گروه علوم انسانی

تست

در رشته "مطالعات دینی"

"انشقاق در مسیحیت"

طرح

معرفی

1. پیدایش مسیحیت

2. دلایل انشعاب کلیسا به سه جهت اصلی

2.1 شکاف کلیسای روم

2.2 جدایی پروتستانتیسم

3. نتایج انشعابات کلیسا

نتیجه

فهرست منابع استفاده شده

مسیحیت رایج ترین است دین جهانیو یکی از پیشرفته ترین نظام های دینی در جهان است. در آغاز هزاره سوم این دین بزرگترین دین در جهان است. و اگرچه مسیحیت، که توسط پیروانش نمایندگی می شود، در همه قاره ها یافت می شود، و در برخی از آنها کاملاً مسلط است (اروپا، آمریکا، استرالیا)، این دقیقاً تنها دینی است که مشخصه جهان غرب در مقابل جهان شرق است. بسیاری از نظام های مذهبی مختلف آن.

مسیحیت یک اصطلاح جمعی برای توصیف سه جنبش اصلی است: ارتدکس، کاتولیک و پروتستان. در واقع، مسیحیت هرگز یک سازمان واحد نبوده است. در بسیاری از استان های امپراتوری روم، ویژگی های خاص خود را به دست آورد و با شرایط هر منطقه، فرهنگ، آداب و رسوم و سنت های محلی سازگار شد.

آگاهی از دلایل، پیش نیازها و شرایط انشعاب یک دین جهانی به سه جهت اصلی، بینش مهمی در شکل گیری می دهد. جامعه مدرن، به درک فرآیندهای اصلی در مسیر شکل گیری دین کمک می کند. مسائل مربوط به تعارضات بین جنبش های مذهبی شما را وادار می کند تا به ماهیت آنها فکر کنید، پیشنهاد حل آنها را برای خود بدهید و جنبه های مهمدر مسیر شکل گیری شخصیت ارتباط این موضوع در عصر جهانی شدن و بیگانگی از کلیسای جامعه مدرن با اختلافات مداوم بین کلیساها و اعترافات تأیید می شود.

هدف کار:

· پیش‌شرط‌های درگیری را شناسایی کنید.

· دوره قبل از تقسیم را در نظر بگیرید.

· پیشرفت اختلاف را نشان دهد.

· دلایل اصلی جدایی را توضیح دهید.

مسیحیت در قرن اول در سرزمین های یهود در چارچوب جنبش های مسیحایی یهودیت آغاز شد. از قبل در زمان نرون، مسیحیت در بسیاری از استان های امپراتوری روم شناخته شده بود.

ریشه های ایمان مسیحی با یهودیت و تعالیم مرتبط است کتاب عهد عتیق(در یهودیت - تناخ). بر اساس اناجیل و سنت کلیسا، عیسی (یشوآ) به عنوان یک یهودی بزرگ شد، تورات را رعایت کرد، در روز شنبه (شنبه) در کنیسه شرکت کرد و تعطیلات را رعایت کرد. رسولان و دیگر پیروان اولیه عیسی یهودی بودند. اما تنها چند سال پس از تأسیس کلیسا، تبلیغ مسیحیت در میان ملل دیگر آغاز شد.

طبق متن عهد جدید اعمال رسولان (اعمال رسولان 11:26)، اسم «Χριστιανοί» - مسیحیان، طرفداران (یا پیروان) مسیح، برای اولین بار برای تعیین حامیان ایمان جدید در شهر انطاکیه سوریه-هلنیستی در قرن اول استفاده شدند.

در ابتدا، مسیحیت در میان یهودیان فلسطین و دیاسپورای مدیترانه گسترش یافت، اما، از دهه های اول، به لطف موعظه پولس رسول، پیروان بیشتری را در بین سایر مردمان ("بت پرستان") به دست آورد. تا قرن پنجم، گسترش مسیحیت عمدتاً در مرزهای جغرافیایی امپراتوری روم و همچنین در حوزه نفوذ فرهنگی آن (ارمنستان، سوریه شرقی، اتیوپی)، بعدها (عمدتاً در نیمه دوم هزاره 1) رخ داد. ) - در میان مردمان ژرمن و اسلاو، بعدها (در قرون XIII-XIV) - همچنین در میان مردمان بالتیک و فنلاند. در دوران مدرن و اخیر، گسترش مسیحیت در خارج از اروپا به دلیل گسترش استعمار و فعالیت مبلغان مذهبی رخ داد.

در دوره از قرن چهارم تا هشتم. تقویت شد کلیسای مسیحی، با تمرکز و اجرای دقیق دستورات مقامات ارشد. تبدیل شدن دین دولتی، مسیحیت نیز جهان بینی غالب دولت شد. طبیعتاً دولت به یک ایدئولوژی واحد، یک آموزه واحد نیاز دارد و بنابراین به تقویت نظم کلیسا و همچنین یک جهان بینی واحد علاقه مند بود.

امپراتوری روم بسیاری از مردمان مختلف را متحد کرد و این به مسیحیت اجازه داد تا به تمام نقاط دورافتاده آن نفوذ کند. با این حال، تفاوت در سطح فرهنگ، سبک زندگی ملل مختلفایالات نامیده می شود تفسیر متفاوتمکان‌های متناقضی در ایمان مسیحی، که مبنای پیدایش بدعت‌ها در میان تازه مسلمان شده‌اند. و فروپاشی امپراتوری روم به تعدادی از ایالت‌ها با نظام‌های سیاسی-اجتماعی متفاوت، تضادها را در الهیات و سیاست فرقه‌ای تا حد آشتی‌ناپذیری افزایش داد.

تبدیل توده های عظیم مشرکان دیروز به شدت سطح کلیسا را ​​پایین می آورد و به ظهور جنبش های بدعت گذار توده ای کمک می کند. با مداخله در امور کلیسا، امپراتورها اغلب حامی و حتی مبتکر بدعت‌ها می‌شوند (برای مثال، یکتاپرستی و شمایل‌شکنی نوعاً بدعت‌های امپراتوری هستند). روند غلبه بر بدعت ها از طریق شکل گیری و افشای جزمات در هفت شورای جهانی اتفاق می افتد.

تهدید انشقاق، که از یونانی به معنای "شکاف، تقسیم، نزاع" ترجمه شده است، در اواسط قرن نهم برای مسیحیت واقعی شد. معمولاً علل انشقاق را در اقتصاد، سیاست و در علایق و ناپسندهای شخصی پاپ ها و ایلخانان قسطنطنیه جستجو می کنند. محققان ویژگی‌های آموزه، فرقه و سبک زندگی مؤمنان مسیحیت غربی و شرقی را امری فرعی و ناچیز می‌دانند که توضیح آن را دشوار می‌کند. دلایل واقعی، که به نظر آنها در اقتصاد و سیاست نهفته است، در هر چیزی جز ویژگی های مذهبی آن چه اتفاق می افتد. و در این یادداشت کلیسا به انشقاق اصلی خود نزدیک شد.

یکی از بزرگترین تقسیمات مسیحیت ظهور دو جهت اصلی - ارتدکس و کاتولیک بود. این انشعاب چندین قرن است که شکل گرفته است. با توجه به ویژگی های توسعه روابط فئودالی در شرق و بخش های غربیامپراتوری روم و مبارزه رقابتی بین آنها.

پیش‌شرط‌های انشقاق در اواخر قرن چهارم و آغاز قرن پنجم پدید آمد. با تبدیل شدن به دین دولتی، مسیحیت از قبل از تحولات اقتصادی و سیاسی که توسط این قدرت عظیم تجربه شده بود، جدایی ناپذیر بود. در طول شوراهای نیکیه و شورای اول قسطنطنیه، علیرغم اختلافات داخلی و اختلافات الهیاتی، نسبتاً متحد به نظر می رسید. با این حال، این وحدت مبتنی بر شناخت همگان از اقتدار اسقف‌های رومی نبود، بلکه مبتنی بر اقتدار امپراتورها بود که به منطقه مذهبی گسترش یافت. بنابراین، شورای نیقیه به رهبری امپراطور کنستانتین برگزار شد و اسقف نشین روم توسط پروتستان ویتوس و وینسنت در آن نماینده شد.

با کمک دسیسه های سیاسی، اسقف ها نه تنها توانستند نفوذ خود را در جهان غرب تقویت کنند، بلکه حتی دولت خود را ایجاد کنند - کشورهای پاپ (756-1870) که کل بخش مرکزی شبه جزیره آپنین را اشغال کردند. پاپ ها با تقویت قدرت خود در غرب، سعی کردند تمام مسیحیت را تحت سلطه خود در آورند، اما موفق نشدند. روحانیت شرق تابع امپراتور بود و او حتی به این فکر نمی کرد که حتی بخشی از قدرت خود را به نفع «نائب مسیح» خودخوانده، که در مقر اسقفی در رم می نشست، واگذار کند. اختلافات کاملاً جدی بین رم و قسطنطنیه در شورای ترولا در سال 692 ظاهر شد، زمانی که از 85 قانون، رم (پاپ روم) تنها 50 قانون را پذیرفت.

در سال 867، پاپ نیکلاس اول و پاتریارک فوتیوس قسطنطنیه علناً یکدیگر را نفرین کردند. و در قرن یازدهم. دشمنی با قدرت جدیدو در سال 1054 انشعاب نهایی در مسیحیت رخ داد. این ناشی از ادعاهای پاپ لئو نهم در مورد سرزمین های تابع پدرسالار بود. پاتریارک مایکل کرولاری این آزار و اذیت ها را رد کرد، که با توهین متقابل (یعنی نفرین های کلیسا) و اتهامات بدعت دنبال شد. نام کلیسای غربی آغاز شد کاتولیک رومی، که به معنای کلیسای جهانی رومی و شرقی - ارتدکس، یعنی وفادار به تعصب

بنابراین، دلیل انشعاب در مسیحیت، تمایل بالاترین سلسله مراتب کلیساهای غربی و شرقی برای گسترش مرزهای نفوذ خود بود. این یک مبارزه برای قدرت بود. تفاوت‌های دیگری در آموزه و فرقه نیز کشف شد، اما آنها به احتمال زیاد نتیجه مبارزه متقابل سلسله مراتب کلیسا بود تا علت انشعاب در مسیحیت. بنابراین، حتی یک آشنایی گذرا با تاریخ مسیحیت نشان می دهد که کاتولیک و ارتدکس منشأ کاملاً زمینی دارند. انشعاب در مسیحیت ناشی از شرایط صرفاً تاریخی بود.

در سراسر قرون وسطی، کلیسا نقش مهمی در زندگی جامعه ایفا کرد و کاملاً با سیستم فئودالی حاکم در غرب مطابقت داشت. کلیسا به عنوان یک فئودال بزرگ، در ایالت های مختلف اروپای غربی تا 1/3 از کل زمین های زیر کشت را در اختیار داشت که در آن از کار رعیت استفاده می کرد و از همان روش ها و تکنیک های فئودال های سکولار استفاده می کرد و میوه های بی شماری از آنها دریافت می کرد. آنها

کلیسای کاتولیک فئودال تا زمانی می‌توانست وجود داشته باشد و شکوفا شود تا زمانی که اساس مادی آن، یعنی نظام فئودالی، تسلط داشته باشد. اما قبلاً در قرن 14-15 ابتدا در ایتالیای مرکزی و فلاندر و از اواخر قرن 15 در سراسر اروپا تشکیل طبقه جدیدی آغاز شد که به تدریج کنترل اقتصاد را به دست گرفت - طبقه بورژوا. او احتیاج داشت دین جدید، که در درجه اول در سادگی و ارزانی آن با کاتولیک تفاوت دارد. برای آنها، اسقف کاتولیک نه تنها غیر ضروری، بلکه به سادگی مضر شد، کل سازمان گران کلیسا با پاپ، کاردینال ها، اسقف ها، صومعه ها و مالکیت زمین کلیسا.

به روز رسانی: 1391/08/27 - 17:19

2. تقسیم کلیسای مسیحی.

مسیحیت در طول تاریخ خود در شرایط تضادهای درونی رشد کرده است. برای این تضادها وجود داشت دلایل مختلف- هم جدی و هم بی اهمیت. دلایل جدی همیشه ناهمگونی ترکیب طبقاتی پیروان مسیحیت و تفاوت در منافع بین پاپ روم و پاتریارک قسطنطنیه بوده است. در کنار این دلایل، تضاد بین سنت‌های کاتولیک لاتین غربی و ارتدوکس یونان شرقی در مسیحیت نیز ناشی از اختلاف در مسائل جزمی، آیین‌های کلیسا، ترتیب عبادت، زمان و ترتیب برگزاری بود. تعطیلات کلیسا، در رابطه با ازدواج روحانیون، در مسائل اخلاق کلیسا و غیره.

در سال 1054، انشعاب در کلیسای مسیحی رخ داد که در تاریخ دین به آن انشقاق بزرگ می گویند. اسکیسم که از یونانی باستان ترجمه شده است به معنای "شکاف، نزاع" است. در نتیجه این شکاف، کلیسای مسیحی به کلیسای کاتولیک رومی در غرب به مرکزیت رم و کلیسای ارتدکس در شرق با مرکز قسطنطنیه تقسیم شد.

علت فوری این انشقاق، بسته شدن کلیساها و صومعه های لاتین در قسطنطنیه در سال 1053 به دستور پاتریارک میکائیل سیرولاریوس بود. در همان زمان، هدایای به اصطلاح مقدس از کلیساهای لاتین پرتاب شد.

برای حل مناقشه، پاپ لئو نهم نمایندگان خود (نمایندگان) را به رهبری کاردینال هامبرت به قسطنطنیه فرستاد. اما آنها نتوانستند با پدرسالار به توافق برسند. در نتیجه، پاپ پاتریارک کیرولای را تحقیر کرد و او را از کلیسا تکفیر کرد. نمایندگان پاپ، پدرسالار را برکنار کردند. پدرسالار تمام تلاش خود را برای خاموش کردن این درگیری انجام داد، اما او شکست خورد و در پاسخ، هامبرت و دو همراهش را تحقیر کرد و تکفیر کرد. اما نامه تکفیر علیه پاتریارک کیرولای مشروع نبود، زیرا. نه توسط پاپ، بلکه توسط کاردینال هامبرت، یعنی. در واقع، این تصمیم کلیسای روم نبود، بلکه غرور این کاردینال بود. با این حال، رویداد 1054، با تلاش پاپ گریگوری هفتم (سازمان دهنده اولین جنگ های صلیبی) و کاردینال هامبرت، که به زودی مشاور او شد، داده شد. معنای تاریخی، که در واقعیت نداشت.

در واقع، انشعاب کامل کلیسای مسیحی بسیار دیرتر اتفاق افتاد، در قرن هجدهم، زمانی که تضادها و بیگانگی متقابل بین شاخه های کاتولیک غربی و ارتدکس شرقی کلیسای مسیحی به حد خود رسید. بیشتر اطلاعات کاملما در این مورد در زیر در این صفحه پست گذاشته ایم.

خب، اولین اختلافات در قرن دوم شروع شد. این اختلاف در مورد زمان و محتوای عید پاک بود. کلیسای رومی عید پاک را طبق تقویم قمری یهودیان در اولین یکشنبه پس از 14 نیسان (آوریل) جشن می گرفتند و کلیساهای آسیای صغیر عید پاک را فقط در 14 آوریل جشن می گرفتند. در هر روز از هفته که تاریخ 14 آوریل در آن قرار دارد. عالی ترین اسقف های کلیسای آسیای صغیر این مشکل را با پاپ آنیکتاس (پاپ 155-166 او) در میان گذاشتند، اما به راه حل مشترکی نرسیدند. البته هیچ شکافی در مسیحیت از این اختلاف حاصل نشد.

در قرون پنجم تا ششم، اختلافات در کلیسای مسیحی به دلایل جدی تری مشاهده شد. برای مثال، در شورای کلسیدان (451)، بر سر بیان فرمول در مورد عیسی مسیح، که او را به عنوان خدای واقعی و انسان واقعی، که نماینده دو طبیعت در یک فرض است، تعریف می‌کند، اختلافاتی به وجود آمد. و شورای دوم قسطنطنیه (553) سعی در حل اختلافات الهیاتی در مورد مشکل مسیح و مادر خدا داشت، زیرا سپس برخی از متکلمان مسیح را خدا مرد و مریم را مادر خدا نمی دانستند.

شکاف موسوم به آکاسیا که اولین شکاف کلیسایی بین شاخه های شرقی و غربی کلیسای مسیحی به حساب می آید، در تاریخ کلیسای مسیحی اثر بزرگی بر جای گذاشت. این نفاق نام خود را از پدرسالار قسطنطنیه آکاکیوس گرفته است. این انشقاق 35 سال (از 484 تا 519) به طول انجامید، اگرچه خود آکاکی در سال 489 درگذشت. این تضادها عمدتاً مربوط به مسائل جزمی بود و نه تنها بین کلیساهای شرقی و غربی، بلکه بین ارتدوکس های قسطنطنیه و اسکندریه نیز به وجود آمد. امپراطوران، پاپ ها و پدرسالاران ارتدکس، در هنگام صعود به تاج و تخت، استفاده از بخشنامه ها و سایر اسناد کلیسایی پیشینیان خود را در عبادت ممنوع کردند، در صورتی که این اسناد حاوی مقرراتی بود که با دیدگاه های مذهبی آنها مطابقت نداشت. سپس چنین اسنادی «بدعت‌پذیر» اعلام و همراه با نویسندگانشان مورد تحقیر قرار گرفتند.

معراج مسیح.

در جریان انشقاق آکاسی، جدی ترین تضادها، تضادها و اختلافات بر سر مسئله ماهیت الهی-انسانی مسیح بود. در جریان بحث در این مورد، دو جریان مذهبی به وجود آمد: مونوفیزیتیسم و ​​میافیزیتیسم. پیروان مونوفیزیتیسم در مسیح فقط یک ماهیت الهی را می شناختند و طبیعت انسانی او را جذب اصل الهی می دانستند. ذات انسانی او «مثل قطره عسل در دریا» در الوهیت حل شد. میافیزیت ها، بر خلاف مونوفیزیت ها، وحدت ذات الهی-انسانی مسیح را تأیید می کردند. آنها معتقد بودند که دو ذات مسیح یک وحدت غیر قابل تجزیه را تشکیل می دهند و خصوصیات خود را کاملاً حفظ می کنند. میافیزیت ها خود را پیرو آموزه های سنت سیریل اسکندریه و عقاید باستانی ارتدکس می دانستند.

قضاوت درباره میزان اهمیت جزمی این موضوعات برای افراد ناآشنا دشوار است. تنها چیزی که می‌توانیم اضافه کنیم این است که گفت‌وگوهای الهیاتی و اختلاف بین کلیساهای ارتدکس در مورد این موضوعات تا امروز ادامه دارد.

کلیسای کاتولیک رومی همیشه ادعای برتری بر کل کلیسای مسیحی داشته و "حق الهی" فرضی خود را در این مورد اعلام کرده است. محققان کاتولیک بر این باورند که کلیسای روم از همان قرن‌های اولیه پیدایش خود مستحق حق تقدم در حوزه قضایی جهانی بود. در مورد محققان و سلسله مراتب ارتدکس، آنها موافقند که کلیسای روم دارای اولویت "با افتخار" است، یعنی. به عنوان "بسیار مورد احترام". با این حال، به نظر آنها، این امر نمی تواند با تشکیل مجالس جهانی، یعنی انعقاد مجالس کلیسایی، اتخاذ همه تصمیمات را لغو کند. ساختار صلح آمیز و فعالیت صلح آمیز کل کلیسای مسیحی باید تزلزل ناپذیر باشد.

در سال 395 امپراتوری روم به دو دسته غربی و شرقی تقسیم شد. پایتخت امپراتوری شرقی شهر قسطنطنیه بود که امپراتور کنستانتین کبیر شروع به ساختن آن در سال 330 کرد. در تاریخ مسیحیت، امپراتور کنستانتین اثری از خود بر جای گذاشت، زیرا... او در سال 313 اجازه اجرای رایگان ایمان مسیحی را داد. سالهای سلطنت کنستانتین: 306-337.

پس از سقوط امپراتوری روم غربی (476)، وضعیت تاریخی به شدت تغییر کرد. امپراتوری روم شرقی به یک دولت جدید - بیزانس تبدیل شد. این بدان معنی بود که در شرق مدیترانه شروع به شکل گیری کرد تمدن جدید. قرن ششم آغاز شد قرون وسطی اروپا. اروپا در این عصر به دو دسته «غربی» و «شرق» به معنای امروزی تقسیم شد. بیزانس خود را وارث می دانست رم باستانو اولین کشور واقعاً مسیحی. اوج شکوفایی آن در زمان امپراتور ژوستینیانوس (527-565) رخ داد.

در سال 800 شارلمانی توسط پاپ لئو سوم در رم تاجگذاری کرد و اولین امپراتور غرب پس از سقوط امپراتوری روم غربی شد و خود را با امپراتور امپراتوری روم شرقی برابر اعلام کرد. اکنون پاپ در ادعای خود مبنی بر برتری خود در کل کلیسای مسیحی "به حق الهی" از حمایت سیاسی برخوردار شده است. علاوه بر این، تقویت موقعیت پاپ با این واقعیت تسهیل شد که بخش قابل توجهی از امپراتوری شرقی، همراه با کلیساهای حواری باستانی، تا آن زمان توسط مسلمانان تسخیر شده بود. ظهور دو امپراتوری به معنای انشعاب سیاسی بود و نفاق کلیسااجتناب ناپذیر شد

شایان ذکر است که یک رویداد دیگر که قبل از سال 1054 رخ داد و مرحله خاصی از انشقاق کلیسای مسیحی شد. در سال 857، فیتیوس متفکر و سیاستمدار بزرگ مذهبی در قسطنطنیه به تخت ایلخانی ارتقا یافت. در این پست، او جایگزین پاتریارک ایگناتیوس شد، که به دلایلی به رسوایی افتاد، تاج و تخت را کنار گذاشت و توسط امپراتور میکائیل سوم به تبعید فرستاده شد. با این حال، بخشی از روحانیون حاضر نشدند پدرسالار فوتیوس را مشروع بدانند و استعفای ایگناتیوس را معتبر بدانند. سپس پاپ نیکلاس اول (858-867) نمایندگان خود را به قسطنطنیه می فرستد تا علل درگیری را دریابد. وی در عین حال از این که فوتیوس از بین عوام به مقام ایلخانی انتخاب شد و حتی تجربه یک روحانی را نداشت ابراز نارضایتی کرد.

نمایندگان نیکلاس اول، به دعوت فوتیوس، در کار شورای قسطنطنیه که قرار بود اختلاف بر سر ایلخانی فوتیوس را بررسی کند، شرکت کردند. شرکت کنندگان شورا، از جمله نمایندگان پاپ، فوتیوس را به عنوان پدرسالار منتخب قانونی به رسمیت شناختند. اما با اطلاع از این موضوع ، پاپ نیکلاس اول تصمیم شورا را لغو کرد و دلیل آن این بود که نمایندگان او ظاهراً از اختیارات خود فراتر رفته اند. در سال 863، پاپ نیکلاس اول شورایی را در رم برگزار کرد و در آن به دنبال تصمیمی برای محروم کردن فوتیوس از کشیش و به رسمیت شناختن ایگناتیوس به عنوان پدرسالار بود.

این رویداد بار دیگر ادعای قدرت مطلق پاپ بر کل کلیسای مسیحی را نشان داد و شکاف بین کلیساهای روم و قسطنطنیه (بیزانس) را عمیق تر کرد. البته ارتباط بین دو کلیسا بعد از این قطع نشد و نمی توانست قطع شود، نه به دلایل جزمی بلکه به دلایل سیاسی. فراموش نکنیم که کلیسای مسیحی در حال حاضر از قرن چهارم تبدیل شد بخشی جدایی ناپذیرقدرت دولتی و ابزار بسیار کارآمدی در دست پادشاهان. در مورد سرنوشت پدرسالار سابق فوتیوس، او به زودی با ایگناتیوس صلح کرد و پس از مرگ دومی (877) بار دیگر در قسطنطنیه به مقام ایلخانی رسید که توسط مقر مقدس در رم به رسمیت شناخته شد. فوتیوس تا پایان خدمت ایلخانی خود (886) پیوسته با کلیسای روم ارتباط داشت.

بنابراین، برخی از دلایل انشقاق (شکاف) بین دو شاخه کلیسای مسیحی با تلاش های مشترک از بین رفت، در حالی که برخی دیگر دوباره مطرح شد. برای خواننده مدرن، برخی از این دلایل ممکن است ناچیز به نظر برسد و ارزش توجه نداشته باشد. اما بعید است که بتوانیم با اطمینان و تا حدودی عینی درباره شعور دینی مؤمنان و به ویژه روحانیون که در قرون وسطی وجود داشته است قضاوت کنیم. با این حال، برخی اختلافات در کلیسای مسیحی آن زمان این فرصت را به ما می دهد که حداقل در این مورد حدس بزنیم موضوع دشوار. در اینجا یک مثال معمولی است.

از زمان پاتریارک فوتیوس (قرن نهم) و تا پایان قرن نوزدهم، یعنی. برای یک هزار سال تمام، اختلاف نظر جزمی بین کلیساهای کاتولیک رومی و ارتدکس در مورد موضوع به اصطلاح "filioque" وجود داشت، که هر دو کلیسا آن را یک مانع تقریباً غیرقابل عبور برای ارتباط و تعامل عادی خود می دانستند. این مانع چیست؟ به نظر می رسد که متکلمان ارتدکس استدلال می کردند که روح القدس فقط از خدای پدر می آید و طبق آموزه های کلیسای لاتین، او، یعنی. روح القدس نیز از پسر می آید (لاتین Filioque - "و از پسر"). بر این اساس، مسیحیان کاتولیک و ارتدوکس هنگام خواندن «مقیدنامه» و دعاها، تعجب هایی با «محتوای» متفاوت در مکان های مناسب بر زبان می آوردند و این تفاوت در ادای دعا تقریباً یک تفاوت جزمی اساسی بین دو کلیسا تلقی می شد که آموزه های مسیحی یکسانی را دارند. . به تفصیل کار علمییک دانشمند بزرگ کلیسا، استاد آکادمی الهیات سنت پترزبورگ V. Bolotov، با عنوان "تز در مورد Filioque"، به منظور کاهش تا حدودی اختلاف کلیساها در این، در نگاه اول، موضوع بی اهمیت از جزم. و تنها در پایان قرن بیستم، پاپ ژان پل دوم خواندن دعا در کلیساها را بدون "filioque"، همانطور که در کلیساهای ارتدکس مرسوم است، ممکن دانست.

اما دلیل اینکه پس از سال 1204 روابط بین کلیساهای کاتولیک و ارتدکس به شدت بدتر شد واقعاً جدی بود. امسال یک اتفاق وحشتناک رخ داد. دسته ای از صلیبی ها که از جمهوری ونیزی به فلسطین می روند در چهارم جنگ صلیبی، در راه رو به قسطنطنیه کرد. این با تصمیم رهبر مبارزات انتخاباتی، الکسی آنجل، پسر امپراتور معزول بیزانس اسحاق دوم اتفاق افتاد. الکسی می خواست با کمک صلیبیون پدرش را به سلطنت بازگرداند و وارث شود. برای این، او قول داد که سخاوتمندانه به صلیبیون پاداش دهد. پس از تصرف قسطنطنیه، صلیبیون در داخل سه روزآنها شهر را غارت کردند، شهروندان را کشتند و به آنها تجاوز کردند، کلیساها و خانه های شخصی را غارت کردند، و زیارتگاه های ارتدکس را هتک حرمت کردند. بدون دریافت آنچه وعده داده شده بود، امپراتور اسحاق دوم فرشته و پسرش الکسی را کشتند. بودون لاتین امپراتور بیزانس شد. امپراتوری لاتین بیش از نیم قرن در قلمرو بیزانس وجود داشت. تنها در سال 1261، زمانی که قسطنطنیه توسط نیروهای امپراتور نیکیه، میکائیل هشتم پالیولوژیس اشغال شد، قدرت بیزانسی ها احیا شد.

تجاوزات لاتین ها و هتک حرمت آنها زیارتگاه های ارتدکسمنجر به بیگانگی بیشتر بین شرق ارتدوکس و غرب کاتولیک شد. پس از غارت وحشیانه قسطنطنیه، دوره های بیگانگی و خصومت بین دو کلیسای مسیحی با تلاش برای دستیابی به آشتی و ایجاد همکاری قطع شد. بنابراین، در سال 1274، شورای دوم لیون تلاش کرد تا اتحادیه ای از کلیساها را ایجاد کند. امپراتور مایکل هشتم در کار کلیسای جامع شرکت کرد. در واقع، اتحادیه به نتیجه نرسید. انشعاب ادامه یافت. قرنها گذشت.

در سال 1453، ترک ها قسطنطنیه را تصرف کردند. امپراتوری بیزانس دیگر وجود نداشت. قسطنطنیه پایتخت شد امپراطوری عثمانی. زمان های سختی برای کلیسای مسیحی فرا رسیده است، زیرا... دولت مسلمان ترکیه اصلاً علاقه ای به نزدیک کردن مسیحیان یونانی و غربی به یکدیگر نداشت.

پیشوایان کلیسای کاتولیک دائماً این ایده را به مؤمنان القا می کردند که یک کلیسا را ​​فقط در صورتی می توان مسیحی دانست که تحت صلاحیت کامل پاپ باشد، که ظاهراً جانشین خود رسول مقدس پیتر است. این تصور که پطرس رسول یک شخصیت کتاب مقدس است و بنابراین فردی نیمه اسطوره ای است، این فکر نباید به ذهن یک مسیحی می رسید. ایده دائماً تلقین شده "حق الهی" کلیسای کاتولیک بر تقدم آن در مسیحیت ، اگرچه با صحبت در مورد نیاز به وحدت کل جهان مسیحی همراه بود ، اما باعث اعتراض کلیساهای سنت مسیحی ارتدکس شد.

در شورای کنستانس (1414-1418)، احکامی در مورد اصلاحات کلیسا اعلام شد، و شوراهای جهانی برای کنترل قدرت پاپ فراخوانده شدند. اما در واقعیت، هیچ کس قدرت پاپ را کنترل یا محدود نکرد. برعکس، قدرت مقر مقدس با گذشت زمان قوی‌تر شد.

از این نظر، تصمیم اولین شورای واتیکان (1869-1870) نشان می دهد که جزم ناپذیری قضاوت های پاپ را در مورد مسائل مربوط به ایمان مسیحی اعلام می کند. تنها یک قدم کوچک برای رسیدن به هاله الهی بالای سر پاپ پیوس نهم، که شورای واتیکان فوق الذکر را برگزار کرد، باقی مانده است. ضمناً در همان شورا دگم لقاح مطهر نیز تصویب شد.

طبق کتاب مقدس، مادر عیسی، مریم، باکره بود.
او با قدرت روح القدس حامله شد و مسیح توانست به شکل انسان متولد شود.

این که آیا پدران مقدس هنگام پذیرفتن اصول عصمت پاپی و لقاح پاک در اولین شورای واتیکان اشتباه کردند یا نه، در اختیار ما نیست که قضاوت کنیم. اما پاپ ها نیز افرادی هستند که می توانند اشتباه کنند و ضعف ها و کاستی های خاص خود را دارند، از جمله رذایل وحشتناکی که توسط نویسنده و روزنامه نگار فرانسوی، متخصص عمیق تاریخ و آموزه های کاتولیک، لئو تاکسیل (1854-1854) به ما گفته است. 1907) در کتاب خود "مصطفی مقدس" به دلایل اخلاقی از نقل قول از این کتاب خودداری می کنیم. فقط این را اضافه کنیم که دگم خطاناپذیری احکام پاپ در مورد مسائل اعتقادی و اخلاقی مسیحی در شورای دوم واتیکان (1962-1965) تأیید شد.

در نیمه اول قرن شانزدهم، اصلاحات در اروپا آغاز شد - یک جنبش گسترده ضد فئودالی و ضد کاتولیک که پایه و اساس پروتستانتیسم، سومین جهت مذهبی در مسیحیت پس از کاتولیک و ارتدکس را ایجاد کرد. جنبش اصلاح‌طلبی با آغاز در آلمان از هم پاشیده سیاسی به تعدادی از کشورهای اروپایی گسترش یافت. با وجود شکست جنبش ضد فئودالی در آلمان، اصلاحات منجر به خروج از نفوذ کلیسای کاتولیک رومی در انگلستان، اسکاتلند، دانمارک، سوئد، نروژ، هلند، فنلاند، سوئیس و بخش‌هایی از آلمان و چک شد. جمهوری. در جایی که اصلاحات حاکم شد، کلیسا تحت کنترل دولت قرار گرفت و نسبت به کشورهای کاتولیک قدرت کمتری داشت.

در نتیجه جنبش اصلاح طلبی، بیشتر شمال اروپا پروتستان شد، در حالی که اروپای جنوبی عمدتاً کاتولیک باقی ماند. اکثر مسیحیان ارتدوکس در روسیه و بخش هایی از اروپای شرقی مانند یونان و بالکان زندگی می کنند.

کاتولیک ها بلافاصله ضد اصلاحات را آغاز کردند که در نتیجه گسترش بیشتر پروتستانتیسم در اروپا متوقف شد و پروتستانتیسم در لهستان و فرانسه ریشه کن شد. به هر حال، در فرانسه، طبق کنکوردات (توافقنامه) 1801 بین ناپلئون و پاپ پیوس هفتم، کاتولیک به عنوان دین دولتی شناخته شد. کنکوردات تا سال 1905 به قوت خود باقی بود.

در مبارزه با اصلاحات، کلیسای کاتولیک از سلاح خود استفاده کرد که به همان اندازه که جنایتکار بود قابل اعتماد بود - تفتیش عقاید "مقدس".

اکتشافات بزرگ جغرافیایی جهان را گسترش داد. در این شرایط کلیسای کاتولیک یکی از وظایف اصلی خود را جذب هرچه بیشتر مردم در تمام قاره ها به سوی ایمان خود می دانست. مبلغان کاتولیک بار دیگر پرچم مسیح یا بهتر است بگوییم پاپ روم را حمل کردند زمین های باز. تبلیغات برای برتری کلیسای کاتولیک بر ارتدکس و پروتستان تشدید شد. سرانجام کار به جایی رسید که متکلمان کاتولیک تصمیم گرفتند تمام عبادات را که بدون رعایت دستورات پاپ و آداب کاتولیک بر روی ایمانداران انجام می شود غیرقانونی بدانند. در سال 1729، اداره واتیکان فرمانی را صادر کرد که در آن اشتراک در مراسم مقدس بین کلیساهای کاتولیک رومی و یونانی (ارتدوکس) ممنوع شد. کاتولیک ها ایماندارانی را که طبق قوانین ارتدکس مقدسات را دریافت می کردند به عنوان مسیحی نمی شناختند و شروع به "تبدیل" آنها به مسیحیان در کلیساهای خود کردند.

از سال 1755، کلیساهای ارتدکس نیز دستوراتی از پدرسالاران خود دریافت کردند تا از شرکت در مراسم مقدس مشترک با کاتولیک ها خودداری کنند. این قبلاً یک شکاف واقعی و عمیق بین دو شاخه کلیسای مسیحی بود. بنابراین، از اواسط قرن هجدهم، کلیساهای کاتولیک و ارتدوکس دیگر یکدیگر را کلیسای واقعی مسیح نمی دانستند. این بدان معنا بود که دو فرقه مذهبی متفاوت در واقع ظهور کردند.

در طول 200 سال بعد، انشقاق در مسیحیت ادامه یافت، اگرچه، البته، هر دو فرقه مسیحی گام هایی به سوی آشتی متقابل برداشتند. به عنوان مثال، در سال 1918، شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه، به ریاست پاتریارک تیخون، یک بخش ویژه برای اتحاد کلیساها تشکیل داد. اما تا به امروز هیچ ارتباطی بین کاتولیک و کلیساهای ارتدکساتفاق نمی افتد. اینکه این روند در آینده چگونه پیش خواهد رفت و آیا اصلاً پیش خواهد رفت تا حد زیادی به مواضع و تلاش‌های کشیشان اعظم فعلی هر دو کلیسا - پاپ بندیکت شانزدهم و کریل پاتریارک مسکو و تمام روسیه بستگی دارد.

اختلافات بین پاپ (کلیسای غربی) و پاتریارک قسطنطنیه (و چهار ایلخانی دیگر - کلیسای شرقی) که در آغاز قرن پنجم آغاز شد، منجر به این واقعیت شد که در سال 1054 از درخواست به رسمیت شناختن پاپ رد شد. او به عنوان رئیس کل کلیسا. پیش نیاز چنین درخواستی، تهدید به تهاجم نورمن ها و در نتیجه نیاز به کمک نظامی و سیاسی بود. در نتیجه امتناع، پاپ بعدی، از طریق نمایندگان خود، پاتریارک قسطنطنیه را از مقام و تکفیر خود مطلع کرد. که او با تحقیر علیه نمایندگان و پاپ پاسخ داد.

انکار تعهد غرب باستان به استکبار و میل به برتر بودن از دیگران بی معنی است. به برکت همین ویژگی هاست که کشورهای غربی به قدرت مسلط در سراسر جهان تبدیل شده اند. بنابراین، می توان با اطمینان گفت که این انشقاق به دلیل گستاخی کلیسای غربی و غرور شرقی ها رخ داده است. استکبار زیرا به جای روشهای استاندارد دیپلماتیک برای به دست آوردن متحدان (که پاپ اقتضا می کرد) از موضع قدرت و برتری استفاده شد. غرور، زیرا به جای پیروی از قوانین کلیسا در مورد بخشش، عشق به همسایه و غیره، درخواست کمک (البته کاملاً پوشیده) با امتناع غرور آمیز پاسخ داده شد. در نتیجه علت انشعاب عوامل انسانی عادی بود.

عواقب انشعاب

این انشعاب اجتناب ناپذیر بود، زیرا علاوه بر تفاوت های فرهنگی و تفاوت در تفسیر ایمان و مناسک، عامل مهمی مانند احساس ارزشمندی و آشتی ناپذیری با برتری شخصی وجود داشت. این عامل است که بارها در طول تاریخ، چه تاریخ جهان به طور کلی و چه تاریخ کلیسا به طور خاص، نقش اصلی را ایفا کرده است. جدایی کلیساهایی مانند پروتستان (بسیار دیرتر) دقیقاً بر اساس همین اصل اتفاق افتاد. با این حال، هر چقدر هم که آماده باشید، هر چقدر هم که پیش‌بینی کنید، قطعاً هرگونه تقسیم‌بندی منجر به نقض سنت‌ها و اصول ثابت و نابودی چشم‌اندازهای احتمالی می‌شود. برای مثال:

• این انشقاق باعث ایجاد اختلاف و ناهماهنگی در ایمان مسیحی شد، به نقطه پیش پایانی تقسیم و نابودی امپراتوری روم تبدیل شد و به نزدیک شدن به آخرین - سقوط بیزانس کمک کرد.
• در پس زمینه تقویت جنبش های مسلمانان برای اتحاد خاورمیانه تحت پرچم های یک رنگ و افزایش قدرت نظامی مخالفان مستقیم مسیحیت، بدترین چیزی که می شد به آن فکر کرد تفرقه بود. اگر با تلاش مشترک می شد انبوهی از مسلمانان را حتی در نزدیکی های قسطنطنیه مهار کرد ، پس این واقعیت که غرب و شرق (کلیساها) از یکدیگر دور شدند به این واقعیت کمک کرد که آخرین سنگر رومیان در زیر آن قرار گرفت. یورش ترک ها، و سپس خود را در معرض خطر واقعی رم قرار داد.
• انشقاقی که توسط «برادران مسیحی» با دست خود آغاز شد و توسط دو روحانی اصلی تأیید شد، به یکی از بدترین پدیده های مسیحیت تبدیل شد. زیرا اگر تأثیر مسیحیت را قبل و بعد از آن مقایسه کنید، می‌بینید که «پیش از» دین مسیحی عملاً خود به خود رشد و توسعه پیدا کند، ایده‌هایی که خود کتاب مقدس ترویج می‌کرد در اذهان مردم افتاد و تهدید اسلامی یک تهدید بود. مشکل بسیار ناخوشایند، اما قابل حل. "بعد" - گسترش نفوذ مسیحیت به تدریج محو شد و حوزه پوشش در حال افزایش اسلام با جهش و محدودیت شروع به رشد کرد.

سپس بسیاری از مردم ظاهر شدند که به کاتولیک اعتراض کردند و بنابراین پروتستان ها به رهبری راهب آگوستینی مارتین لوتر در قرن پانزدهم ظاهر شدند. پروتستانتیسم شاخه سوم مسیحیت است که بسیار گسترده است.
و اکنون یک انشعاب وجود دارد کلیسای اوکراینیو کاملاً چنان آشفتگی در صفوف مؤمنان وارد می کند که ترسناک می شود، این همه به چه چیزی منجر می شود؟!

گدشینسکی آندری

1.1. قبل از جدایی

مسیحیت از همان ابتدا در محیط فرهنگی و مذهبی قوم یهود پدید آمد و اگر اپ نبود. پولس، سپس مسیحیت می تواند یکی از جهت گیری های یهودیت باقی بماند. اساساً، این فعالیت تبلیغی پولس بود که مسیحیت را در میان مردمان فرهنگ یونانی-رومی گسترش داد. 1

در یک محیط یونانی-رومی بیگانه با سنت یهودی، انجیل و کلیسا باید اشکال جدیدی به خود می گرفتند. رومی‌ها و یونانی‌ها، سوری‌ها و مصری‌ها با وجود اینکه در یک فرهنگ ظاهراً واحد بودند، از نظر شخصیت ملی و طرز تفکرشان بسیار متفاوت بودند.

مشخصه رومی متانت و وضوح تفکر بود. رومی ها را به خوبی می توان «تمدن حقوقدانان» نامید. 2 ذهن آنها عمدتاً معطوف به امور عملی، زندگی مشخص، قانون و دولت بود.

برعکس، یونانیان توجه خود را بیشتر بر «تئوری» متمرکز کردند، آنها به تعمق در امر الهی علاقه داشتند. برای یونانیان، انسان تصویر خدا بود که باید با نمونه اولیه مطابقت داشت. لاتینی ها برای فعالیت های انسانی در شناخت خدا تلاش می کردند. از این رو، در مراحل اولیه توسعه مسیحیت، الهیات جهت گیری های مختلفی دریافت کرد که می توان آنها را "تفکری-عرفانی" و "قانونی" نامید. نمونه بارز این گرایش ها می تواند مثلاً آثار ترتولیان و اوریگن باشد. 3

این تفاوت های اولیه بین غرب و شرق در نهایت به این واقعیت منجر شد که کلیساهای غربی و شرقی از درک یکدیگر دست کشیدند و اغلب سعی می کردند الهیات خود را به عنوان تنها الهیات صحیح بر دیگری تحمیل کنند.

در عبادت نیز اختلافاتی وجود داشت. به دلیل محیط‌های فرهنگی متفاوت، متون مذهبی در ابتدا ویژگی‌های خاص خود را در یک محل خاص به دست آوردند. اگرچه در ابتدا کلیسا نیازی به یکنواختی در انجام عبادت نداشت. به عنوان مثال، «دیداخه» یا «تعلیم دوازده رسول» به دعانویس (پیامبر) اجازه می‌داد که در طول خدمات الهی «آنطور که می‌خواهد» دعا کند. 4

در نهایت، این منجر به ظهور مسالای رومی و عبادت یوحنا کریزوستوم شد. 5

توده رومی منعکس کننده ویژگی های شخصیت لاتین ها بود: ایجاز، وضوح، ثمره واقعی دعا.

دعاهای کلیسای شرقی منعکس کننده سرود ستایش خدای بی آغاز و فروتنی عمیق انسان در برابر راز الوهیت بود.

تفاوت های فرهنگی نیز به اشکال مختلف حکومت کلیسا منجر شد. در شرق، اسقف ها جدا از یکدیگر زندگی نمی کردند، بلکه با یکدیگر در ارتباط بودند. به تدریج ، این منجر به ظهور مراکزی با رهبری واحد دانشگاهی شد که توسط یک رئیس واحد - "پدرسالار" رهبری می شد. بنابراین، وظیفه اداره یکپارچه کلیسا با حفظ تنوع زندگی کلیسا حل شد. بدین ترتیب، ایلخانی‌های اسکندریه، انطاکیه، قسطنطنیه و بعدها ایلخانی‌های اورشلیم به تدریج پدید آمدند. در غرب، یک مرکز زندگی کلیسا به وجود آمد - رم، مقر سنت رسول. پیتر و پل، و همچنین مرکز امپراتوری روم. پاتریارک رومی «پاپ» به تدریج تمام خودمختاری های محلی را حذف کرد و اقتدار خود را بر کل کلیسای غربی برقرار کرد. به لطف موقعیت خود به عنوان پاپ، در قرون اولیه آنها به دنبال گسترش قدرت خود بر کل کلیسا بودند. با این حال، از قرن چهارم، مجالس کلیسایی، 7 که در ارتباط با اختلافات الهیاتی که در روند توسعه کلیسا به وجود آمد، تشکیل می‌شدند، شروع به اختیار مطلق برای کل کلیسا کردند. مسائل کوچکتر به صورت محلی در شوراهای "محلی" حل و فصل شد. با این حال، با وجود تفاوت های الهیاتی و فرهنگی، تا زمان معینی هیچ کس به فکر تبدیل شدن به کلیساهای جداگانه نبود. 8

تا سال 1054، کلیساهای شرقی و غربی در ارتباط با یکدیگر بودند و یک کلیسای جهانی واحد را تشکیل می دادند. پدرسالاران ارتدوکس قسطنطنیه با پاپ ها در ارتباط هستند. آنها از پاپ ها برای پدرسالاری خود امتیاز می خواهند.

به عنوان مثال، در سال 931 حق انتقال متوالی omophorion بدون رضایت قبلی پاپ درخواست شد. نمایندگان پاپ با اسقف های شرقی در شوراها به صورت مسالمت آمیز همکاری می کنند. روحانیون شرق با توسل به پاپ ها روی می آورند.

در میان پاپ ها اسقف ها وجود دارند منشا یونانیمانند پاپ تئودور دوم که در سال 897 انتخاب شد

در پایان قرن دهم، متروپولیتن سرگیوس دمشق بر صومعه‌ای در روم بر روی آونتین حکومت می‌کرد، جایی که راهبان بندیکتین و آیین‌های ارتدکس سنت سنت. ریحان بزرگ.

سنت نیل با شصت راهب از ساراسین ها گریخت و به صومعه بندیکتین در Montecassino پناه برد، جایی که آرام زندگی می کردند و خدمات الهی را به زبان یونانی و طبق منشور یونان انجام می دادند.

یک واقعیت جالب این است که در سیسیل تا قرن 12th به آئین شرقی خدمت می کردند.

در بسیاری از نقاط ایتالیا کلیساهایی وجود دارد که با موزاییک های باشکوه یونانی تزئین شده اند، به عنوان مثال در راونا. کلیسای کاتولیک هنوز هم نمادهای باستانی بیزانس را ارج می نهد.

و در شهر Grottaferrata، نه چندان دور از رم، صومعه ای وجود دارد که در آن مراسم عبادت سنت جان کریزوستوم تا به امروز برگزار می شود. مانند صومعه های یونانی در ایتالیا، صومعه های لاتین در اورشلیم، سینا، کوه آتوس و در خود قسطنطنیه وجود داشت.

ازدواج بین نمایندگان کلیساهای شرقی و غربی صورت گرفت. بنابراین در سال 972 پاپ جان سیزدهم پادشاه اتو دوم را به شاهزاده بیزانسی تئوفانی تاجگذاری کرد. پسر آنها اتو سوم که توسط مادرش بزرگ شده است، آیین شرقی را در دربار خود معرفی می کند. در همان زمان، در سال 996 توسط پاپ گرگوری پنجم، یک آلمانی الاصل، راهب آیین کلونی، تاجگذاری کرد.

همانطور که می بینیم، تا سال 1054، تفاوت های آیینی و قانونی بین شرق و غرب دلیلی برای شکاف بین کلیساها نبود. 9

1 عهد جدید. اعمال رسولان

3 ترتولیان بنیانگذار الهیات غربی است. او در رم وکیل دادگستری بود. مدافع از ایمان. او فرمول هایی را توسعه داد که بعداً برای کلیسای غربی پذیرفته شد. او آثاری در مورد تثلیث و مسیح شناسی، در مورد گناه اولیه و غیره نوشت. قدمت آثار او به سال های 195-220 برمی گردد. آگهی سلف آگوستین.

اوریجن. در سال 185 در اسکندریه متولد شد و مؤسس مدرسه الهیات اسکندریه بود. الهیات تدریس می کرد. او تعداد زیادی آثار کلامی و سیاسی مانند «درباره اصول» نوشت. او اولین کسی بود که از روش تمثیلی در تفسیر کتاب مقدس استفاده کرد.

4 "Didache" - یک اثر مسیحی اولیه از آغاز قرن 2 پس از میلاد.

5 متون عبادی را می توان در رساله های کلیساهای کاتولیک رومی و ارتدکس یافت.

6 به عنوان مثال، P. Clement روم، که در پایان اول زندگی می کرد - آغاز. قرن دوم، فعالانه در امور جوامع شرقی مداخله کرد. 1 و 2 کلمنت به قرنتیان

7 اولین شورای جهانی در سال 325 در زمان امپراتور کنستانتین در مورد تعالیم کشیش تشکیل شد. آریا. در نتیجه کار شورا، قسمت اول اعتقادنامه نیقیه-قسطنطنیه ایجاد شد و آریوس محکوم شد.

8 اساس از کتاب Wilhelm de Vries "ارتدکس و کاتولیک" گرفته شده است. - بروکسل، 1992، صص 9-18.

9 مطالب از کتاب ولکونسکی "کاتولیک و سنت مقدس شرق - پاریس، 1933، صفحات 213-214".

1.2. شکاف

چه چیزی کلیساها را به انشعابی کشاند که تا به امروز فروکش نکرده است؟

در پایان هزاره اول، شرق و غرب مسیحی، با احساس نوعی بی تفاوتی، قبلاً از یکدیگر دور شده بودند. پاپ در آن زمان عمیق ترین افول تاریخ خود را تجربه می کرد و امپراتوری بیزانس آخرین موج قدرت خود را تجربه می کرد.

در غرب، روم، به عنوان پایتخت امپراتوری روم باستان، به تدریج جایگاه خود را از دست داد. جنگ‌های مداوم با لمباردها پاپ‌ها را وادار کرد تا از نوپا محافظت کنند امپراتوری آلمان. در سال 753، پاپ استفان دوم در جستجوی کمک نزد پادشاه فرانک، پپین رفت. این اولین قدم روم بود که به تدریج به رقابت سیاسی بین روم و قسطنطنیه منجر شد. در سال 800 پاپ لئو سوم شارلمانی را تاجگذاری کرد. امپراتوری جدید غربی در حال ظهور توسط قسطنطنیه بسیار دردناک تلقی می شد، زیرا امپراتوران قسطنطنیه خود را جانشین امپراتورهای روم می دانستند. رقابت مداوم بین روم و قسطنطنیه روابط بین مسیحیان را به طور فزاینده ای تیره می کرد. اگر امپراتوری جدیدی در غرب در حال ظهور بود، در شرق امپراتوران بیزانس اعراب را بیرون کردند و انطاکیه را بازگرداندند. مبلغان بیزانسی با موفقیت در سرزمین های اسلاو و قفقاز فعالیت کردند.

اومانیسم باستانی در شخص مایکل پسلوس2 رنسانس خود را تجربه کرد. زندگی معنوی در شخص شمعون متکلم جدید شکوفا شد،3 که در مورد آن نوشت تجربه شخصیسوتا.

رقابت بین روم و قسطنطنیه به ویژه در سرزمین های اسلاو شدید بود. بوریس تزار بلغارستان توسط کشیشان بیزانسی در سال 864 غسل تعمید داده شد. با این حال، مبلغان لاتین نیز در سرزمین های بلغارستان فعالیت می کردند. بوریس سعی کرد یک کلیسای خودمختار با کشیش قانونی خود را برای سرزمین های خود به دست آورد، اما پاتریارک فوتیوس خودمختاری را زودهنگام می دانست. بوریس سپس به رم روی آورد و در سال 866 سفارت او با دو اسقف لاتین و نامه های مفصل پاپ که به او می گفت چگونه کلیسا را ​​سازماندهی کند، بازگشت. برای فوتیوس، لاتین‌ها در بلغارستان نزدیک قسطنطنیه بسیار زیاد بودند، درگیری جدیدی در راه بود، اما بعداً بیشتر در مورد آن

اختلافات الهیاتی و سوء تفاهم متقابل دائماً بین لاتین ها و مبلغان بیزانسی در سرزمین های اسلاو به وجود می آمد. تفاوت در تشریفات و الهیات منجر به اتهامات متقابل به بدعت در میان کشیشان شد، بنابراین نمی توان از ذکر اختلافات کلامی خودداری کرد. عیسی در انجیل یوحنا می گوید: «روح القدس از پدر سرچشمه می گیرد» (یوحنا 14: 16-17 این فرمول در دو شورای کلیسای جهانی به طور پیوسته به این صورت بندی پایبند بود از طرف پدر در اعتقادنامه.

در غرب، آگوستین مقدس، از طریق استنتاج، صورت بندی متفاوتی را توسعه داد: روح القدس از پدر و پسر (Filioque) سرچشمه می گیرد.(4) این صورت بندی به تدریج در کلیسای غربی گسترش یافت. لازم به ذکر است که معرفی کلمات "و از پسر" در اعتقادنامه اقدامی ضروری در مبارزه با پیروان بدعت آریوس بود که الوهیت پسر را رد کردند. در عمل مذهبی نیز تفاوت هایی وجود داشت. در غرب از نان فطیر برای عشای ربانی استفاده می شد، در حالی که در شرق همیشه از نان مخمر استفاده می شد. اختلافات دیگری از جمله تجرد روحانیون در غرب وجود داشت علامت صلیبو غیره اما دلیل اصلیاین انشقاق، اختلافات کلامی و آیینی نبود، بلکه انگیزه های سیاسی امپراتوران و ایلخانان بیزانس بود.

حتی قبل از 1054، در سال 856، فوتیوس به تخت ایلخانی ارتقا یافت. او هوشمندانه شروع به استفاده از خواسته های امپراتوری بیزانس برای مستقل شدن از روم کرد. او که کلیسای غربی را به بدعت متهم کرد، با حمایت امپراتور شروع به دنبال کردن سیاستی با هدف جدا کردن کلیسای شرقی از کلیسای غربی کرد. این امر با وضعیت بلغارستان، اختلافات الهیاتی و همچنین این واقعیت که فوتیوس به دنبال الحاق سرزمین های سیسیل بود، که در آن آیین شرقی تا قرن دوازدهم انجام می شد، به پاتریارک قسطنطنیه کمک کرد. اما درگیری همچنان حل شد. آرمان های تفرقه افکن فوتیوس در شورای 869-870، که در قسطنطنیه برگزار شد، محکوم شد. کلیسای کاتولیکدارای جایگاه جهانی است. مدتی بود که حالات انشقاقی آرام شد.

در قرن یازدهم، پاتریارک میکائیل سلوراریوس، جانشین فعال کار فوتیوس، به تخت ایلخانی ارتقا یافت.

سلوریوس در حالی که هنوز راهب جوانی بود در سال 1042 پاتریارک شد. در سال 1053، او به طور غیرمنتظره ای علیه پاپ و کلیسای غربی سخنرانی کرد و عمل مذهبی آن و استفاده از "و از پسر" را در اعتقادنامه محکوم کرد. اتهامات او به وضوح برای مردم عادی نوشته شده بود. او تمام کلیساهای آیین لاتین را در قسطنطنیه بست و آیین لاتین را در همه جا ممنوع کرد و همه کسانی را که رعایت نکردند تهدید به تحقیر کرد. پس از تحریک مردم عادی علیه کلیسای روم، قتل عام کلیساهای لاتین و خشونت علیه روحانیون رومی در قسطنطنیه آغاز شد. میکائیل در قتل عام ها دخالتی نداشت و منشی او نیکیفور حتی هدایای مقدس را به این بهانه که از نان فطیر درست شده بودند و تقدیس آنها معتبر نبوده زیر پا گذاشت. پاپ لئو نهم از اقدامات مایکل خشمگین شد و با پیامی به صلح و اتحاد پاسخ داد. او در آن اشاره کرد که در جنوب ایتالیا آیین شرقی مورد آزار و اذیت قرار نمی گیرد، بلکه مورد احترام و حمایت قرار می گیرد.

در آغاز سال 1054، نمایندگان پاپ به رهبری هامبرت از روم به قسطنطنیه رسیدند. آنها نامه هایی از پاپ به پدرسالار آوردند که در آن لئو نهم میکائیل را به خاطر انشقاق سرزنش می کند. در این نامه ها، پاپ تمایل میکائیل را به انقیاد اسکندریه و انطاکیه و تخصیص عنوان پدرسالاری جهانی به خود محکوم می کند.

همانطور که می دانید، نمایندگان چیزی به دست نیاوردند. بخشی از تقصیر متوجه خود هامبرت است، زیرا او نیز مانند میخائیل مردی مغرور و قدرت طلب بود. در 16 ژوئیه 1054، نمایندگان، بدون مجوز پاپ، سنت را بر تخت سلطنت نشاندند. سوفیا نامه تکفیر. مایکل و حامیانش از کلیسا. در پاسخ، در 20 ژوئیه، سینود قسطنطنیه به رهبری میکائیل، علیه نمایندگان و کسانی که با آنها درگیر بودند، یعنی علیه پاپ لئو نهم، کفرآمیز اعلام کرد.

ژوئیه 1054 به تاریخ غم انگیزی در تاریخ کلیسای متحد جهانی تبدیل شد

قسطنطنیه توسط امپراتور کنستانتین کبیر در قرن چهارم تأسیس شد. از آن زمان، قسطنطنیه به دومین پایتخت امپراتوری تبدیل شد. قرن‌ها بین روم و قسطنطنیه برای کسب مقام تنها پایتخت امپراتوری روم، مبارزه برای برتری وجود داشت.

2 مایکل پسلوس، متکلم و فیلسوف، در قرن نهم در قسطنطنیه زندگی می کرد. او آثار الهیاتی نوشت و همچنین زندگی نامه امپراتوران بیزانس را شرح داد. مقالات زیادی در مورد ساختار دولتیو غیره "چگونه ارتش را تجهیز کنیم" و غیره.

3 شمعون نوامبر متکلم، متکلم باهم. 9 - شروع قرن دهم در الهیات خود به توجه به تجربه حسی توجه داشت. مفهوم تاریکی و نور را توسعه می دهد و این را با ایمان به مسیح مرتبط می کند و از نور درونی صحبت می کند. یکی از پیروان الهیات عرفانی، جانشین او گریگوری پالاماس (اواخر قرن سیزدهم - اوایل قرن چهاردهم) بود. هر دوی آنها از عارفان الهیات ارتدکس هستند.

4 Filioque: "و از پسر" توسط پدران غربی به اعتقادنامه Nicene اضافه شد. آتاناسیوس کبیر و آگوستین نیز در مورد St. روح به عنوان روح مسیح. این آموزه منشأ St. روح و از پسر به طور فعال توسط متکلمان فرانک حمایت می شد. از نظر مذهبی، این افزوده به اعتقادنامه نیقیه تا قرن یازدهم به طور رسمی پذیرفته نشد.

6 * مواد استفاده شده از

ولکونسکی «کاتولیک و سنت مقدس شرق»، ص 213-214.

کلمنت «مکالمات با پت آتناگوراس»، ص 204-206، 214-215.

بنگت هگلوند "تاریخ الهیات"

Wilhelm de Vries «ارتدوکس و کاتولیک»، صص 46-60.

پوسنوف M.E. «تاریخ کلیسای مسیحی»، ص 543-566.

1.3. در مورد روسیه چطور؟

روس ها در آغاز تاریخ خود یک قوم کاملاً اروپایی بودند. با تشکر از موقعیت جغرافیاییروسیه تقریباً با تمام کشورهای اروپایی و آسیایی روابط تجاری و سیاسی داشت. انگیزه های غالب در روابط بین روسیه و سایر مردم، قبل از هر چیز، منافع اقتصادی و سیاسی خود روسیه بود. روسیه همیشه بازار آزاد برای کشورهای همسایه بوده است. یک عامل مهمدر زندگی تجاری و سیاسی روسیه این بود که وارنگیان شاهزادگان بودند.1 وارنگیان را به خوبی می توان جهان وطنان آن زمان نامید. حفظ روابط وارنگیان با قدرت های اروپایی طبیعی بود. ازدواج های متعددی بین شاهزادگان روسی و دربارهای اروپایی صورت گرفت و هنگام ازدواج، همسران آیین همسران خود را اتخاذ کردند. به طور کلی، روسیه پیش از مغول با مدارا مذهبی مشخص می شود. خارجیان ساکن در شهرهای روسیه حق انجام خدمات خود را داشتند، روحانیون لاتین در بسیاری از شهرها زندگی می کردند و به احتمال زیاد روحانیون سایر ادیان نیز از همین آزادی برخوردار بودند. کل مستعمرات بلغارها، ارمنی ها، یهودیان و دیگران در شهرهای روسیه که مسیحیت را پذیرفته بودند، نه در صلح آمیزترین زمان ها، زندگی می کردند. زمان تقسیم کلیساها و اختلافات الهیاتی بود. شاهزاده ولادیمیر هنگام انتخاب مسیحیت شرقی یا غربی، اول از همه از منافع سیاسی برای روسیه بهره می برد. همانطور که در فصول قبل گفته شد، غرب و روم دیگر در مقایسه با بیزانس چندان درخشان نبودند. انعقاد اتحاد با قسطنطنیه چه از نظر سیاسی و چه از نظر اقتصادی برای روسیه بسیار سودمندتر بود.2 با ظهور روحانیون بیزانس، نگرش منفی نسبت به ایمان لاتین در روسیه ایجاد شد. با این حال، یونانیان نتوانستند کاملاً خصومت خود را نسبت به غرب تحمیل کنند.3 این را حقایق متعددی از تاریخ دوره پیش از مغول نشان می دهد.

به خوبی شناخته شده است که روسیه باستان در سال 988 توسط شاهزاده ولادیمیر غسل تعمید داده شد. با این حال، مادربزرگ ولادیمیر، پرنسس اولگا، نیز مسیحی بود. در سال 961، سفارتی از امپراتور اتو اول به پرنسس اولگا در کیف رسید، به عنوان بخشی از سفارت، یک راهب آلمانی از آیین لاتین از صومعه سنت ماکسیمیلیان در نزدیکی شهر تریر وارد شد. او در زمان پرنسس اولگا به اسقف کیف منصوب شد، اما یک سال بعد مجبور شد تحت فشار مشرکان به آلمان فرار کند. این بدان معنی است که اولین اسقف روسی یک مسیحی از آیین لاتین بود.

یک سال قبل از غسل تعمید روس، سفیران با یادگاران مقدسین از روم نزد شاهزاده ولادیمیر در خرسونسوس آمدند. پاپ در این زمان جان پانزدهم بود.

در سال 991، سفارتی از رم به کیف رسید، و همانطور که تواریخ نشان می دهد، با عشق و احترام از آن استقبال شد. ولادیمیر یک سفارت بازگشت به رم فرستاد.

روس زمانی تعمید یافت که کلیسا هنوز متحد بود. با این حال، در سال شکاف بین روم و قسطنطنیه، نمایندگانی به ریاست هامبرت وارد کیف شدند. آنها با عشق و افتخار پذیرفته می شوند. این بدان معناست که شکاف شرق و غرب بر روابط روسیه و روم تأثیری نداشته است.

در سال 1075 شاهزاده یاروپلک ایزیاسلاویچ از رم بازدید کرد و با پاپ ملاقات کرد. در سال 1089، کلیسای روم جشن انتقال یادگارهای سنت. نیکلاس شگفت انگیز در باری. این جشن بلافاصله در روسیه شروع می شود، در حالی که پاتریارک قسطنطنیه هنوز این جشن را جشن نمی گیرد.

در سال 1091، فئودور یونانی آثار مقدسین را از پاپ به عنوان هدیه به کیف آورد. در سال 1135، روینید معینی یک کلیسای لاتین در نووگورود ساخت. در سال 1180، یک مدرسه مسیحی در اسمولنسک زیر نظر شاهزاده رومن روستیسلاوویچ افتتاح شد که هم یونانی ها و هم لاتین ها در آن تدریس می کردند. در سال 1233، در زمان پاپ گریگوری نهم، راهبان دومینیکن در کیف زندگی می کردند.

در دوره از قرن 11 تا 12، در خانواده های یاروسلاو اول و ولادیمیر مونوماخ تا 30 ازدواج از لحاظ تاریخی بین لاتین ها و مسیحیان ارتدکس وجود داشت.

همانطور که از تاریخ مشاهده می شود، قبل از یوغ مغول، روسیه در تماس نزدیک با کلیسای روم بود.

1 Varangians نام روسی قبایل وایکینگ است.

2 ولادیمیر با ازدواج با شاهزاده بیزانسی آنا، با امپراتوران بیزانس پیوند خویشاوندی پیدا کرد. روسیه پس از پذیرفتن مسیحیت، تبدیل به یک دولت مسیحی شد که روابط با سایر کشورهای مسیحی را تسهیل کرد و امکان انعقاد اتحادهای اقتصادی و سیاسی را برای شاهزادگان روسی فراهم کرد.

3 اساس مطالب کار Kartashev A.V. «تاریخ کلیسای روسیه»، ج 1، ص 322-328.

4 بر اساس مطالب کتاب ولکونسکی «کاتولیک و سنت مقدس شرق»، ص 20-23.

http://www.religiityumeni.ru/showthread.php?t=2016

جمعه گذشته، رویدادی که مدت ها منتظر آن بودیم در فرودگاه هاوانا رخ داد: پاپ فرانسیس و پاتریارک کریل با هم گفتگو کردند، بیانیه مشترکی را امضا کردند، لزوم توقف آزار مسیحیان در خاورمیانه و شمال آفریقا را اعلام کردند و ابراز امیدواری کردند که دیدار آنها الهام بخش باشد. مسیحیان در سراسر جهان برای وحدت کامل کلیساها دعا کنند. از آنجایی که کاتولیک‌ها و مسیحیان ارتدوکس به خدای واحدی دعا می‌کنند، کتاب‌های مقدس یکسانی را می‌خوانند و اساساً به چیزهای مشابهی اعتقاد دارند، این سایت تصمیم گرفت مهم‌ترین تفاوت‌های بین جنبش‌های مذهبی و همچنین زمان و دلیل وقوع جدایی را دریابد. حقایق جالب - در ما برنامه آموزشی مختصردرباره ارتدکس و کاتولیک

یک katz / Shutterstock.com

1. انشعاب کلیسای مسیحی در سال 1054 رخ داد. کلیسا به کاتولیک رومی در غرب (مرکز رم) و ارتدکس در شرق (مرکز قسطنطنیه) تقسیم شد. دلایل آن از جمله اختلاف نظر در مسائل جزمی، شرعی، مذهبی و انضباطی بود.

2. در خلال انشقاق، کاتولیک ها، از جمله، ارتدوکس ها را به فروش هدیه خدا، تعمید مجدد تعمیدشدگان به نام تثلیث مقدس و اجازه ازدواج با سرورهای محراب متهم کردند. ارتدوکس‌ها کاتولیک‌ها را متهم کردند که برای مثال روز شنبه روزه می‌گیرند و به اسقف‌های خود اجازه می‌دهند انگشتر به انگشتان خود ببندند.

3. فهرست تمام مسائلی که ارتدوکس ها و کاتولیک ها نمی توانند در مورد آنها آشتی کنند چندین صفحه خواهد بود، بنابراین ما فقط چند مثال می آوریم.

برعکس، ارتدکس اصول عقاید معصوم، کاتولیک را انکار می کند.

"اعلام"، لئوناردو داوینچی

کاتولیک‌ها اتاق‌های بسته ویژه‌ای برای اعتراف دارند، در حالی که مسیحیان ارتدکس در مقابل همه اهل محله اعتراف می‌کنند.

هنوز از فیلم "گمرک مجوز می دهد." فرانسه، 2010

کاتولیک‌های ارتدوکس و یونانی از راست به چپ، کاتولیک‌های لاتین از چپ به راست عبور می‌کنند.

یک کشیش کاتولیک ملزم به عهد تجرد است. در ارتدکس تجرد فقط برای اسقف ها واجب است.

روزه برای ارتدکس ها و کاتولیک ها در آغاز می شود روزهای مختلف: برای اول - در دوشنبه پاک، برای دوم - در چهارشنبه خاکستر. روزه ولادت مدت های متفاوتی دارد.

کاتولیک ها ازدواج کلیسا را ​​غیرقابل انحلال می دانند (اما اگر حقایق خاصی کشف شود، ممکن است باطل اعلام شود). از دیدگاه ارتدوکس ها، در صورت زنا، ازدواج کلیسا از بین رفته است و طرف بی گناه می تواند بدون ارتکاب گناه وارد ازدواج جدیدی شود.

در ارتدکس هیچ مشابهی با نهاد کاتولیک کاردینال ها وجود ندارد.

کاردینال ریشلیو، پرتره فیلیپ دو شامپین

کاتولیک دارای آموزه ی عیش و نوش است. در ارتدکس مدرن چنین عملی وجود ندارد.

4. در نتیجه تقسیم، کاتولیک ها ارتدوکس ها را صرفاً تفرقه افکن می دانستند، در حالی که یکی از دیدگاه های ارتدکس این است که کاتولیک بدعت است.

5. هم کلیسای ارتدکس و هم کلیسای کاتولیک رومی عنوان «کلیسای یگانه مقدس، کاتولیک (مصطفی) و رسولی» را منحصراً به خود نسبت می دهند.

6. در قرن بیستم، گام مهمی برای غلبه بر اختلاف ناشی از انشقاق برداشته شد: در سال 1965، پاپ پل ششم و پاتریارک کلیسای آتناگوراس، کفر متقابل خود را لغو کردند.

7. پاپ فرانسیس و پاتریارک کریل می توانستند دو سال پیش با یکدیگر ملاقات کنند، اما پس از آن به دلیل حوادث اوکراین این دیدار لغو شد. نشست سران کلیساها اولین جلسه در تاریخ پس از «شکاف بزرگ» در سال 1054 خواهد بود.