هم جادو و هم دین در موقعیت ها سرچشمه می گیرند و عمل می کنند استرس عاطفیمانند بحران ها چرخه زندگیو بن بست های زندگی، مرگ و آغاز به مقدسات قبیله ای، عشق ناخوشایند و نفرت ناراضی. هم جادو و هم دین، تنها از طریق تشریفات و اعتقاد به ماوراء طبیعی، راه برون رفت از موقعیت ها و شرایطی را ارائه می دهند که هیچ راه حل تجربی ندارند. این حوزه از دین شامل اعتقاد به ارواح و ارواح، نگهبانان اسطوره ای اسرار قبیله ای، پیام آوران بدوی مشیت است. در جادو - ایمان به قدرت و قدرت اولیه آن. سحر و جادو و مذهب هر دو بر اساس سنت اساطیری استوارند و هر دو در فضایی از معجزه وجود دارند، در فضایی از مظاهر دائمی قدرت اعجاز. هر دوی آنها با ممنوعیت ها و مقرراتی احاطه شده اند که حوزه نفوذ آنها را از دنیای ناپسند جدا می کند.

پس چه چیزی جادو را از دین متمایز می کند؟ به عنوان نقطه شروع، ما متمایزترین و واضح ترین تمایز را انتخاب کرده ایم: ما جادو را به عنوان یک هنر عملی در قلمرو مقدس تعریف کرده ایم که شامل اعمالی است که تنها وسیله ای برای دستیابی به هدفی هستند که به عنوان پیامد آنها انتظار می رود. دین - به عنوان مجموعه ای از اعمال خودکفا که هدف آنها با اجرای آنها محقق می شود. اکنون می توانیم این تفاوت را عمیق تر ردیابی کنیم. هنر عملی سحر و جادو تکنیک محدود و باریک تعریف شده خود را دارد: یک طلسم، یک آیین و حضور یک مجری - این همان چیزی است که تثلیث ساده آن را تشکیل می دهد، نوعی تثلیث جادویی. دین با جنبه‌ها و اهداف پیچیده‌اش چنین تکنیک ساده‌ای ندارد و وحدت آن را نه در قالب اعمال یا حتی یکسان بودن محتوای آن، بلکه در کارکردی که انجام می‌دهد و به معنای ارزشی آن می‌توان یافت. ایمان و آیین آن و باز هم اعتقاد به سحر و جادو، مطابق با ویژگی عملی بدون عارضه آن، بسیار ساده است. این همیشه شامل اعتقاد به توانایی یک فرد برای دستیابی به نتایج معینی از طریق طلسم ها و آیین های خاص است. در دین ما یک جهان کلی از اشیاء ماوراء طبیعی ایمان داریم: پانتئون ارواح و شیاطین، قدرت های خیرخواه توتم، روح نگهبان، پدر قبیله ای و تصویر. زندگی پس از مرگدومین واقعیت ماوراء طبیعی انسان بدوی را تشکیل می دهد. اساطیر دین نیز متنوع تر، پیچیده تر و خلاقانه تر است. معمولاً حول اصول مختلف ایمان متمرکز می‌شود و آنها را به جهان‌بینی، داستان‌های اعمال قهرمانان فرهنگی، خدایان و نیمه خدایان تبدیل می‌کند. اساطیر سحر و جادو، علیرغم تمام اهمیت آن، تنها شامل تأیید مجدد دائماً تکراری دستاوردهای اولیه است.

سحر و جادو، هنر خاصی است که برای اهداف خاص در نظر گرفته شده است، در هر یک از اشکال آن روزی به مالکیت انسان تبدیل می شود و سپس باید در امتداد یک خط کاملاً مشخص از نسلی به نسل دیگر منتقل شود. بنابراین، از قدیم الایام در دست برگزیدگان باقی می ماند و اولین پیشه بشر جادوگری یا شفابخش است. برعکس، دین در شرایط بدوی امری است که همه در آن نقش فعال و مساوی دارند. هر یک از اعضای قبیله باید تشدید شود و سپس خودش در تشرف دیگران شرکت کند، هر یک ناله می کند، عزاداری می کند، قبری می کند و به یاد می آورد و در وقت خود، هر کدام به نوبه خود سوگوار و یاد می شوند. ارواح برای همه وجود دارند و همه تبدیل به روح می شوند. تنها تخصص در دین - یعنی واسطه گری معنوی اولیه - یک حرفه نیست، بلکه یک موهبت فردی است. یکی دیگر از تفاوت های جادو و مذهب، بازی سیاه و سفید در جادوگری است. ادیان در مراحل اولیهچنین تضاد آشکاری بین خیر و شر، نیروهای سودمند و مضر وجود ندارد. این نیز به دلیل ماهیت عملی جادو است که برای نتایج خاص و به راحتی قابل ارزیابی است، در حالی که دین اولیه، اگرچه ذاتاً اخلاقی است، با حوادث مهلک و جبران ناپذیر عمل می کند و همچنین با نیروها و موجوداتی بسیار قدرتمندتر از انسان ها در تماس است. این کار او نیست که دوباره امور انسانی را انجام دهد. این جمله که ترس در وهله اول خدایان را در جهان ایجاد کرده است، در پرتو انسان شناسی قطعاً نادرست به نظر می رسد.

برای درک کامل تفاوت بین دین و جادو و داشتن تصویر روشنی از صورت فلکی سه‌جانبه جادو، دین و علم، اجازه دهید به طور خلاصه عملکرد فرهنگی هر یک را بیان کنیم. کارکرد دانش اولیه و اهمیت آن قبلاً مورد بحث قرار گرفته است و درک آن در واقع دشوار نیست. علم و دانش بدوی با معرفی انسان به محیط خود، امکان استفاده از نیروهای طبیعت به او مزیت بیولوژیکی عظیمی می دهد و او را بالاتر از بقیه جهان قرار می دهد. در بررسی باورها و آیین های وحشی که در بالا ارائه شد، به درک عملکرد دین و اهمیت آن رسیدیم. در آنجا نشان دادیم که ایمان دینی همه نگرش های مفید مانند احترام به سنت، هماهنگی با دنیای بیرون، شجاعت و خویشتن داری در مبارزه با مشکلات و در برابر مرگ را زمینه سازی، تحکیم و توسعه می دهد. این ایمان که در آیین ها و آیین ها تجسم یافته و توسط آنها حمایت می شود، اهمیت بیولوژیکی عظیمی دارد و حقیقت را به معنای گسترده تر و عمل گرایانه کلمه برای فرد فرهنگ بدوی آشکار می کند.

کارکرد فرهنگی جادو چیست؟ ما دیده ایم که هر غریزه و احساس، هر درس عملیمی تواند یک فرد را به بن بست بکشاند یا او را به ورطه ای بکشاند - وقتی شکاف هایی در دانش او، محدودیت های توانایی مشاهده و تفکر در یک لحظه تعیین کننده او را درمانده می کند. بدن انسانبا انفجار خود به خودی از احساسات به این واکنش واکنش نشان می دهد، که در آن مبانی رفتار جادویی و ایمان اولیه به اثربخشی آن متولد می شود. سحر و جادو این ایمان و این آیین ابتدایی را تثبیت می کند و آنها را به شکل های استاندارد تقدیس شده توسط سنت می سازد. بنابراین، سحر و جادو به انسان بدوی روش‌های آیینی آماده عمل و عقاید، تکنیک‌های معنوی و مادی معینی را ارائه می‌کند که در لحظات حساس می‌تواند به عنوان پلی بر روی شکاف‌های خطرناک باشد. سحر و جادو به فرد این امکان را می دهد که امور مهم خود را با اعتماد به نفس انجام دهد، ثبات و یکپارچگی روانی خود را در هنگام طغیان خشم، در حملات نفرت، حفظ کند. عشق یکطرفه، در لحظات ناامیدی و اضطراب. کارکرد جادو، تشریفات خوش‌بینی انسان، تقویت باور او در پیروزی امید بر ترس است. جادو گواه این است که برای یک فرد اعتماد به نفس مهمتر از شک است، پشتکار بهتر از تردید است، خوش بینی بر بدبینی ارجحیت دارد.

با نگاه کردن از دور و بلند، از بلندی های تمدن توسعه یافته خود، برای ما که بسیار مطمئن تر از آن محافظت می کنیم، آسان است که همه ابتذال و ناسازگاری جادو را ببینیم. اما بدون قدرت و هدایت آن، انسان اولیه نه می‌توانست مانند خود با مشکلات عملی خود کنار بیاید و نه می‌توانست به مراحل بالاتر رشد فرهنگی پیش رود. به همین دلیل است که در جوامع ابتدایی جادو چنین توزیع جهانی و چنین قدرت عظیمی دارد. به همین دلیل است که ما جادو را یک همراه ثابت برای هر فعالیت مهم می یابیم. من فکر می کنم ما باید در او تجسم حماقت بالای امید را ببینیم که امروز باقی مانده است بهترین مدرسهشخصیت انسانی

هم جادو و هم مذهب در موقعیت‌های استرس عاطفی به وجود می‌آیند: بحران در زندگی، فروپاشی نقشه‌های مهم، مرگ و شروع به اسرار قبیله، عشق ناراضی یا نفرت ناراضی. هم جادو و هم دین راه‌های برون‌رفت از چنین موقعیت‌ها و بن‌بست‌هایی را در زندگی نشان می‌دهند که واقعیت به انسان اجازه نمی‌دهد راهی جز روی آوردن به ایمان، آیین و قلمرو ماوراء طبیعی پیدا کند. در دین، این حوزه مملو از روح و جان، مشیت، حامیان ماوراء طبیعی خانواده و منادیان اسرار آن است. در جادو ایمان اولیهدر مورد جادوی یک طلسم جادویی. هم جادو و هم دین مستقیماً مبتنی بر سنت اساطیری، بر فضای انتظار معجزه آسای ظهور قدرت معجزه آسای آنهاست. هم جادو و هم مذهب توسط نظامی از مناسک و تابوها احاطه شده اند که اعمال آنها را از نحوه رفتار افراد ناآشنا متمایز می کند. اما فرق سحر با دین چیست؟

سحر و جادو علم آفرینش عملی است. سحر و جادو مبتنی بر دانش است، اما دانش معنوی، دانش فوق محسوس. آزمایش های جادویی با هدف مطالعه ماوراء طبیعی خود ماهیت علمی دارند، بنابراین ارائه آنها به این ژانر تعلق دارد. ادبیات علمی. بیایید به تفاوت ها و شباهت های سحر و جادو با دین و علم نگاه کنیم.

تفاوت سحر و جادو با دین

بیایید با خاص ترین و بارزترین تفاوت شروع کنیم: در حوزه مقدس، جادو به عنوان نوعی هنر عملی عمل می کند که در خدمت انجام اعمالی است که هر یک وسیله ای برای رسیدن به هدف خاصی است. دین - به عنوان سیستمی از این قبیل اقدامات که اجرای آن به خودی خود یک هدف معین است. بیایید سعی کنیم این تفاوت را در سطوح عمیق تر ردیابی کنیم. هنر عملی سحر و جادو دارای یک تکنیک خاص برای اجرا است که در محدوده های دقیق اعمال می شود: جادوهای جادوگری، آیین و توانایی های شخصی مجری یک تثلیث ثابت را تشکیل می دهند. دین با تمام جنبه ها و مقاصدش، چنین تکنیک ساده ای ندارد. وحدت آن نه به یک نظام کنش های صوری قابل تقلیل است و نه حتی به جهانی بودن محتوای ایدئولوژیک آن، بلکه در کارکرد انجام شده و در اهمیت ارزشی ایمان و تشریفات نهفته است. باورهای ذاتی جادو، مطابق با جهت گیری عملی آن، بسیار ساده است. همیشه اعتقاد به قدرت انسان برای رسیدن به هدف دلخواه از طریق جادوگری و تشریفات است. در عین حال، در دین ما پیچیدگی و تنوع قابل توجهی از جهان ماوراء طبیعی را به عنوان یک شی مشاهده می کنیم: پانتئون ارواح و شیاطین، قدرت های سودمند توتم، ارواح - نگهبانان قبیله و قبیله، روح پدران، تصاویر. از زندگی پس از مرگ آینده - همه اینها و خیلی چیزهای دیگر یک واقعیت ماوراء طبیعی برای انسان بدوی ایجاد می کند. اساطیر مذهبی نیز پیچیده تر و متنوع تر است و بیشتر با خلاقیت آغشته است. به طور معمول، اسطوره های دینی حول جزمات مختلف متمرکز می شوند و محتوای خود را در روایت های کیهانی و قهرمانانه، در توصیف اعمال خدایان و نیمه خدایان توسعه می دهند. اساطیر جادویی، به عنوان یک قاعده، در قالب داستان های تکراری بی پایان در مورد دستاوردهای خارق العاده افراد بدوی ظاهر می شود. ب. مالینوفسکی "جادو، علم و دین" - [منبع الکترونیکی |

سحر و جادو به عنوان یک هنر خاص برای دستیابی به اهداف خاص، در یکی از اشکال آن یک بار وارد زرادخانه فرهنگی یک فرد می شود و سپس مستقیماً از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. از همان ابتدا این هنری است که کمتر متخصصی به آن تسلط دارد و اولین حرفه در تاریخ بشریت جادوگر و جادوگر است. دین در ابتدایی ترین اشکال خود به عنوان علت جهانی افراد بدوی ظاهر می شود که هر یک در آن نقش فعال و مساوی دارند. هر یک از اعضای قبیله از طریق آیینی از گذر (ابتدا) می گذرد و متعاقباً دیگران را آغاز می کند. هر یک از افراد قبیله با فوت خویشاوندان خود به سوگ و گریه می پردازند و در تشییع جنازه شرکت می کنند و یاد آن مرحوم را گرامی می دارند و هنگامی که وقتش فرا می رسد به همین ترتیب به سوگ و یاد او می پردازند. هر کس روح خودش را دارد و بعد از مرگ همه خودش روح می شود. تنها تخصص موجود در چارچوب دین - به اصطلاح واسطه معنوی اولیه - یک حرفه نیست، بلکه بیان استعداد شخصی است. یکی دیگر از تفاوت های جادو و دین، بازی سیاه و سفید در جادوگری است، در حالی که دین در مراحل ابتدایی خود چندان علاقه ای به تقابل بین خیر و شر، نیروهای سودمند و بدخواه ندارد. در اینجا نیز ماهیت عملی جادو مهم است که نتایج آنی و قابل اندازه گیری را هدف قرار می دهد، در حالی که دین بدوی به رویدادهای کشنده و اجتناب ناپذیر و نیروها و موجودات ماوراء طبیعی (البته عمدتاً در جنبه اخلاقی) خطاب می شود و بنابراین به مشکلات مربوط به آن نمی پردازد. با تاثیر انسان بر محیط زیست

ایمان مذهبیثبات می بخشد، رسمیت می بخشد و همه نگرش های ذهنی ارزشی مانند احترام به سنت، جهان بینی هماهنگ، شجاعت شخصی و اعتماد به نفس در مبارزه با ناملایمات روزمره، شجاعت در برابر مرگ و غیره را تقویت می کند. این ایمان که در فرقه و مراسم رسمیت می یابد، بسیار زیاد است معنای حیاتیو حقیقت را در گسترده ترین و عملاً مهم ترین معنای کلمه برای انسان بدوی آشکار می کند. کارکرد فرهنگی جادو چیست؟ همانطور که قبلاً گفتیم، تمام توانایی های غریزی و عاطفی یک فرد، همه اعمال عملی او می تواند به چنین موقعیت های بن بست منجر شود، زمانی که تمام دانش او نادرست است، قدرت محدود عقل خود را آشکار می کند و حیله گری و مشاهده کمکی نمی کند. نیروهایی که فرد در زندگی روزمره بر آنها تکیه می کند، او را رها می کند لحظه سرنوشت ساز. طبیعت انسان با یک انفجار خود به خود پاسخ می دهد و اشکال ابتدایی رفتار و اعتقاد خفته به اثربخشی آنها را رها می کند. جادو بر این باور استوار است و آن را به یک آیین استاندارد شده تبدیل می کند که شکل سنتی مستمر به خود می گیرد. بنابراین، سحر و جادو مجموعه ای از اعمال آیینی آماده و باورهای استاندارد را به فرد می دهد که با یک تکنیک عملی و ذهنی خاص رسمیت می یابد. بنابراین ، همانطور که بود ، پلی بر روی شکاف هایی که قبل از شخصی در مسیر رسیدن به مهمترین اهداف خود ایجاد می شود ، بر یک بحران خطرناک غلبه می کند. این به فرد امکان می دهد هنگام حل دشوارترین مشکلات زندگی ، ذهن خود را از دست ندهد. هنگامی که حمله خشم، هجوم نفرت، ناامیدی یأس و ترس ایجاد می شود، خویشتن داری و یکپارچگی شخصیت را حفظ کنید. کارکرد جادو، تشریفات خوش‌بینی انسان، حفظ ایمان به پیروزی امید بر ناامیدی است. در سحر و جادو، شخص تأیید می کند که اعتماد به نفس، استقامت در آزمایش ها و خوش بینی بر تردید، تردید و بدبینی غالب است. همانجا

به گفته جی. فریزر، تقابل رادیکال بین جادو و مذهب، خصومت اجتناب ناپذیری را که روحانیون در طول تاریخ با جادوگران با آن رفتار کرده اند، توضیح می دهد. کشیش نمی توانست از غرور متکبرانه جادوگر، غرور او در رابطه با قدرت های بالاتر، و ادعای بی شرمانه او مبنی بر داشتن قدرت برابر با آنها خشمگین شود. برای کاهن هر خدایی، با احساس احترام آمیزش از عظمت الهی و ستایش فروتنانه در برابر او، چنین ادعاهایی باید غصبی کفرآمیز و کفرآمیز از امتیازات متعلق به یک خدا به نظر می رسید. گاه انگیزه های پست تر به تشدید این خصومت کمک می کرد. کشیش خود را تنها شفیع واقعی و میانجی واقعی بین خدا و انسان می‌دانست و علایق و احساسات او اغلب در تضاد با منافع رقیبش بود که راهی مطمئن‌تر و هموارتر از راه خاردار و لغزنده را به سوی خوشبختی موعظه می‌کرد. کسب رحمت الهی

اما این تضاد، هر چند ممکن است برای ما آشنا به نظر برسد، به نظر می رسد در مرحله نسبتاً متأخر دین ظاهر می شود. در مراحل اولیه، وظایف جادوگر و کشیش اغلب با هم ترکیب می شدند، یا بهتر بگوییم از هم جدا نمی شدند. انسان با دعا و قربانی به دنبال لطف خدایان و ارواح بود و در عین حال به طلسم ها و طلسم هایی متوسل می شد که بدون کمک خدا و شیطان می توانست به تنهایی تأثیر مطلوبی داشته باشد. به طور خلاصه، شخصی به انجام مراسم مذهبی و سحرآمیز، دعا و طلسم در یک نفس پرداخت، در حالی که اگر با قلاب یا کلاهبردار به آنچه می خواست می رسید، به ناهماهنگی نظری رفتار خود توجه نمی کرد. جی فریزر "شاخه طلایی"

همانطور که می بینیم، بین سحر و جادو و مذهب تفاوت هایی وجود دارد. دین بر رفع نیازهای مربوط به مردم و بر عبادت جمعی متمرکز است. ماژیک، طبیعتاً نمی تواند تولید خط مونتاژ باشد. در آموزش جادویی، هدایت شخصی دائمی فردی از نیروهای برتر الزامی است. در اینجا یک تشابه مستقیم با مطالعات تجربیدر علم.

هیچ کس اجازه نمی دهد یک غریبه وارد آزمایشگاهی بسته شود که مثلاً با آن آزمایش انجام می شود انرژی های بالا، دمای پایین، تحقیقات هسته ای. این آزمایش ها تنها توسط دانشمندان با تجربه پس از مدل سازی اولیه ریاضی و فیزیکی با رعایت کامل اقدامات احتیاطی و عدم حضور تضمینی افراد غیرمجاز در آزمایشگاه انجام می شود.

مناسک دین جادویی

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

معرفی

جادو... همین کلمه حجابی است که دنیایی مرموز و مرموز پشت آن پنهان شده است!

حتی برای کسانی که با ولع غیبی بیگانه هستند، و از علاقه سوزان ناشی از مد این روزها غافل هستند، حتی برای کسانی که با وضوح تفکر علمی مشخص می شوند، معنای این کلمه جذابیت خاصی دارد.

تا حدودی، این با امید به یافتن در جادوی جوهر از مهمترین آرزوهای مردم بدوی و خرد آنها توضیح داده می شود. ارزش چنین دانشی، صرف نظر از محتوای آن، قابل بحث نیست.

اما، علاوه بر این، نمی توان اعتراف کرد که کلمه "جادو" به نظر می رسد که اسرار معنوی خفته را در ما بیدار می کند، امید به معجزه پنهان در فرورفتگی های روح، ایمان به امکانات آشکار نشده انسان.

قدرت فریبنده واژگان «سحر»، «افسون»، «سحر»، «سحر» در شعر با آشکاری ظاهر می شود و از گذشت زمان مصون می ماند.

در مورد دین، البته این ایمان است. دین همیشه از احساس مذهبی که ریشه بسیار کهن دارد، دامن می زند.

اما همانطور که در سحر و جادو، در دین نیز عنصری از ناشناخته وجود دارد، چیزی که قدرت ناشناخته ای دارد.

اساطیر دین جادویی

1.1 مفهوم اصطلاح

تعاریف مختلفی از جادو وجود دارد.

اما همه آنها همواره به یکی از ویژگی های آن توجه می کنند: همیشه بر اساس آن است اعتقاد به نیروهای ماوراء طبیعیو در توانایی فرد برای استفاده از این نیروها کنترل جهان.

شعبده بازي آیینی است که با اعتقاد به توانایی فرد برای تأثیرگذاری فراطبیعی بر مردم، حیوانات، پدیده‌های طبیعی و همچنین ارواح خیالی و خدایان مرتبط است.

یک عمل جادویی معمولاً از عناصر اساسی زیر تشکیل شده است:

· شیء مادی، یعنی ابزار.

· طلسم کلامی - درخواست یا خواسته ای که خطاب به نیروهای ماوراء طبیعی است.

· اعمال و حرکات خاص بدون کلام.

سحر و جادو حتی برای کسانی که به طور جدی آن را مطالعه می کنند بسیار تاریک و غیرقابل درک به نظر می رسد، تنها به این دلیل که دانش آموز از همان ابتدا وارد جزئیات پیچیده ای می شود که در آن گیج می شود.

برای درک اینکه سحر و جادو چیست، اول از همه باید با این ایده نفوذ کنید که تمام احساسات چشمگیر، اشیاء دنیای بیرون فقط هستند. بازتاب های قابل مشاهدهایده ها و قوانین نامرئی که می تواند توسط ذهن متفکر از این ادراکات حسی استنتاج شود.

چه چیزی باید یک شخص را در شخصیت دیگری علاقه مند کند؟ نه لباسش، بلکه شخصیت و طرز رفتارش.

لباس‌ها و به‌ویژه نحوه پوشیدن آن، تقریباً نشان‌دهنده تربیت فرد است. اما این تنها بازتاب ضعیفی از دنیای درونی اوست.

در نتیجه، همه پدیده های فیزیکی فقط بازتاب، "لباس" موجودات و ایده های برتر هستند.

مجسمه سنگی شکلی است که مجسمه ساز ایده خود را در آن مجسم کرده است.

صندلی نمایشی مادی از افکار نجار است. و بنابراین در سراسر طبیعت: یک درخت، یک حشره، یک گل - تصاویر مادی از انتزاعات به معنای کامل کلمه وجود دارد.

این انتزاعات را دانشمندی که فقط به ظاهر چیزها می اندیشد و به اندازه کافی با آنها سر و کار دارد نمی بیند.

1.2 غیبت و جادو

علوم غیبی حوزه جدایی ناپذیر فرهنگ جهانی را نشان می دهد.

خود کلمه غیبت گرایی - لاتین و به معنی " راز، پنهان" و اشاره به نیروهای پنهان غیرقابل دسترس برای انسان دارد.

چرا یک شخص اینقدر به سمت آنها کشیده می شود؟ من می خواهم به این سوالات پاسخ دهم.

دلیل اولاین است که مردم به طور طبیعی کنجکاو هستند. هر چیزی که توسط نوعی رمز و راز احاطه شده است او را جذب می کند. انسان احساس می کند که دنیای غیرقابل دسترس دیگری وجود دارد و همیشه انسان را به خود جذب کرده است. علاوه بر این، فرد دارای نوعی حافظه است. این خاطره که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود، دائماً انسان را به یاد روزگاری خود می اندازد. زندگی شاددر بهشت، در ارتباط نزدیک با خدا. سقوط انسان را لوس کرده است و اکنون او به دنیای دیگر کشیده شده است، مهم نیست چه جهانی است.

دلیل دومجذب انسان به غیبت ما را یک قدم جلوتر می برد. واقعیت این است که روح انسان همیشه به دنبال چیزی است. از جانب خدا می آید و تنها در او آرامش نهایی خود را می یابد. اگر روح این ارتباط را با خدا نداشته باشد، اگر سرپناه و غذا پیدا نکند چه؟ سپس او شروع به جستجوی چیزی در کنار می کند. چه چیزی در این دنیای دیگر وجود دارد؟ انسان همیشه به همه چیز راز، راز علاقه دارد و با یافتن این راز، به نظر می رسد که بالاخره چیزی برای روح خود پیدا کرده است. اما این فقط یک جایگزین ارزان است.

دلیل سومجذب مردم به غیبت در میل به دانستن آینده است. از این گذشته ، نفوذ فزاینده غیبت دقیقاً زمانی مشاهده می شود که عدم اطمینان و ترس در جامعه حاکم است.

امروز جامعه احساس می کند که پایان دنیا نزدیک است. جنون مسابقه تسلیحاتی نمی تواند تا ابد ادامه یابد. و اگرچه در اخیراتلاش برای خلع سلاح و نزدیک شدن بین مردم انجام می شود، مجتمع نظامی-صنعتی به چنان نیروی مستقلی تبدیل شده است که اجازه نابودی خود را نخواهد داد. و اگرچه در آینده ممکن است بتوانیم از خونریزی بین ملتها جلوگیری کنیم، به نظر من اجتناب از شدیدترین مبارزه بین سازندگان سلاح و نیروهای صلح طلب غیرممکن است.

ذخایر مواد اولیه برای همیشه دوام نمی آورد، طبیعت اطراف ما در حال مرگ است. آب و هوای زمین در حال تغییر است گرم شدن کره زمیندر حال حاضر به 2 درجه رسیده است و در برخی نقاط خشکسالی های مخرب و در برخی دیگر سیل ایجاد شده است. با توجه به ذوب شدن یخچال های طبیعی گرینلند و قطب جنوب، آغاز افزایش سطح آب دریاها نزدیک است. لایه محافظ ازن زمین در حال نازک شدن است و در برخی نقاط تقریباً از بین رفته است.

چه بر سر بشریت، برای ما خواهد آمد؟

به نظر می رسد غیبت راهی به انسان ارائه می دهد. روانشناسی هماهنگی تمام فرآیندهای درونی یک فرد، بازگشت به هماهنگی کیهانی را ارائه می دهد، که انسان ظاهراً آن را از دست داده است.

غیبت مدرن چه در زندگی و چه حتی فراتر از آستانه مرگ، اعتماد به نفس را در افراد القا می کند. مرگ پیوندی است با کیهان یا با روح بزرگی که ظاهراً همه ما بخشی از آن هستیم. در حال حاضر می توانید از طریق یوگا و مدیتیشن به دنبال راه هایی برای رسیدن به این وضعیت باشید.

دلیل چهارم جذابیت غیبت در تنهایی انسان نهفته است.

پنجم دلیل تضعیف شهادت کلیسای مسیح است. او یا در تلاش است تا جایگاهی در جامعه به دست آورد و به فرصت طلبی می پردازد، یا آنقدر مشغول ساختن عبادتگاه ها یا تجارت جدید است که وقت کافی برای توجه به نیازهای اطرافیانش را ندارد.

برای حداقل پنج هزار سال، غیبت بر اساس قوانین خود توسعه یافته است، و در یک زمینه واحد با سایر حوزه های بازتاب فکری بشریت قرار دارد.

یادآوری این نکته دلپذیر است که شیمی علمی بدون کیمیا نمی توانست به وجود بیاید، نجوم بدون طالع بینی غیرممکن بود، که روانشناسی در پوسته غیبت متولد شد.

من می خواهم تأکید کنم که غیبت نیازی به توجیه ندارد و حق وجود آن با این واقعیت تعیین نمی شود که زمانی به دانش عقل گرایانه دیگری کمک کرده است.

غیبت وجود دارد و به خودی خود جالب است. این به خودی خود ارزشمند است زیرا یکی از "همراهان ابدی بشریت" است.

تفاوت بین سحر و جادو و غیبت عمومی در این است که جادو یک علم عملی است و غیبت عمومی نظریه ای را ارائه می دهد.

تمایل به انجام آزمایش‌های جادویی بدون شناخت غیبت، مانند رانندگی با لوکوموتیو بدون آشنایی با مکانیک است.

همانطور که رویای کودکی که به او یک شمشیر چوبی داده شد تا ژنرال شود، تحقق نیافتنی است، رویای یک فرد آشنا با جادو "طبق شنیده ها" نیز غیرقابل تحقق است. اگر بچه ای با شمشیر چوبی شروع به فرمان دادن به آنها کند، سربازان چه می گویند؟

متوقف کردن جریان آب یا حرکت خورشید با کمک یک طلسم حفظ شده فقط برای فخر فروشی به دوستانتان امکان پذیر است.

قبل از اینکه بتوانید قدرت موجود در دانه را کنترل کنید، باید یاد بگیرید که خودتان را کنترل کنید. قبل از دریافت کرسی استادی باید مدرسه و تحصیلات عالی را طی کنید. هرکسی که این کار را سخت می‌بیند، می‌تواند مثلاً یک بارمن شود که فقط به چند ماه آموزش نیاز دارد.

جادوی عملی مانند همه علوم کاربردی مستلزم دانش تئوری های مرتبط است.

مکانیک را می توان در آموزش عالی تحصیل کرد موسسه تحصیلیو مهندس شود یا - در کارگاه قفل سازی و مکانیک شود. در مورد جادو هم همینطور است.

در روستاها افرادی هستند که پدیده های جالبی تولید می کنند و برخی بیماری ها را درمان می کنند. آنها این هنر را از دیگران اقتباس کردند. آنها معمولا "جادوگر" نامیده می شوند و هیچ دلیلی برای ترس از آنها وجود ندارد.

در کنار این «قفل سازان» سحر و جادو، افرادی هستند که تئوری پدیده های جادویی را که تولید می کنند مطالعه کرده اند. و بنابراین آنها "مهندس" جادو خواهند بود.

اعمال جادویی می تواند هم فردی و هم جمعی باشد. در تمام انواع آیین های جادویی، یک دانشمند برجسته شوروی سرگئی الکساندرویچ توکارف را مشخص کرد انواع جادو ، که در تکنیک انتقال قدرت جادویی و محافظت در برابر آن متفاوت است:

· مخاطب شعبده بازيمرتبط با تماس مستقیم با منبع یا حامل قدرت جادویی ( حرز، طلسم، مرد) با شیئی که عمل جادویی به آن معطوف شده است. ماهیت تماس می تواند متفاوت باشد: پوشیدن تعویذ، مصرف دارو در داخل، دست زدن به دست و مواردی از این دست.

· اولیه شعبده بازي. عمل جادویی نیز به سمت شیء هدایت می شود. اما به دلیل غیرقابل دسترس بودن آن، تنها شروع عمل در واقع انجام می شود و باید با قدرت جادویی کامل شود.

· جزئي شعبده بازي. یک آیین جادویی با تأثیر نه بر یک شی، بلکه بر جایگزین آن، که بخشی از شی است، همراه است. مو، ناخن، بزاق، اندام حیوانات) یا جسمی که با آن در تماس بوده است ( لباس، رد پا، وسایل شخصی).

· تقلیدی شعبده بازي. هدف عمل جادویی چنین شی جایگزینی است که شبیه یا تصویر آن شی است.

· آپاتروپیک (دفع کننده) شعبده بازي. اگر انواع جادوهای ذکر شده در بالا قدرت جادویی را به یک شی منتقل می کنند، این نوع مراسم جادویی با هدف جلوگیری از نزدیک شدن قدرت جادویی به یک شخص یا شی است. تعویذ، حرکات، صداها، آتش، دود، خطوط جادویی). همچنین اعتقاد بر این بود که برای جلوگیری از اثرات مضر جادویی می توان از آنها پنهان شد ( از مکان های خطرناک جادویی اجتناب کنید، قسمت های مختلف بدن را بپوشانید).

· کاتارتیک شعبده بازيشامل مراسم پاکسازی است تاثیر منفیقدرت جادویی ( وضو، بخور، روزه، مواد مخدر).

یک نوع جداگانه است جادوی کلمات - طلسم و طلسم. در ابتدا، ظاهراً این کلمه با یک اثر جادویی ادغام شد. اما بعداً به یک نیروی جادویی مستقل تبدیل می شود.

این آیین جادویی نه تنها با اعمال و کلمات خاصی همراه بود، بلکه شامل اشیاء نمادین مختلف نیز می شد.

لباس شمن منعکس کننده ساختار اصلی جهان بود، تزئینات سینه ساخته شده از سنگ های براق یا فلز به عنوان نمادی از آینه جادویی بود که برای دیدن آنچه پنهان بود، ماسک به عنوان نماد روحی عمل می کرد که باید با آن بیاید. در تماس، خالکوبی سیستمی از علائم جادویی بود.

در طی یک مراسم جادویی، شمن و اغلب بقیه شرکت کنندگانش وارد حالت خلسه یا خلسه می شدند. این کار با استفاده از طبل یا تنبور و همچنین تلفظ ریتمیک مکرر یا خواندن کلمات خاص تسهیل می شد. در نتیجه، مردم واقعاً احساس حرکت به سطح دیگری از وجود داشتند ( صداها شنیده شد، رؤیاها برخاستند).

تأثیر مراسم جادویی چه بود؟

در خدمت نیازهای عملی انسان بدوی، اگر نتایج واقعی به همراه نداشته باشد، ناگزیر باید رد شود. نکته اصلی این است که آیین های جادویی فقط در شرایطی از پیش بینی ناپذیری اساسی و تهدید مرگبار انجام می شد. جایی که شانس و عدم اطمینان حاکم بود، جایی که موفقیت تضمینی وجود نداشت، جایی که احتمال اشتباه وجود داشت، مردم از مراسم جادویی استفاده می کردند.

بنابراین، دامنه سحر و جادو منطقه ای با خطر بالا است. سحر و جادو یک «طرح فعالیت» بود که تمام ذخایر روحی، جسمی و روابط اجتماعی را در بر می گرفت.

تأثیر روانی یک مراسم جادویی با تلقین و خود هیپنوتیزم همراه است. بازآفرینی تصویری جامع از واقعیت، نظم بخشیدن و کنترل نمادین آن بر جهان، قبیله را از احساس عدم اطمینان و ناتوانی رها کرد. بنابراین سحر و جادو اولین ایده آل رابطه فعال انسان با جهان بود.

مراسم جادویی شبیه سازی شد فعالیت خلاق، اشکال جدیدی از ارتباط را ایجاد کرد و در شکلی ایده آل کنترل انسان را بر طبیعت اعمال کرد.

2. مذهب

سوال اصلی هر فرد همیشه سوال معنای زندگی بوده و هست. هر کس نمی تواند پاسخ نهایی را برای خود بیابد، همه نمی توانند به اندازه کافی آن را اثبات کنند. اما در هر فرد عادی نیازی غیرقابل ریشه‌کنی برای یافتن این معنا و توجیه معقول آن وجود دارد.

انسان مدرن با تعداد زیادی از ادیان و ایدئولوژی های مختلف احاطه شده است، اما همه آنها می توانند حول دو جهان بینی اصلی متحد شوند: دینو بی خدایی.

سوم، اغلب نامیده می شود آگنوستیکدر اصل نمی‌تواند مدعی وضعیت ایدئولوژیک باشد، زیرا امکان شناخت واقعیت‌های ایدئولوژیک مانند وجود خدا، روح، جاودانگی فرد، ماهیت خیر و شر، حقیقت و غیره را از شخص سلب می‌کند.

توصیه می شود دین و الحاد را به عنوان نظریه های وجود (یا عدم) خداوند در نظر بگیریم که در آن معیارهای علمی و سایر معیارهای مناسب اعمال می شود: وجود عوامل تأیید کننده و امکان تأیید تجربی مفاد اصلی نظریه. .

سیستمی که این معیارها را برآورده نمی کند فقط می تواند یک فرضیه در نظر گرفته شود.

در این زمینه علمی، دین و الحاد به شرح زیر است:

دین تعداد زیادی از این حقایق را ارائه می دهد که گواه وجود جهان ماوراء طبیعی، غیر مادی، وجود ذهن برتر (خدا)، روح و مانند آن است.

در عين حال، دين راه عملي ملموسي را نيز براي شناخت اين حقايق معنوي ارائه مي دهد، يعني راهي براي تاييد صحت گفته هاي خود ارائه مي دهد. بیایید کمی نگاهی بیندازیم به این که چگونه و کدام ادیان ایمان خود را به ما عرضه می کنند.

2.1 مفهوم اصطلاح

"دین "یک اصطلاح اروپای غربی است.

در زبان لاتین در اوایل قرون وسطی این کلمه " دین" شروع به اشاره به " ترس از خدا، سبک زندگی رهبانی".

شکل گیری این معنای جدید در لاتین معمولاً از فعل لاتین گرفته شده است " مذهبی" - " بستن" .

بزرگترین نماینده اندیشه فلسفی دینی روسیه پاول الکساندرویچ فلورنسکی نوشت: " دین نظامی از اعمال و تجربیات است که موجب نجات روح می شود" .

تالکوت پارسونز یکی از جامعه شناسان و نظریه پردازان برجسته آمریکایی در قرن بیستم، استدلال کرد: " دین به عنوان یک نظام اعتقادی عمل می کند،" غیر تجربی و مبتنی بر ارزش" برخلاف علم،" تجربی و بدون ارزش" … "

بنابراین، واژه «دین» دارای تعاریف بسیاری است.

اما یک چیز کاملاً مسلم است: دین اعتقاد به وجود قدرت های برتر است.

2.2 جادو و دین. تفاوت

هم جادو و هم مذهب در موقعیت‌های استرس عاطفی به وجود می‌آیند: بحران در زندگی، فروپاشی نقشه‌های مهم، مرگ و شروع به اسرار قبیله، عشق ناراضی یا نفرت ناراضی.

هم جادو و هم دین راه‌های برون‌رفت از چنین موقعیت‌ها و بن‌بست‌هایی را در زندگی نشان می‌دهند که واقعیت به انسان اجازه نمی‌دهد راهی جز روی آوردن به ایمان، آیین و قلمرو ماوراء طبیعی پیدا کند.

در دین، این حوزه پر از روح و جان، مشیت، حامیان ماوراء طبیعی خانواده و پیام آوران اسرار آن است. در سحر و جادو، این یک باور ابتدایی به قدرت جادوی یک طلسم جادویی است.

هم جادو و هم دین مستقیماً مبتنی بر سنت اساطیری، بر فضای انتظار معجزه آسای ظهور قدرت معجزه آسای آنهاست.

هم جادو و هم مذهب توسط نظامی از مناسک و تابوها احاطه شده اند که اعمال آنها را از نحوه رفتار افراد ناآشنا متمایز می کند.

چه چیزی جادو را از دین متمایز می کند؟

بیایید با خاص ترین و آشکارترین تفاوت شروع کنیم:

در حوزه مقدس، سحر و جادو به عنوان نوعی هنر عملی عمل می کند که در خدمت انجام اعمالی است که هر یک وسیله ای برای رسیدن به هدف خاصی است.

دین منظومه ای از این گونه اعمال است که اجرای آن فی نفسه هدف معینی است.

اساطیر مذهبی پیچیده تر و متنوع تر است و بیشتر با خلاقیت آغشته است.

به طور معمول، اسطوره های مذهبی حول جزمات مختلف متمرکز می شوند و محتوای خود را در روایت های قهرمانانه، در توصیف اعمال خدایان و نیمه خدایان توسعه می دهند.

اساطیر جادویی، به عنوان یک قاعده، در قالب داستان های تکراری بی پایان در مورد دستاوردهای خارق العاده افراد بدوی ظاهر می شود.

سحر و جادو به عنوان یک هنر خاص برای دستیابی به اهداف خاص، در یکی از اشکال آن یک بار وارد زرادخانه فرهنگی یک فرد می شود و سپس مستقیماً از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. از همان ابتدا، این هنری است که کمتر متخصصی به آن تسلط دارد.

دین در ابتدایی ترین اشکال خود به عنوان علت جهانی افراد بدوی ظاهر می شود که هر یک در آن نقش فعال و مساوی دارند.

هر یک از اعضای قبیله مراسمی را طی می کند ( شروع) و متعاقباً خود دیگران را آغاز می کند.

هر یک از افراد قبیله با فوت خویشاوندان خود به سوگ و گریه می پردازند و در تشییع جنازه شرکت می کنند و یاد آن مرحوم را گرامی می دارند و هنگامی که وقتش فرا می رسد به همین ترتیب به سوگ و یاد او می پردازند.

هر کس روح خودش را دارد و بعد از مرگ همه خودش روح می شود. تنها تخصص موجود در چارچوب دین: واسطه گری معنوی بدوی یک حرفه نیست، بلکه بیان استعداد شخصی است.

یکی دیگر از تفاوت های جادو و دین، بازی سیاه و سفید در جادوگری است، در حالی که دین در مراحل ابتدایی خود چندان علاقه ای به تقابل بین خیر و شر، نیروهای سودمند و بدخواه ندارد.

آنچه در اینجا مهم است، ماهیت عملی جادو است که نتایج آنی و قابل اندازه گیری را هدف قرار می دهد، در حالی که دین بدوی به رویدادهای کشنده و اجتناب ناپذیر و نیروها و موجودات ماوراء طبیعی خطاب می شود و بنابراین به مشکلات مرتبط با تأثیر انسان بر جهان اطراف ما توجه نمی کند.

انسان شناس و نظریه پرداز برجسته بریتانیایی می گوید: «هیچ مردمی، هر چقدر هم که بدوی باشند، بدون دین و جادو وجود ندارند». برونیسلاو مالینوفسکی.

اسطوره، مذهب، جادو، طبق گفته مالینوفسکی، بخش ارگانیک ضروری زندگی اجتماعی را تشکیل می دهند.

مالینوفسکی با جدا کردن دین و جادو از زندگی عملی جامعه بدوی، این کار را به روشی بیش از حد مکانیکی انجام می دهد و معتقد است که مردم تنها در جایی به کمک ماوراء طبیعی متوسل می شوند که دانش و مهارت های عملی واقعی ناتوان باشد. این یک ساده سازی آشکار وضعیت واقعی است، برخلاف واقعیت.

همین امر در مورد تمایز بین جادو و دین صدق می کند. به طور کلی، کارکردهای آنها، همانطور که خود مالینوفسکی معتقد است، بسیار نزدیک است: اگر جادو به دلیل نیاز به جلوگیری از پدیده ها و رویدادهای بالقوه خطرناک و تهدیدآمیز رشد کرد، مذهب از تمایل به کاهش احساس اضطرابی که در هنگام چرخش افراد را فرا می گیرد، ناشی می شود. نقاط، دوره های بحرانی زندگی مرتبط با گذار از یک حالت به حالت های دیگر، مانند تولد، بلوغ، ازدواج و مرگ.

دین بدوی مردم را تقدیس می کند و ارزش های مثبت اجتماعی را تأیید می کند.

اساس دین، به گفته مالینوفسکی، تأملات و گمانه زنی ها، نه توهمات و هذیان ها، بلکه تراژدی های واقعی زندگی بشر است.

3. جادو و مذهب از دیدگاه فریزر

به عقیده فریزر، تفاوت بین جادو و مذهب در محتوای ایده ها نهفته است. از دیدگاه او، «جادو مبتنی بر کاربرد نادرست قانون روان‌شناختی تداعی ایده‌ها از طریق شباهت و مجاورت است: انسان بدوی پیوند ایده‌های مشابه یا مجاور را با ارتباط واقعی خود اشیا اشتباه گرفت».

فریزر معتقد بود که اساس جادو همان اصلی است که علم بر آن استوار است: اعتقاد به ثبات و یکنواختی عمل نیروهای طبیعت.

دین، از دیدگاه فریزر، هم با جادو و هم با علم تفاوت دارد، زیرا اجازه مداخله خودسرانه نیروهای ماوراء طبیعی در جریان حوادث را می دهد. جوهر دین دقیقاً در میل به طرفداری از این نیروها نهفته است که او آنها را بالاتر از خود می داند. و جادو کاملاً مخالف دین است: جادو مبتنی بر ایمان شخص به توانایی او برای تأثیر مستقیم بر یک شی و رسیدن به هدف مورد نظر است، اجرای یک مراسم جادویی ناگزیر باید به نتیجه خاصی منجر شود، در حالی که یک دعا خطاب به خدا یا برخی از توتم ها توسط خدا شنیده می شود یا نمی شنوند.

M.A Castren هم همین فکر را می کرد. او در سحر و جادو تجلی مستقیمی از تسلط انسان بر طبیعت را می دید و همچنین معتقد بود که کاملاً مخالف ایمان به خداست.

4. شباهت های جادو و دین

قدرت های فراتر از حد معمول شامل جادو و مذهب می شود. در این راستا، این پرسش مطرح می شود که رابطه این دو پدیده که هر یک از ویژگی های آنها ارتباط با امر مقدس است، چیست؟ بدون پرداختن به جزئیات، فقط متذکر می شویم که سحر و جادو به معنای دستکاری قدرت غیر شخصی با کمک تکنیک های خاص، جادوگری به نام دستیابی به اهداف خاصی است که با علایق فرد مطابقت دارد و به ارزیابی های اخلاقی مربوط نمی شود. اثربخشی آن به دقت اعمال جادویی آیینی و پایبندی به سنت بستگی دارد. سحر و جادو با کلیشه‌سازی فعالیت‌های انسانی همراه است، در حالی که عقلانی‌سازی مذهبی فعالیت‌های انسانی در زمینه‌ای متفاوت انجام می‌شود - زمانی که سنت دیگر به طور کامل وجود را تضمین نمی‌کند و امر مقدس از نیرویی غیرشخصی منتشر شده در جهان به یک نیروی غیرشخصی تبدیل می‌شود. شخصیت الهی بر فراز دنیای ناپسند.

در عین حال، شباهت ساختاری بین جادو و دین وجود دارد - وبر با معرفی مفهوم "نمادیسم جادویی" توجه را به این امر جلب می کند. در یک مرحله خاص، قربانی واقعی جایگزین می شود، مثلاً در یک مراسم خاکسپاری، با یک قربانی نمادین، نقاشی یک حیوان قربانی، برخی از اعضای بدن آن و غیره. کم و بیش، معنای جادویی عمل مناسکی در دین حفظ شده است. بنابراین برای درک دین، مهم است که تفاوت بین نمادهای مذهبی را نه تنها از نمادهای جادویی، بلکه به طور کلی از نمادهای غیر مذهبی شناسایی کنیم.

اگر معبود، یعنی. «موجود دیگر» قادر مطلق در دنیایی دیگر است، سپس مردم در اعمالی به این قدرت دسترسی پیدا می‌کنند که زندگی دینی (فعالیت فرقه‌ای) را تشکیل می‌دهد و هدف آن این است که به عنوان پل ارتباطی بین «این جهان» و "دنیای دیگر" - پلی است که می توان قدرت قدرتمند خدا را برای کمک به افراد ناتوان هدایت کرد. از نظر مادی، این پل توسط "مکان های مقدس" که به طور همزمان در "این جهان" و فراتر از آن قرار دارند (به عنوان مثال، کلیسا "خانه خدا" در نظر گرفته می شود)، توسط واسطه ها - "مردم مقدس" نشان داده می شود. (روحانيان، گوشه نشينان، شمن ها، پيامبران الهام شده)، با وجود اين كه خود هنوز در اين جهان زندگي مي كنند، توانايي برقراري ارتباط با نيروهاي جهان ديگر را دارند.

این "پل اتصال" نه تنها با فعالیت های فرقه، بلکه در اسطوره ها و ایده های مربوط به تجسم، تناسخ خدایان که موفق می شوند هم خدا و هم انسان باشند، نشان داده می شود. واسطه - چه یک انسان واقعی (مثلاً یک شمن) یا یک خدا-مرد اساطیری - دارای ویژگی های "مرز" است: او هم فانی است و هم فناناپذیر. "قدرت روح القدس" یک قدرت جادویی به معنای کلی "عمل مقدس" است، اما همچنین یک نیروی جنسی است - قادر به باردار کردن زنان است.

ویژگی مهم هر دین، نگرش آن به جادو و دین به عنوان «انواع آرمانی» است. درجه حضور عناصر جادویی در آن و میزان عقلانی شدن آن: در برخی ادیان یکی بیشتر است، در برخی دیگر - از دیگری. بسته به این، نوع نگرش نسبت به جهان ذاتی یک دین معین شکل می گیرد.

نتیجه

بدوی بودن به نظر ما امروز گذشته دور بشریت است. و بقایای قبایل باستانی به عنوان قطعات موزه عجیب و غریب تلقی می شوند.

با این حال، رگه هایی از بدوی بودن در طول تاریخ بشریت، به طور ارگانیک با فرهنگ دوره های بعدی وجود داشت.

در همه زمان ها، مردم همچنان به فال، چشم بد، عدد 13، رویاهای نبویفال روی کارت ها و سایر خرافات که پژواک فرهنگ بدوی هستند.

ادیان توسعه یافته نگرش جادویی نسبت به جهان در فرقه های خود حفظ کرده اند ( اعتقاد به قدرت معجزه آسا، شفا با آب مقدس، راز عزاداری و اشتراک در مسیحیت).

به جرات می توان گفت که ساختارهای اساسی جهان بینی بدوی در اعماق روان همه زندگی می کنند. انسان مدرنو تحت شرایط خاصی رخ می دهد.

وضعیت بحرانی جامعه؛ پدیده هایی که علم نمی تواند توضیح دهد و بیماری های کشندهکه او نمی تواند آن را درمان کند. موقعیت های غیرقابل پیش بینی خطرناک، اما مهم برای یک فرد - این پایه ای است که اسطوره ها و خرافات قدیمی بر اساس آن احیا می شوند و موارد جدید رشد می کنند، دوباره متولد می شوند. قدرت جدیدو میل به دین

کتابشناسی - فهرست کتب

1. ادیان جهان. ویرایش شده توسط عضو مسئول. RAS Y.N. شچاپوا مسکو: "روشنگری"، 1994.

2. جامعه شناسی. Osipov G.V.، Kovalenko Yu.P.، Shchipanov N.I.، Yanovsky R.G. مسکو: از "Mysl"، 1990.

3. مجله اجتماعی، سیاسی و علمی "روسیه" شماره 1-2، 1994.

4. مجله اجتماعی، سیاسی و علمی "روسیه" شماره 3، 1994.

منابع اینترنتی

1. http:// ساعت- علوم. ru/ فرهنگ/68-6- pervobytnaya- فرهنگ. html

2. http:// اسکوپیس. خالص/ کتابخانه/ شناسه_305. html

3. http:// www. بوگوسلوی. ru/ tainstva3. htm

4. http:// بومیان. مردم. ru/ ریشه ها_ از_ دین16. htm

5. http:// www. bibliofond. ru/ چشم انداز. aspx? شناسه=78217

6. http:// www. verigi. ru/? کتاب=152& فصل=1

7. http:// enc- دیسک. com/ اسلام/ مکه-414

8. http:// www. verigi. ru/? کتاب=1& فصل=20

ارسال شده در Allbest.ru

اسناد مشابه

جایگاه وجود "جادو" در زندگی ما. تعاریف مختلفاصطلاح "جادو". طبقه بندی مناسک و مناسک جادویی. جادو به عنوان یکی از اشکال اولیه دین. تفاوت سحر و جادو با دین جادو به عنوان یک هنر خاص برای دستیابی به اهداف.

کار دوره، اضافه شده در 2012/05/22


دین به عنوان مقوله تاریخی فرهنگ. ماهیت، خاستگاه و شکل گیری آن. مفاهیم ارتباط آن با فرهنگ. ویژگی های اشکال باستانی ادیان: توتمیسم، آنیمیسم، جادو و فتیشیسم، مشخص کننده اعتقادات و آیین های انسان بدوی.

چکیده، اضافه شده در 1390/05/17


ادیان جزایر تنگه تورس باورهای پاپوآها در جادوهای مختلف. توسعه جادوی ملانزی، اعتقاد آنها به مانا. ایده هایی در مورد ارواح مردگان و آیین اجداد. ریشه های باورهای آنیمیستی اتحادیه های مخفی مردانه ملانزیا. اساطیر و توتمیسم.

چکیده، اضافه شده در 2010/02/23


شینتو یک دین سنتی ژاپنی است. مطالعه تاریخچه پیدایش این دین، جادوی آن، توتمیسم، فتیشیسم. مقدمه ای بر اساطیر شینتوئیسم. شرح آیین ها و تعطیلات، چیدمان معابد. پیدا کردن وضعیت فعلیاز این دین

چکیده، اضافه شده در 2015/06/20


مطالعه بت پرستی اسلاو، سیستمی از ایده های پیش از مسیحیت در مورد جهان و انسان، بر اساس اساطیر و جادو. معنویت بخشیدن به طبیعت، کیش نیاکان و نیروهای ماوراء طبیعی، اعتقاد به حضور و مشارکت دائمی آنها در زندگی مردم.

ارائه، اضافه شده در 2015/09/23


ایده های علمی مدرن در مورد جادو، مفهوم، ماهیت و طبقه بندی در ادبیات علمی. شمنیسم و ​​جادوگری. جوهر مفهوم "کاملانی". مراسم جادوگری (جادوگری). یک طلسم یا توطئه به عنوان اجزای اصلی یک فرم جادویی.

کار دوره، اضافه شده در 2016/03/15


اطلاعات اولیه در مورد کیمیاگری، ریشه شناسی این اصطلاح. مراحل توسعه کیمیاگری: باستان، عربی و اروپایی. کیمیاگری در رنسانس. مبانی دینی و فلسفی کیمیاگری، عناصر جادو و دین در آن. سمبولیسم مواد و فرآیندهای کیمیاگری.

کار دوره، اضافه شده در 11/09/2011


آرمان‌سازی و محدودیت‌ها در شناخت دین یونانیان باستان. منابع برای مطالعه دین یونان باستان. دین عصر اژه. ردپای توتمیسم، فرقه های تجاری و اتحادهای پنهانی. جادوی مضر و شفابخش. فرقه اشرافی قهرمانان.

چکیده، اضافه شده در 2010/02/26


رویکرد معرفتی فریزر برای توضیح شکل‌گیری ایده‌ها درباره سرنوشت. ارتباط بین تصویر سرنوشت و اعتقاد به پیشگویی ها و پیشگویی ها. نقش تضعیف جادو در زندگی جامعه یونان باستان با روند توسعه خودآگاهی شخصی مرتبط است.

چکیده، اضافه شده در 2018/04/08


سوال درباره معنای زندگی دین و الحاد. ویژگی های روش علمی شناخت دین. شکل گیری جامعه شناسی دین. تحلیل فلسفی دین در فرهنگ اروپایی. تفاوت رویکردهای علمی و فلسفی در مطالعه دین.

تاریخچه انسان شناسی اجتماعی بریتانیا، الکسی الکسیویچ نیکیشنکوف

3.1.2. دین، جادو، اساطیر

مالینوفسکی عموماً در تقسیم پدیده‌های جوامع سنتی به «مقدس» و «مقدس» که توسط ای. دورکیم پیشنهاد شده بود، اشتراک داشت. او ماهیت «مقدس»، یعنی دین و جادو را نه از آگاهی اجتماعی، بلکه از روانشناسی فرد گرفته است. با توجه به دکترین زیست روانشناختی خود، محقق دین و جادو را «مطابقات فرهنگی» می‌دانست که برای برآوردن نیازهای زیست‌روانی خاصی طراحی شده‌اند. مالینوفسکی با توسعه این تز پیشینی «نظریه عمل‌گرایانه» خود را درباره دین، جادو و اساطیر بنا کرد. نقطه شروع "نظریه عمل گرایانه" او در مورد جادو، تشخیص این واقعیت بود که در جوامع "ابتدای" توانایی های انسانی بسیار محدود است. احساس ضعف فرد را ترغیب می کند تا به دنبال «اضافاتی» به دانش و موجود مثبت خود باشد وسایل فنی. او "کوشش می کند تا با کمک "دانش ویژه"، یعنی جادو، مستقیماً نیروهای طبیعت را کنترل کند. بنابراین، به گفته مالینوفسکی، سحر و جادو تلاش یک فرد برای رسیدن به تحقق، حداقل توهمی، "امیال قوی و غیرممکن" است.

مالینوفسکی استدلال می‌کند که بدون جادو، انسان بدوی «نه می‌تواند با مشکلات عملی زندگی کنار بیاید و نه می‌تواند به سطوح بالاتری از فرهنگ دست یابد». دانشمند این گفته را با این واقعیت توضیح می دهد که کارکردی که توسط جادو انجام می شود ضروری است و نه برای جامعه بلکه برای هر یک از افراد تشکیل دهنده آن ضروری است: «... کارکرد جادو این است که خوش بینی یک فرد را تشریف بیاورد. ایمان او را به پیروزی امید بر ترس افزایش دهید. جادو غلبه اعتماد بر شک، پشتکار بر بلاتکلیفی، خوش بینی بر بدبینی را برای انسان به ارمغان می آورد. در همین راستا، محقق به حل مسئله ریشه ها و کارکردهای دین می پردازد.

به گفته مالینوفسکی، ظهور دین ناشی از ترس انسان از مرگ و آن پدیده‌هایی بود که نمی‌توانست توضیح دهد، از نیروهای طبیعی و اجتماعی که نمی‌توانست در برابر آنها مقاومت کند. این دانشمند معتقد است که کارکرد دین این است که «همه نگرش های ذهنی ارزشمند را معرفی، اصلاح و تقویت می کند، مانند احترام به سنت ها، هماهنگی با طبیعت اطراف، شجاعت و استواری در مبارزه با مشکلات و در برابر مرگ. باورهای مذهبی، که در آیین ها و مراسم تجسم یافته اند، ارزش بیولوژیکی عظیمی دارند و به این ترتیب، برای مردم بدوی حقیقت را به معنای گسترده عمل گرایانه کلمه نشان می دهند. تعاریفی که مالینوفسکی از سحر و جادو و مذهب ارائه می کند نشان می دهد که هر دوی این پدیده ها در مفهوم او ادغام می شوند، اگرچه مالینوفسکی به طور آشکار به تز جی. فریزر درباره تفاوت اساسی آنها پیوست. «نظریه پراگماتیک» به اساطیر نقش کمکی به عنوان نوعی مخزن توطئه های مذهبی، تصاویر، طلسم های جادویی و غیره می دهد.

کارکرد تسلی دهنده و توهمی- جبرانی دین خیلی قبل از مالینوفسکی توجه فیلسوفان را به خود جلب کرد. L. فویرباخ یک بار در مورد ماهیت این عملکرد صحبت کرد که ریشه در تضاد اساسی بین "اراده و توانایی" افراد دارد. این موضع توسط کلاسیک‌های مارکسیسم ایجاد شد، که همراه با تحلیل شرایط مادی پیدایش و وجود دین، هرگز از این واقعیت غافل نشدند که «شکلی مستقیم، یعنی احساسی، از مردم است. رابطه با نیروهای بیگانه حاکم بر آنها، طبیعی و عمومی." ک. مارکس در اثر خود «به سوی نقد فلسفه حقوق هگل» دین را «خوشبختی توهمی مردم»، «آه مخلوق مظلوم، قلب دنیای بی‌قلب» و در نهایت، تعریف می‌کند. به عنوان "تریاک مردم".

با این حال، «نظریه پراگماتیک» که کلی‌ترین ایده‌های مالینوفسکی را درباره ماهیت دین بیان می‌کند، همه ایده‌های او درباره معنای این پدیده در یک جامعه پیش طبقاتی خاص را پوشش نمی‌دهد. در این شماره، دوگانگی تفکر علمی انسان شناس به طور خاص آشکار شد. ایده های او در مورد دین، همانطور که بود، در سطوح مختلف - جامعه شناختی و تجربی عمومی قرار دارد. اگر منبع اولی جهان بینی پیشینی باشد، پس منشأ دومی واقعیت مشاهده شده در تروبریاندها است.

نتیجه‌گیری‌های علمی خاص مالینوفسکی در مورد نقش دین، جادو و اسطوره‌شناسی در جامعه تروبریاند، نتیجه تعامل پیچیده‌ای بین دو گرایش نشان‌داده‌شده، برخورد تعصب ایدئولوژیک با مطالب واقعی است. مالینوفسکی یکی از اولین کسانی بود که توجه را به ویژگی های وجود ایده های دینی در جامعه پیش طبقاتی جلب کرد - به مبهم بودن، ناسازگاری آنها و در واقع به عدم وجود یک نظام دینی روشن و منطقی منسجم. او یکی از اولین کسانی بود که در انسان شناسی مشکل ایجاد روش شناسی خاص برای مطالعه این ایده ها را مطرح کرد، مسئله ای که تا به امروز بسیار مهم و بحث برانگیز است.

بدون دریافت توصیفی منسجم از نظرات تروبریاندرها در مورد روح مردگان (بالومامالینوفسکی روشی غیرمستقیم برای جداسازی ویژگی‌های ثابت ایده‌های دینی پیشنهاد کرد - یا از طریق تجلی آنها در عمل آیینی، که رویه آن به شدت توسط سنت تنظیم می‌شود، یا از طریق بیان خود به خودی ایده‌های مذهبی در فعالیت‌های روزمره. او معتقد بود که "همه مردم، حتی آنهایی که نمی توانند با کلمات آنچه را که در مورد "بالوما" فکر می کنند بیان کنند ... با این حال همیشه به روش خاصی نسبت به آن رفتار می کنند و به برخی از قوانین عرف پایبند هستند و قوانین خاصی از احساسات عاطفی را انجام می دهند. واکنش ها." این موقعیت تجربی و روش شناختی هم در توصیف فعالیت های مذهبی و جادویی تروبریاندرها و هم در تفسیر آن، خصلت یک اصل پیشرو را به دست آورد. طبق این اصل " عقاید مذهبیباید در کنش آنها در فضای ابعاد اجتماعی بررسی شود، آنها را باید در پرتو بررسی کرد انواع مختلفتفکر و نهادهای مختلفی که در آنها قابل ردیابی است."

چنین نسخه‌ای روش‌شناختی، که اساساً محدود بودن «نظریه عمل‌گرایانه» را نفی می‌کند، مطابق با موقعیت واقعیچیزها در یک جامعه پیش طبقاتی، که با «تقدس سازی» مشخص می شود ایده های اجتماعیو هنجارها، روابط، گروه ها و نهادها. شعور دینی حاکم است. گروه های مذهبی با جوامع قومی منطبق هستند. فعالیت های مذهبی پیوندی ضروری در فعالیت های اجتماعی عمومی ایجاد می کند. روابط دینی بر سایر ارتباطات اجتماعی «تعریف» شده است. نهادهای اجتماعی قدرت مذهبی و سکولار را ترکیب می کنند.»

مالینوفسکی به درستی معتقد بود که هر جامعه بدوی دارای انبار معینی از دانش است که مبتنی بر تجربه و به شیوه ای عقلانی سازماندهی شده است و این دانش به طور پیچیده ای با جهل آمیخته است. با شروع از این موضع، او به چند نتیجه جالب در مورد اهمیت دین در عرصه های مختلف زندگی تروبریندرها رسید. به ویژه سهم مالینوفسکی در مطالعه نقش اساطیر در جامعه پیش طبقاتی قابل توجه بود. معاصران، نه بی دلیل، آن را به عنوان یک "انقلاب" در این شاخه از مردم شناسی درک کردند.

پیشینیان مالینوفسکی که اسطوره‌شناسی مردمان بدوی و باستانی را مطالعه می‌کردند، معمولاً با متون سروکار داشتند، اما نه به زندگی خود مردمانی که این اسطوره‌ها در میان آنها وجود داشت. اسطوره های باستانی به شکلی که توسط پردازش ادبی به شدت تحریف شده بود به دوران مدرن رسیدند. اسطوره های جوامع مدرن پیش طبقاتی و اولیه به عنوان داستان های متفاوتی به دست دانشمندان رسید که ظاهر اولیه خود را از بازگویی افراد تصادفی - مسافران، مبلغان، تاجران و غیره - از دست داده بودند. همه اینها ناگزیر به محدودیت خاصی منجر شد. نظریه های اسطوره که توسط دانشمندان ایجاد شده است.

زمانی که مالینوفسکی با تفسیر خود از اسطوره‌شناسی «ابتدایی» چاپ شد، ایده‌های ای. تایلور درباره اسطوره‌شناسی بدوی و همچنین ایده‌های «مکتب اساطیری» ام. مولر در علوم غربی بسیار گسترده بود. اگر تایلور اسطوره شناسی بدوی را نتیجه تلاش انسان برای تبیین جهان پیرامون خود با ابزار ناچیز عقل «ابتدایی» خود می دانست، نمایندگان مکتب مولر دلیل پیدایش توطئه های اساطیری را در «بیماری زبان» می دانستند. افراد بدوی که به استعاره متوسل می شدند و پدیده های هواشناسی را در قالب شخصیت های ماوراء طبیعی ارائه می کردند.

یک دیدگاه اساساً جدید از اسطوره‌شناسی «ابتدای» به مالینوفسکی اجازه داد تا محدودیت‌های تفسیر صندلی از ماهیت اسطوره و اسطوره‌سازی را آشکار کند. این دانشمند نشان داد که تفسیرهای تایلر و مولر از اسطوره تلاش هایی برای تحمیل موقعیت عقل گرایانه خود به برخی "وحشی" خیالی است، موقعیت یک متفکر و متفکر، که برای نمایندگان واقعی جامعه پیش طبقاتی کمترین مناسب است. مالینوفسکی می نویسد: «بر اساس مطالعه خودم در مورد اسطوره های زنده در میان وحشی ها، باید اعتراف کنم که انسان بدوی تا حد بسیار کمی با یک علاقه صرفاً علمی یا شاعرانه به طبیعت، فضای بسیار کمی در ایده های او داده شده است و داستان ها؛ اسطوره در واقعیت یک راپسودی بیهوده یا هجوم بیهوده تخیل بیهوده نیست، بلکه یک نیروی فرهنگی بسیار مهم و به شدت فعال است.

اسطوره شناسی جامعه پیش طبقاتی برای اولین بار توسط مالینوفسکی در کمال کارکردهای اجتماعی متنوع خود ارائه شد. اسطوره در تعبیر او «باورهای دینی را بیان می کند و معنای خاصی می بخشد، آنها را مدون می کند. از اخلاق محافظت و تقویت می‌کند، اثربخشی مناسک را ارتقا می‌دهد و حاوی دستورالعمل‌های عملی برای فعالیت‌های انسانی است.» در یک کلام، اساطیر «منشور» همه است نهادهای اجتماعیجامعه "ابتدایی" در این مقام، اسطوره به عنوان مجموعه ای از نگرش های اجتماعی، قواعد رفتار، هنجارهای حقوق عرفی در نظر گرفته می شود که در توطئه های گذشته مقدس تجسم یافته است، یعنی به عنوان تنظیم کننده فعالیت های اجتماعی در یک جامعه بی سواد عمل می کند. E. M. Meletinsky به درستی این تفسیر از اسطوره را کشف مالینوفسکی نامید که اساس یک جهت اساسی جدید در مطالعه اسطوره شناسی را پایه گذاری کرد.

دیدگاه مالینوفسکی در مورد نقش تنظیم کننده اسطوره در جامعه پیش طبقاتی آشکار می شود مشخصاتاین پدیده به عنوان نوعی سنتز افکار نادرست و قضاوت های عینی است. در اینجا دانش به شکل جهل ظاهر می شود، واقعیت عینی به طور ناکافی منعکس می شود، اما در این بازتاب عنصری از حقیقت وجود دارد که در لباس خیالی تخیلی پوشیده شده است. این تفسیر از اساطیر، توجه به آن را عنصری ضروری در مطالعه هر حوزه ای از فرهنگ معنوی جامعه پیش طبقاتی و به ویژه دین و جادو می کند.

اگر ارتباط بین اسطوره و دین همیشه برای دانشمندان آشکار بوده است، پس ارتباط آن با جادو توسط مالینوفسکی کشف شد و به طور قانع کننده ای با مواد تروبریاند نشان داده شد. به لطف تحقیقات مالینوفسکی، جبرگرایی ساده لوحانه و پوچ، از دیدگاه اروپایی، اعمال جادویی تفسیر جدیدی دریافت کرد. این انسان شناس به این نتیجه رسید که تروبریاندرها نه تنها و نه به این دلیل که رابطه علت و معلولی عینی پدیده ها را به درستی درک نمی کنند، بلکه به این دلیل که شخصیت های مقدس اسطوره های آنها در موارد مشابه به شیوه ای مشابه رفتار می کنند، به اعمال جادویی متوسل می شوند. . عمل جادویی خود به نظر می رسد دراماتیزه کردن یک طرح اسطوره ای خاص، که از طریق آن به نظر می رسد کسانی که آن را انجام می دهند به دنیای اسطوره ای مقدس می پیوندند. نتیجه مطلوب نه در نتیجه انجام یک عمل خاص، بلکه در نتیجه "ترجمه" آنچه بوجود آمده است "به دست می آید". وضعیت زندگیبه حالتی متفاوت - به "فضا-زمان" اساطیری، جایی که قوانین خاصی اعمال می شود و دستیاران مردم ارواح نیاکان، قهرمانان فرهنگی و غیره هستند.

به گفته مالینوفسکی، جادو کاملاً بر اساس اسطوره‌شناسی است: طلسم‌های جادویی چیزی بیش از یک تکه اسطوره خاص نیستند. نیاز و محتوای برخی از آیین‌های جادویی در موقعیت‌های مختلف توسط ساختار و محتوای اساطیر تعیین می‌شود. توجه به سحر و جادو در ارتباط آن با اساطیر، لایه کاملی از مفاهیم جدید را برای انسان شناسی اجتماعی بریتانیا در ثلث اول قرن بیستم آشکار کرد. ویژگی های این پدیده - کیفیت های سیستمی که از ماهیت درونی عمل جادویی نشأت نمی گیرد، بلکه توسط جایگاه این عمل در جهان بینی جامعه تعیین می شود.

مالینوفسکی در تحلیل کیفیات سیستمی آیین جادویی تنها در سطح ارتباط آن با اساطیر متوقف نشد. او فراتر رفت و ارتباطات عملکردی جادو را با حوزه های اصلی زندگی در جامعه تروبریاند - اقتصاد و سازمان اجتماعی - آشکار کرد. مالینوفسکی با تحلیل اهمیت جادو در کشاورزی تروبریاند به این نتیجه می رسد که "جادو همیشه با کار کشاورزی همراه است و هر از گاهی به محض ظهور انجام نمی شود." یک مورد خاصیا به دستور هوس، اما به عنوان یک بخش اساسی از کل سیستم کار کشاورزی، که "به ناظر صادق اجازه نمی دهد آن را به عنوان یک زائده صرف رد کند." در همان زمان، دانشمند یک دوگانگی متناقض را در آگاهی تروبریاندرها بیان می کند - آنها به خوبی می دانند و می توانند منطقی توضیح دهند که برای دستیابی به چه چیزی نیاز است. برداشت خوب، اما در عین حال کاملاً مطمئن هستند که بدون تشریفات جادویی به آن نخواهید رسید و در توضیح این موضوع به اسطوره ای اشاره می کنند که در آن یک قهرمان فرهنگی مراسم جادویی را انجام می دهد.

دلیل این ناهماهنگی چیست؟ مالینوفسکی برای پاسخ به این سوال اهمیت علمی خاصی قائل است: «رابطه بین ابزارهای ماوراء طبیعی کنترل بر روند طبیعی اشیا و فناوری عقلانی یکی از مهم ترین مشکلات جامعه شناس است. آیین های جادویی به تعبیر مالینوفسکی نوعی مکانیسم ارتباط بین اساطیر به عنوان کانون سنت قبیله ای و فعالیت های عملی مردم است. از طریق یک آیین جادویی، اجرای تجربه قرن‌ها که در افسانه‌های اساطیری گنجانده شده است، از جمله تجربه پرورش گیاهان کشت شدهو سازماندهی این فرآیند تکنولوژیکی. آیین جادویی ارزش این تجربه را تأیید و در ذهن مردم حفظ می کند و با اشاره به اقتدار نیاکان اساطیری به آن معنایی مقدس نسبت می دهد. مجوس ( تووسی)، مسئول مراسمی است که باعث رشد سیب زمینی می شود ( مگواکدا) نیز برگزار کنندگان هستند کار جمعی; آنها معمولاً کارشناسان شناخته شده در امور کشاورزی هستند.

در ذهن تروبریاندرها، ایده مالکیت یک قطعه زمین خاص اغلب با ارتباط مقدس جادوگر با این سایت همراه است، اگرچه در واقعیت مالک واقعی آن یک جامعه خاص یا تقسیم آن است. "جادو برای جامعه روستا به عنوان یک کل اجرا می شود (شامل چندین شهرک. - A.N.)، روستاها، و گاه برای تقسیم بندی یک روستا (فرعیه. - A.N."تووشی" (جادوگر) و سیستم "تووشی" (جادو) خود را دارد و شاید این بیان اصلی وحدت (بخش های ذکر شده) باشد. A.N.)". وضعیت توصیف شده به این معنی است که مالکیت زمین و ساختار تولیدی-سرزمینی واقعی جامعه تروبریاند در ذهن اعضای آن به شکل «معکوس» به عنوان ساختار فعالیت جادویی و سلسله مراتب افراد تولیدکننده آن ظاهر می شود. و این تعجب آور نیست، زیرا این جادوگران هستند که معمولاً در راس تیم هایی قرار می گیرند که برای کار با هم جمع می شوند.

تصویر بازتاب تجربی "پوشش" توسط مالینوفسکی تمرین جادوییدر ساختار فعالیت تولیدی تروبریاندرها جنبه مهم دیگری نیز وجود دارد - نقش جادو در سازمان اجتماعی آنها. در واقع، در این جامعه، شعبده باز اغلب در یک شخص با رهبر یا رئیس جامعه متحد می شود، که از اصل مشخصه در سراسر ملانزیا مطابقت موقعیت مقدس با وضعیت اجتماعی-دارنده ناشی می شود.

مالینوفسکی تعبیر جالبی از ارتباط بین اساطیر تروبریاندرها و نظام های خویشاوندی آنها ارائه می دهد. او استدلال می کند که اسطوره ها حاوی هنجارهایی هستند که بر روابط بین گروه های خویشاوند مختلف حاکم است. محقق این را با این واقعیت تأیید می کند که روابط بین موجودات اساطیری نشان دهنده هنجارهای مدون رفتار است. بنابراین، برای مثال، یک طرح اساطیری که در مورد انواع ملاقات ها و ماجراهای سگ، خوک و کروکودیل صحبت می کند چیزی نیست جز هنجارهای روابط بین مهم ترین گروه های توتمی که نام این موجودات را دارند و بر اساس منطق خاص تعمیم داده شده است. . روابط تروبریاندرها با ارواح مردگان و ارواح مردگان در میان خود، انواع روابط متحول و مقدس شده بین دسته های مختلف خویشاوندان طبقه بندی شده است. این به دلیل این واقعیت است که "تقسیم اجتماعی، تعلق یک فرد به یک قبیله یا زیر طایفه در تمام تولدهای مجدد او حفظ می شود"، که اهمیت اجتماعی و نظارتی قابل توجهی به فرقه اجدادی می دهد، که در اینجا به عنوان نگهبان مقدس هنجارهای سنتی عمل می کنند. رفتار - اخلاق.

تفسیر تجربی عینی مالینوفسکی از دین، جادو و اسطوره تروبریندرها، که نتیجه برخی احتمالات منطقی این سطح از روش شناسی بود، سهم مثبت بی قید و شرطی در مطالعه این مسئله داشت. اما با تشخیص این امر، باید به محدودیت های چنین تعبیری توجه کرد.

تأثیر محدود رهنمودهای پیشینی مالینوفسکی بر نتیجه گیری های خاص او، قبل از هر چیز، در تمرکز بر جنبه مثبت کارکردهای دینی و در امتناع کامل از دیدن جنبه های منفی آنها بیان شد (دگم های "کارکرد جهانی" و "ضرورت کارکردی" ”). مالینوفسکی پدیده های مفید اجتماعی را که کارکرد آنها جنبه مذهبی ـ جادویی دارد، بی دلیل با خود دین یکی می دانست. او در مورد عملکرد توهمی- جبرانی دین صحبت می کرد، او نمی خواست به ویژگی های دیگر آن توجه کند - ترس دائمی از جادوی سیاه، ترس از ارواح شیطانی که اراده و ذهن یک فرد را به بند می کشد.

با خلاصه کردن خلاصه‌ای از نتایج حاصل از تجزیه و تحلیل تفسیر علمی ملینوفسکی از مطالب واقعی در مورد تروبریاندها، که نشان‌دهنده یک نوع توضیح مدل‌سازی است، می‌توان به موارد زیر نتیجه‌گیری کرد. توصیف تخیلی شهودی به عنوان پیامد عدم قطعیت عملیاتی روش ها منجر به این واقعیت شده است که توضیحات مربوط به مطالب واقعی بسیار مبهم و مبهم بوده است که به نظر می رسد هنگام خواندن تک نگاری های مالینوفسکی حدس زده شود. هرگز نمی توان با اطمینان کامل گفت که او این یا آن واقعیت را چگونه ارزیابی می کند. در عوض، این واقعیت به جای اینکه مالینوفسکی در مورد آن صحبت کند، خود گویای آن است.

بسیاری از اصول روش های خاص او که به خودی خود دستاوردهای روش شناختی خاصی بودند، در عمل غالباً تأثیر نامطلوبی داشتند. بنابراین، اصل انعکاس پدیده ها در روابط متقابل آنها منجر به بار واقعی شد - تفکر تحلیلی محقق، جداسازی روابط ثابتی که مستقیماً قابل مشاهده نیست، اما ارتباطات قابل توجهی را در جامعه بیان می کند، در پشت حجم عظیمی از مواد مورد استفاده گم شد. اصل تبیین مدل‌سازی یک پدیده از طریق نشان دادن نقش آن در بافت فرهنگی عمومی به انحلال ویژگی کیفی این پدیده در بسیاری دیگر کمک کرد.

نتیجه همه اینها فقدان یک تحلیل نظری روشن از نهادهای خویشاوندی و دینی جامعه پیش طبقاتی و نتیجه گیری منطقی در مورد ویژگی کیفی آنها بود. نتیجه‌گیری‌های مالینوفسکی درباره این مسائل نشان‌دهنده یک نظام منسجم از دیدگاه‌ها نیست، آنها فقط یک سری الگوهای تجربی مشاهده‌شده هستند، نه تبیین‌ها، بلکه فقط طرح‌هایی از تبیین‌ها هستند، نه راه‌حلی برای مسئله، بلکه صورت‌بندی و نشانه‌های آن. جهت های ممکنراه حل ها با این حال، ضعف‌های تحلیلی ذکرشده، بیش از آن با موهبت ادبی مالینوفسکی جبران می‌شود، که در آثارش توانایی اسرارآمیزی برای توصیف پدیده‌های مورد مطالعه داشت به گونه‌ای که این توصیف‌ها بسیار بیشتر از تفسیری که تعمیم می‌دهد، درباره واقعیت صحبت می‌کند. آنها