirituelles et matérielles. Plus les conditions sont favorables au développement des pouvoirs physiques, intellectuels et mentaux d'une personne, ses fondements moraux, plus larges sont les possibilités de développement des qualités individuelles inhérentes à chaque personne. Bref, plus les conditions de vie sont humaines, plus il y a de possibilités de développement humain chez une personne : raison, moralité, pouvoirs créateurs.

Notons d'ailleurs qu'au sein de cet indicateur structuré il est possible et nécessaire de distinguer un indicateur, qui en fait fédère tous les autres. C'est, à mon avis, l'espérance de vie moyenne. Et s'il est de 10-12 ans de moins dans un pays donné que dans le groupe des pays développés, et qu'en plus, il montre une tendance à la baisse supplémentaire, la question du degré de progressivité de ce pays devrait être résolue en conséquence. Car, comme l'a dit l'un des poètes célèbres, « tout progrès est réactionnaire si une personne s'effondre ».

Le niveau d'humanisme de la société en tant que critère intégrateur (c'est-à-dire passant à travers lui-même et absorbant les changements dans littéralement toutes les sphères de la vie de la société) intègre les critères discutés ci-dessus. Chaque étape ultérieure de formation et de civilisation est également plus progressive en termes de personnalité - elle élargit l'éventail des droits et libertés de l'individu, entraîne le développement de ses besoins et l'amélioration de ses capacités. Qu'il suffise de comparer à cet égard le statut d'esclave et de serf, de serf et de salarié sous le capitalisme. A première vue, il peut sembler que la formation esclavagiste, qui a marqué le début de l'ère de l'exploitation de l'homme par l'homme, se démarque à cet égard. Mais, comme l'expliquait F. Engels, même pour un esclave, sans parler des libres, l'esclavage était un progrès personnel : si auparavant un prisonnier était tué ou mangé, maintenant il restait à vivre.

Ainsi, le contenu du progrès social était, est et sera « l'humanisation de l'homme », réalisée par le développement contradictoire de ses forces naturelles et sociales, c'est-à-dire les forces productives et toute la gamme des relations sociales. De ce qui précède, nous pouvons tirer une conclusion sur le critère universel du progrès social : progressiste est ce qui contribue à la montée de l'humanisme . Les réflexions de la communauté mondiale sur les « limites de la croissance » ont considérablement actualisé le problème des critères de progrès social. En effet, si dans l'environnement qui nous entoure monde social Tout n'est pas aussi simple qu'il y paraît et semble aux progressistes, alors quels sont les signes les plus essentiels qui peuvent être utilisés pour juger des progrès du développement social dans son ensemble, sur la progressivité, le conservatisme ou le caractère réactionnaire de certains phénomènes ?

Notons d'emblée que la question « comment mesurer » le progrès social n'a jamais reçu de réponse univoque dans la littérature philosophique et sociologique. Cette situation tient en grande partie à la complexité de la société en tant que sujet et objet de progrès, à sa diversité et à sa qualité. D'où la recherche de son critère propre et local pour chaque sphère de la vie publique. Mais en même temps, la société est un organisme intégral et en tant que tel, elle doit correspondre au critère principal du progrès social. Les gens, comme l'a noté G.V. Plekhanov, ne font pas plusieurs histoires, mais une seule histoire de leurs propres relations. Notre pensée est capable et doit refléter cette pratique historique unifiée dans son intégralité.

Conclusion

1) La société est un organisme complexe dans lequel divers « organes » fonctionnent (entreprises, associations de personnes, agences gouvernementales, etc.), divers processus (économiques, politiques, spirituels, etc.) se produisent simultanément et diverses activités des personnes se déroulent. Toutes ces parties d'un organisme social, tous ces processus, divers types d'activité sont en relation mutuelle et, en même temps, peuvent ne pas coïncider dans leur développement. De plus, les processus individuels, les changements survenant dans différentes régions la vie de la société peut être multidirectionnelle, c'est-à-dire que le progrès dans un domaine peut s'accompagner d'une régression dans un autre. Ainsi, il est impossible de trouver un critère général par lequel on puisse juger du progrès de telle ou telle société. Comme de nombreux processus dans notre vie, le progrès social basé sur divers critères peut être caractérisé de différentes manières. Par conséquent, je pense qu'il n'y a tout simplement pas de critère général.

2) Malgré l'incohérence et l'ambiguïté de nombreuses dispositions du concept socio-politique d'Aristote, ses approches proposées à l'analyse de l'État, la méthode de la science politique et son vocabulaire (y compris l'histoire de la question, l'énoncé du problème , arguments « pour » et « contre », etc.), la répartition de ce qui fait l'objet de la réflexion et du raisonnement politiques ont encore aujourd'hui un impact assez sensible sur la recherche politique. La référence à Aristote est encore un argument scientifique assez puissant confirmant la véracité des conclusions sur les processus et phénomènes politiques. Le concept de progrès, comme mentionné ci-dessus, est basé sur une valeur ou un ensemble de valeurs. Mais le concept de progrès est devenu si fermement ancré dans la conscience de masse moderne que nous sommes confrontés à une situation où l'idée même de progrès - le progrès en tant que tel - agit comme une valeur. Ainsi, le progrès par lui-même, indépendamment de toute valeur, essaie de donner un sens à la vie et à l'histoire, et des verdicts sont rendus en son nom. Le progrès peut être considéré soit comme un objectif, soit comme un mouvement et un déploiement illimités. Il est évident que le progrès sans fondement dans aucune autre valeur qui lui servirait de but n'est possible que comme une ascension sans fin. Son paradoxe réside dans le fait que le mouvement sans but, le mouvement vers nulle part, en général, n'a pas de sens.

Liste de la littérature utilisée

1. Philosophie : Didacticiel/ Gubin V.D.; Sidorina T. Yu. - M. 2005

2. Philosophie : Manuel pour étudiants. universités / P.V. Alekseev; A.V. Panine. - 3e éd. - M. : Prospect, 2004 - 608s.

3. Philosophie : Lecteur / K.Kh.Delokarov ; S.B.Rossinsky. - M. : RAGS, 2006.-768s.

4. Philosophie : Manuel / VP Kokhanovsky. - Rostov-sur-le-Don : Phoenix, 2006.- 576s.

5. Sociologie politique : manuel / Yu.S. Bortsov ; Yu.G. Volkov. - Rostov-sur-le-Don : Phoenix, 2001.

6. Philosophie sociale : Manuel. / Éd. I.A. Gobozov. M. : Editeur Savin, 2003.

7. Introduction à la philosophie : manuel pour les universités / Ed. appel .: Frolov I.T. et autres 2e éd., rév. et ajouter. M : République, 2002.

Progrès social - le mouvement de la société des formes simples et arriérées vers des formes plus parfaites et complexes.

Le concept inverse est régression - le retour de la société à des formes obsolètes et arriérées.

Puisque le progrès consiste à évaluer les changements dans la société comme positifs ou négatifs, il peut être compris par différents chercheurs de différentes manières, selon les critères de progrès. A ce titre, il existe :

développement des forces productives;

développement de la science et de la technologie;

accroître la liberté des personnes;

améliorer l'esprit humain;

développement moral.

Comme ces critères ne correspondent pas, et se contredisent souvent, l'ambiguïté du progrès social se manifeste : le progrès dans certaines sphères de la société peut conduire à la régression dans d'autres.

De plus, le progrès a un caractère d'incohérence : toute découverte progressive de l'humanité peut se retourner contre elle-même. Par exemple, la découverte de l'énergie nucléaire a conduit à la création de la bombe nucléaire.

N.-É. la régression dans la société peut s'effectuer de diverses manières :

je .

1) la révolution - la transition forcée de la société d'un système socio-politique à un autre, affectant la plupart des sphères de la vie.

Signes d'une révolution :

un changement radical du système existant ;

affecte toutes les sphères de la vie publique pointues;

changement brutal.

2) réforme - les transformations progressives et successives des sphères individuelles opérées par les pouvoirs publics.

Il existe deux types de réformes : progressives (bénéfiques pour la société) et régressives (ayant un impact négatif).

Signes de réforme :

changement en douceur qui n'affecte pas les bases;

affecte, en règle générale, un seul domaine de la société.

II .

1) la révolution - des changements brusques, abrupts, imprévisibles conduisant à une transformation qualitative.

2) évolution - des transformations graduelles et douces, qui sont principalement de nature quantitative.

1.17. Développement multivarié de la société

Société - un phénomène si complexe et multiforme qu'il est impossible de décrire et de prévoir sans ambiguïté son évolution. Or, en sciences sociales, plusieurs types de classification du développement des sociétés se sont développés.

I. Classification de la société selon le principal facteur de production.

1. Société traditionnelle (agraire, préindustrielle). Le principal facteur de production est la terre. Le principal produit est produit dans l'agriculture, les technologies extensives dominent, la coercition non économique est répandue et la technologie est sous-développée. La structure sociale est inchangée et il n'y a pratiquement pas de mobilité sociale. La conscience religieuse détermine toutes les sphères de la société.

2. Société industrielle (industrielle). Le principal facteur de production est le capital. Le passage du travail manuel au travail mécanique, d'une société traditionnelle à une société industrielle - la révolution industrielle. La production industrielle de masse domine. La science et la technologie se développent et améliorent l'industrie. La structure sociale est en train de changer et il y a une opportunité de changer le statut social. La religion passe au second plan, l'individualisation de la conscience s'opère, le pragmatisme et l'utilitarisme s'affirment.

3. Société postindustrielle (de l'information). Le principal facteur de production est la connaissance, l'information. Le secteur des services et la production à petite échelle dominent. La croissance économique est déterminée par la croissance de la consommation (« société de consommation »). Forte mobilité sociale, le facteur déterminant de la structure sociale est la classe moyenne. Pluralisme politique, valeurs démocratiques et importance de la personne humaine. L'importance des valeurs spirituelles.