معرفی

1. بیوگرافی کوتاهن. ماکیاولی و ایده های کلی

2. دکترین قدرت دولتی ن. ماکیاولی

3. ماکیاولیسم

نتیجه

معرفی

این مقاله ارائه مفصلی از دیدگاه های سیاسی-اجتماعی فیلسوف ایتالیایی نیکولو ماکیاولی است.

مسئله دولت این روزها از اهمیت ویژه ای برخوردار است. و ماکیاولی، مانند هیچ کس دیگری، اهمیت دولت را آشکار کرد و راه های اصلی حفظ قدرت را شرح داد. اثر او "حاکمیت" یک راهنمای واقعی برای مشتاقان قدرت است.

سهم ماکیاولی در تاریخ اندیشه اجتماعی، در تئوری و عمل مدیریت بسیار زیاد است. او یکی از اولین کسانی بود که مفهوم جامعه مدنی را اثبات کرد و از اصطلاح "دولت" همانطور که در حال حاضر مرسوم است - برای نشان دادن سازمان سیاسی جامعه استفاده کرد.

ایده‌های او باعث تولد نظریه جامعه‌شناختی مدرن نخبگان شد (V. Pareto، E. Jenning، G. Mosca، C.R. Mills)، بر نویسنده نظریه «انقلاب مدیریتی» J. Bernheim، که رهبری به اصطلاح را بر عهده داشت، تأثیر گذاشت. "روند ماکیاولیستی".

اقتدار ماکیاولی توسط نظریه پردازان بوروکراسی (M. Weber, R. Michels)، فساد (A. Bonadeo)، رهبری سیاسی و اعتبار قدرت (S. Huntington)، "جامعه پسا صنعتی" و پیش بینی سیاسی ذکر شده است. (دی بل، جی. کان، ای. وینر). سرانجام، مدت ها قبل از O. Comte، ماکیاولی ایده «اجماع اجتماعی» را مطرح کرد. بی شک شخصیت ماکیاولی جایگاه مهمی در تاریخ جامعه شناسی و مدیریت دارد.

عقاید ماکیاولی دارای حامیان تأثیرگذاری (J. J. Rousseau، M. Bakunin، B. Croce، G. Mosca) و مخالفانی کمتر معتبر (T. Campanella، J. Bodin، Voltaire) بود. حتی اصطلاح ماکیاولیسم ظاهراً به اشکال افراطی بی‌وجدانی و خشونت سیاسی اشاره می‌کند و خود ماکیاولی بر اساس برخی اظهارات «شاهزاده» اولین واعظ اصل «هدف وسیله را توجیه می‌کند» در سیاست تلقی می‌شود.

شخصیت ماکیاولی در تاریخ توسعه علوم سیاسی و به طور کلی قابل توجه است جامعه مدرن.

1. زندگی نامه مختصر ن. ماکیاولی و ایده های کلی

نیکولو ماکیاولی (1469-1526) یکی از فیلسوفان برجسته ایتالیایی است. او در نیمه دوم قرن پانزدهم - در اواخر رنسانس - در فلورانس به دنیا آمد. او از طریق تجربه خود در خدمات دولتی، چیزهای زیادی در مورد هنر حکومت و ماهیت قدرت آموخت. او به طرز شگفت انگیزی یک سیاستمدار و یک نویسنده، یک مرد عمل و یک متفکر، یک عمل کننده و یک نظریه پرداز را ترکیب کرد. بدون غرور، او خود را یکی از صاحبان خرد سیاسی می دانست.

آنها دیدگاه های سیاسیماکیاولی هر دو اثر "شاهزاده" و "گفتار در دهه اول تیتوس لیویوس" را تشریح کرد. این آثار تنها رساله در نوع خود در سیاست عملی است.

او یکی از اولین کسانی بود که مفهوم جامعه مدنی را توسعه داد و اولین کسی بود که از کلمه "دولت" برای نشان دادن سازمان سیاسی جامعه استفاده کرد. پیش از او متفکران بر عباراتی چون: شهر، امپراتوری، پادشاهی، جمهوری، اصالت تکیه می کردند. بهترین شکل حکومت جمهوری است، اما دولت جایی که حاکمیت در احاطه بندگانی است که به لطف و اذن او در بالاترین مناصب قرار می گیرند و به او در اداره دولت کمک می کنند. همدردی نویسنده نیز آورده شده است. ماکیاولی راه هایی را بررسی می کند که شاهزادگان می توانند بر ایالت ها حکومت کنند و قدرت را بر آنها حفظ کنند.

متعاقباً سیاستی مبتنی بر کیش زور وحشیانه و بی‌توجهی به موازین اخلاقی برای دستیابی به اهداف سیاسی را «ماکیاولیسم» نامیدند. با این حال، ماکیاولی بی اخلاقی و خشونت سیاسی را موعظه نمی کند، او مشروعیت هر هدفی را در نظر می گیرد (تعبیر "هدف وسیله را توجیه می کند" مطلق نیست). تنها هدفی که وسایل غیراخلاقی را توجیه می کند، ایجاد و حفظ دولت است.

برای اومانیستی مانند ماکیاولی، بدون شک اولویت با دولت بود و یک سکولار که نه بر اساس قوانین کلیسا، بلکه بر اساس قوانین خود زندگی می کرد. اخلاق سیاست از نظر ماکیاولی به معنای تبعیت از خواسته های مردم است، زیرا بازتولید زندگی به خودی خود هدفی خوب و سازنده است و مردم نمی توانند آن را تغییر دهند.

مفهوم سیاسی ماکیاولی کاملاً مخالف آموزه دینی-مسیحی در مورد قانون و دولت بود. او سیاست را بر اراده، قدرت، حیله گری و تجربه استوار کرد تا بر اصول الهیات. در همان زمان، فیلسوف فلورانسی بر ضرورت تاریخی، الگوهای تاریخی توسعه اجتماعی تکیه کرد.

سیاست برای ماکیاولی نتیجه مبارزه نیروهای اجتماعی، گروه ها، افراد است. علاقه انسانی در آن نقش فعال دارد. لازم به ذکر است که ماکیاولی اساس خود را دید دکترین سیاسیدر ذات درونی انسان، خواص اساسی آن. و ماکیاولی شامل خودپرستی، میل به قدرت، و میل به کسب مالکیت به این صورت است. از این رو محتوای ماکیاولیسم - در سیاست نه بر اخلاق، بلکه بر زور باید تکیه کرد.

2. دکترین قدرت دولتی ن. ماکیاولی

ماکیاولی استدلال می کند که قدرت، هر چه که باشد، باید محکم و تزلزل ناپذیر باشد. قدرت نباید در بلاتکلیفی باشد.

ماکیاولی می‌گوید فرمانروایی که می‌خواهد در تلاش‌های خود به موفقیت دست یابد، باید اعمال خود را با قوانین ضرورت (سرنوشت) و رفتار زیردستانش مطابقت دهد. وقتی روانشناسی افراد را در نظر بگیرد، ویژگی های طرز تفکر، عادات اخلاقی، مزایا و معایب آنها را بشناسد، قدرت با اوست. بدیهی است که جاه طلبی در کنار سایر صفات بر اعمال افراد حاکم است. اما دانستن فقط این کافی نیست. ما باید دریابیم که دقیقاً چه کسی برای مقامات جاه طلب تر و در نتیجه خطرناک تر است: کسانی که می خواهند آنچه را که دارند حفظ کنند یا کسانی که برای به دست آوردن چیزهایی که ندارند تلاش می کنند. ثروتمندان از ترس از دست دادن آنچه انباشته اند رانده می شوند. ماکیاولی معتقد است، ترس از دست دادن، همان اشتیاقی را ایجاد می‌کند که بر کسانی که برای کسب تلاش می‌کنند، دامن می‌زند. هر دو انگیزه قدرت، که اغلب شور و شوق معمولی برای تخریب در پشت آنها پنهان است، به یک اندازه شرورانه هستند. فقرا مانند ثروتمندان میل به خرید دارند که همیشه احساس می‌کنند در صورت عدم دستیابی به خریدهای جدید، دارایی‌هایشان به اندازه کافی امن نیست.

برای حفظ قدرت حاکم:

· باید اعمال خود را با قوانین ضرورت (سرنوشت) و با رفتار زیردستان مطابقت دهد.

· نباید اشتباهات جزئی مرتکب شود اگر اشتباه کنیم، اشتباهات بزرگی خواهند بود.

· جلوگیری از توسعه اراده به قدرت در "جاه طلبی ثروتمند"، که در افرادی که قدرت ندارند، میل به تصاحب آن و هر چیزی که با قدرت مرتبط است - ثروت و افتخارات - که به نوبه خود فساد و بوروکراسی را توسعه می دهد برمی انگیزد.

· هرگز به اموال مردم تجاوز نکنید (در اموال و حقوق شخصی رعایا تجاوز نکنید).

· باید بتواند از شور و شوق جمعیت استفاده کند و به عنوان یک نوازنده روی آنها بنوازد، زیرا جمعیت ظاهر موفقیت را دنبال می کنند.

· باید از دو انگیزه اصلی استفاده کرد - ترس و عشق.

· نباید آنقدر سخاوت کرد که این سخاوت باعث ضرر او شود.

· در صورت لزوم نباید از ظالم بودن ترسید.

· مجبور نیست به همه وعده هایش عمل کند

· باید از اصل "پاداش تدریجی، مجازات در یک لقمه" پیروی کرد.

· باید ویژگی های شیر (قدرت و صداقت) و ویژگی های روباه (عرفان و شبیه سازی ماهرانه) را با هم ترکیب کرد.

· باید نقش معینی را ایفا کند و نقاب اجتماعی بر سر بگذارد که از طریق آن نتوان چهره واقعی را دید

· باید هدف را با وسیله و وسیله را با شرایط و نتایج مطابقت دهد.

· نمی توان با معیارهای اخلاقی هدایت کرد، زیرا سیاست حوزه امر نسبی است و اخلاق حوزه امر مطلق.

بیایید هر کیفیت را جداگانه در نظر بگیریم، ماهیت و دلایل اساسی برای داشتن این کیفیت خاص را بررسی کنیم.

به عنوان یک قاعده، جرایم جزئی مجازات می شوند و جرایم بزرگ پاداش می گیرند. وقتی همه عذاب می کشند، تعداد کمی از مردم می خواهند انتقام بگیرند، زیرا تحمل یک توهین عمومی آسان تر از یک توهین خصوصی است. هنگام چند برابر شدن شر، از سرزنش وجدان خود به خاطر کاری که انجام داده اید نترسید، زیرا پیروزی هر چه بهای آن باشد باعث شرمساری نمی شود. برندگان قضاوت نمی شوند. فقط خیانت و شجاعت به شما کمک می کند که از بردگی خارج شوید. وقتی مردم شروع به بلعیدن یکدیگر می کنند، سرنوشت ضعیفان هر روز بدتر می شود. وقتی شرایط برای شخص مساعد نیست، او فقط می تواند به آن تکیه کند قدرت خود.

جهت گیری به سمت قدرت، میل به دستیابی به آن، مملو از خطری بالقوه برای نظم اجتماعی است که ضامن آن تنها کسی می تواند باشد که از قبل این قدرت را داشته باشد. حاکم، به عنوان تجسم شخصی امتیاز و قدرت، هدف رعایای مشتاق بی شماری قرار می گیرد. توانایی تلاش برای رسیدن به اوج به نقاط قوت و ضعف شخصی بستگی ندارد. در افراد مانند یک قانون عینی و مستقل از اراده و آگاهی آنها عمل می کند. برای استفاده از اصطلاحات نیچه ای، «اراده به قدرت» بالاتر است احساسات انسانی، او ما را با وجود خودمان کنترل می کند.

موفقیت در ارتقاء نه چندان به شدت گرایش به قدرت، بلکه به سرمایه های موجود بستگی دارد. کسانی که بسیاری دارند، ابزار بیشتری در اختیار دارند - پول، ارتباطات، دسیسه ها - برای کاشت سردرگمی در جامعه و بی ثبات کردن نظم موجود. آنها با داشتن چیزهای زیادی، در واقع از آنچه قبلاً دارند سوء استفاده می کنند، زیرا از طریق اقدامات غیرقانونی همان احساسات حریصانه را در بین فقرا تحریک می کنند.

آزادی در کنار قدرت برای مردم ارزشی بی‌تردید دارد. این همان انگیزه ضروری اعمال انسان به عنوان قدرت است. اگر مردم اغلب سعی می کنند قدرت را به دست بگیرند، پس نمی خواهند آزادی را از دست بدهند. ماکیاولی در «گفتمان‌هایی درباره تیتوس لیوی» می‌پرسد به چه کسی بهتر است که حضانت آزادی را سپردیم - آنهایی که می‌خواهند آنچه را ندارند به دست آورند یا کسانی که می‌خواهند مزایایی را که قبلاً به دست آورده‌اند حفظ کنند؟ مقایسه کردن حقایق تاریخی، او نتیجه می گیرد که سپردن آزادی جمهوری به مردم عادی، نه به اشراف، صحیح تر است. دومی ها میل به تسلط دارند، در حالی که اولی ها فقط می خواهند تحت ستم قرار نگیرند. این بدان معناست که آنها زندگی آزاد را بیشتر دوست دارند و تا حدی کمتر از دومی ابزار ربودن آزادی را دارند. فیلسوف فلورانسی با تأیید نتایج خود، بارها همین ایده را تکرار می کند: یک شخص می تواند با از دست دادن قدرت یا افتخار کنار بیاید، حتی با از دست دادن آزادی سیاسی کنار بیاید، اما هرگز با از دست دادن دارایی کنار نمی آید. . وقتی حامیان جمهوری اعدام می شوند و یا حرمت رهبران آن نقض می شود، مردم سکوت می کنند. اما مردم هنگامی که به اموالشان تجاوز می شود، عصیان می کنند.

چه چیزی بر رفتار انسان حاکم است - انگیزه ها یا نتایج، اهداف واقعی یا نتایج نادرست؟ فهمیدن رازها سخت است روح انسان. چقدر آدم با بی اهمیتی انگیزه ها و عظمت نتایج روبرو می شود و حتی بیشتر اوقات - عظمت برنامه ها با بی اهمیت بودن نتایج. ملاقات واقعی یا آن را در ایمان؟ این سوالی است که یک کارشناس سیاست یا مدیریت باید خودش تصمیم بگیرد. ظواهر را برای واقعیت در نظر بگیرید، با این باور به موفقیت دست یافتهر وسیله، حتی ناصادقانه ترین، را، اگر در دست صاحبان قدرت باشد، توجیه می کند، که فقط مشخصه افراد ناسزا است. جمعیت از آنها تشکیل شده است - توده ای از مردم تاریک و بی سواد. آنها درک کمی از اینکه یک سیاستمدار واقعا چیست دارند. آنها فقط به آنچه او به نظر می رسد علاقه دارند. اگر شهریار به چیزی که برای همه یا اکثریت ارزش دارد، یعنی وحدت جامعه، دست یافته باشد و از وسایل مشکوک استفاده کرده باشد، این وسایل همیشه در خور ستایش خواهد بود. از این گذشته، جمعیت فقط به ظاهر توجه می کند; وقتی اکثریت چیزی برای تکیه ندارند، نظر عده معدودی اهمیت دارد. یک جمعیت همیشه اکثریت است، اما هر اکثریتی یک جمعیت نیست. قوم مطیع اراده ضرورت یا عقل جمعیت نیست. جماعت تحت سلطه هوس هایی هستند که بیشتر بد هستند تا خوب. شما می توانید آن را به شکل دیگری بیان کنید: جمعیت فضایی از احساسات، احساسات، عواطف است. تنهایی فضای عقل و تمرکز است. همه مردم، صرف نظر از اینکه خود را نجیب بدانند یا عوام، تابع احساسات هستند. ماکیاولی می گوید مردم معمولا ناسپاس، بی ثبات، فریبکار، ترسو و حریص هستند. یک خط کش هوشمند باید بتواند از احساسات استفاده کند و مانند یک نوازنده روی آنها بنوازد. برای اینکه در موقعیت ناخوشایندی قرار نگیرد، بهتر است توهم نداشته باشد و از قبل همه مردم را شرور فرض کند. خوب است اگر واقعیت دیدگاه او را رد کند و او با خوبی روبرو شود. سپس موفقیت فقط تقویت می شود. اما اگر از نظر مخالف حرکت کنیم، آنگاه واقعیت، که متفاوت است، برنامه های او را نابود خواهد کرد.

حاکم اشتباه نخواهد کرد، زیرا می داند که رفتار مردم با دو انگیزه اصلی هدایت می شود - ترس و عشق. ماکیاولی در گفتارهای خود می نویسد، بنابراین، کسی که از او می ترسند، می تواند به آسانی کسی که دوستش دارند حکومت کند. ترس قوی تر و محکم تر است، اما عشق بسیار ظریف است. این بر پایه ای بسیار متزلزل استوار است - قدردانی انسانی. اما قدردانی به راحتی از بین می رود و یک فرد شرور حاضر است از هر بهانه ای برای تغییر آن به نفع شخصی استفاده کند. اما آیا حاکم از قبل می داند که چه کسی شر و چه کسی خوب است؟ او باید یک واقع گرا هوشیار باشد و حتی در نامطلوب ترین شرایط روی موفقیت حساب کند. قدرت اجتماعی ماکیاولی

راه فرمانروا در جایی که انتظارش را ندارد، در انتظار اوست. تجربه دیروز که منجر به موفقیت شد، امروز به شکست تبدیل می شود. خیری که او برای آن تلاش می کند، انتظار دارد که زیردستان نیز او را خوب بدانند، می تواند به شر تبدیل شود. حاکم می تواند بهترین ویژگی های رهبری را نشان دهد، اما هیچ سودی برای او نخواهد داشت. بنابراین، حاکم نباید آنقدر سخاوت داشته باشد که این سخاوت موجب ضرر او شود. اما او همچنین نباید از محکومیت آن رذائل که بدون آنها حفظ قدرت غیرممکن است بترسد. یک رهبر باهوش حاکمی است که همیشه همه شرایط و پیامدهای اعمال خود را می سنجد و دامنه شرایط مورد تجزیه و تحلیل باید به اندازه ای باشد که یک ایده ساده را به وضوح درک کند: فضایل وجود دارد که داشتن آنها منجر به مرگ می شود و وجود دارد. رذایلی که با آموختن آنها می توان به امنیت و رفاه دست یافت.

هنگامی که بالاترین خیر اجتماعی - نظم و ثبات - در تعادل قرار می گیرد، حاکم نباید از این که به عنوان ظالم شناخته شود هراس داشته باشد. بدتر است اگر بخواهد لطف رعایا را به دست آورد، یا از روی اغماض، اجازه دهد شورش، دزدی و خشونت ایجاد شود. برای احتیاط، بهتر است هر تعداد که لازم است اعدام شوند، زیرا اعدام همچنان مربوط به افراد است و شورش برای همه فاجعه است.

و یک قانون دیگر: یک حاکم عاقل نباید به تمام وعده های خود عمل کند. تنها در صورتی موظف به انجام این کار است که عدم انجام آن موجب ضرر او شود. چنین توصیه هایی در جایی که همه مردم صادق و وظیفه شناس هستند غیراخلاقی به نظر می رسد. اما ما می دانیم که در بیشتر موارد، رعایا اهمیت خاصی به انجام وعده ها و دستورات حاکم ندارند. این بدان معنی است که ممکن است حاکمیت در اجرای وعده های خود دقیق نباشد. او در جستجوی قدرت، وعده‌های چپ و راست می‌دهد و تلاش می‌کند عشق و فداکاری زیردستان را به دست آورد. اما مهربان ماندن برای مدت طولانی بار فوق العاده سنگینی است. مهربانی، تعهد دیگری است. حتی بیشتر - به زیردستان وابسته شوید. و در جایی که وابستگی وجود دارد، بلاتکلیفی، بزدلی و بیهودگی به وجود می آید، یعنی. ویژگی های غیر قابل قبول برای یک مدیر مردم اول از همه ترسوها را تحقیر می کنند نه ظالم. یک حاکم وابسته نمی تواند محکم و بد باشد، او ناگزیر مهربان است. با این حال، ماکیاولی بر این باور است که تنفر از کارهای خوب به همان اندازه آسان است که از کارهای بد. نتیجه: برای حفظ قدرت، باید شرور باشید.

هنگام مدیریت مردم، یا باید آنها را نوازش کنید یا به آنها ظلم کنید، با دقت عمل کنید. مردم، به عنوان یک قاعده، فقط برای توهین و توهین جزئی انتقام می گیرند. فشار شدید فرصت انتقام را از آنها سلب می کند. و اگر رهبر راه خود را انتخاب کرده است، ظلم باید آنقدر قدرتمند باشد که امید مقاومت را از بین ببرد. بهتر است کارهای خیر و برکات را قطره قطره به باد دهیم تا زیردستان فرصت کافی برای قدردانی داشته باشند. انگیزه های مثبت را باید قدر دانست، تنها در این صورت آنها به هدف خود می رسند. پاداش ها و ترفیع ها زمانی ارزش دارند که نادر باشند، زمانی که کم کم داده شوند. برعکس، بهتر است مشوق ها و تنبیه های منفی بلافاصله و در دوزهای زیاد انجام شود. ظلم یکباره با آزار کمتری تحمل می شود تا اینکه در طول زمان پخش شود. در جایی که تحریک وجود دارد، کنترل رفتار افراد غیرممکن است. تحریم ها نیازی به ارزیابی و قدردانی متقابل ندارند. ظلم شدید فرصت انتقام را از رعایا سلب می کند و این برای رهبر منفعت است. پس شر فوري است و خير تدريجي; القای ترس بسیار امن تر از دوست داشته شدن است. و یک چیز دیگر: بدی انسان را آزار می دهد و خوبی خسته کننده می شود و هر دو احساس به یک نتیجه می انجامد.

"ویژگی های شیر" و "خواص روباه" چیست؟

یک حاکم همه فضایل را در یک زمان ندارد. بنابراین مهم این نیست که او چیست، بلکه مهم این است که او چه نوع سوژه ای به نظر می رسد. گرفتن آنها با چنین ترفندی راحت تر است. جمعیت با خوشحالی ظاهر موفقیت را دنبال می کنند. یک رهبر دانا ویژگی های یک شیر (قدرت و صداقت) و ویژگی های یک روباه (عرفان و شبیه سازی ماهرانه) را ترکیب می کند. صفات ذاتی و صفات اکتسابی. انسان به واسطه زندگی در جامعه بسیار کم است. او صراحتا، حیله گر یا با استعداد است، اما جاه طلبی، حرص، غرور، بزدلی در فرآیند اجتماعی شدن فرد شکل می گیرد. ماکیاولی می نویسد طبیعت مردم را به گونه ای آفریده است که می توانند هر چیزی را آرزو کنند، اما همیشه نمی توانند به آن دست یابند. بین دو قطب - مطلوب و بالفعل - بوجود می آید ولتاژ خطرناک، قادر به شکستن یک شخص، حسادت، موذی یا حریص کردن او است. از این گذشته، میل به کسب از توان ما فراتر می رود و فرصت ها همیشه کم هستند. نتیجه نارضایتی از تنها چیزی است که شخص از قبل دارد. ماکیاولی این حالت را نارضایتی می نامد. حسادت دشمنان ایجاد می کند، قاطعیت حامیان.

نارضایتی محرکی برای حرکت است. ما به گونه ای هستیم که تا حدودی بیشتر از آنچه که داریم می خواهیم، ​​تا حدودی می ترسیم چیزهایی را که قبلاً به دست آورده ایم از دست بدهیم. با حسادت به کسانی که بهتر زندگی می کنند، نسبت به آنها احساس نفرت می کنیم و کسانی را که حتی از آن خبر ندارند به دشمن تبدیل می کنیم. به تدریج انگیزه حرکت به ترمز تبدیل می شود: ما تبدیل به دشمن خود می شویم. سپس ساعت گرگینه ها فرا می رسد. بدی در نقاب خیر ظاهر می شود و نیکی برای بد به کار می رود. همه چیز نیاز به اعتدال دارد. تمایل به کسب یک ویژگی کاملا طبیعی است. هنگامی که برخی در حد توان خود برای این کار تلاش می کنند، دیگران حسادت نمی کنند، بلکه تمجید می کنند، محکوم نمی کنند، بلکه تایید می کنند. بد است وقتی نمی توانند، اما به آن می رسند، لیاقت ندارند، اما می گیرند،

وقتی فردی فاقد شور و شوق یا شجاعت است، ترجیح می دهد نه به شانس یا شانس، بلکه به احتیاط خود متکی باشد. شاید سرنوشت واقعاً به نفع جوان و بی پروا باشد، اما زندگی احتیاط و تدریجی را می آموزد. صادق و شجاع مستقیم می روند، در حالی که ضعیف و بدشانس به اطراف می روند. انحراف به معنای آرام کردن اشتهای خود، تطبیق با شرایط است، جایی که باید عقب نشینی کنید و همیشه وانمود کنید: گفتن چیزی که آن چیزی نیست که فکر می کنید، اعتماد نکردن به اولین فردی که ملاقات می کنید، فقط برای سود بردن خود عمل کنید. ، متفاوت از آنچه به شما گفته می شود فکر کنید. به عبارت دیگر، برای ایفای نقشی خاص، نقاب اجتماعی پوشیدن است که از طریق آن نمی توان چهره واقعی را دید. افراد صادق و نجیب در اقلیت هستند. آنها را می توان افراد نامید، اما اکثریت جمعیتی بی چهره هستند، زیرا تظاهر نقابی است که افراد غیر افراد مجبور به پوشیدن آن برای پنهان کردن فریب و فریب هستند. بنابراین در مورد افراد به طور کلی می توان گفت که اهل تظاهر هستند. آنها از خطر فرار می کنند و حریص سود هستند. هنگامی که به آنها نیکی می کنید، آنها برای همیشه دوستان شما هستند: آنها حاضرند جان و مال و فرزندان خود را فدای شما کنند، مگر اینکه البته نیازی به این کار نباشد. اما اگر آنها را از چیزهایی که به ویژه به آنها نیاز دارند یا برای آنها ارزش بیشتری قائل هستند، محروم کنید، حتی اگر به نفع عمومی باشد، به شما خیانت می کنند یا از شما متنفر می شوند. زیرا اکثریت - اکثریت عددی - دارای فضایل اخلاقی پایدار نیست. احساس اعتماد به نفسبرای آنها، این امر یک امر مطلق نیست، بلکه صرفاً شکلی منفعلانه از بیان جاه طلبی و اشتیاق برای کسب است.

همه مردم، صرف نظر از اخلاقی بودن یا نبودن آنها، برای یک هدف تلاش می کنند - شهرت و ثروت. اگرچه هرکسی راه خود را برای رسیدن به آن انتخاب می کند: برخی با احتیاط عمل می کنند، برخی دیگر آن را جسورانه می گیرند. برخی به حیله گری متوسل می شوند، برخی دیگر به خشونت. برخی صبور هستند، برخی دیگر مصمم هستند - همه آنها قادر به دستیابی به موفقیت هستند، علیرغم اینکه شیوه عمل آنها برعکس است. چرا این امکان وجود دارد؟ آنها متفاوت عمل می کنند، اما به طور مساوی به اهداف خود می رسند. دلیل آن در این واقعیت نهفته است که، علیرغم مخالف، هر دو مسیر عمل با شرایط خاص و یک لحظه معین مطابقت دارند. آنچه در یک زمان خوب است ممکن است در زمان دیگر بد باشد. برخی موقعیت ها نیاز به ظلم دارند، در حالی که برخی دیگر نیاز به ملایمت دارند. همچنین انتخاب هدف بستگی به شرایط دارد: نمی توان در جامعه ای فاسد برای برقراری دموکراسی تلاش کرد یا در جامعه آزادی خواه، برعکس، سلطنت. هدف باید با ابزار و وسیله با شرایط و نتایج سازگار باشد. اگر هدف شما معرفی جمهوری است، پس باید به گونه ای عمل کنید و اگر سلطنت دارید، به روشی دیگر.

پس اصل نسبیت مدیریت ماکیاولی می گوید: انتخاب وسیله نسبت به موقعیت است، ارزیابی نتیجه نسبت به وسیله است و در نهایت همه با هم: هدف، وسیله، موقعیت باید به هر یک مربوط باشد. دیگر. یک سیاستمدار نمی تواند با معیارهای اخلاقی هدایت شود، زیرا سیاست حوزه نسبی است و اخلاق حوزه امر مطلق. اعدام های متعدد را نمی توان از نظر اصول عالی توجیه کرد، بلکه باید از نظر اهداف یا اهداف انجام شود. وضعیت خاص. بنابراین، اصل تمایز بین سیاست و اخلاق ارتباط تنگاتنگی با اصل نسبیت دارد: سیاست را نمی توان از موضع اخلاقی قضاوت کرد. ایده ماکیاولی مبنی بر تفکیک قوا (سیاسی و مذهبی) اساس دکترین کلاسیک لیبرالیسم بورژوایی را تشکیل داد.

3. ماکیاولیسم

آموزه سیاسی ماکیاولی آموزه‌ای است که برای اولین بار توجه به مسائل سیاسی را از دین و اخلاق جدا کرد و هدف آن ترویج تشکیل دولت‌های ملی از نوع مطلق‌گرا بود. بعدها مورد استفاده ایدئولوگ های مطلق گرایی قرار گرفت و نفرت شدید مدافعان بنیادهای فئودالی و نظم فئودالی را برانگیخت. و متعاقباً، آن دسته از سیاستمدارانی که به شدت به ماکیاولی حمله کردند، کسانی بودند که سیاست طبقاتی منفعت طلبانه را با استدلال‌های مذهبی و اخلاقی سرپوش می‌گذاشتند، یعنی کسانی که فعالیت‌های خود را بر مبنای «ماکیاولیسم» عملی قرار دادند - سیاستی غیراصولی که در واقع همه و همه هنجارهای اخلاقی را نقض می‌کند. به نام دستیابی به اهداف خودخواهانه.

رابطه بین آموزه های واقعی ماکیاولی و «ماکیاولیسم» بسیار پیچیده است. او با تدوین اصل توجیه ابزارهای مورد استفاده توسط یک سیاستمدار با اهدافی که برای خود تعیین می کند، امکان تفسیر نسبتاً دلخواه از رابطه بین اهداف و ابزار کنش سیاسی را فراهم کرد. به‌طور کلی می‌توان گفت که هرچه پایگاه اجتماعی سیاست گسترده‌تر باشد، سیاست گسترده‌تر باشد، ممکن است فضای کمتری برای «ماکیاولیسم» به‌عنوان مخفیانه و موذیانه در روش‌هایش باقی بماند. فعالیت سیاسی. و برعکس، هرچه پایگاه اجتماعی که دولت بر آن استوارتر باشد، هر چه سیاست‌هایی که اعمال می‌کند با منافع مردم در تضاد باشد، بیشتر به تاکتیک‌های «ماکیاولیستی» مبارزه سیاسی متوسل می‌شود. این به طور کامل در مورد مبارزه طبقاتی در یک جامعه متخاصم صدق می کند. بنیانگذار حزب کمونیست ایتالیا، آنتونیو گرامشی، خاطرنشان کرد: «تفکر ماکیاولی در نطفه خود حاوی عناصر یک انقلاب فکری و اخلاقی بود. «ماکیاولی انقلابی» اینگونه است که یک محقق مارکسیست مدرن کار جی. پروکاچی، منشی فلورانسی، مقاله خود را درباره او خوانده است. او روح انقلابی ماکیاولی را در جهت گیری ضد فئودالی تئوری و عمل سیاسی خود، در تمایل او به تکیه بر مردم، بر مترقی ترین اقشار جامعه آن زمان می داند. "حاکمیت" آن یک اصلاح کننده، خالق یک "دولت جدید"، یک قانونگذار است و به عنوان سخنگوی منافع ملی عمل می کند. ماهیت انقلابی ایده سیاسی ماکیاولی در غلبه بر چندپارگی فئودالی نهفته است که نه تنها توسط اشراف فئودالی، بلکه با خاص گرایی دولت-شهرها نیز مشخص می شود.

با این حال، نباید فراموش کنیم که دولت مطلقه ملی با همه پیشرفت‌هایش، بر استخوان توده‌های محروم کارگران زحمتکش ایجاد شد، که معمولاً توسط مدافعان پیشرفت بورژوایی مورد توجه قرار نمی‌گرفت. بنابراین، تأکید بر ماهیت اجتماعی آموزه های سیاسی نیکولو ماکیاولی و محدودیت های تاریخی و طبقاتی آن بسیار مهم است. نقد انسان‌گرایانه «از چپ» نیز وجود داشت: این همان معانی جدلی آشکار علیه ماکیاولیسم و ​​موعظه «منافع دولتی» در نوشته‌های تی. کامپانلا است که در نقد آموزه‌های سیاسی نویسنده ادامه می‌دهد. از "شاهزاده" برگرفته از منافع توده های وسیع کارگرانی است که خود را قربانی انباشت بدوی و ستم اجتماعی در چارچوب یک دولت مطلقه می دیدند.

نتیجه

ماکیاولی یک پراگماتیست است نه یک اخلاق گرا، او سعی می کند جهان سیاسی را بر اساس خود این جهان توضیح دهد. منطق او واقع گرایانه است و بنابراین با رنگ های تیره رنگ آمیزی شده است. او متقاعد شده است که وجود دارد لحظات تاریخیزمانی که لازم است از همه چیز برای یک هدف خوب استفاده شود وجوه موجود، شامل غیر اخلاقی و غیر قانونی اما باید از شر فقط برای جلوگیری از شر بزرگتر استفاده کرد. آنچه در شرایط عادی زندگی متمدن و نظم اجتماعی پایدار غیرقابل قبول است در شرایط بحرانی فاجعه ملی قابل قبول می شود.

افکار پر تنش و دردناک ماکیاولی را به راه حل زیر برای مشکل سوق می دهد. اگر طبیعت انسان اصلاح ناپذیر است، این بدان معنا نیست که انرژی تهاجمی افراد فقط باید نابود شود. باید در جهت مثبت هدایت شود، برای ایجاد و برقراری نظم اجتماعی محکم استفاده شود. و نمونه ای از چنین بازتوزیع پرخاشگری انسانی باید شخصیت یک رهبر سیاسی بزرگ باشد که روند ایجاد پایه های قابل اعتماد برای یک دولت متمدن را رهبری کند. خود رهبر که مانند دیگران به رذیلت ها و جنایات گرایش دارد، با این حال حاضر است برای رسیدن به هدفی بزرگ از شر در جهت خیر استفاده کند. اگر او ابزارهای به همان اندازه خوب برای دستیابی به اهداف خوب در اختیار نداشته باشد (یا این ابزارهای خوب بسیار ضعیف و ناکارآمد هستند)، پس مجبور است از هر گونه فریب، خیانت، خشونت، جنایت، بدون تحقیر، استفاده کند.

ماکیاولی به نام چه اهدافی رهبر سیاسی را به خاطر الحاد، بداخلاقی و نیهیلیسم قانونی می بخشد؟ گاهی به سوال مطرح شده پاسخ داده می شود: به نام قدرت. اما این دور از واقعیت است. برای متفکر فلورانسی، قدرت نه خود ارزش است و نه هدف اصلی، بلکه فقط یک وسیله است. هدف اصلی برای یک سیاستمدار میهن پرست واقعی، به گفته ماکیاولی، نظم اجتماعی، خیر عمومی، ایجاد یک دولت متمرکز واحد با قدرت کافی برای غلبه بر تمایلات گریز از مرکز و خطرات خارجی است. ماکیاولی نه به خاطر منافع خودخواهانه خودکامگی، بلکه به نام نجات جامعه ای که در ورطه نزاع در حال مرگ است، آماده است تا همه گناهان علیه دین، اخلاق و قانون را برای کسانی که می توانند هرج و مرج و هرج و مرج را شکست دهند، ببخشد.

ماکیاولی یک رئالیست، صاحب یک ذهن سیاسی هوشیار است. او به وضوح رذیلت های مردم را می بیند، به وضوح متوجه می شود که توانایی آنها برای بیان آزادانه اراده و انرژی نشاط آور آنها اغلب برای شر استفاده می شود. اما اگر مردم اصلاح ناپذیر باشند و آزادی آنها که هیچ گونه محدودیت دینی، اخلاقی و قانونی را به رسمیت نمی شناسد، همه جا به خودخواهی تبدیل می شود و بر انبوه بدی ها و گرفتاری ها و رنج ها می افزاید.

فهرست ادبیات استفاده شده

1. دگتیاروا M.I.، تأملاتی در مورد "دیدگاه مردم" // پولیس. - 2002. - شماره 7. -با. 99-110.

2. Ilyin M.V., Power // Polis. - 1997. - شماره 13. -با. 6-13.

کراوچنکو A.I.، ماکیاولی: فناوری رهبری مؤثر // میراث جامعه شناختی. - 1993. -№2. - صص 135-142.

4. ماکیاولی ن.، شاهزاده. - سن پترزبورگ: آزبوکا، 2002.

5. Machiavelli N., Discourses on the first decade of Titus Livius - St. Petersburg: Crystal 1998.

تدریس خصوصی

برای مطالعه یک موضوع به کمک نیاز دارید؟

متخصصان ما در مورد موضوعات مورد علاقه شما مشاوره یا خدمات آموزشی ارائه خواهند کرد.
درخواست خود را ارسال کنیدبا نشان دادن موضوع در حال حاضر برای اطلاع از امکان اخذ مشاوره.

دیدگاه های اصلی فلسفی و سیاسی نیکولو ماکیاولی چیست، از این مقاله خواهید آموخت.

ایده های اصلی نیکولو ماکیاولی

نیکولو ماکیاولی فیلسوف برجسته رنسانس بود که سیاسی و اجتماعی خود را خلق کرد. دیدگاه های فلسفی. آنها به وضوح در آثار محبوب او ("گفتارهای دهه اول تیتوس لیوی"، "شاهزاده"، "درباره هنر جنگ")، رمان ها، نمایشنامه ها، اشعار و بحث های فلسفی بیان و مشخص شده اند.

دیدگاه های اجتماعی و فلسفی نیکولو ماکیاولی

او چندین مفهوم اساسی فلسفی را شناسایی کرد:

• Virtu. این شامل انرژی و استعداد انسانی است. آنها، همراه با ثروت، هستند نیروهای محرکداستان ها
• سرنوشت. با شجاعت و کار انسانی مخالف است.
• اراده آزاد. تجسم آن در سیاست یافت شد.

دیدگاه های اجتماعی و فلسفی ماکیاولی بر این اصل استوار بود طبیعت انسان. این اصل به خودی خود جهانی است و مطلقاً برای همه شهروندان در ایالت، صرف نظر از وابستگی طبقاتی آنها اعمال می شود.

این متفکر همچنین معتقد بود که انسان ذاتاً بی گناه نیست: ناسپاس، بی ثبات، ریاکار، فریبکار و جذب منفعت است. به همین دلیل است که ذات نفسانی یک فرد باید تحت کنترل باشد دست قوی. او این نظریه را در اثر خود "حاکمیت" توضیح داد. نیکولو ماکیاولی در دیدگاه های خود در مورد رشد و خلق شخصیت، حذف شد نفوذ الهیو خود را به کلی از دیدگاه های دین بیگانه کرد. فقط همین را باور داشت حاکم دانامی تواند مردم پشت سر خود را هدایت کند. به طور کلی، تمام فلسفه متفکر به ایده های آفرینش، عالی ترین تجلی روح انسانی اختصاص دارد.

آموزه های سیاسی نیکولو ماکیاولی

ماکیاولی به ویژه به سیاست علاقه داشت. به گفته این دانشمند، حاوی قوانین و دلایلی است که به فرد اجازه می دهد بدون اتکا به سرنوشت یا تصادف، خود را به طور کامل بیان کند. او در سیاست در سطح پیشینه اخلاقی خط کشید و به جای تأمل جاودانه به سوی اعمال و کردار رفت.

هدف اصلی زندگی مردم خدمت به دولت است. ماکیاولی همیشه می خواست قوانین سیاست را بفهمد و آنها را به فلسفه ترجمه کند. و او این کار را کرد. به عقیده فیلسوف، ایجاد یک حالت را ماهیت نفسانی انسان و وجود میل به مهار اجباری این طبیعت تعیین می کند.

برای نیکولو ماکیاولی، نمونه ایده آل یک دولت جمهوری روم است که مشخصه آن است نظم داخلی، که برای همه مردمانی که زیر پرچم آن زندگی می کردند اطلاق می شد. برای رسیدن به چنین حالت ایده آلی، باید اخلاق مدنی در جامعه رشد کرد. او دیدگاه‌های خود را در اثر خود در سال 1513 با عنوان «گفتمان‌هایی درباره دهه اول تیتوس لیویوس» شرح داد. همچنین در آن، او افکار خود را در مورد این واقعیت بیان کرد که در ایتالیای معاصر، قدرت پاپ تمام پایه های دولت را تضعیف کرد و تمایل به خدمت به دولت را در مردم کاهش داد.

سیاست ماکیاولی بر این اساس استوار است:

• بررسی صفات انسانی و جوهر طبیعی او.
• دور شدن از جزم گرایی و رویاهای اتوپیایی؛
• بررسی رابطه بین احساسات، منافع عمومی و نیروها؛
• تبیین وضعیت واقعی امور در جامعه؛

همچنین برای وجود یک دولت آرمانی با اصول سیاسی آرمانی، وجود حاکم ایده آل ضروری است. به گفته ماکیاولی، او باید شرافت و حیثیت، حیله گری و شجاعت، پیچیدگی عقل و اندکی شرارت را با هم ترکیب کند.

امیدواریم که از این مقاله، فلسفه سیاسی نیکولو ماکیاولی را آموخته باشید.

رنسانسو اصلاحات- بزرگترین و مهم ترین رویدادهای اواخر قرون وسطی اروپای غربی. ایدئولوژیست های این دوره به سادگی از خزانه فرهنگ معنوی دوران باستان ایده های خود را در مورد دولت، قانون، سیاست و قانون استخراج نمی کردند.

آنها با روی آوردن به دوران باستان، رد و انکار دستورات و آموزه های سیاسی و حقوقی را بیان کردند. کلیسای کاتولیککه بر اروپا مسلط شد

در قرون وسطی

در مبارزه با ایدئولوژی محافظه کارانه-حفاظتی قرون وسطایی به وجود آمد سیستمی از دیدگاه های کیفی متفاوت اجتماعی و فلسفیکه هسته اصلی آن ایده ارزش ذاتی فرد، کرامت و استقلال آن، نیاز به فراهم کردن شرایط برای رشد آزادانه انسان بود.

نیکولو ماکیاولی(1469-1527) - دیپلمات و سیاستمدار ایتالیایی، نویسنده تعدادی از آثار: "پادشاه", "گفتمان در مورد دهه اول تیتوس لیوی", "تاریخ فلورانس". میراث ماکیاولی بسیار بحث برانگیز است. اثر اصلی او، "حاکمیت"، عملاً همدردی او با نظام جمهوری یا نهادهای دموکراتیک فردی را منعکس نمی کرد. نکته اصلی در آن شناسایی ماهیت دولت و مکانیسم های مدیریت دولتی است. ماکیاولی را «پدر» علم جدید سیاست، به عنوان شکل خاصی از فعالیت انسانی می دانند.

از دیدگاه او می توان همه ایالت ها را به جمهوری ها و ایالت هایی تقسیم کرد که توسط خودکامگی اداره می شوند. او بیشتر دومی را به تقسیم کرد "به ارث برده"و "جدید".

ü در میان «جدیدها»، به نوبه خود، آنهایی که رعایا به اطاعت از حاکم عادت داشتند، و آنهایی که «از زمانهای بسیار قدیم آزادانه زندگی می کردند» برجسته بودند. ماکیاولی بر اساس آثار نویسندگان باستانی استدلال کرد که هر یک از سه شکل «خوب» حکومت به یکی از سه شکل «بد» تبدیل می‌شود: استبداد به استبداد، اشرافیت به الیگارشی، و حکومت مردمی به بی‌رحمی و هرج و مرج.

وی هر یک از این شش شکل را که جداگانه گرفته شده اند، مخرب می داند: «خوب» به دلیل مدت کوتاه و «بد» - به دلیل بدخیم بودنشان.

مفهوم فایده عملی در سیاست توسط ماکیاولی به طور قاطع از هنجارهای دینی و اخلاقی جدا شده است. او استنباط می کند قانون جدیدوقایع سیاسی نه به خواست خدا، نه به هوس مردم، بلکه تحت تأثیر «روند واقعی امور» رخ می دهد.

به عقیده ماکیاولی، حاکمیت باید به فکر ایجاد یک پایه محکم قدرت باشد. چنین پایه ای در هر ایالت قوانین خوب و ارتش قوی است. علاوه بر این، ارتش ستون فقرات قانون است. صحبت از قانون و عدالت نیست. قدرت دولت باید محکم و قاطع باشد. حفظ خود و تحکیم قدرت سیاسی به هر قیمتی، منافع غالب دولت است.

ü ماکیاولی این مفهوم را وارد فرهنگ واژگان سیاسی کرد حالت(stato)، تعریفی از این مفهوم ارائه کرد. دولت به عنوان انحصار اختیارات قدرت عمومی عمل می کند. این دستگاه شامل حاکمیت و وزیران، مقامات و مشاوران او می شود. این حاکم است که تمام قدرت را در اختیار دارد، او موظف است آن را فقط در دستان خود متمرکز کند. مقامات تنها ابزاری برای اجرای اراده فردی حاکمیت هستند.

قدرت دولتی فقط زمانی اعمال می شود که مردم کاملاً از حاکمیت اطاعت کنند. چنین اطاعتی مبتنی بر عشق به حاکم و ترس از او است و ترس پشتوانه ای مطمئن تر از عشق است. ترس را باید با مجازات حفظ کرد و حاکم نباید از شدیدترین و ظالمانه ترین اقدامات کوتاهی کند. سوژه ها باید دائماً انکارناپذیری مطلق حاکمیت دولت را احساس کنند، اما تفسیر او از قدرت دولتی نشان می دهد که او به این تعریف که برای علم دولت مهم است بسیار نزدیک شده است.

"پادشاه"که فن آوری اعمال قدرت دولتی را تحلیل می کند و سیاست را خارج از اخلاق و مقوله خیر و شر آن قرار می دهد، تنها از نظر منفعت و ضرر عمل می کند. شایستگی ماکیاولی این است که او این رابطه عینی بین سیاست و اخلاق را تا سرحد «تیز» کرد و بی باکانه بیان کرد.

اصل سیاست موذیانه و غیراخلاقی حاکم به نام او (عمدتاً بی اساس) نامگذاری شده است - ماکیاولیسم.

آثار ن. ماکیاولی اولین آثاری بود که وابستگی ثبات دولت را به کارآمدی قوانین نشان داد.

آثار ماکیاولی تأثیر شگرفی بر توسعه بعدی ایدئولوژی سیاسی و حقوقی گذاشت. بصیرترین متفکران دوران مدرن، روش شناسی ماکیاولی، به ویژه تبیین عقلانی دولت و قانون، تمایل به تعیین ارتباط آنها با منافع مردم را بسیار قدردانی کردند.

مفاد فوق الذکر ماکیاولی توسط نظریه پردازان بعدی (اسپینوزا، روسو و غیره) اتخاذ و توسعه یافت. با این حال، سد راه این نظریه پردازان «ماکیاولیسم» و ارزیابی آن بود.

بنیتو موسولینی در آثار ماکیاولی تأییدی بر عقاید او در مورد شخصیت دولتی قوی و توجیه کیش دولت یافت. لنین در یکی از نامه های کاملا محرمانه خود به اعضای دفتر سیاسی، با اشاره به توصیه های ماکیاولی مندرج در کتاب «حاکم» (فصل هشتم - «درباره کسانی که از طریق قساوت قدرت را به دست می آورند»)، او را نویسنده ای باهوش در مورد مسائل دولتی خواند. ، که به درستی از راه های رسیدن به یک هدف سیاسی خاص صحبت کرد و طبق توصیه خود خواستار تیرباران هر چه بیشتر نمایندگان روحانیت به بهانه گرسنگی و مصادره اشیاء قیمتی کلیسا شد.

آثار ماکیاولی "شاهزاده" و "گفتارهایی در مورد دهه اول تیتوس لیوی" توسط استالین به دقت مورد مطالعه قرار گرفت و او چندین یادداشت و خط کشی مهم را بر روی متن اولین نسخه روسی این آثار انجام داد.

در تاریخ تئوری های سیاسی و حقوقی، اندکی از ایده ها می توان یافت که مانند دیدگاه های متفکر ایتالیایی نیکولو ماکیاولی (1469-1527) موضوع بحث های شدید قرار گرفته باشد. او یک شخصیت سیاسی، متفکر، نظریه پرداز نظامی بود که به عنوان نویسنده آثار برجسته «شاهزاده» (1513)، «گفتارهایی درباره دهه اول تیتوس لیوی» (1519)، در تاریخ اندیشه سیاسی ثبت شد. تاریخ فلورانس» (1532) او از یک خانواده باستانی اما فقیر بود. اجداد او از هر دو طرف پدری و مادری آثار قابل توجهی در تاریخ فلورانس بر جای گذاشتند و هجده بار به بالاترین مناصب جمهوری برگزیده شدند. ماکیاولی هم انتخاب کرد خدمات عمومیحوزه کاربرد نقاط قوت فرد از سال 1498، او به مدت 14 سال به عنوان منشی Signoria (بالاترین نهادی که حوزه قضایی آن به امور داخلی گسترش می یافت) خدمت کرد. او همچنین مسئول مکاتبه با نمایندگان فلورانس در خارج از کشور و انجام مأموریت های دیپلماتیک در دادگاه ها بود پادشاه فرانسه، امپراتور آلمان، پاپ. پس از کودتا که قدرت را به خانواده مدیچی بازگرداند، ماکیاولی مظنون به شرکت در یک توطئه ضد دولتی شد و به ملک خود در نزدیکی فلورانس تبعید شد، جایی که بیشتر آثار خود را نوشت.

به عقیده بسیاری از محققان، ماکیاولی تنها متفکر دوره رنسانس در نوع خود است که توانسته است معنای روندهای اصلی آن زمان یعنی خواسته ها و خواسته های سیاسی را درک کند.

او ابتدا مفهوم قرون وسطایی جبر الهی را با ایده ضرورت و قانون عینی تاریخی جایگزین کرد.

ثانیاً، این ماکیاولی بود که یکی از آنها را معرفی کرد شرایط کلیدیعلوم سیاسی دوران مدرن - استاتو (دولت، به عنوان یک قدرت ویژه سازمان یافته). قبل از ماکیاولی، برای همه نظریه پردازان سیاسی، مسئله اصلی هدف دولت بود و قدرت تنها به عنوان وسیله ای برای دستیابی به خیر عمومی، آزادی و تحقق اراده الهی تلقی می شد. برای فلورانسی، هدف خود قدرت است و تنها ابزار گرفتن، نگه داشتن و گسترش آن مطرح است. ضرورت دولت توسط ماکیاولی، یک قرن و نیم زودتر از هابز، با سرشت خودخواهانه انسان و نیاز به مهار خشونت آمیز آن توجیه شد.

ثالثاً، ماکیاولی قدرت را از اخلاق، مذهب و فلسفه جدا کرد و دولت را به عنوان یک نظام ارزشی مستقل تأسیس کرد. قواعد قدرت و پیوندهای اخلاقی به هم نمی رسند، زیرا برای یک دولتمرد، منافع دولت بالاتر از همه است. اگر امنیت یک کشور به تصمیمی بستگی دارد، نباید به آن فکر کرد که آیا عادلانه یا ناعادلانه، انسانی یا ظالمانه، نجیب یا شرم آور است. اگر همه چیز را کنار بگذاریم، فقط باید یک چیز را بپرسی: آیا زندگی و آزادی دولت را نجات خواهد داد؟»

ماکیاولی سیستم روشنی از ارزش ها را ایجاد کرد که با اخلاق عمومی پذیرفته شده متفاوت بود. خیر و شر در رساله او از مقولات مطلق به مقولات نسبی تبدیل شد. اگر از شر دشمن سیاسی خلاص شوید، استفاده از قدرت خوب است، به خصوص اگر کسی متوجه نشود. بالاخره هدف اصلی سیاست قدرت است و آنچه در رسیدن به آن مؤثر است خیر است، آنچه بی تأثیر است شر است.

بنابراین، ماکیاولی بنیانگذار نگاه ویژه ای به سیاست است که تأثیر آن را می توان در علوم سیاسی مدرن، در مفاهیم V. Pareto، G. Moschi، R. Michels جستجو کرد. از نظر او، سیاست هنر یک حاکم برای نظارت بر تغییر منافع قدرت و در نظر گرفتن آنها در هنگام تصمیم گیری است. منفعت اصلی کسب، حفظ و افزایش قدرت است، ابزار اصلی دستیابی به منافع قدرت خشونت است.

بیایید به ادامه مطلب برویم تجزیه و تحلیل دقیقاثر اصلی ماکیاولی "شاهزاده" که در آن رویکردهای نظری تدوین شده است.

ماکیاولی با طبقه بندی سنتی شروع می کند اشکال گوناگونقدرت دولتی، تمایز بین دو شکل اصلی حکومت - جمهوری‌ها و حکومت‌ها، یعنی. ایالت هایی که تنها توسط اقتدار اداره می شوند. در ادامه، متفکر دامنه تحقیق خود را محدود می کند و تنها به اصولیات می پردازد و این پرسش را مطرح می کند که چگونه می توان آنها را مدیریت و حفظ کرد. این موقعیت است که به ما امکان می دهد برجسته کنیم قدرتبه عنوان یک حوزه خاص که از حاکمیت هنر رفتاری خاص و پایبندی به قوانین خاصی را می طلبد. شناسایی مفهوم قدرت با فرضیه تسهیل می شود اراده آزاد. به گفته ماکیاولی، سرنوشت سیاسی در درجه اول به تمرکز اراده و ذهن خود فرد بستگی دارد سیاستمدار، اما نه به طور تصادفی، "بخت". "اگر شخصی با شجاعت یا با شانس (نفع سرنوشت) به قدرت برسد، ممکن است به نظر برسد که آنها به همان اندازه در غلبه بر مشکلات بعداً کمک خواهند کرد، اما اینطور نیست، زیرا کسی که کمتر به خوشبختی متکی است، همچنان ادامه می دهد. قوی تر.» صحبت در مورد سرنوشت و معنای آن در امور انسانیماکیاولی از مفهوم "اراده آزاد" استفاده می کند که شامل دو لایه معنایی است - آزادی عمل در چارچوب دستیابی به هدف سیاسی و حداکثر سطح این آزادی، افق مسئولیت.

بیایید هر دو لایه معنایی را در نظر بگیریم. اگر در مورد اول صحبت کنیم، بیان متمرکز آن فرمول "هدف وسیله را توجیه می کند" خواهد بود، اما ماکیاولی چنین ایده ای ندارد، اگرچه ایده بسیار مشابهی وجود دارد. "اعمال همه مردم، و بیشتر از همه شاهزادگان، که نمی توان در مورد آنها محاکمه کرد، با موفقیت مورد قضاوت قرار می گیرد مورد تأیید همگان است، زیرا جمعیت از ظاهر و موفقیت عمل پیروی می کنند. همانطور که می بینیم، ما در مورددر مورد اساس اقتدار (و مشروعیت) قدرت حاکمیت؛ او می تواند از هر وسیله ای برای حفظ قدرت و شکست دشمنان سیاسی استفاده کند، در صورتی که این ابزارها از نظر اهداف تعیین شده مؤثر باشد. بنابراین، ماکیاولی نوعی امر شرطی را فرموله می کند. قانون فنیاگر می‌خواهیم به فلان نتیجه برسیم، باید از فلان وسیله در فلان راه استفاده کنیم.»

پس آزادی عمل مشخص است، حالا سوال دوم این است که تا کی می توان افکار عمومی را نادیده گرفت، حدود خودسری چیست؟ بیایید به خود ماکیاولی گوش دهیم: «شاهزاده اگر نیاز دارد رعایای خود را در اتحاد و وفاداری نگه دارد، نباید از این که بی‌رحم خوانده شود، بترسد. از این گذشته ، او با نشان دادن چندین نمونه ترسناک ، مهربان تر از کسانی خواهد بود که به دلیل زیاده روی بیش از حد خود ، اجازه می دهند شورش ها ، قتل ها و سرقت ها گسترش یابد. این همه جامعه را متزلزل می‌کند و مجازات‌هایی که شاهزاده اعمال می‌کند به گردن فرد می‌افتد.»

ماکیاولی معتقد بود که برای مبارزه با دشمنان دو راه وجود دارد: قوانین و زور. روش اول در انسان ذاتی است، روش دوم - در حیوانات از آنجایی که روش اول اغلب کافی نیست، باید به روش دوم متوسل شد. نتیجه این است که حاکم باید آنچه را که در طبیعت انسان و حیوان است بیاموزد. شاهزاده باید روباه و شیر را مثال بزند، زیرا شیر در برابر تورها بی دفاع است و روباه در برابر گرگ ها بی دفاع است. پس باید روباه بود تا تله را تشخیص داد و شیر برای ترساندن گرگ ها.»

بگذارید این «انسانیت حیوانی» حاکم را به عنوان ویژگی ضروری یک سیاستمدار یاد کنیم. آن ها یک سیاستمدار علاوه بر افق معمولی انسانی آگاهی خود، توانایی غلبه بر مرزهای تعیین شده توسط بشر را نیز دارد.

علاوه بر این، به نظر می رسد ماکیاولی کاملاً سنتی در مورد مثبت و ویژگی های منفیحاکم، درباره فضائل و زشتی‌های خود در تعدادی از فصول رساله‌اش: «در اموالی که مردم به آن ستایش یا سرزنش می‌شوند و بیش از همه امیران»، «در سخاوت و صرفه‌جویی»، «در شقاوت و رحمت و آنچه هست». بهتر است: عزیز بودن یا ایجاد ترس، "شاهزاده چه باید بکند تا مورد احترام قرار گیرد." توجه داشته باشید که حتی در عناوین فصول، ما در مورد تدوین قوانین بی قید و شرط رفتار، نوعی آداب حاکمیتی صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد یک مدل عملکردی جایگزین از رفتار صحبت می کنیم که به طور انعطاف پذیری برای تغییر شرایط جهت گیری می کند. حاکم فقط باید بتواند کیفیت های مورد نیاز را به نمایش بگذارد تا تصویری (نیاز سیاسی) از نظر کارکردی در چشم رعایا ایجاد کند.

که در در این موردما در مورد سیستم روابط بین گروه های مستقل و سیاسی مهم صحبت می کنیم. در هر شهری همیشه مردم و اعیان وجود دارند، احساساتشان بسیار متفاوت است: «مردم نمی‌خواهند آقازاده‌ها از آنها خلاص شوند و به آنها ظلم کنند، اما آقازاده‌ها می‌خواهند مردم را دفع کنند و ظلم کنند. این دو آرمان متفاوت منجر به یکی از سه نتیجه می شود - به استبداد، به آزادی یا خودسری یک حزب خاص. مردم به گفته ماکیاولی تکیه گاه قوی تری برای شاهزاده هستند تا اشراف. حاکمی که اشراف او را احاطه کرده است به بسیاری از افراد همتای او وابسته است که به او اجازه نمی دهد آنطور که می خواهد حکومت کند. ارضای اشراف بدون تجاوز به منافع بسیاری غیرممکن است، در حالی که اهداف مردم درست تر است، آنها فقط نمی خواهند مورد ظلم قرار گیرند. این مردم هستند که شاهزاده باید سعی کند آنها را به سمت خود جذب کند، "وگرنه او در بدبختی نجاتی ندارد."

ماکیاولی در ادامه مضمون تصویر شاهزاده این سوال را مطرح می کند که چه چیزی بهتر است: از حاکم بترسند یا دوست داشته شوند؟ "آنها پاسخ می دهند که داشتن هر دو مطلوب است. اما از آنجایی که تلفیق اینها دشوار است، القای ترس بسیار بهتر از دوست داشته شدن است... بالاخره در مورد مردم به طور کلی می توان گفت که آنها ناسپاس، تغییرپذیر، ریاکار، ترسو در برابر خطر و حریص هستند. برای سود تا زمانی که به آنها نیکی کنی، همه مال تو هستند... تا زمانی که نیاز دور باشد... به محض نزدیک شدن، مردم شروع به طغیان می کنند... مردم کمتر از توهین به کسی که الهام کرده است می ترسند. دوست دارم از کسی که با ترس رفتار می کند. به هر حال، عشق با پیوندهای قدردانی به هم متصل می شود، اما از آنجایی که مردم بد هستند، این پیوندها در اولین فرصت مساعد برای آنها گسسته می شود. ترس مبتنی بر ترسی است که هرگز شما را رها نمی کند.»

در فصل بعدی، نویسنده در مورد اینکه چگونه یک حاکم باید به قول خود عمل کند صحبت می کند. «یک حاکم معقول نمی‌تواند و نباید به قول خود وفادار باشد، وقتی که چنین صداقتی علیه او باشد و دیگر دلیلی وجود نداشته باشد که او را به قول دادن وادار کند. اگر همه مردم خوب بودند، چنین قاعده‌ای بد بود، اما چون مردم شرور هستند و به قول خود عمل نمی‌کنند، دلیلی ندارید که به قولی که به آنها داده‌اید عمل کنید... باید تظاهرگر و منافق بزرگ باشید.»

ماکیاولی این استدلال را اینگونه خلاصه می کند: «پس لازم نیست یک شاهزاده دارای فضایل باشد، اما قطعاً باید به نظر برسد که او دارای فضایل است. بنابراین، شخص باید مهربان، مؤمن، انسان دوست، مخلص، پارسا ظاهر شود، اما در صورت لزوم بتواند به عکس تبدیل شود. یک شاهزاده ممکن است در صورت امکان از خیر منحرف نشود، اما در صورت لزوم بتواند راه شر را در پیش گیرد.

به طور کلی، "حاکمیت" رساله ای است در مورد نقش، مکان و اهمیت رئیس دولت در اروپا در قرن شانزدهم. اما پادشاهان و دیکتاتورها این کتاب را به یک کتاب مقدس سیاسی تبدیل کردند. اصول سیاست، که ماکیاولی تنها در موارد خاص آن را تایید می کرد و تنها در یک زمینه تاریخی معین قابل درک است، با نام "ماکیاولیسم" - سیاست زهر و خنجر - معنایی جهانی پیدا کرد. شایستگی ماکیاولی این است که او تا سرحد تیز شد و بدون ترس یک مشکل عینی موجود - رابطه بین سیاست و اخلاق - را بیان کرد.

نیکولو ماکیاولی (1469-1527) یکی از اولین فیلسوفان اجتماعی رنسانس که مفهوم تئوکراتیک دولت را که طبق آن دولت به کلیسا به عنوان قدرت برتر بر روی زمین وابسته است را رد کرد، نیکولو ماکیاولی بود. او مسئول دلیل نیاز به یک دولت سکولار است: او استدلال کرد که انگیزه فعالیت های مردم خودخواهی و منافع مادی است. ماکیاولی اعلام کرد که مردم ترجیح می دهند مرگ پدر را فراموش کنند تا سلب مالکیت. دقیقاً به دلیل شر اصلی طبیعت انسان، یعنی میل به ثروتمند شدن با هر وسیله ای است که نیاز به مهار این غرایز انسانی با کمک نیروی ویژه ای که همان دولت است وجود دارد. فیلسوف فلورانسی در آثارش «گفتمان‌هایی درباره دهه اول تیتوس لیوی»، «شاهزاده» به این باور می‌رسد که درست و قانونی است.

جهان بینی مردم را که فقط دولت می تواند آموزش دهد و نه کلیسا ایجاد خواهد کرد سفارش لازمدر جامعه.

او در دیدگاه های خود در مورد سیاست و قدرت، شروع به دنبال کردن فعالانه ایده های ضد تئوکراتیک کرد. سیاست و قدرت، همانطور که متفکران قرون وسطی استدلال می کردند، به جبر الهی بستگی ندارد، بلکه به شرایط زمینی بستگی دارد، که در میان آنها ماکیاولی به اصطلاح ماکیاولی را شناسایی کرد.

ثروت و "شجاوری"

ماکیاولی حوزه سیاست و قدرت را از اخلاق و دین جدا می کند و اولی را اعلام می کند سیستم خودمختارارزش های. بنابراین، او راه را برای در نظر گرفتن سیاست و قدرت به عنوان یک حوزه مستقل از فعالیت های انسانی و موضوع جداگانه ای برای تجزیه و تحلیل علمی باز کرد. و این مسیر سیاست پژوهی مثمر ثمر واقع شد. با این حال، وقتی این روش تلقی سیاست مطلق می شود، پری پیوندهای اجتماعی از بین می رود، یکپارچگی بافت اجتماعی-فرهنگی پاره می شود و در نتیجه درک اصل سیاست فقیر و مخدوش می شود.

ماکیاولی بیان می‌کند که کلیسا پایه‌های قدرت دولتی را به لرزه درآورد و تلاش کرد تا قدرت معنوی و سکولار را در دستان خود متحد کند و تمایل مردم به خدمت به دولت را تضعیف کرد. او در رساله‌اش «حاکم» راه‌هایی را برای ایجاد یک دولت قوی در شرایطی که مردم فضایل مدنی توسعه‌یافته ندارند، بررسی می‌کند. او شامل رفتار حاکم در رابطه با رعایا و متحدانش می‌شود، به این معنی که شخص نمی‌تواند فقط فضایل داشته باشد یا به شدت از آنها پیروی کند. بنابراین، حاکم عاقل باید از آن رذیله‌هایی که می‌تواند او را از حالت او سلب کند دوری کند و تا حد توان از دیگران دوری کند، اما نه بیشتر. بنابراین، خوب است که شهرت یک حاکم سخاوتمند داشته باشیم، اما در عین حال، کسی که سخاوتمندی می کند تا سخاوتمند محسوب شود، به خود آسیب می رساند.

ماکیاولی مفهوم «دولت» را برای تعیین یک جامعه سازمان یافته سیاسی وارد کاربرد علمی می کند که مسئله اصلی آن مسئله کسب و حفظ قدرت سیاسی است. قبل از ماکیاولی، برای تعیین دولت، همانطور که محقق مدرن میراث خلاق متفکر ایتالیایی E.I. تمنوف، مفاهیم پادشاهی، امپراتوری، جمهوری، سلطنت، استبداد، پولیس، سیویتاس، زمامداری، سلطه، استبداد، سلطان نشینی و غیره به طور گسترده ای در ادبیات استفاده شد، اما پس از آثار ماکیاولی، ≪stato≫ لاتین مورد استفاده قرار گرفت نویسنده ایتالیایی در بسیاری از زبان های اروپایی تثبیت شد.

ماکیاولی همچنین سؤالات زیر را در نظر می گیرد: "کدام بهتر است: الهام بخشیدن به عشق یا ترس؟"، "شاهزاده ها چگونه باید به قول خود عمل کنند؟"، "چگونه از نفرت و تحقیر دوری کنیم؟"، "یک شاهزاده برای احترام به او چه باید بکند؟" "، "مشاوران" حاکمان، "چگونه از چاپلوسان اجتناب کنیم؟" بسیاری از توصیه های ماکیاولی بسیار مدرن به نظر می رسند. بنابراین، او استدلال می‌کند که «هوش یک فرمانروا ابتدا بر اساس نوع افرادی که به او نزدیک‌تر می‌کند قضاوت می‌شود».

ماکیاولی همچنین در مورد چنین ضعفی هشدار می دهد که اگر حاکمان با خرد و دانش خاص مردم متمایز نباشند محافظت از خود دشوار است - این چاپلوسی است. او معتقد است که یک حاکم عاقل باید چندین پیدا کند مردم عاقلو به آنها این حق را بدهید که همه چیز را بیان کنند

آنها بدون ترس از حاکم فکر می کنند و در عین حال مشاوران باید بدانند که هر چه بی باکتر صحبت کنند، حاکمیت را بیشتر خشنود خواهند کرد. با این حال، حاکمیت باید خودش تصمیم بگیرد.

ماکیاولی به این نتیجه می رسد که همه ابزارها برای دستیابی به اهداف سیاسی مجاز هستند، و اگرچه حاکم باید با هنجارهای اخلاقی پذیرفته شده عمومی در رفتار هدایت شود، اما اگر این به تقویت قدرت دولت کمک کند، ممکن است آنها را در سیاست لحاظ نکند. شاهزاده ای که در مسیر ایجاد یک کشور قدرتمند قدم گذاشته است باید با سیاست "هویج و چوب" هدایت شود و ویژگی های شیر و روباه را ترکیب کند. رشوه، قتل، مسمومیت، خیانت - همه اینها در سیاستی با هدف تقویت قدرت دولتی مجاز است.

متعاقباً به اعمال سیاستمدارانی که هنگام دستیابی به اهداف سیاسی از معیارهای اخلاقی غفلت می‌کنند و با بی شرمی از ابزارهای غیرانسانی برای رسیدن به اهداف خود استفاده می‌کنند، ماکیاولیسم نامیده می‌شود. ماکیاولی این اصول را ابداع نکرد، آنها را دید و تعمیم داد و در هر مرحله از تاریخ بشریت یافت می شود.