افسانه ها ، سنت ها و افسانه ها
شهر نیژنی نووگورود
و منطقه نیژنی نووگورود

42. درباره شهر KITEZH LEGEND شوید

در جنگل های وتلوژسکی یک دریاچه وجود دارد. در جنگل واقع شده است. آبهای آبی دریاچه شب و روز بی حرکت خوابیده است. فقط گاهی اوقات تورم کمی از دریاچه عبور می کند. روزهایی وجود دارد که آوازهای طولانی برای سواحل آرام دریاچه شنیده می شود و زنگ های دوردست نیز به گوش می رسد.

مدت ها پیش ، حتی قبل از آمدن تاتارها ، شهر باشکوه کیتهژ در محل دریاچه ایستاد. در مرکز شهر شش رئیس کلیسا قرار داشت.

باتو با آمدن به روسیه و تسخیر بسیاری از سرزمین های ما ، در مورد Kitezh-grad با شکوه شنید و با انبوه خود به آنجا شتافت ...

تاتارها شهر را با رعد و برق محاصره کردند و می خواستند آن را به زور ببرند ، اما وقتی به دیوارهای آن نفوذ کردند ، متحیر شدند. ساکنان این شهر نه تنها هیچ استحکاماتی نساختند بلکه حتی قصد دفاع از خود را هم نداشتند. تنها صدای زنگ کلیساها قبل از تاتارها به گوش می رسید. ساکنان برای نجات دعا می کردند ، زیرا انتظار خوبی از تاتارها نبود.

و به محض هجوم تاتارها به شهر ، ناگهان چشمه های پرآب از زیر زمین مسدود شدند و تاتارها از ترس عقب نشستند.

و آب مدام در حال دویدن و دویدن بود ...

وقتی صدای چشمه ها از بین رفت ، فقط موج هایی در جای شهر وجود داشت. در فاصله دور ، سر تنها کلیسای جامع با یک صلیب درخشان در وسط چشمک زد. او به آرامی در آب فرو رفت. صلیب به زودی ناپدید شد.

اکنون راهی به دریاچه وجود دارد که دنباله باتو نام دارد. این می تواند همه را مستقیماً به شهر باشکوه کیتژ هدایت کند.

افسانه شهر کیتژ. این افسانه بر اساس کتاب VL Komarovich "افسانه Kitezh" است. M.-L. ، Ed. آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی ، 1936 ، صص 157-173.

سنت ها و افسانه های نیژنی نوگورود / مقایسه. V.N. مروخین - گورکی: کتاب Volgo-Vyatka. انتشارات. - 1971. - S. 123-125.

معتقدان قدیمی اولین کسانی بودند که شکل ادبی را به افسانه کیتژ دادند. تا آنجا که می دانیم ، اولین پردازش آن "کتاب ، فعل وقایع نویسی ، در تابستان 6646 (1237) سپتامبر در روز 5 نوشته شده است" (که گاهی اوقات به عنوان "شرح حال کیتژ" نامیده می شود) بود ، که شکل گرفت در نیمه دوم قرن هجدهم در میان یکی از رادیکال ترین معتقدان قدیمی تفسیر - "دونده ها" یا "سرگردان". داستان براساس افسانه هایی بود که به گفته DSLikhachev ، به قرن سیزدهم باز می گردد. شاهزاده جورجی ( یوری) II Vsevolodovich ، در مورد او در سوال در این بنای تاریخی - یک فرد واقعی تاریخی: او در نبرد با تاتارها بر روی رودخانه سقوط کرد. شهر و در قرن هفدهم. مقدس شد ارتباط وی با شهر کوچک کایتژ (Gorodets کنونی) کاملاً واقعی است: "از سال 1216 تا 1219 (قبل از اشغال میز ولادیمیر) ، شاهزاده با ارث به آنجا رفت. در سال 1237 ، وقتی انبوهی از باتو به ولادیمیر نزدیک شدند ، گئورگی وسولودوویچ زمینی را كه هر دو شهر در آن واقع شده بود - بولشوی و كیتژ كوچك و جایی كه نبرد از دست رفته توسط روس ها در آن بود ، به یاروسلاول ترك كرد. در "Kitezh Chronler" هم یک داستان قهرمانانه و زیباشناختی از این افسانه وجود دارد: شاهزاده جورج نه تنها "بنا به درخواست" ساکنان اطراف ، بلکه Kitezh بزرگ را در کرانه Svetloyar می سازد ، بلکه به این دلیل که "آن مکان به طور غیرمعمولی زیبا بود." " برخلاف افسانه های مشهور ، در مورد نجات معجزه آسای کیتژ صحبت نمی شود - فقط گفته می شود که "پادشاه شرور باتو" شاهزاده نجیب جورج را که از شهر دفاع کرد و رفت ، کشت. "و پس از آن ویرانی ، شهرها ویران شدند ، كیتژ كوچك كه در كنار ولگا قرار دارد و بولیپوی كه در ساحل دریاچه سوتلوایارا قرار دارد." انگیزه نامرئی پس از این بدون هیچ توضیحی بوجود می آید. با این حال ، ارتباط آن با ایمان مسیحی آشکار است: "و بولیوی کیتژ تا ظهور مسیح نامرئی خواهد بود."

"Kitezh Chronler" به طور متعارف توسط محققان به چهار افتخار تقسیم می شود (در متن اصلی روسی قدیم برجسته نشده است و هیچ مرز مشخصی بین آنها وجود ندارد). بخش اول - "وقایع نگار قتل شاهزاده یوری وسولودوویچ" - قطعه ای از تواریخ روستوف را به عنوان منبع خود در نظر گرفته است اوایل هجدهم قرن در Gorodets در سبک زندگی اواخر شاهزاده ای. بخشهای دوم و سوم ، استدلالهایی در دفاع از مفهوم نویسنده درباره "شهر پنهان از کفار" است. بخش چهارم و آخر "داستان بازیابی کایتژ پنهان" است. این بخش در ژانر پیاده روی آخرالزمانی پایدار است - سفرهایی پر از توصیف معجزات و پدیده های ماوراالطبیعه ("شهر نامرئی") ، که گاه با دیدگاه رسمی کلیسا مغایرت دارند.

منبع دوم کتاب افسانه نیز نسخه خطی مومن قدیمی است: "داستان و مجازات شهر مخفی کیتژ". که در اواخر هفدهم برای قرن ها ، معتقدان قدیمی با معرفی انگیزه ای در مورد شهر مخفی ، در مورد پایان نزدیک به جهان ، جستجوی نجات در جهان ، "تواریخ قتل" و "داستان کنش" گورودتسکی را در یک اثر ترکیب کردند. کویر ، و غیره "برخلاف" Kitezh Chronler "، فاقد پیشینه تاریخی است و به نوع افسانه های افسانه ای در مورد بهشت \u200b\u200bزمینی تعلق دارد. طبق گفته DS Likhachev ، افسانه مربوط به پادشاهی Belovodsk ، که در میان دهقانان مشهور است ، به ادامه منطقی "ایده وجود یک شهر نامرئی ، گریز از گناه و گناه" در قرن هجدهم تبدیل شد. شخصی که می خواهد به کیتژ برسد به "قصه و مجازات" تشبیه می شود. "او در حال فرار از فاحشه بابلی ، تاریک و پر از آلودگی های این جهان است." تصویر فاحشه بابلی ، برگرفته از مکاشفه جان متکلم ، به عنوان تصویری از دنیای مدرن تفسیر می شود. به عبارت دیگر ، کیتهژ جایگزین صحرایی می شود که طبق گفته مکاشفه ، در آخرین زمانها همسر از آزار و اذیت مار پنهان می شود. ساکنان صالح آن "فقط در مورد شب و روز ما ، در مورد عقب نشینی ما ، کل کشور ما در مسکو ، غم و اندوه دارند ، زیرا دجال در آن سلطنت می کند." اگر شخصی با تمام روح خود بخواهد وارد یک شهر نامرئی شود و به هیچ چیز بیهوده ای فکر نکند ، خود پروردگار او را از طریق دعای پدران بزرگوار کیتژان ، "او را به چنین پناهگاه خوب و ساکت" راهنمایی می کند ، به او.

تصویر Kitezh و Svetloyar در هنر روسی XIX و XX.

آرمان والای شهر مقدس در طول تاریخ بشر در فرهنگ جهانی برآورده شده است. این ریشه در فلسفه و دین و همچنین در داستان ها و افسانه های عامیانه دارد. در میان معتقدین قدیمی ، حتی جریانی از اصطلاحاً سرگردان یا دونده نیز شکل گرفت که بطور مداوم وسعت روسیه را شخم می زد. یکی از ایده هایی که آنها دنبال کردند ، ایده شهر مقدس بود. این افسانه در یکی از برجسته ترین افسانه ها - افسانه شهر کیتژ ، تجسم یافته است که بازتاب خود را در نسخه خطی مومن قدیمی "کیتژ کرنژیر" یافت.

شایعه درباره این افسانه به قدری زیاد بود که فرقه شهر کیتژ و دریاچه سوتلویار به وجود آمد. تأثیر این فرقه در زندگی معنوی روسیه به ویژه در قرن 19 و 20 بسیار زیاد بود. دعاهای بی شماری ، دسته های مذهبی ، اختلافات مذهبی و نمایشگاه ها در دریاچه سوتلویار برگزار شد.

همه تپه ها توسط حفرخانه ها ، محل زندگی راهبان - فریادگران ، حفر شد. هنگامی که آنها به دریاچه آمدند ، آنها در مورد بسیاری از پدیده های معجزه آسا که در اینجا اتفاق می افتد ، گفتند. افراد با اعتقادات مختلف به اینجا آمدند: پیرمردهای مومن ، فرقه گرایان ، جنگجویان ، تولستویان. ما به نماز و یک بحث بزرگ رفتیم که ایمان آنها به حقیقت نزدیکتر است. این دریاچه بهشتی برای تفکر آزاد بود.

افسانه شهر كیتژ به عنوان ماده خوبی برای نویسندگان روسی خدمت كرد. در سال 1875 کتاب P. I. Melnikov-Pechersky "In the Woods" منتشر شد ، در سال 1890 V. G. Korolenko مقاله ای درباره "Svetloyar" و در سال 1908 کار M. M. Prishvin "در دیوارهای شهر نامرئی" منتشر شد. که در زمان متفاوت نویسندگان زیر از سواحل دریاچه Svetloyar بازدید کردند: A. M. Gorky، V. G. Korolenko، P. I. Melnikov-Pechersky، S. N. Durylin، S. V. Afonshin، M. M. Prishvin، Z. N. Gippius، D. S. Merezhkovsky؛ شاعران: A. Maikov، M. Voloshin، A. Navrotsky، N. Klyuev، B. Kornilov. آنها آمدند و در میان مردم حل شدند ، و به داستان ها و افسانه های او در مورد معجزات رخ داده در دریاچه گوش فرا دادند ، و سپس هر آنچه را که در کار خود شنیدند منعکس کردند. اپرای "افسانه شهر نامرئی کیتژ و دوشیزه فورونیا" N. A. Rimsky-Korsakov نقش مهمی در تأیید تصویر شهر مقدس داشت تا یک لیبرتو توسط V. I. Belsky (1907) بازی کند. هنرمندان مشهور روسی مانند A.M. Vasnetsov، N.K. Roerich، K.A.Korovin، M. Nesterov، I. Bilibin مناظر خلق کردند و تصاویر را برای اپرا نقاشی کردند.

مانند هر افسانه ، افسانه شهر کیتژ از چندین ، \u200b\u200bگاه ناهمگن ترین عناصر تشکیل شده است که وحدت متنوع آن را تشکیل می دهد. بنابراین ، قسمت جغرافیایی آن با یک مکان جغرافیایی خاص ، یعنی دریاچه Svetloyar مرتبط است. تاریخی - با وقایع تاریخی خاص ، یعنی با حمله به باتو ؛ ملی - با آرزوهای مردم خاص ، بیان شده در روسیه در راستای حقیقت و عدالت ؛ مذهبی - با الهام از سنت مسیحی ، و در نهایت ، شکل هنری به رویدادها طعم خاصی می بخشد. اما اگر بخواهیم همه این لایه ها را حذف کنیم ، آنگاه هسته باقیمانده بنیادی است که متعلق به همه بشریت است. و این در جستجوی معنوی خدا در درون خود او است. فرهنگ پیرمرد معتقد بود و می توانست این ایده بزرگ از انقلاب معنوی انسان را درک و زنده کند. وی روحیه خلوص ، درستی ، نیکی و ایمان مسیحی را به عالی ترین اصل معنوی انسان حفظ کرد.

هم ریشه افسانه کیتژ در دریاچه سوتلویار و هم وجود مدرن آن موضوع تحقیقات دقیق بوده است. طبق اطلاعات اعزامی در اواخر دهه 1990. ، این هنوز هم عنصری از هنرهای شفاهی زنده زنده است (از نظر تیپولوژیکی در قرن نوزدهم نیز به هم پیوسته و مشهور است ، افسانه "پیران کوههای ژیگولف" امروزه عملاً فراموش شده است).

اصالت افسانه Kitezh در برابر تعدادی از افسانه های اروپایی در مورد شهرهای غرق شده مشهود است ، انگیزه ثابت آن مجازات ساکنان شهر به دلیل گناه است. افسانه های مشابه در گذشته شناخته شده بودند یونان باستان (شهر سیباریس و ساکنانش ، سوباریها ، به دلیل بی ناموسی توسط خدایان مجازات شدند). سیل مجازات موجود در چنین افسانه هایی "عنصری از گزندشناسی کیهانی در توصیف تاریخی است". مشهورترین آن افسانه برتون در مورد شهر Is است که به دلیل گناهان توسط دریا طغیان کرده بود. این داستان رمز و راز "زندگی Saint Guenole" است ، که نسخه خطی آن به قرن شانزدهم برمی گردد. دختر پادشاه ، جادوگر داخوت ، به محبوب خود (طبق یک نسخه ، یک شاهزاده خارجی ، به گفته دیگری - یک دیو) به طغیان Is کمک کرد ، و او خود را به یک پری دریایی تبدیل کرد. طبق باورهای رایج ، "ماهیگیران در هنگام طوفان گلوله های کلیساها را در امواج می بینند و در هوای آرام می شنوند که گویی از اعماق آن به صدا در می آیند ، صدای زنگ های شهر اعلام کننده نماز صبح است." همانطور که افسانه کیتژ در اپرای معروف توسط N. A. Rimsky-Korsakov مجسم شد ، طرح برتون اساس اپرای The King from the City of Is (1888) E. Lalo را تشکیل داد.

افسانه شهر Kitezh اساساً با افسانه های مشابه در نسبت متفاوت از گناه و عدالت متفاوت است: ناپدید شدن شهر در زیر آب نشانه خشم خدا نیست ، اما رحمت خدا - یک معجزه شهر را از دست مغول نجات می دهد تاتارها افسانه ها در مورد ایسا و کیتژ به عنوان شهرهای "شیطانی" و "خوب" ، به عنوان مثال ، در رمان ماجراجویی "تابوت" اثر E. P. Chudinova مقایسه شده است. با این حال ، نمی توان گفت که نجات شهر از طریق طغیان آن یک نقشه منحصرا روسی است. برای مقایسه ، چنین معجزه ای در تصنیف "Svitaz" (1821) A. Mitskevich نیز توصیف شده است ، جایی که وی از افسانه لیتوانیایی در مورد ناپدید شدن شهر Svitaz در دریاچه ای به همین نام استفاده کرد. طرح این تصنیف ساده است: این شهر در اثر دعای پرنسس در حال غرق شدن است که مانند همه سویتزی ها نمی خواهد تسلیم ارتش روسی شود که آنها را محاصره کرده است.

شباهت این توطئه با افسانه کیتژ آشکار است: با دعای مردم شهر ، شهر آنها به فرار از ارتش بیگانه به دنیای نامرئی عزیمت می کند. اما تفاوت ها نیز مهم هستند. قهرمان شاهزاده خانم میکیکیویز یک پری دریایی می شود و دوستانش - گل های ساحلی. برعکس ، کیتژ ، زندگی شهری خود را دارد ، البته در دنیایی متفاوت - یا در کف دریاچه سوتلویار ، یا در ساحل آن ، در حالی که برای مردم عادی غیرقابل مشاهده است. صالحین نه تنها کیتژ را می بینند ، بلکه از این شهر نیز دیدن می کنند. علاوه بر این ، تأکید شاعر لهستانی بر محافظت از ناموس ملی است. در سنت روسی ، همانطور که در زیر نشان داده خواهد شد ، انگیزه شهر نامرئی ، قبل از هر چیز با وفاداری به ایمان مرتبط است.

طبق افسانه های رایج ، ساکنان کیتژ در ابتدا با تقوای ویژه ای متمایز بودند و شهر با اقامه نماز جماعت خود به دریاچه نازل می شود. طبق یکی از سوابق ، افراد مسن و کودکان پس از مرگ در دفاع از کیتژ ، همه سربازان آن و پس از آنها زنانی که اسلحه برداشته اند ، با چنین دعایی به خدا متوسل می شوند. در روایتی دیگر ، این دعای همه مردم شهر در معبد است. این نسخه بود که AM گورکی از کودکی از مادربزرگش شنید و سپس آن را در داستان "In People" (1916) شرح داد. مطابق این نسخه از افسانه ، تاتارها هنگام حصارهای سبک ، شهر را محاصره می کردند. شهروندان ابتدا به درگاه خداوند و مادر خدا دعا می کنند تا اجازه دهند آنها به خدمت بپردازند ، سپس معبد را از تمسخر محافظت کنند و فقط در آخرین مکان خواستار نجات جان خود هستند. سپس خداوند به فرشته فرشته مایکل دستور می دهد که کیتژ را در Svetloyar غوطه ور کند. افسانه احساسی را تعریف می کند که راوی از خدمات الهی در یک کلیسای واقعی بدست آورده است: پسر تصور می کند که کلیسا نیز در آب دریاچه غوطه ور است ، برای اینکه زندگی خاص خود را داشته باشد به آنجا پناه برد.

این ایده که در افسانه مربوط به کیتژ "دقیق و کامل نیست ، اما با قدرت و عمق م effectiveثر فوق العاده ای" تجسم "تجربه روح مردم در مورد کلیسا" در سالهای 1913-1916 است. منتقد هنری S.N.Durylin بارها آن را بیان کرده است. NI تولستوی ، با تحقیق درباره سنت زیارتی Svetloyar و لغزش دریاچه ، اظهار داشت: "Kitezh میزبان معابد" زنده "است ، با زنگ و خدمات صبح و عصر ، از نظر زائران به طور مادی و بخصوص وجود دارد ، اما نه برای همه و نه همیشه قابل مشاهده. و در این ، طبق باور عمومی ، هیچ چیز خارق العاده ای وجود ندارد ، زیرا Kitezh با مهر مقدس و اقدام قهرمانانه مشخص شده است ، و همین امر در مورد دریاچه Svetloyar ذکر شده است. برای افسانه های عامیانه ، و همچنین برای درک عامیانه باستان از جهان ، تگرگ های نامرئی و معابد نامرئی انتزاعی و خیالی نیستند ، بلکه انعطاف پذیری و واقع گرایی هستند ، اما به شرط تمرکز و جدا شدن نماز ، باز می شوند. "در اواخر دهه 1960 ، اسقف اعظم جان سانفرانسیس (شاخوفسکوی) عطش مخفیانه حقیقت و ایمان را "شعور نور مردم" خواند. به گفته وی ، "راز پیروز خیر" که در افسانه تجسم یافته است در قرن XX " بیان خود فرهنگ روسی ".

با این حال ، لازم به ذکر است که یک نسخه کاملاً بت پرستانه از افسانه نیز شناخته شده است. به گفته وی ، اجداد ساکنان محلی در دوران باستان از خدایان مختلف جنگل و به ویژه "Maid-Turku" احترام می گذاردند. ساکنان مغرور کیتژا دختر ترکو را فراموش کردند و دیگر از ترس او ترسیدند. "و به همین دلیل او عصبانی شد و اسب خود را بر روی روستای کیتژ قرار داد. اسب سم خود را بر زمین زد - همه چیز از کار افتاد.

این مکان پر از آب شد. بنابراین در محلی که این قبیله زندگی می کند ، دریاچه سوتلویار بوجود آمد. "در یکی از سوابق این نسخه از افسانه ، ریشه شناسی عامیانه نام دریاچه نیز وجود دارد:" دو کلمه با هم ترکیب شدند - "سبک" ، که به معنی "مهربان" و "یار" است - از یاریلا ، خدای بت پرست" طبق گفته VL Komarovich ، این نسخه از افسانه "خیانت به اساس بت پرستی آیین های Light Yar" است. اما این باور هنوز به طور غیر قابل مقایسه ای گسترده تر است. با این حال ، قرن بیستم ، اگر ما از فرمول VL Komarovich ، Yu استفاده کنیم. "این" پتانسیل های ضد مسیحی را "به ارمغان آورد" ، که تا آن زمان در کمین یک تصویر از یک شهر نامرئی بودند.

انعکاس افسانه Kitezh در ادبیات روسی قرن 19 - 20 (بررسی)

1. دریاچه Svetloyar و افسانه Kitezh در نثر قرن 19.

در قرن نوزدهم ، استفاده از افسانه ها ، افسانه ها و سایر مواد عامیانه در ادبیات قرن 19 در میان نویسندگان بسیار محبوب شد. افسانه شهر کیتژ نیز از این قاعده مستثنی نبود. بازتاب آن را در آثار نویسنده روسی ملنیکوف-پچرسکی می یابیم. حماسه ای از زندگی بازرگانان م Oldمن پیر ترانس ولگا "در جنگل" (1871 - 1874) و "در کوهها" (1875 - 1881) ، غنی از مواد غنی تاریخی ، قومی و فولکلور.

2. دریاچه Svetloyar و افسانه Kitezh در نثر قرن بیستم.

شهرت گسترده ای را به لطف Melnikov-Pechrsky ، تصویر Kitezh در آغاز قرن های XIX-XX کسب کرده است. شروع به جذب فعالیت می کند مدل های متفاوت، انواع مختلف، انواع متفاوت، مدل های مختلف هنر و به سرعت به یکی از مفاهیم کلیدی فرهنگ ملی تبدیل می شود. به احتمال زیاد ، تحت تأثیر رمان "در جنگل" بود که NA Rimsky-Korsakov مفهوم "افسانه شهر نامرئی کیتژ و دوشیزه فورونیا" (1904) را در سال 1899 تصور کرد ؛ منتقدان موسیقی این اپرا را با پارسیفال واگنر و کیتژ را با Graal مقایسه کردند. اما حتی پیش از ایجاد آن ، اپرای "افسانه شهر کیتژ بزرگ و دریاچه آرام سوتلویار" (1902) واسیلنکو در صحنه تئاتر خصوصی مسکو روی صحنه رفت. وضعیت مشابهی را در ادبیات می بینیم: نویسندگان با گرایش ها و استعدادهای مختلف شروع به روی آوردن به تصویر کیتژ و سوتلویار کردند. انتقال افسانه محلی از حاشیه فرهنگ روسیه به مرکز آن خیلی زود آشکار شد به طوری که SN Durylin ، كه كیتژ را به كتاب "كلیسای شهر نامرئی" (1914) اختصاص داد ، آن را "برترین نماد مذهبی قومی روسیه" اعلام كرد. و شعور فلسفی. " از زمان چرخش قرن XIX-XX. از نظر ما می توانیم در مورد تغییر شکل این نماد صحبت کنیم.

3. دریاچه سوتلویار و افسانه کیتژ در شعر قرن بیستم.

تصویر کیتژ در آثار نماد شناسان و نویسندگان نزدیک به آنها کاملاً متفاوت به نظر می رسد. از آنجا که شعرهایشان عمدتاً مبتنی بر فرهنگ باطنی بود ، نمی توانست افسون شهری را جذب کند که فقط برای افراد مبتدی قابل مشاهده است. در سال 1903 ، D. S. مرژکوفسکی ، که برداشت های خود را در مقاله "دین و انقلاب" منعکس کرد ، و Z. N. Gippius ، که مقاله "دریاچه روشن" را به این سفر اختصاص داده بود ، از Svetloyar بازدید کردند. و در سال 1908 - M. M. Prishvin (نتیجه کتاب او "در دیوارهای شهر نامرئی" بود) و در سال 1913 - S. A. Klychkov (در نتیجه ، رمان "طاووس کیتژسکی" تصور شد ، اما هرگز نوشته نشده است) ... در انشعاب و فرقه ها ، نمادگرایان تمایل داشتند که یک ایمان واقعاً مردمی ، اساس "معنویت روسی" - ویژه و بی سابقه - را ببینند. به نام این معنویت ، به عنوان یک قاعده ، روسیه موجود تاریخی در آثار آنها انکار می شود: کلیسایی بودن ، دولت بودن ، زندگی روزمره.

پرتره ادبی Y. Adrianov

یوری آدریانوف در سال 1939 در شهر گورکی متولد شد. پدر - آندره واسیلیویچ - مهندس هیدرولیک بود. در زمان دفاع از سواستوپل در سال 1942 کشته شد.

از سال 1946 وی در مدرسه شماره 8 در شهر نیژنی نووگورود تحصیل کرد ، در همان زمان در یک مدرسه هنری تحصیل کرد.

از نه سالگی به سمت شعر کشیدم. اولین شعر "من جاده زمستان را دوست دارم" در سال 1942 سروده شد.

وی انتشار شعرهای خود را در روزنامه Leninskaya Smena در سال 1957 آغاز کرد. یک جریان غنایی سریع که با اولین مجموعه "سالها را بشمار تا بهار" که در سال 1963 در گورکی منتشر شد و "نصف النهار" بعدی در سال 1965 آغاز شد. مجموعه ها یکی یکی بیرون آمد: "ابتدای شمال" (1967) ، "پیوندهای زمان" (1974) ، "کرژنتس" (1969) و "برادر"! (1972)

از سال 1962 تا 1967 ، یوری آدریانوف به عنوان سردبیر برنامه های جوانان در استودیوی تلویزیونی گورکی کار می کرد. چندین بار به عضویت کمیته منطقه ای کمسومول انتخاب شد. در پانزدهمین کنگره کومسومول شرکت کرد. او یک شرکت کننده در چهارمین نشست اتحادیه نویسندگان جوان است که در سمینار یاروسلاو اسملیاکوف کار می کرد.

در سال 1965 ، یوری آدریانوف در اتحادیه نویسندگان پذیرفته شد. از سال 1965 ، یکی از اعضای CPSU. در کنگره های III و IV نویسندگان RSFSR ، وی به عنوان عضو کمیسیون تجدیدنظر اتحادیه نویسندگان RSFSR انتخاب شد.

سفرهای خارجی به انگلیس و هلند ، آلمان شرقی و مجارستان چیزهای زیادی به شاعر بخشید. یو. آدریانوف شعرهای خود را در یاكوتسك و برلین ، مسكو و بوداپست ، لنینگراد و پتروپاولوفسك در كامچاتكا ، درسدن و پسكف ، میخائیلوفسكی و ویمار خواند.

در ژوئن 1967 ، او به همراه نویسندگان V. Belov، O. Suleimenov، L. Vasilyeva ، در جلسه نویسندگان جوان کشورهای سوسیالیستی در میهن Sholokhov ، در روستای Veshenskaya شرکت کرد.

در آستانه پنجاهمین سالگرد اکتبر برای یک موفقیت کار خلاقانه مدال "برای تمایز کار" و گواهی افتخار کمیته مرکزی کمسومول اهدا شد.

یوری آندریویچ در سالهای آخر زندگی خود گواهینامه ها ، دیپلم های جایزه زیادی دریافت کرد: جایزه سالانه برای مقاله های "Vasilsursk" ، "Makariev" ، "Gorbatov" (1977) ، دیپلم آنها. فتا برای بهترین دوره شعر (1996) ، جایزه پوشکین برای کمک به فرهنگ سرزمین مادری خود (2000) ، قدردانی برای کارهای وظیفه شناسی (2001) ، دیپلم برای کتاب شعر "Kitezhskaya Rus" (2001) ، دیپلم از یک شهروند افتخاری شهر (2002) ، دیپلم افتخار برای فعالیت خلاق (2004) ، دیپلم به آنها. شولوخوف برای تبلیغ میراث هنری و دستورات نویسنده بزرگ (2005) ، دیپلم مجموعه شعر دو جلدی "منتخب" (2005) ، دیپلم کتاب "وطن نیژنی نووگورود (سال).

تصویر سوتلویار در آثار شاعر نیژنی نوگورود یو آ. آدریانوف

"میهن نیژنی نوگورود" به عنوان چرخه ای از طرح های فلسفی و غنایی

"وطن نیژنی نووگورود" ترکیبی از یک دفتر خاطرات غنایی با ویژگی های شاعرانه هموطنان شگفت انگیز است. نویسنده ژانر اثر را به عنوان "مجموعه ای" از مقالات ، مقالات ، مقالات غزل - "اعلام عشق به میهن کوچک خود ، به مردم نیژنی نوگورود ، به حافظه تاریخی آنها" توضیح می دهد. وی "کلید" اصلی سبک شناسی را پیدا کرد ، یعنی: از زبان نثر غزل برای گفتن زیبایی های زمین و مردم آن به خوانندگان. یوری آندریویچ اثر خود را "تاریخ محلی غنایی" می نامد. تقریباً هیچ یافته واقعی از تاریخ محلی در این کتاب وجود ندارد ، این یک مطالعه علمی نیست. شاعر اعتراف می کند: "سعی می کنم تا در صورت لزوم ، داده های انتشارات علمی با جریان زبان ادبی زنده" دوست شوند ". اما نکته اصلی چشم معاصر ، شاهد است. خاطره شخصی ، جلسات شخصی. "

در پایان دهه 80 ، سومین نسخه تکمیلی کتاب منتشر شد. اما در آن زمان ، انتشارات محلی در حال انتشار مجموعه "Nizhegorodskaya Otchina" بود ، و بنابراین کتاب جدید من مجبور نبودم کمتر شاعرانه نام آن را بگذارم - "قدم زدن در رودخانه های دشت".

همچنین این کتاب برای خوانندگان جذاب و جالب توجه بود: انگیزه های جدیدی برای آن ظاهر شد: در مورد نگرانی های زیست محیطی - "آتش سرد". "ستایش از تازی روسی" کلمه ای صمیمانه در مورد مهارت قدیمی و نیمه فراموش شده روسی است. و داستان درباره Decembrists-Nizhny Novgorod ، که با بسیاری از حقایق تکمیل شده است ، بعداً در یک کتاب جداگانه ریخته شد.

در این نسخه از Nizhegorodskaya Otchina ، یک سوم خوب کتاب صفحات جدیدی است که در سال های 1990-1998 نوشته شده اند. برخی از آنها در مجله ادبی "نیژنی نووگورود" در سال 1997 منتشر شدند.

قهرمان کتاب سرزمین محبوب نیژنی نووگورود است. چشم این هنرمند در آن جستجو می کند و جزئیات ظاهراً کوچکی را به ما نشان می دهد که برای یک دید ساده روزمره ناچیز است ، که با یک سبک ادبی مستحکم قاب گرفته شده ، با نوعی برش محلی برای خواننده برق می زند.

با مراقبت لمس كننده ، یوری آندریویچ نام های نیمه فراموش شده هموطنان را كه خود را در زمینه خدمت به میهن نشان داده اند ، "بازیابی" می كند. و گاه انحرافات درخشان ، انحرافی فقط روایت آدریان را زینت می دهند.

موضوع طبیعت سرزمین بومی در کار Y. Adrianov

مضمون طبیعت روسیه در شعر ملی کاملاً سنتی و ابدی است. سنت کلاسیک محکم و بی چون و چرا ثابت کرده است که هرگز یک شاعر واقعی غزلیات منظر "خاص" ندارد ، که یک منظره همیشه بیان مجازی یک مضمون غنایی است که از فکر ، تجربه ، احساس صحبت می کند.

بازرسان كتاب های آدریانوف دوستانه خاطرنشان كردند كه شاعر از نظر طبیعت بومی خود به تفكر هنری یك نقاش یا گرافیست نزدیك است ، زیرا وی زمانی عاشق هنرهای زیبا بود.

از نظر شاعر ، طبیعت منبع خلاقیت ، حمایت و پشتیبانی ابدی آن است. در کتاب کرژنتس ، موضوع طبیعت به عنوان منبع خلاقیت به طور واضح بیان روشن و هنرمندانه ای به پایان رسیده است. طبیعت شعر را تغذیه می کند ، وحدتی لاینحل با آن ایجاد می کند.

طبیعت منبع عشق است: نه زمینه ، نه محل تولد ، بلکه منبع احساس است. در اینجا شاعر از سنت کلاسیک منحرف نمی شود ، بلکه فقط در نقطه آغاز است ، سپس تغییرات درونمایه ابدی به روشی کاملاً اصلی پیش می روند. شاعر همچنین طبیعت را در مقایسه با مردم درک می کند - یا نزدیک به او ، یا مخالف او ، بیگانه ، خصمانه است. طبیعت برای روح انسان شفابخش است. این انگیزه جاودانه شعر است. "از طرف عزیزم برای فضای درمانی شما متشکرم!" - اندیشه کلاسیک نکراسوف منشأ سنت در این مهمترین مبحث شد. یوری آدریانوف سکوت را شاعرانه ترین خواص درمانی طبیعت می داند.

شاعر به روش خود مضمون طبیعت را به عنوان بخشی از "من" غنایی خود درک می کند. شعرهای او می گویند که طبیعت از سالهای اول زندگی به عنوان میراث به شاعر داده شده است ، اما نه همه ، یک قطعه کوچک از آن است. با این حال ، به نظر شاعر می رسید که این کافی نیست و فقط پس از عبور از تمام لبه ها ، او متقاعد شد که نمی تواند زیباتر و بهتر از این میراث را پیدا کند. منظره کلی تصویری از دامنه شیشکین در آدریانوف کمتر دیده می شود ، اما همیشه تقریباً از توصیف و لحن های شمارش عاری است ، اگرچه گستره وسیعی را در بر می گیرد و با غزل غنی است.

در اشعار منظره آدریانوف ، فقط سرزمین روسیه: نیژگورودچینا ، سیبری ، قطب شمال. این شاعر همچنین به خارج از کشور سفر کرده است ، اما فقط یک مضمون سیاسی روزنامه نگاری در شعرهای او منعکس شده است ، طبیعت بیگانه او را هیجان زده نمی کند. احساس وطن پرستانه ارتباط با سرزمین مادری ، ابدی ، بی انتها و در عین حال ناشی از اضطراب ها و ناآرامی های قرن ، کاملترین ویژگی یک انسان مدرن ، دارایی ضروری اوست. سنت در اینجا چنان با نوآوری اندیشه و شکل در هم آمیخته است که نمی توان آنها را تقسیم کرد و به قطعات تجزیه کرد.

قدمت روسی در شعر Y. Adrianov

مضمون هنر روسیه در شعر ی. آدریانوف نیز وسیله ای برای ابراز احساسات میهنی است. این شاعر توسط قدمت روسیه ، هنرهای مردمی - توسط معماری ، هنرهای کاربردی، مجسمه سازان ، منبت کاران و مادرخوانده های باستان. در ابتدای تکوین این انگیزه در کار شاعر ، بسیاری از حالات زیبایی شناختی ، پاتوس کلکسیونر او وجود داشت که ، در اصل ، حاوی یک محبت بی پروا نسبت به گذشته است ، بدون ارزیابی تاریخی ، بدون یک احساس واقعی با بندهای "دیروز" و "امروز". بعضی اوقات دیگر هنرمندان جوان (و نه جوان) زمان ما ، اعم از شاعر و نقاش ، با این کار گناه می کنند.

از همان شعرهای اول ، شاعر فرض می کند که فضا نامحدود است ، زیرا ما در مورد هنرمند به عنوان یک شخص مطلقا چیزی نمی دانیم ، "بوگوماز مسکو" وجود دارد ، که او قصد دارد رنگ های واقعی طبیعت روسیه را به آیکون های او جزئیات جالب توجه سنگین بود ، قطعاً بیشتر از تفکر شاعرانه بود. هنر فقط به عنوان یک لذت ابدی برای چشم عمل می کند - در تصویر ، و یک خلاصه منطقی خارج از تصویر است و بنابراین قانع نمی شود.

با این حال ، تحسین بی پروای زیبایی شناختی با یافتن یک اصل معنوی ، یک محتوای حیاتی انضمامی ، به تدریج با نفوذ به ذات درونی هنر و صنعت باستان جایگزین می شود.

در Svetloyar یک دافعه از اعتقادات تاریک ، از دانش عرفانی وجود دارد. Kitezh ، زیر آب رفته و دوباره توسط جادوهای زنان پیر فراخوانده شده است ، به سادگی نمادی از جستجو ، معنا ، رمز و راز زیبایی هنر ، عشق ، زندگی ، تلاش ابدی برای رسیدن به آرمان است. اندیشه شاعر به دنبال ردپای انسان در افسانه های باستانی درباره زیبایی هنر است: كیتژ در آب غرق شد ، با دیدن دشمن ، "سنگ سوزدال كیدكشا" تا آخر به جنگ نبرد

یک پیکان را شلیک کرد ، "نمای صبح سرخ" مورد ضرب و شتم قرار گرفت ، شکافت ، اما تسلیم نشد.

برای درک ماهیت خاص احساس شاعر نسبت به هنر باستان روسی ، ملیت وی ، دوست دارم انگیزه های او از این نوع را با جستجوی سایر هنرمندان معاصر در همان منطقه مقایسه کنم.

تحلیل شعر "پژواک افسانه کیتژ"

پژواک افسانه Kitezh

کلمات Guslyars دور رفت ،

کرک بلغور صنوبر ،

یک چمن سه متری بلند شده است ،

مسیر باتو کجا بود

غم و اندوه مانند یک شومینه رشد می کند ،

مخفی شدن توسط جغد نیم روزه

به آرامی توسط شما حل می شود.

و افسانه نور شب ،

مانند درخشش اولین بهار ،

مثل آب ، مثل

پیراهن تازه ،

بدن خسته به آن احتیاج دارد.

و او زندگی می کند ، در چشم خود تشخیص می دهد ،

با سطل های یک چاه سرد

آنها آن را از اعماق آن می کشند.

شهر کیتژ به پایان نرسیده است:

به خوخلوما ، به Gorodets رنگارنگ ،

در توده هایی که فر و سوزن هستند ،

برای زنگ زدن و دوباره سوزاندن -

بنابراین برای صد زنگ Valdai

مس گوساله پراکنده!

زنگ هشدار به صدا در می آید ،

افتادن در قلب تکه تکه ها

کلمات Guslyars دور رفت ،

کرک بلغور صنوبر ،

یک چمن سه متری بلند شده است ،

مسیر باتو کجا بود

یو. آدریانوف در 4 خط اول به گذشته ، به گذشته سوتلویار اشاره دارد. این ارتباط بین Svetloyar و مسیر Batu را نشان می دهد.

غم و اندوه مانند یک شومینه رشد می کند ،

مخفی شدن توسط جغد نیم روزه

فقط آنچه شادتر و خالص تر است

به آرامی توسط شما حل می شود.

غم و اندوه ، بدبختی ، باعث شده است ، شاید ، مدتها پیش ، "مانند یک شومینه رشد می کند" ، یعنی خیلی سریع ، و چیزی را در سر راه خود باقی نمی گذارد ، مانند آتشی که همه چیز را می سوزاند. انگیزه مرور زمان ردیابی می شود.

فقط آنچه شادتر و خالص تر است

به آرامی توسط شما حل می شود.

با وجود این واقعیت که همه چیز بیش از حد رشد کرده است ، دریاچه سوتلویار برای ما مکان مقدس باقی مانده است. ما هرگز او را فراموش نخواهیم کرد. برای ما ، افسانه درباره دریاچه Svetloyar و شهر Kitezh همیشه در قلب ما صدا خواهد کرد. تمام آنچه که برای قلب عزیزتر است هرگز پاک نخواهد شد و از بین نخواهد رفت.

و افسانه نور شب ،

مانند درخشش اولین بهار ،

مثل آب ، مثل

پیراهن تازه ،

بدن خسته به آن احتیاج دارد.

یوری آدریانوف به وضوح یادآوری می کند که غیر از افسانه های مقدس ، چیز دیگری برای پاک سازی روح ما وجود ندارد. قداست و تقوا در آبهای Svetloyarsk می تواند همه تنش ، خستگی ، احساس عادت را از بین ببرد زندگی روزمره... این یک استراحت واقعی برای روح است.

شاید تصویر دریاچه سوتلویار توسط شاعر در سطح نمادین نشان داده شود. این نماد شعر و تأثیر آن است.

و او زندگی می کند ، در چشم خود تشخیص می دهد ،

ضرب و شتم با رگ رشته آهنگ

با سطل های یک چاه سرد

آنها آن را از اعماق آن می کشند.

افسانه شهر کیتژ در هر شخصی زندگی می کند. او برای بسیاری از شاعران به یک موزه تبدیل می شود ، او منبع الهام تمام نشدنی برای افراد خلاق است.

شهر کیتژ به پایان نرسیده است:

مستقر در منطقه ولگا ،

به خوخلوما ، به Gorodets رنگارنگ ،

به داخل پرنده سیرین اسلش کشتی.

در توده هایی که فرفری و سوزنی هستند.

اگرچه مدتهاست که شهر کیتژ وجود نداشته است ، اما افسانه در مورد آن در همه گوشه و کنار سرزمین نیژنی نووگورود پراکنده شده است ، و نه تنها. و این افسانه در هنر نیژنی نووگورود ، در نقاشی و کنده کاری منعکس شد. و در هر شاخه درخت توس بومی ما ، در هر خش خش آن ، صدای زنگ ظریف زنگهای شهر غرق شده را می شنویم.

و صدای زنگوله های پراکنده کیتژ کسی را بی تفاوت نمی گذارد.

در این شعر از Y. Adrianov ، انگیزه آب را می یابیم. آب نه تنها گذر زمان ، مانند رودخانه زمان ، بلکه مرز بین جهان نیز نماد است. متناظر با درک آب ، به عنوان مرزهای بین جهان ، می توان جستجوهای مخفی به اصطلاح Belovodye - کشور مقدس و متعالی را نیز در نظر گرفت. مکانهای عبادی برای خواسته های عزیز انسانی - در میان معتقدین قدیمی و سرگردان روسیه.

مقاله ای در مورد زندگی و کار V. Betaki

شاعر ، مترجم ، روزنامه نگار رادیو و مورخ معماری واسیلی پاولوویچ بتاکی در 29 سپتامبر 1930 در روستوف دان متولد شد. وی در لنینگراد زندگی می کرد. در دانشکده شرق شناسی دانشگاه دولتی لنینگراد (ایرانشناسی) تحصیل کرد.

با مکاتبه ای از انستیتوی ادبی (مسکو) فارغ التحصیل شد. شاگرد پاول آنتوگولسکی و تاتیانا گندیچ. از سال 1950 وی به عنوان معلم ، مدیر تئاترهای آماتور ، مربی سوارکاری ، مدیست اصلی در کاخ پاولوفسک - موزه کار کرد.

وی انتشار را از سال 1956 آغاز کرد. در سال 1963 وی به حرفه ای روی آورد اثر ادبی... اولین کتاب شعر در سال 1965 در لنینگراد منتشر شد. وی از سال 1965 تا 1972 عضو اتحادیه نویسندگان بود.

وی از انگلیسی و آلمانی شعر ترجمه کرد ، برای رادیو برنامه های ادبی نوشت ، انجمن ادبی منطقه نوسکی در لنینگراد را رهبری کرد. در سال 1971 ، وی در مسابقه ترجمه سه شعر اصلی "ادگار پو" (کلاغ ، زنگ ها و اولالوم) برنده شد که در نسخه دو جلدی پو منتشر شد (1972 ، انتشارات "داستان") ... این آخرین نشریه V. Betaki قبل از مهاجرت بود.

از سال 1973 او در پاریس زندگی می کند. همه نشریات در اتحاد جماهیر شوروی شوروی ممنوع شد. وی بیست سال در رادیو آزادی و هجده (در همان زمان) در مجله قاره کار کرد. یکی از سازمان دهندگان حمل و نقل زیرزمینی کتابها و مجلات روسی به اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی شوروی که در آنجا ممنوع و در غرب منتشر شده است.

وی در طول زندگی خود در پاریس ، یازده کتاب شعر ، یک کتاب مقاله در مورد شاعران معاصر روسیه و هشت کتاب ترجمه از جمله رمان در شعر از والتر اسکات "مارمیون" ("Litpamyatniki" 2000) و شعر ناشناس "آقا" منتشر کرد. گاوین و شوالیه سبز »(" Litpamyatniki "2003).

از سال 1989 ، واسیلی بتاکی بار دیگر در روسیه منتشر می شود.

مضمون کیتژ در شعرهای "از کیتژ تا پترزبورگ" ، "ما از کیتژ هستیم" این شاعر پترزبورگ

ما اهل کیتژ هستیم.

واسیلی بتاکی از یک فرد مدرن می خواهد "چشمهایش را باز کند" ، روح مقدسین را پاک کند ، به عقب نگاه کند و گرد و غبار و دنیای پر سر و صدا و مدرن را از بین ببرد.

صبر کن صبر کن صبر کن:

زنگ را در سکوت بشنو

قهرمان می خواهد دنیای پویا را متوقف کند ، با عبور از آنچه مقدس است ، و در واقع گذشته از همه چیز ، متوقف شود و به اطراف نگاه کند ، به آنچه در خارج از تمدن واقعی اتفاق می افتد و آنچه با تاریخ و فرهنگ مرتبط است گوش دهد.

قهرمان می گوید که هنر به هر طریقی سعی می کند سرعت شکست ناپذیر جهان را بشکند. اگرچه این همیشه جواب نمی دهد ، اما امید نمی میرد:

ما ارواح نیستیم ، بلکه مانند ارواح هستیم

شب بالا می رویم

زنگ بیدار شدن به نوعی دعا تبدیل می شود:

بیدار شوید ، بیدار شوید

حداقل کسی این بار!

از نظر دنیای مدرن ، احترام به تاریخ ، دین ، \u200b\u200bفرهنگ به اندازه پیشرفت فناوری زودگذر نیست. مردم در قرن بیستم چه جهش تکنولوژیکی داشتند ، اما به همین دلیل ، مسئله دیگری بوجود آمد: بحران هنر ، فقدان معنویت مردم ، "پوست ضخیم" هر فرد.

و وقتی قطارها رعد و برق دارند

پل ها می لرزند ، از ما سبقت می گیرند ،

ببینید که ما واقعی هستیم

درست مثل شما

تکنولوژی با افراد خلاق حساب نمی کرد. (ذکر قطار و پل تصادفی نیست: قطار نماد حرکت ، پویایی است ، پل اتصال یکی با دیگری است ، در این مورد پیشرفت و هنر.) شعر آزاد اندیشی ممنوع بود ، سانسور سخت حاکم بود. واسیلی بتاکی ، به عنوان یک شاعر مهاجر ، درد و تلخی خود را برای سرزمین مادری ، که "هنرمندان قلم" را درک نمی کند ، بیان می کند. هر چقدر هم که سعی می کنند با حاکمان ارتباط برقرار کنند ، همه چیز بی فایده است.

شاعران ، در تلاش برای عبور از دنیایی بیرحمانه و غیرقابل درک ، با موانع زیادی روبرو می شوند: "واگن برقی ترسناک" ، "آسفالت" ، "پنج طبقه" ، "گاراژ" و غیره

بتاکی شاعران زمان خود (قرن XX) را با ساکنان شهر کیتژ مقایسه کرد. انگیزه مهاجرت به وضوح دنبال می شود: مهاجرت شاعران به خارج از کشور - مهاجرت کیتژ به دریاچه. قدرت شاعر مدرن آن زمان با منطقه تاتار کنار هم قرار می گیرد (مانند یک تصویر آینه ای).

قهرمان ادعا می کند که یک فرد معنوی او را به یک شخص تبدیل می کند ، او را از یک موجود متمایز می کند.

ما با کیتژ غرق شدیم ،

و بنابراین شما زندگی می کنید!

زیر آب رفتن تنها نجات است. نقوش آب ردیابی می شود ، که نماد مرز بین دو جهان است. شهر کیتژ نوعی بلووودیه است.

خوب ، بیدار شوید ، خوب ، بیدار شوید ،

و زنگ ها را بشنوید

از کیتژ تا سن پترزبورگ

از کیتژ به پترزبورگ -

اصلاً تا این حد:

پرواز ته سیگار را تماشا کنید

به داخل Neva انداخته شده است

از لندن تا آتلانتیس

و این فقط یک سنگ پرتاب است:

انعکاس کینه بیگ بن

بال زدن در آب زرد

آنها می گویند ونیز به زودی می آید

در انتهای دریا خواهد بود

شیر مقدس مارک ،

باله های خود را رشد دهید!

اما چرا - در این باره؟

هنوز هم نمی توانم

شاعر بودن را دوست ندارید

غرق شدن شهرها

از کیتژ تا سن پترزبورگ

اصلاً تا این حد نیست

کیتژ و سن پترزبورگ دو مرکز اصلی معنوی هستند که در آنها فرهنگ و اخلاق در بالاترین مرحله رشد قرار دارند. در اصل ، آنها شبیه یکدیگر هستند ، اما تفاوت در این است که کیتژ یک شهر غرق شده است. و مسافتی که ذکر شده یک دوره زمانی نمادین است. مقایسه ای از جهان مدرن و جهان دیگر وجود دارد.

پرواز ته سیگار را تماشا کنید

به داخل Neva انداخته شده است

ته سیگار سیگاری است که خراب است ، استعمال دخانیات فرآیندی است که مدتی طول می کشد. زمان دنیای گذشته است. "رها شده" - نشانه بعدی انقضا فاصله زمانی.

از لندن تا آتلانتیس

و این فقط یک سنگ پرتاب است:

باز هم ، مقایسه ای از دنیای مدرن و جهان سالهای گذشته ، مقایسه ارزش های فرهنگی ، از جمله میراث ادبی ، وجود دارد.

انعکاس کینه بیگ بن

بال زدن در آب زرد

بیگ بن یک بنای معماری است که برای چندین قرن از لندن تجلیل می کرده است. اما "جرم در آب زرد" رکود را نشان می دهد جامعه مدرن، نفی ارزشهای فرهنگی ، مقام اول در دنیای مدرن مشکلات کاملاً متفاوتی بوجود می آیند که به هیچ وجه با فرهنگ یک جامعه پیشرفته ارتباط ندارند.

آنها می گویند ونیز به زودی می آید

در انتهای دریا خواهد بود

شیر مقدس مارک ،

باله های خود را رشد دهید!

مشکل زمان ما مانند بیماری است که کل جهان را درگیر می کند. مثال ونیز به طور مشروط برای بازتاب وضعیت عمومی جامعه و اهمیت توسعه معنوی در حال حاضر گرفته شده است.

اما چرا - در این باره؟

هنوز هم نمی توانم

شاعر بودن را دوست ندارید

غرق شدن شهرها

در بیت آخر ، واسیلی بتاکی یک خط می کشد ، نتیجه می گیرد: هر چقدر در مورد مشکلات جامعه صحبت کنید ، فقط تعداد کمی آنها را می بینند یا می خواهند آنها را ببینند. در آن روزها (دهه 80 قرن بیستم) برای مردم اتحاد جماهیر شوروی ، ادبیات چیزی غیرقابل فهم بود ، فقط برای یک حلقه باریک از مردم "نمی مرد".

نتیجه

چقدر سرنوشت دو شاعر - یوری آدریانوف و واسیلی بتاکی متفاوت است! زندگی "آنها" را به مناطق مختلف روسیه "پراکنده" کرد: یوری آندریویچ شاعر نیژنی نوگورود است ، در نیژنی نوگورود متولد و بزرگ شد ، واسیلی پاولوویچ اهل روستوف آن دون است و بیشتر عمر خود را در شهر گذراند سنت پترزبورگ... زندگی هر شاعر در نوع خود جالب بود. آدریانوف یک شاعر شوروی بود که شعرهای میهن پرستانه او متنوع بود. این را نمی توان در مورد بتاکی گفت: او که به فرانسه مهاجرت کرده است ، در شعرهای خود اغلب رژیم شوروی را محکوم می کند ، بنابراین سانسور اجازه چاپ آثار او را نمی دهد.

اما ، علی رغم جهان بینی متفاوت شاعران ، دیدگاه های آنها در یک چیز جمع شد: طبیعت مقدس ترین چیز روی زمین است ، هنر بخشی غیرقابل تعویض از زندگی است.

در این اثر ، ما سعی کردیم با بیان این دیدگاه از شاعران ، ویژگی های مشابه کار آنها را شناسایی کنیم. نتیجه گیری کلی به شرح زیر است:

تصویر دریاچه سوتلویار در آثار یک شاعر و شاعر دیگر به عنوان نمادی از قداست و معنویت ارائه شده است. و شهر کیتژ ، که در زیر آب غرق شده است ، نمادی از جستجوی معنای زندگی ، رمز و راز زیبایی هنر ، عشق ، تلاش ابدی برای رسیدن به آرمان است. اندیشه شاعران به دنبال ردپایی از انسان در افسانه های باستان درباره زیبایی هنر است.

1. در فرهنگ جهان در طول تاریخ بشریت ، آرمان والایی برای شهر مقدس وجود دارد ، این ریشه عمیق هم در فلسفه و دین و هم در افسانه ها و داستان های عامیانه دارد.

2. افسانه شهر كیتژ با افسانه های مشابه در رابطه ای متفاوت از گناه و عدالت تفاوت اساسی دارد.

3. تصویر كیتژ در اواخر قرن 19 و 20 به طور گسترده ای شناخته شد. و به یکی از مفاهیم کلیدی فرهنگ ملی تبدیل شد.

4- در قرن بیستم ، در آثار سمبولیست ها و نویسندگان نزدیک به آنها ، تصویر کیتژ کاملاً متفاوت به نظر می رسد ، زیرا شعر آنها عمدتاً مبتنی بر فرهنگ باطنی بود.

5. یو.آدریانوف در شعرهای خود از اعتقادات تاریک ، از دیدگاه های عرفانی شروع می کند ، به جوهر درونی هنر و صنعت باستان نفوذ می کند ، اصل معنوی و تلاش ابدی برای رسیدن به آرمان را در آن می یابد.

6. چرخش غیرمعمول این مضمون در شعر "کیتژ" اثر V. Betaki مشاهده می شود ، جایی که کیتزان ها از دریاچه برمی خیزند و به واقعیت شوروی دهه 1970 می رسند. Kitezhan Betaki همانند مهاجرت داخلی در دریاچه هستند.

7. موضوع دریاچه Svetloyara در آثار Y. Adrianov و V. Betaki اتفاق می افتد. هر دو شاعر معتقدند دریاچه سوتلویار نمادی از قداست و معنویت است. شهر کیتژ ، که در زیر آب غرق شده است ، نمادی از جستجو ، معنا ، رمز و راز زیبایی هنر ، عشق ، زندگی و تلاش ابدی برای رسیدن به آرمان است. اندیشه شاعران به دنبال ردپایی از انسان در افسانه های باستان درباره زیبایی هنر است.

8. در درک افسانه سوتلویار ، در رابطه با او ، زندگی مردم روسیه ، تغییر در دولت و جهان بینی توده ها ، در مسائل اعتقادی و در رابطه با آن منعکس و منعکس شد.

در جنگل های ترانس-ولگا دریاچه ای به نام Svetloyar وجود دارد.

این دریاچه کوچک است اما عمق آن تا سی متر می رسد و سطح آب همیشه چه در تابستان و چه در بهار هنگام طغیان یکسان است. در زمستان ، یخ "توری" ویژه در دریاچه یخ می زند. آب Svetloyarskaya به طور غیر معمول تمیز ، شفاف و دارای است خواص درمانی... ساکنان محلی می گویند: "آب را مستقیماً از دریاچه بنوشید - نترسید ، آن را به خانه بیاورید - ماهها می ماند ، خراب نمی شود."

م.م. پریشوین ، پس از بازدید از سوتلویار ، در مقاله خود با عنوان "دریاچه روشن" نوشت: "... چشمی آرام و روشن از جنگل به من نگاه کرد. دریاچه درخشان یک کاسه آب مقدس در یک قاب دندانه دار سبز است. "

در اینجا ، در ساحل دریاچه Svetloyar ، افسانه شهر نامرئی Kitezh پدید آمد.

افسانه می گوید که در دوران باستان گرگ دوک جورجی وسولودوویچ شهر کوچک کیتژ یا گورودتس را در ساحل ولگا ایجاد کرد و سپس با عبور از رودخانه های اوزولا ، ساندو و کرژنتس ، به رودخانه لیودنا رسید که از دریاچه سرچشمه می گیرد سوتلویار

اماکن آنجا زیبا ، مسکونی و شهریار بود ، "بنا به درخواست ساکنان" ، شهر کیتژ بزرگ را در ساحل سوتلویار ساخت ، اما او خود در آنجا نماند ، اما به کیتژ کوچک بازگشت.

در این زمان ، "مانند ابرهای تاریک در آسمان" ، انبوهی از مغولان تاتار به رهبری خان باتو به روسیه نقل مکان کردند. دشمنان به كیتژ كوچك نزدیك شدند و شهر را طوفان كردند و تقریباً تمام مدافعان آن را به قتل رساندند.

شاهزاده گئورگی وسولودوویچ با بقایای ارتش موفق شد در جنگل مخفی شود. او با مسیرهای مخفی به کیتژ بزرگ رفت تا نیروهای جدیدی را در آنجا جمع کند.
باتو نتوانست ردپای شاهزاده را پیدا کند و شروع به "شکنجه" کردن ساکنان اسیر کیتژ کوچک کرد ، و می خواست راهی را پیدا کند که شاهزاده از آن خارج شده است. یکی از زندانیان "طاقت تحمل عذاب را نداشت" و باتو را از طریق جنگل به کیتژ بزرگ هدایت کرد.

تاتارها شهر را محاصره کردند ، اما ناگهان ، به خواست خدا ، کیتژ نامرئی شد.

دشمنان از معجزه ای که رخ داده بود ترسیده بودند ، فرار کردند.

مردم در مورد اینکه خداوند چگونه کیتژ را از دست دشمنان نجات داد صحبت می کنند متفاوت.

برخی می گویند که این شهر هنوز در جای خود ایستاده است ، اما کسی آن را نمی بیند ، برخی دیگر می گویند که این شهر در زیر تپه های مرتفع اطراف Svetloyar ناپدید شده است. نویسنده V.G. کورولنکو ، که در اواخر قرن 19 از Svetloyar بازدید کرد ، داستان زیر را درباره یک ماهیگیر محلی قدیمی نوشت: "(...) مال ما ، برادر ، مکان ساده نیست ... نه-نه ... ساده نیست ... به نظر شما می رسد: دریاچه ، مرداب ها ، کوه ها ... دیگر. آنها می گویند روی این کوهها (به تپه ها اشاره کرد) کلیساهایی وجود خواهد داشت. اینجا کلیسای جامع است - کلیسای جامع مخفف منجی ترین است. و در کنار آن ، در تپه دیگر ، بشارت وجود دارد. در اینجا در سالهای قدیمی یک درخت توس وجود داشت ، بنابراین معلوم شد که روی sa-amy بر روی سر کلیسا وجود دارد. "

طبق نسخه سوم ، این شهر بهمراه ساکنان ، در کف دریاچه Svetloyar غرق شد. مردم هنوز در آن زندگی می کنند و گاهی صدای زنگ های کیتژ از زیر آب شنیده می شود.
افسانه شهر نامرئی کیتژ برای مدت طولانی به صورت شفاهی وجود داشته و از نسلی به نسل دیگر منتقل شده است.

در قرن هفدهم ، طرح های تفرقه انداز در جنگل های منطقه ترانس-ولگا ظاهر می شوند - شهرک های مخفی پیروان "ایمان قدیمی" ، که توسط کلیسای رسمی شناخته نمی شوند. این افراد منشعب بودند که برای اولین بار افسانه کیتژ را در مقاله "کتاب گفته شده توسط تواریخ نگار" در قرن هجدهم نوشتند.

در افشاگری انشعابات ، افسانه شخصیت مذهبی برجسته ای پیدا کرد. از نظر آنها ، شهر زیر آب صومعه ای است که بزرگان صالح در آن زندگی می کنند و فقط افرادی که معتقد واقعی هستند می توانند کیتژ را ببینند و صدای کیتژ را بشنوند.

با گذشت زمان ، دریاچه سوتلویار به زیارتگاه م believeمنان تبدیل شد. V.G. کورولنکو گفت: "جمعیت زیادی در کنار سوتلویار جمع می شوند ، حداقل برای حداقل تلاش می کنند یک زمان کوتاه باطل فریبنده باطل را لرزاند و آن سوی مرزهای مرموز را نگاه کن. اینجا در سایه درختان ، زیر آسمان باز شبانه روز آواز شنیده می شود ، (...) خواندن اصوات خواندن ، اختلافات درباره ایمان واقعی در جریان است. و هنگام گرگ و میش غروب خورشید و در تاریکی آبی یک عصر تابستان ، چراغ ها بین درختان ، کنار ساحل ها و روی آب می لرزد. انسانهای متدین و زانو زده سه بار دور دریاچه می خزند ، سپس بقایای شمعها را روی آب روی چیپس می گذارند و روی زمین می افتند و گوش می دهند. خسته ، بین دو جهان ، با چراغهایی در آسمان و روی آب ، خود را به تاب خوردن سواحل و زنگ زدن بی نظیر دفع می کنند ... و گاهی یخ می زنند ، دیگر چیزی از محیط نمی بینند و نمی شنوند. چشم ها انگار نسبت به دنیای ما کور شده بودند ، اما دید خود را برای جهان دیگر می دیدند. صورت پاک شد ، روی آن لبخند سرگردان "سعادتمندانه" و - اشک ... و اطراف ایستاده اند و با حیرت به کسانی نگاه می کنند که تلاش کردند ، اما به دلیل عدم ایمان پاداش نگرفتند ... و از ترس سرشان را تکان می دهند . این بدان معنی است که او ، این جهان دیگر ، نامرئی است ، اما واقعی است. آنها خودشان نمی دیدند ، اما کسانی را می دیدند که دیدند ... "

اعتقاد به وجود واقعی شهر نامرئی در زمان های بعدی در مجاورت Svetloyar حفظ شد. در سال 1982 ، فولکلوریست ها داستان یک ساکن محلی را ضبط کردند: "مردم می گویند جایی در وسط دریاچه یک سوراخ وجود دارد - خیلی بزرگ نیست - خوب ، به نظر می رسد با یک سطل خواهد بود. فقط یافتن آن بسیار دشوار است. در زمستان ، یخ های Svetloyar تمیز ، تمیز است. بنابراین شما باید بیایید ، برف ها را پاک کنید و می توانید ببینید که در آنجا چه خبر است. و در آنجا ، انواع معجزه ها وجود دارد: خانه های سنگی سفید ایستاده اند ، درختان در حال رشد هستند ، برج های ناقوس ، کلیساها ، اتاق های خرد شده ، افراد زنده راه می روند ... اما همه فکر نمی کنند ، همه نمی توانند این را پیدا کنند سوراخ ”

در اواخر دهه 1930 ، داستان زیر از یک پیرمرد خاص مارکلوف نوشته شد. در روستای خود زندگی می کرد "یک مرد ، چنین شجاع". این مرد شجاع به سوراخ شکاری علاقه مند شد ، که آن را در زیر ریشه توس شکسته پیدا کرد و به آنجا صعود کرد. "او صعود می کند ، سپس یک مکان روشن می بیند ، و در آن مکان بزرگان چهره روشن می نشینند و امور دهقانان را مرتب می کنند. و او پدربزرگ خود را شناخت ، و پدربزرگ او را با چوب تهدید كرد ، دیگر دستور صعود به او را نداد.

یکی دیگر از ساکنان محلی در سال 1982 از سخنان پدرش گفت که چگونه "از شهر کیتیزه بازدید کرد - آنها او را در آنجا تغذیه کردند ، به او پول دادند". پدر قصه گو "به کالسکه رفت" ، و سپس یک روز با او قرارداد بستند که چمدان را با چمدان برد. "و قطار واگن به راه افتاد. به محض ورود به جاده هوا تاریک شد. نمی دانم چند ساعت رانندگی کردیم و کجا ، آنها فقط دیدند که دروازه ها تخته هستند. شبیه صومعه. وارد. آنجا تاریک است ، بعضی خانه ها ایستاده اند. در حال تخلیه قطار ، همه را به خانه منتقل کردند ، غذا دادند ، پول دادند - و سخاوتمندانه. و قبل از طلوع آفتاب دروازه ها باز شد و قطار که از قبل خالی بود ، برگشت عقب ... آنها شب کجا بودند؟ (...) در حالی که آنها قضاوت می کردند و قایقرانی می کردند ، آنها برگشتند - اما هیچ دروازه ای نبود ".

داستان های مربوط به چگونگی خرید نان توسط مردم كیته ها از دهقانان توسط مردم محلی امری بدیهی تلقی می شود. یک راوی روشن می کند: "بزرگان کیتژ از مردم ویاتکا نان می خریدند." دیگری به پرونده "یک ویاتیچ" اشاره می کند که "چاودار را از منطقه ویاتکا خود به بازار روستای Voskresenskoye برای فروش چاودار آورده است. و حالا (...) پیرمرد موی سفیدی به نزد او آمد ، دانه را نگاه کرد ، آن را روی دندان چشید و گفت: "من از شما یک کل چاودار می خرم (...). فقط من از تو خواهم خواست ، مرد مهربان ، نان را به ما در ولادیمیرسکو ببر. من برای این کیسه هزینه اضافی به شما می دهم. " ویاتیچ موافقت کرد. در نزدیکی ولادیمیرسکی (نزدیکترین روستای سوتلویار) ، وی صومعه ای را دید. راهبان با او ملاقات کردند و به ریختن دانه در انبار کمک کردند. ویاتیچ با دریافت مبلغ پرداختی ، به عقب برگشت. "من کمی از دریاچه دور شدم ، متوقف شدم و می خواستم از صومعه بخواهم تا موفق شود در فروش. من به عقب نگاه کردم - اما صومعه ای وجود ندارد ". (ضبط شده در سال 1974)

به گفته آنها ، ساکنان محلی از مواردی مطلع می شوند که ساکنان کیتژا در پیش پا افتاده ترین امور به مردم کمک می کنند. "یادم می آید ، مادربزرگم در دوران کودکی از این واقعیت که او اینجا در دهکده ای کنار دریاچه زندگی می کرد - در ولادیمیرسکوئه یا در شادرین ، یا چیزی دیگر ، به من گفت ، پیرمرد تنها بود. بنابراین ، آن پیرمرد یک بار برای قارچ به جنگل رفت. (…) من راه رفتم ، راه رفتم ، و همه چیز بی فایده بود - حتی یک قارچ! پیرمرد خسته شد ، خسته شد. و سپس او روی یک کنده درخت نشست ، او می خواست استراحت کند. (…) برای او شرم آور است که او زیاد رفت و آمد کرد ، اما هیچ مجموعه ای وجود ندارد. سپس چیزی فکر کرد: "اگر فقط پیرمردهای کیتژ کمک می کردند." قبل از اینکه به فکرش بیفتد ، چرت روی او افتاد. (…) پس از مدتی پیرمرد از خواب بیدار شد ، چشمان خود را باز کرد ، به سبد نگاه کرد - و چشمهایش را باور نمی کرد: تا لبه در آن قارچ وجود داشت. و چه - یک به یک ، اما همه سفید! " افسانه کیتژ اغلب با افسانه آتلانتیس مقایسه می شود. تاریخی بودن شهر نامرئی (و همچنین آتلانتیس) بارها و بارها برای اثبات یا رد تلاش شده است.

از اواسط قرن نوزدهم ، افسانه کیتژ به یک موضوع تحقیقاتی تبدیل شده است. این مورد توجه طیف گسترده ای از متخصصان - فولکلوریست ها ، دانشمندان ادبیات ، مورخان ، باستان شناسان را برانگیخت. اکسپدیشن های علمی بیش از یک بار در Svetloyar مجهز شده اند. در دهه 50 و 70 قرن XX ، مشخص شد که دریاچه سوتلویار در نتیجه "شکست" - یک تغییر ناگهانی و قوی خاک تشکیل شده است ، و این تقریباً در زمانی رخ داده است که افسانه ناپدید شدن کیتژ . در پایین دریاچه ، "ناهنجاری" خاصی کشف شد - یک لایه نیم متری سنگ نیمه مایع ، که در آن قطعات چوبی به وفور وجود دارد. معاینه نشان داد که روی این قطعات "آثاری از ابزارهای برش وجود دارد" ، یعنی آنها توسط دست انسان پردازش می شوند.

تصویر شاعرانه شهر کیتژ الهام بسیاری از شاعران ، هنرمندان و آهنگسازان بود. ماکسیمیلیان ولوشین ، نیکولای کلیوف ، سرگئی گورودتسکی درباره کیتژ نوشتند. بر. ریمسکی-کورساکف اپرای معروف "افسانه شهر نامرئی کیتژ و دوشیزه فورونیا" را نوشت ، N.K. Roerich پرده ای زیبا برای این اپرا ایجاد کرد - "کشتار در Kerzhenets".

افسانه شهر کیتژ - که خداوند به طرز معجزه آسایی از ویرانی دشمنان نجات داده ، تا زمان های بهتر پناه گرفته و حفظ شده است ، زمانی که دوباره به جهانیان ظاهر می شود ، با حفظ ریشه باستان ، ایمان و حقیقت باستان - یکی از محبوب ترین افسانه ها است از مردم روسیه ، که قرن ها در معرض حمله دشمنان خارجی قرار داشته است.