نفاق کلیسا - اصلاحات نیکون در عمل

هیچ چیز به اندازه یک معجزه شگفت زده نمی شود، مگر ساده لوحی که با آن بدیهی تلقی می شود.

مارک تواین

شکاف کلیسا در روسیه با نام پاتریارک نیکون مرتبط است که در دهه های 50 و 60 قرن هفدهم اصلاحات باشکوهی را در کلیسای روسیه ترتیب داد. تغییرات به معنای واقعی کلمه بر تمام ساختارهای کلیسا تأثیر گذاشت. نیاز به چنین تغییراتی به دلیل عقب ماندگی مذهبی روسیه و همچنین اشتباهات قابل توجه در متون مذهبی بود. اجرای اصلاحات منجر به انشعاب نه تنها در کلیسا، بلکه در جامعه نیز شد. مردم آشکارا با روندهای جدید در دین مخالفت کردند و فعالانه موضع خود را از طریق قیام ها و ناآرامی های مردمی ابراز کردند. در مقاله امروز ما در مورد اصلاح پاتریارک نیکون به عنوان یکی از مهمترین رویدادهای قرن هفدهم صحبت خواهیم کرد که تأثیر زیادی نه تنها برای کلیسا، بلکه برای کل روسیه داشت.

پیش نیازهای اصلاحات

طبق اطمینان بسیاری از مورخانی که قرن هفدهم را مطالعه می کنند، در آن زمان وضعیت منحصر به فردی در روسیه به وجود آمد، زمانی که مناسک مذهبی در این کشور بسیار متفاوت از مراسم مذهبی در سراسر جهان بود، از جمله با آیین های یونانی، جایی که مسیحیت از آنجا به روسیه آمد. . علاوه بر این، اغلب گفته می شود که متون مذهبی و همچنین شمایل ها تحریف شده اند. بنابراین، پدیده های زیر را می توان به عنوان دلایل اصلی شکاف کلیسا در روسیه شناسایی کرد:

• کتاب‌هایی که قرن‌ها به‌صورت دستی کپی شده‌اند، دارای غلط املایی و تحریف بوده‌اند.
• تفاوت با مناسک دینی جهان به ویژه، در روسیه، تا قرن هفدهم، همه با دو انگشت و در کشورهای دیگر با سه انگشت تعمید می گرفتند.
• برگزاری مراسم کلیسا. مراسم بر اساس اصل "چند صدایی" انجام می شد ، که در این واقعیت بیان می شد که در همان زمان خدمات توسط کشیش ، منشی ، خوانندگان و اهل محله انجام می شد. در نتیجه، چند صدایی شکل گرفت که در آن تشخیص چیزی دشوار بود.

تزار روسیه یکی از اولین کسانی بود که به این مشکلات اشاره کرد و پیشنهاد کرد اقداماتی برای برقراری نظم در دین انجام شود.

پاتریارک نیکون

تزار الکسی رومانوف، که می خواست کلیسای روسیه را اصلاح کند، تصمیم گرفت نیکون را به سمت پاتریارک کشور منصوب کند. این مرد بود که انجام اصلاحات در روسیه به او سپرده شد. انتخاب، به بیان ملایم، کاملاً عجیب بود، زیرا پدرسالار جدید هیچ تجربه ای در برگزاری چنین رویدادهایی نداشت و همچنین در بین سایر کشیش ها از احترام برخوردار نبود.

پاتریارک نیکون در جهان با نام نیکیتا مینوف شناخته می شد. او در یک خانواده روستایی ساده به دنیا آمد و بزرگ شد. او از همان سالهای اولیه به تحصیلات دینی و خواندن دعاها و داستانها و مناسک اهمیت زیادی داد. نیکیتا در 19 سالگی در روستای زادگاهش کشیش شد. در سن سی سالگی، پدرسالار آینده به صومعه Novospassky در مسکو نقل مکان کرد. در اینجا بود که او با تزار جوان روسیه الکسی رومانوف آشنا شد. دیدگاه های این دو نفر کاملاً مشابه بود که سرنوشت آینده نیکیتا مینوف را تعیین کرد.

پدرسالار نیکون، همانطور که بسیاری از مورخان خاطرنشان می کنند، نه به دلیل دانش، بلکه به دلیل ظلم و اقتدارش متمایز بود. او به معنای واقعی کلمه با ایده دستیابی به قدرت نامحدود، که به عنوان مثال پدرسالار فیلارت بود، هذیان می کرد. نیکون در تلاش برای اثبات اهمیت خود برای دولت و تزار روسیه، خود را به هر طریق ممکن نشان می دهد، از جمله نه تنها در زمینه مذهبی. به عنوان مثال، در سال 1650، او به طور فعال در سرکوب قیام شرکت کرد و آغازگر اصلی انتقام جویی وحشیانه علیه همه شورشیان بود.

شهوت قدرت، ظلم، سواد - همه اینها در مردسالاری ترکیب شد. اینها دقیقاً ویژگی هایی بودند که برای انجام اصلاحات کلیسای روسیه لازم بود.

اجرای اصلاحات

اصلاحات پاتریارک نیکون در سال 1653 - 1655 شروع به اجرا کرد. این اصلاح با خود تحولات اساسی در دین به همراه داشت که در موارد زیر بیان می شود:

• غسل تعمید با سه انگشت به جای دو انگشت.
• کمان باید تا کمر ساخته می شد، نه به زمین، همانطور که قبلا بود.
• تغییراتی در کتب و نمادهای مذهبی ایجاد شده است.
• مفهوم "ارتدکس" معرفی شد.
• نام خدا مطابق با املای جهانی تغییر یافته است. حالا به جای «ایسوس» نوشته شده بود «عیسی».
• جایگزینی صلیب مسیحی. پاتریارک نیکون پیشنهاد جایگزینی آن را با یک صلیب چهار پر کرد.
• تغییر در آیین های خدمات کلیسا. اکنون مراسم حرکت صلیب نه در جهت عقربه های ساعت، مانند گذشته، بلکه در خلاف جهت عقربه های ساعت انجام شد.

همه اینها به تفصیل در تعالیم کلیسا توضیح داده شده است. با کمال تعجب، اگر کتاب‌های درسی تاریخ روسیه، به‌ویژه کتاب‌های درسی مدرسه را در نظر بگیریم، اصلاح پدرسالار نیکون تنها به نکات اول و دوم موارد فوق خلاصه می‌شود. کتاب های درسی نادر در بند سوم می گویند. بقیه حتی ذکر نشده است. در نتیجه، این تصور به وجود می آید که پدرسالار روسیه هیچ گونه فعالیت اصلاحی اساسی انجام نداده است، اما اینطور نبود... اصلاحات کاردینال بودند. آنها همه چیزهایی را که قبلاً آمده بود خط زدند. تصادفی نیست که این اصلاحات را شکاف کلیسایی کلیسای روسیه نیز می نامند. خود کلمه "شکاف" نشان دهنده تغییرات چشمگیر است.

بیایید به مفاد منفرد اصلاحات با جزئیات بیشتری نگاه کنیم. این به ما امکان می دهد تا ماهیت پدیده های آن روزها را به درستی درک کنیم.

کتاب مقدس شکاف کلیسا را ​​در روسیه از پیش تعیین کرد

پاتریارک نیکون، با استدلال برای اصلاح خود، گفت که متون کلیسا در روسیه دارای غلط املایی بسیاری است که باید حذف شوند. گفته شد برای درک معنای اصلی دین باید به منابع یونانی مراجعه کرد. در واقع اینطوری اجرا نشد...

در قرن 10، زمانی که روسیه مسیحیت را پذیرفت، 2 منشور در یونان وجود داشت:

• استودیو. منشور اصلی کلیسای مسیحی. برای سال‌ها این کلیسا اصلی‌ترین کلیسای یونانی محسوب می‌شد، به همین دلیل است که منشور استودیت به روسیه آمد. برای 7 قرن، کلیسای روسیه در تمام مسائل مذهبی دقیقاً بر اساس این منشور هدایت می شد.
• اورشلیم. مدرن تر است و هدف آن وحدت همه ادیان و اشتراک منافع آنهاست. این منشور از قرن 12 شروع شد و در یونان اصلی شد و در سایر کشورهای مسیحی نیز اصلی شد.

روند بازنویسی متون روسی نیز نشان دهنده است. برنامه این بود که منابع یونانی را گرفته و متون مقدس مذهبی را بر اساس آنها هماهنگ کنند. برای این منظور، آرسنی سوخانف در سال 1653 به یونان فرستاده شد. این سفر تقریباً دو سال به طول انجامید. او در 22 فوریه 1655 وارد مسکو شد. او با خود 7 نسخه خطی آورد. در واقع، این موضوع شورای کلیسا در سال های 1653-55 را نقض کرد. سپس اکثر کشیشان به نفع ایده حمایت از اصلاحات نیکون صحبت کردند، تنها به این دلیل که بازنویسی متون باید منحصراً از منابع دست نویس یونانی انجام می شد.

آرسنی سوخانف تنها هفت منبع را آورده است، بنابراین بازنویسی متون بر اساس منابع اولیه غیرممکن است. گام بعدی پاتریارک نیکون آنقدر بدبینانه بود که به قیام های توده ای منجر شد. پدرسالار مسکو اظهار داشت که اگر منابع دست نویس وجود نداشته باشد، بازنویسی متون روسی با استفاده از کتاب های مدرن یونانی و رومی انجام می شود. در آن زمان همه این کتاب ها در پاریس (یک ایالت کاتولیک) منتشر می شد.

دین باستانی

برای مدت بسیار طولانی، اصلاحات پاتریارک نیکون با این واقعیت توجیه می شد که او کلیسای ارتدکس را روشن کرد. به عنوان یک قاعده، هیچ چیزی پشت چنین فرمول‌بندی‌هایی وجود ندارد، زیرا اکثریت قریب به اتفاق مردم در درک تفاوت اساسی بین باورهای ارتدکس و باورهای روشنفکر مشکل دارند. واقعا چه فرقی می کند؟ ابتدا بیایید اصطلاحات را درک کنیم و معنای مفهوم "ارتدوکس" را تعریف کنیم.

ارتدکس (ارتدوکس) از زبان یونانی می آید و به معنای: ارتوس - صحیح، دوحه - نظر است. معلوم می شود که یک ارتدوکس به معنای واقعی کلمه، فردی با نظر صحیح است.

کتاب مرجع تاریخی

در اینجا، نظر صحیح به معنای معنای مدرن نیست (وقتی به این می گویند افرادی که هر کاری برای رضایت دولت انجام می دهند). این نامی بود که به افرادی داده می شد که قرن ها علم باستان و دانش باستانی را حمل می کردند. نمونه بارز آن مکتب یهود است. همه به خوبی می دانند که امروزه یهودیان وجود دارند و یهودیان ارتدوکس نیز وجود دارند. آنها به یک چیز اعتقاد دارند، یک دین مشترک، دیدگاه ها، اعتقادات مشترک دارند. تفاوت در این است که یهودیان ارتدوکس ایمان واقعی خود را به معنای باستانی و واقعی آن منتقل کردند. و همه این را قبول دارند.

از این منظر، ارزیابی اقدامات پاتریارک نیکون بسیار ساده تر است. تلاش او برای نابودی کلیسای ارتدکس، که دقیقاً همان چیزی است که او قصد انجام آن را داشت و با موفقیت انجام داد، در تخریب دین باستانی نهفته است. و به طور کلی انجام شد:

• تمام متون دینی کهن بازنویسی شد. کتاب‌های قدیمی در مراسم مورد توجه قرار نمی‌گرفتند، معمولاً از بین می‌رفتند. این روند سال ها از خود پدرسالار بیشتر بود. به عنوان مثال، افسانه های سیبری نشان دهنده است، که می گویند تحت پیتر 1 حجم عظیمی از ادبیات ارتدکس سوزانده شد. پس از سوختن بیش از 650 کیلوگرم بست مسی از آتش سوزی ها کشف شد!
• شمایل ها مطابق با الزامات دینی جدید و مطابق با اصلاحات بازنویسی شدند.
• اصول دین تغییر می کند، حتی گاهی بدون توجیه لازم. به عنوان مثال، ایده نیکون مبنی بر اینکه راهپیمایی باید در خلاف جهت حرکت خورشید حرکت کند، کاملاً غیرقابل درک است. این امر باعث نارضایتی شدید مردم شد زیرا مردم دین جدید را دین تاریکی می دانستند.
• جایگزینی مفاهیم اصطلاح "ارتدکس" برای اولین بار ظاهر شد. تا قرن هفدهم از این اصطلاح استفاده نمی شد، اما مفاهیمی مانند "ایمان واقعی"، "ایمان واقعی"، "ایمان پاک"، "ایمان مسیحی"، "ایمان خدا" به کار می رفت. اصطلاحات مختلف، اما نه "ارتدکس".

بنابراین، می توان گفت که دین ارتدکس تا حد امکان به اصول باستانی نزدیک است. به همین دلیل است که هر گونه تلاش برای تغییر ریشه ای این دیدگاه ها منجر به خشم توده ها و همچنین به چیزی می شود که امروزه معمولاً بدعت نامیده می شود. این بدعت بود که بسیاری از مردم آن را اصلاحات پاتریارک نیکون در قرن هفدهم نامیدند. به همین دلیل است که انشعاب در کلیسا رخ داد، زیرا کشیشان «ارتدوکس» و مذهبیون آنچه را که در حال رخ دادن بود بدعت خواندند و دیدند که تفاوت بین ادیان قدیم و جدید چقدر اساسی است.

واکنش مردم به تفرقه کلیسا

واکنش به اصلاحات نیکون بسیار آشکار است و تأکید می کند که تغییرات بسیار عمیق تر از آن چیزی است که معمولاً گفته می شود. به طور قطع مشخص است که پس از شروع اجرای اصلاحات، قیام های گسترده مردمی در سراسر کشور به وقوع پیوست که علیه تغییرات در ساختار کلیسا انجام شد. برخی آشکارا نارضایتی خود را ابراز کردند، برخی دیگر به سادگی این کشور را ترک کردند و نمی خواستند در این بدعت باقی بمانند. مردم به جنگل ها، به سکونتگاه های دوردست، به کشورهای دیگر رفتند. آنها دستگیر شدند، بازگردانده شدند، دوباره رفتند - و این بارها اتفاق افتاد. واکنش دولت، که در واقع تفتیش عقاید را سازماندهی کرد، نشانگر است. نه تنها کتاب ها، بلکه مردم نیز سوختند. نیکون، که به ویژه ظالم بود، شخصاً از تمام اقدامات تلافی جویانه علیه شورشیان استقبال کرد. هزاران نفر در مخالفت با ایده های اصلاحی پدرسالار مسکو جان باختند.

واکنش مردم و دولت به اصلاحات نشان دهنده است. می توان گفت که ناآرامی های توده ای آغاز شده است. حال به یک سوال ساده پاسخ دهید: آیا در صورت تغییرات ساده سطحی، چنین قیام ها و انتقام هایی امکان پذیر است؟ برای پاسخ به این سوال باید وقایع آن روزها را به واقعیت امروز منتقل کرد. بیایید تصور کنیم که امروز پدرسالار مسکو بگوید که اکنون باید خود را به صلیب بکشید، مثلاً با چهار انگشت، کمان ها را با تکان دادن سر ساخته و کتاب ها را مطابق با متون مقدس باستانی تغییر دهید. مردم چگونه این را درک خواهند کرد؟ به احتمال زیاد، خنثی، و با تبلیغات خاص حتی مثبت.

یک وضعیت دیگر. فرض کنید که پدرسالار مسکو امروز همه را موظف می کند که با چهار انگشت علامت صلیب را بگذارند، به جای کمان از سر استفاده کنند، به جای ارتدکس، صلیب کاتولیک بپوشند، تمام کتاب های نماد را تحویل دهند تا بازنویسی شوند. و دوباره ترسیم شود، نام خدا اکنون به عنوان مثال "عیسی" خواهد بود، و راهپیمایی مذهبی برای مثال یک قوس ادامه خواهد یافت. این نوع اصلاحات قطعاً به قیام متدینین منجر خواهد شد. همه چیز تغییر می کند، کل تاریخ مذهبی چند صد ساله خط زده می شود. این دقیقاً همان کاری است که اصلاح نیکون انجام داد. به همین دلیل است که در قرن هفدهم یک انشقاق کلیسا رخ داد، زیرا تضادهای بین مؤمنان قدیمی و نیکون حل نشدنی بود.

اصلاحات به چه چیزی منجر شد؟

اصلاحات نیکون را باید از منظر واقعیت های آن روز ارزیابی کرد. البته، پدرسالار دین باستانی روسیه را نابود کرد، اما او آنچه را که تزار می خواست انجام داد - کلیسای روسیه را با دین بین المللی مطابقت داد. و هر دو جوانب مثبت و منفی وجود داشت:

• طرفداران. دین روسی منزوی نشد و بیشتر شبیه یونانی و رومی شد. این امر امکان ایجاد پیوندهای مذهبی بیشتر با سایر کشورها را فراهم کرد.
• موارد منفی مذهب در روسیه در زمان قرن هفدهم بیشتر به سمت مسیحیت بدوی گرایش داشت. اینجا بود که شمایل های باستانی، کتاب های باستانی و آیین های باستانی وجود داشت. همه اینها به خاطر ادغام با سایر دولت ها، به تعبیر مدرن، نابود شد.

اصلاحات نیکون را نمی توان به عنوان نابودی کامل همه چیز در نظر گرفت (اگرچه این دقیقاً همان کاری است که اکثر نویسندگان انجام می دهند، از جمله اصل "همه چیز از دست رفته"). ما فقط می توانیم با قاطعیت بگوییم که پدرسالار مسکو تغییرات قابل توجهی در دین باستانی ایجاد کرد و مسیحیان را از بخش مهمی از میراث فرهنگی و مذهبی خود محروم کرد.

نفاق کلیسا به یکی از رویدادهای اصلی روسیه در قرن هفدهم تبدیل شد. این روند به طور جدی بر شکل گیری بعدی جهان بینی مردم روسیه تأثیر گذاشت. دانشمندان وضعیت سیاسی را که در قرن هفدهم پدیدار شد، دلیل اصلی انشقاق کلیسا ذکر می کنند. و اختلافات کلیسا به تعدادی از دلایل ثانویه نسبت داده می شود.

تزار مایکل، بنیانگذار سلسله رومانوف، و پسرش الکسی درگیر احیای اقتصاد کشور بودند که در زمان مشکلات ویران شده بود. قدرت دولتی تقویت شد، اولین کارخانه ها ظاهر شدند و تجارت خارجی احیا شد. در همین دوره قانونی شدن رعیت صورت گرفت.

علیرغم این واقعیت که در ابتدا رومانوف ها سیاست نسبتاً محتاطانه ای را دنبال می کردند ، برنامه های الکسی با نام مستعار ساکت ترین شامل اتحاد مردم ارتدکس ساکن بالکان و قلمرو اروپای شرقی بود. این همان چیزی است که پدرسالار و تزار را به یک مشکل ایدئولوژیک نسبتاً دشوار سوق داد. طبق سنت در روسیه، مردم با دو انگشت تعمید می گرفتند. و اکثریت قریب به اتفاق مردمان ارتدوکس، مطابق با نوآوری های یونانی، سه نفر هستند. تنها دو گزینه ممکن وجود داشت: اطاعت از قانون یا تحمیل سنت های خود بر دیگران. الکسی و پاتریارک نیکون شروع به عمل بر روی گزینه دوم کردند. به دلیل تمرکز قدرت و مفهوم «روم سوم» که در آن زمان جریان داشت، یک ایدئولوژی واحد ضروری بود. همه اینها پیش نیاز اصلاحاتی شد که جامعه روسیه را برای مدتی طولانی شکافت. تعداد زیادی اختلاف در کتاب های کلیسا، تفاسیر مختلف از آیین ها - همه اینها باید به یکنواختی می رسید. شایان ذکر است که لزوم تصحیح کتب کلیسا در کنار مقامات کلیسایی و سکولار مطرح شد.

نام پاتریارک نیکون و شکاف کلیسا ارتباط نزدیکی با یکدیگر دارند. نیکون نه تنها هوش، بلکه عشق به تجمل و قدرت نیز داشت. او تنها پس از درخواست شخصی تزار روسیه، الکسی میخایلوویچ، رئیس کلیسا شد.

اصلاحات کلیسا در سال 1652 آغاز یک انشقاق در کلیسا بود. تمام تغییرات پیشنهادی در شورای کلیسا در سال 1654 تصویب شد (به عنوان مثال، سه قلو). با این حال، انتقال بیش از حد ناگهانی به آداب و رسوم جدید منجر به ظهور تعداد قابل توجهی از مخالفان نوآوری شد. اپوزیسیون نیز در دادگاه تشکیل شد. پدرسالار که تأثیر خود را بر تزار بیش از حد ارزیابی می کرد، در سال 1658 به رسوایی افتاد. خروج نیکون نمایشی بود.

نیکون با حفظ ثروت و افتخارات خود، با این وجود از تمام قدرت محروم شد. در سال 1666، در شورا، با مشارکت پاتریارک های انطاکیه و اسکندریه، کاپوت نیکون برداشته شد. پس از این، پدرسالار سابق به دریاچه سفید، به صومعه Ferapontov تبعید شد. باید گفت که نیکون در آنجا زندگی بسیار بدی داشت. رسوب نیکون مرحله مهمی در شکاف کلیسا در قرن هفدهم بود.

همان شورا در سال 1666 یک بار دیگر تمام تغییرات ارائه شده را تصویب کرد و آنها را کار کلیسا اعلام کرد. همه کسانی که رعایت نکردند بدعت گذار اعلام شدند. در جریان انشقاق کلیسا در روسیه، رویداد مهم دیگری رخ داد - قیام سولووتسکی 1667-76. همه شورشیان در نهایت یا تبعید شدند یا اعدام شدند. در پایان، لازم به ذکر است که پس از نیکون، حتی یک پدرسالار ادعای بالاترین قدرت در کشور را نداشت.

سه قرن آزار و شکنجه طول کشید تا آیین‌های قدیمی به‌عنوان سلامتی و تقوا شناخته شوند.

روس مقدس و به طور غیرمنتظره نفرین شده

بیش از سیصد سال پیش، روسیه یک دین مسیحی و ارتدوکس داشت و یک کلیسای ارتدکس واحد را تشکیل داد. در آن زمان هیچ انشعابی یا اختلافی در کلیسای روسیه وجود نداشت. برای بیش از شش قرن، با آغاز غسل تعمید روس در سال 988، کلیسای روسیه از صلح و آرامش درونی برخوردار بود. با انبوهی از قدیسان ارتدکس، معجزه‌گران، مقدسین خدا می‌درخشید و به خاطر شکوه کلیساها و بسیاری از صومعه‌های مقدس مشهور بود. مردم روسیه بیگانگانی را که به روسیه آمده بودند با ایمان و تقوا و تقوای خود شگفت زده کردند. دعاهای او آنها را به وجد آورد و شگفت زده کرد. روسیه واقعاً روسیه مقدس بود و به حق این عنوان مقدس را یدک می کشید: تقدس آرمان مردم پارسا روسیه بود.

اما دقیقاً در این زمان بود که کلیسای روسیه به بزرگترین عظمت خود رسید، شکافی در آن رخ داد و همه مردم روسیه را به دو نیم تقسیم کرد - به دو کلیسا. این رویداد غم انگیز در نیمه دوم قرن هفدهم در زمان سلطنت الکسی میخایلوویچ رومانوف و ایلخانی نیکون رخ داد. حامیان اصلاحات و پیروان آنها شروع به معرفی آداب و رسوم جدید، کتب و آیین های مذهبی جدید به کلیسای روسیه کردند و روابط جدیدی با کلیسا و همچنین با خود روسیه و با مردم روسیه برقرار کردند. ریشه یابی مفاهیم دیگر در مورد تقوا، در مورد مقدسات کلیسا، در مورد سلسله مراتب. برای تحمیل جهان بینی کاملاً متفاوت و نگرش متفاوت به مردم روسیه.

همه اینها باعث انشقاق کلیسا شد. مخالفان نیکون و نوآوری های او شروع به نام مستعار توهین آمیز - "شخصیت گرا" نامیدند و تمام تقصیر شکاف کلیسا به گردن آنها افتاد. در واقع، مخالفان نوآوری های نیکون انشعابی مرتکب نشدند: آنها با همان ایمان قدیمی، با سنت ها و آیین های کلیسایی باستانی باقی ماندند و چیزی را در کلیسای بومی روسیه خود تغییر ندادند. بنابراین، آنها به درستی خود را معتقدان قدیمی یا مسیحیان ارتدوکس قدیمی می نامند. پس از آن، نام سکولار (نه کلیسا) - باورمندان قدیمی - به آنها داده شد و به طور کلی پذیرفته شد، که فقط از برخی از ظاهر باور قدیمی صحبت می کند و ذات درونی آن را به حداقل نمی رساند.

چگونه آنها شروع به راه رفتن در برابر خورشید یا "علیه مسیح" کردند

نیکون با لغو دو انگشتی و جایگزینی آن با سه انگشتی که در حدود قرن پانزدهم در یونان وجود داشت، تغییراتی را در صفوف و آیین های کلیسا آغاز کرد. در حالی که شورای صد سر مسکو (1551) تعیین کرد: "اگر کسی با دو انگشت علامت گذاری نمی شود... لعنت بر او باد." با گذشت زمان، غسل تعمید در عمل کاملاً تثبیت شد، علیرغم این واقعیت که قانون 50 حواری غسل تعمید را فقط از طریق غوطه وری کامل فرمان می دهد. به جای کاربرد خالص (دوگانه) کلمه «هللویا»، استفاده سه گانه (سه گانه) آن معرفی شد. راهپیمایی صلیب که قبلاً در جهت خورشید انجام می شد ("بر اساس خورشید" ، گویی در پشت مسیح ، که خورشید را تجسم می کرد) ، اکنون در جهت مخالف (در مقابل خورشید) شروع به انجام می شود. . اگر قبلاً عبادت الهی در هفت صوفیه انجام می شد ، بعداً آنها شروع به خدمت در پنج کردند. اما وحشتناک ترین پدیده اصلاحات تحمیل لعن و نفرین بر آداب و رسوم قدیمی و مردمی بود که به آنها پایبند بودند (شوراهای 1665-1666) مردم ارتدکس انتظار نداشتند که همه مقدسین روسیه: سرگیوس رادونژ. زوسیما و ساواتی از سولووتسکی، آنتونی و تئودوسیوس پچرسکی ها، الکساندر نوسکی و سایر قدیسان خدا که قبل از قرن هفدهم می زیسته اند نیز به طور غیرمستقیم تحت این سوگندها قرار خواهند گرفت. از این گذشته ، آنها با دو انگشت تعمید می گرفتند و به روش قدیمی نماز می خواندند.

با کمک روحانیون یونانی با صلاحیت بسیار مشکوک در دانش زبان اسلاوی، به اصطلاح حق کتاب انجام شد. همه کتب مذهبی مشمول این قانون بودند (با ایمانان قدیم بعداً این قانون را فساد نامیدند). حتی نام منجی ما شروع به نوشتن و تلفظ جدید کرد. به جای املای اسلاوی ایسوس با یک حرف "و"، شکل یونانی این نام با دو - عیسی معرفی شد. از اعتقادنامه، در جایی که در مورد روح القدس صحبت می شود، کلمه "حقیقت" حذف شد (نسخه قدیمی: "و در روح القدس پروردگار واقعی و حیات بخش ...")

قرن هفدهم - زنجیره و حلقه

نیکون پس از خروج از تخت ایلخانی، در حبس رهبانی، خود متوجه نامناسب بودن قانون کتاب شد. اما چرخ لنگر بی رحم شکافی که او به راه انداخت قبلاً برگشت ناپذیر بود. کلیساهای رسمی و مقامات مدنی حق انتخاب را برای مردم باقی نگذاشتند. هر کس اصلاحات کلیسا را ​​نپذیرفت عملاً غیرقانونی اعلام شد. مجازات نافرمانی از اقتدار سلطنتی و ایلخانی تبعید، شکنجه و اعدام بود. تاریخ نام افراد زیادی را به خاطر ایمان قدیمی برای ما آورده است. اما مشهورترین آنها نجیب زاده تئودوسیوس موروزوا (شهید بزرگوار تئودورا) و شهید مقدس کشیش آواکوم هستند. با گذشت زمان، مقاومت در برابر اصلاحات گسترده شد. راهبان صومعه سولووتسکی سرسختانه نمی خواستند مناسک و مناسک جدید را بپذیرند و طبق کتاب های جدید دعا کنند. اعتراض خود را آشکارا اعلام کردند. نیروهایی برای سرکوب شورش اعزام شدند. صومعه به مدت هشت (!) سال محاصره را متوقف کرد و تنها با خیانت یکی از راهبان، تیراندازان با نفوذ به دیوارهای صومعه، انتقام خونینی را علیه برادران سرکش انجام دادند.

همانطور که ویتالی گریخانوف شاعر قدیمی معتقد مدرن به درستی می گوید:

"قرن هفدهم - تورهای ماهیگیری،
قرن هفدهم - زنجیره و حلقه"

این دوره را می توان به عنوان پرواز کلیسا به بیابان ها و جنگل ها توصیف کرد. مؤمنان قدیمی با رفتن به نقاط دورافتاده و استقرار سکونتگاه های خود در آنجا، سعی کردند نه تنها جان خود، بلکه پاکی ایمان خود را نیز حفظ کنند. به تدریج، این سکونتگاه ها به مراکز معتقدین قدیمی تبدیل شدند: از جمله آنها Starodubye (بلاروس)، Vetka (لهستان)، Vyg، Irgiz، Kerzhenets (به هر حال، از این رو نام دیگری برای معتقدان قدیمی - Kerzhaks) وجود دارد. بسیاری این زمان ها را آخرالزمانی می دانستند. این ادعا وجود داشت که تقوای کلیسا سرانجام سقوط کرده است، دجال در جهان سلطنت کرده است، و دیگر کشیشی واقعی باقی نمانده است. از اینجا روندی به نام بی کشیش شروع به توسعه کرد.

بسپوپووی ها کشیشان نداشتند و مناسک اصلی مذهبی (تعمید، دفن، نماز آشتی، اعتراف) توسط افراد ساده لوح انجام می شد. بخش دیگری از مؤمنان قدیم، بدون تشخیص یا توجیه این افراط، طبق قواعد متعارف موجود، به طور مخفیانه کشیشی دلسوز را از کلیسای ایلخانی جدید ایمانداران پذیرفتند و از این طریق تمام مقدسات کلیسا را ​​به جز تقدیس حفظ کردند. انتصاب، یعنی انتصاب به کشیشی، فقط می توانست توسط اسقف انجام شود، اما در آن زمان اسقف قدیمی ارتدکس باقی نمانده بود. برخی بدعت های پدرسالارانه را پذیرفتند، برخی دیگر در تبعید و زندان هلاک شدند.

بازیابی سلسله مراتب

مومنان قدیمی که توسط کشیشان فراری تغذیه می شدند، همچنان می خواستند یک اسقف برای خود بیابند و از این طریق یک سلسله مراتب کامل سه رتبه ای را احیا کنند. ایمانداران قدیمی بدون اعتماد به اسقف های روسی کلیسای پدرسالار شروع به جستجوی نامزدی برای خدمت کشیش در شرق کردند. راهبان باسواد، پاول (ولیکودورسکی) و آلیمپی (زورف) برای این مأموریت انتخاب شدند. پس از سالها سفر و نمایندگی، انتخاب بر عهده متروپولیتن آمبروز بوسنو سارایوو افتاد. پولس و آلیمپی با دقت زیادی موضوع غسل تعمید متروپولیتن امبروز، وزارت او و اینکه آیا او ممنوع شده بود را مطالعه کردند. در آن زمان، در دهه چهل قرن نوزدهم، او در قسطنطنیه بود، در هیات بود و زیر نظر پاتریارک قسطنطنیه خدمت می کرد. پس از گفتگوهای فراوان با مؤمنان قدیمی روسی، آمبروز، بدون اینکه هیچ اشتباه بدعتی در اعتراف قدیمی روسی پیدا نکرد، بدون نقض قوانین متعارف کلیسا، تصمیم گرفت اسقف قدیمی ارتدکس شود.

از آنجایی که در روسیه معتقدان قدیمی از داشتن اسقف خود منع شده بودند، تصمیم گرفته شد که این بخش در قلمرو اتریش-مجارستان در روستای Belaya Krinitsa (اکنون اوکراین) ایجاد شود. بنابراین، در اکتبر 1846، در کلیسای جامع صومعه بلوکرینیتسکی، مراسم پیوستن متروپولیتن امبروز به کلیسای معتقد قدیمی برگزار شد. این جایی است که نام سلسله مراتب از آنجا آمده است - Belokrinitskaya. او از طریق کریسمس با رتبه دوم به رتبه فعلی متروپولیتن پیوست (در صومعه بلوکرینیتسکی کمی از آرامش تقدس پیش از نیکون هنوز حفظ شده است).

از «عصر طلایی» تا دوران مدرن

بالاترین فرمان معروف در روسیه، برای مدت طولانی، محدودیت ها و ممنوعیت های قابل توجهی در رابطه با مؤمنان قدیمی وجود داشت. آنها اجازه نداشتند آشکارا اعتقاد خود را ادا کنند، مؤسسات آموزشی خود را داشته باشند، و نمی توانستند مناصب رهبری را در روسیه امپراتوری وقت اشغال کنند. کاتولیک ها، پروتستان ها، مسلمانان و یهودیان در شرایط غیرقابل مقایسه بهتری بودند. آنها از تمام حقوق شهروندان روسیه برخوردار بودند، و معتقدان قدیمی، مردم روسیه از ابتدا، نگهبانان تقوای باستانی، در سرزمین خود طرد شده بودند. اما در آستانه عید پاک 1905، بالاترین فرمان "در مورد تقویت اصول تساهل مذهبی" صادر شد، که در آن، از جمله، امپراتور نیکلاس دوم تاکید کرد که معتقدان قدیمی "از زمان های بسیار قدیم به دلیل ارادت بی دریغ خود به تاج و تخت.»

از این زمان به بعد، دوره به اصطلاح "طلایی" مؤمنان قدیمی آغاز شد. فعالیت‌های کلیسایی و عمومی تشدید می‌شوند، بخش‌های جدید اسقف‌ها تأسیس می‌شوند و مؤسسات آموزشی در حال افتتاح هستند. تنها در مدت دوازده سال (تا سال 1917) بیش از هزار کلیسای معتقد قدیمی در روسیه ساخته شد. همه اینها به لطف پتانسیل عظیمی رخ می دهد که در طول سال ها آزار و اذیت قرن ها هزینه نشده است، به لطف کار سخت طبیعی، نبوغ و تجربه کسب شده برای بقا در سخت ترین شرایط.

با وجود لطف مقامات تزاری، کلیسای سینودال به دنبال به رسمیت شناختن معتقدان قدیمی نبود. تنها در سال 1929، سینود تصمیم گرفت تمام سوگندهای مربوط به آیین های قدیمی را لغو کند "به گونه ای که گویی اتفاق نیفتاده است" و خود آیین ها به عنوان نجات دهنده و پارسا شناخته شدند. در سال 1971، در شورای محلی کلیسای ارتدکس روسیه، این فرمان تأیید شد.

نفاق کلیسا (به طور خلاصه)

نفاق کلیسا (به طور خلاصه)

نفاق کلیسا یکی از رویدادهای اصلی روسیه در قرن هفدهم بود. این روند کاملاً جدی بر شکل گیری آینده جهان بینی جامعه روسیه تأثیر گذاشت. محققان وضعیت سیاسی ایجاد شده در قرن هفدهم را دلیل اصلی انشعاب کلیسا ذکر می کنند. و خود اختلاف نظرهای کلیسایی ثانویه تلقی می شوند.

تزار میخائیل، بنیانگذار سلسله رومانوف، و پسرش الکسی میخائیلوویچ به دنبال بازگرداندن وضعیتی بودند که در طول به اصطلاح زمان مشکلات ویران شده بود. به لطف آنها، قدرت دولتی تقویت شد، تجارت خارجی احیا شد و اولین کارخانه ها ظاهر شدند. در این دوره ثبت قانونی رعیت نیز صورت گرفت.

علیرغم این واقعیت که در آغاز سلطنت رومانوف ها آنها سیاست نسبتاً محتاطانه ای را دنبال می کردند، برنامه های تزار الکسی شامل مردمان ساکن در بالکان و اروپای شرقی می شد.

به گفته مورخان، این همان چیزی است که مانعی بین شاه و پدرسالار ایجاد کرد. به عنوان مثال، در روسیه، طبق سنت، مرسوم بود که با دو انگشت تعمید می‌گرفتند و اکثر مردمان ارتدکس با سه انگشت، بر اساس ابداعات یونانی تعمید می‌گرفتند.

تنها دو گزینه وجود داشت: تحمیل سنت های خود بر دیگران یا اطاعت از قانون. پاتریارک نیکون و تزار الکسی میخایلوویچ اولین راه را در پیش گرفتند. به دلیل تمرکز قدرت در آن زمان و همچنین مفهوم روم سوم، یک ایدئولوژی مشترک مورد نیاز بود. این پیش نیاز اجرای اصلاحاتی شد که مردم روسیه را برای مدت طولانی شکاف انداخت. تعداد زیادی اختلاف، تفاسیر مختلف از آیین ها - همه اینها باید به یکنواختی می رسید. همچنین لازم به ذکر است که مقامات سکولار نیز در مورد چنین نیازی صحبت کردند.

شکاف کلیسا با نام پاتریارک نیکون که هوش و عشق زیادی به ثروت و قدرت داشت، ارتباط نزدیکی دارد.

اصلاحات کلیسا در سال 1652 آغاز یک انشقاق در کلیسا بود. همه تغییرات فوق به طور کامل در شورای 1654 تصویب شد، اما یک انتقال بسیار ناگهانی باعث بسیاری از مخالفان او شد.

نیکون خیلی زود در شرمساری قرار می گیرد، اما تمام افتخارات و ثروت را حفظ می کند. در سال 1666 کلاه او را برداشتند و پس از آن به دریاچه سفید به صومعه تبعید شد.

هنگامی که سنت های ارتدکس روسیه بیش از پیش از سنت های یونانی منحرف شدند، پاتریارک نیکونتصمیم گرفت که ترجمه ها و آیین های روسی را با منابع یونانی مقایسه کند. لازم به ذکر است که مسئله تصحیح برخی از ترجمه های کلیسا به هیچ وجه جدید نبود. او زیر نظر پدرسالار فیلارت، پدر میخائیل فدوروویچ آغاز شد. اما در زمان الکسی میخایلوویچ، نیاز به چنین اصلاحاتی و همچنین تجدید نظر کلی در آیین ها از قبل رسیده بود. در اینجا شایان ذکر است که نقش رو به رشد روحانیت ارتدوکس کوچک روسی که از زمان تأسیس اتحادیه مبارزه قهرمانانه ای برای ارتدکس انجام داده اند. از آنجایی که روحانیون کوچک روسی باید با یسوعیان لهستانی با تحصیلات عالی وارد بحث می شدند، به ناچار باید سطح فرهنگ الهیات خود را بالا می بردند، برای آموزش نزد یونانیان می رفتند و با منابع لاتین آشنا می شدند. از این محیط ارتدکس اوکراین، مدافعان دانشمند ارتدکس مانند پترو موهیلا و اپیفانی اسلاونتسکی. تأثیر راهبان کیف به ویژه پس از اتحاد مجدد با روسیه کوچک در مسکو احساس شد. سلسله مراتب یونانی از طریق روسیه کوچک به روسیه مسکوئی آمدند. همه اینها روحانیون مسکو روسیه را وادار کرد تا به اختلافات موجود در قرائت یونانی و مسکو از متون کلامی یکسان فکر کنند. اما این امر به ناچار تعطیلی کلیسای مسکو را که به ویژه پس از پیروزی ژوزفیت ها و پس از شورای صد سر در زمان ایوان مخوف ایجاد شد، شکست.

بنابراین، ملاقات جدید با بیزانس که در آن عناصر دیدار غیرمستقیم با غرب وجود داشت، دلیل و زمینه پیدایش انشقاق شد. نتایج به خوبی شناخته شده است: به اصطلاح مومنان قدیمیکه تقریبا اکثریت آنها را تشکیل می دادند، از پذیرش "نوآوری" که اساساً بازگشتی به دوران باستان بود، خودداری کردند. از آنجایی که هم معتقدان قدیمی و هم نیکونیت ها در این منازعه ناسازگاری متعصبانه ای نشان دادند، همه چیز به انشعاب رسید، به زیرزمینی مذهبی و در برخی موارد تبعید و اعدام ها.

البته این فقط مربوط به دو یا سه انگشت یا دیگر تفاوت های آیینی نبود، که اکنون آنقدر برای ما بی اهمیت به نظر می رسد که بسیاری فاجعه انشقاق را به خرافه و جهل ساده نسبت می دهند. نه، دلایل واقعی این جدایی بسیار عمیق تر است. زیرا، به گفته معتقدان قدیمی، اگر روس «روس مقدس» است و مسکو روم سوم است، پس چرا باید از یونانیان که زمانی در شورای فلورانس به آرمان ارتدکس خیانت کردند، الگوبرداری کنیم؟ از این گذشته، "ایمان ما یونانی نیست، بلکه مسیحی است" (یعنی ارتدوکس روسی). برای آواکوم و همفکرانش، چشم پوشی از "قدیمیت" روسی، چشم پوشی از ایده روم سوم بود، یعنی. از نظر آنها خیانت به ارتدکس بود که طبق ایمان آنها حفظ شد فقطدر روسیه و از آنجایی که تزار و پدرسالار در این "خیانت" پافشاری می کنند ، بنابراین مسکو - روم سوم در حال نابودی است. و این بدان معنی است که پایان جهان، "آخر زمان" در راه است.

این دقیقاً همان چیزی است که معتقدان قدیمی اصلاحات نیکون را به طرز غم انگیزی درک کردند. جای تعجب نیست که آواکوم نوشت که وقتی معنای «نوآوری‌های نیکون» را فهمید، «قلبش سرد شد و پاهایش لرزید». این احساسات آخرالزمانی توضیح می دهد که چرا مومنان قدیمی با چنین تعصبی به شکنجه و اعدام رفتند و حتی عیاشی های وحشتناک خودسوزی را به راه انداختند. مسکو - روم سوم در حال مرگ است، اما هرگز چهارمی وجود نخواهد داشت! روسیه مسکوئی قبلاً ریتم و شیوه زندگی کلیسایی خود را ایجاد کرده بود که به عنوان مقدس مورد احترام قرار می گرفت. رتبه و آیین زندگی، "زیبایی" قابل مشاهده، رفاه زندگی کلیسا - در یک کلام، تاکید بر "اعتراف روزمره" - این سبک زندگی کلیسایی در روسیه مسکو بود. روحانیون ارتدکس در مسکو با این اعتقاد عجین شده بودند که فقط در روسیه (پس از مرگ بیزانس) تقوای واقعی حفظ شده است، زیرا تنها مسکو روم سوم است. این نوعی مدینه فاضله تئوکراتیک «شهر زمینی و محلی» بود. بنابراین، اصلاحات نیکون باعث ایجاد تصور ارتداد از ارتدکس واقعی در میان اکثریت روحانیون شد، و نیکون خود، از نظر متعصبان ایمان قدیمی، تقریباً تبدیل شد. دجال. حبقوق خود او را پیشرو دجال می دانست. "آنها در حال حاضر این کار را انجام می دهند، فقط آخرین مورد جایی است که شیطان قبلاً هرگز آنجا نبوده است." (و در مورد کلیسای نیکون در این عبارات گفته شد: «انگار کلیسای فعلی کلیسا نیست، اسرار خدا اسرار نیست، غسل تعمید تعمید نیست، کتاب مقدس چاپلوس است، تعلیم نادرست است و هر پلیدی و بی تقوایی.» «جذابیت دجال چهره اش را نشان می دهد.»)

تنها راه نجات رفتن به زیرزمینی مذهبی است. اما افراطی ترین مدافعان ایمان قدیمی به همین جا بسنده نکردند. آنها استدلال می کردند که "آخر زمان" فرا رسیده است و تنها راه نجات، شهادت داوطلبانه به نام مسیح است. آنها نظریه ای را توسعه دادند که بر اساس آن دیگر توبه به تنهایی کافی نبود - ترک دنیا ضروری بود. "مرگ به تنهایی می تواند ما را نجات دهد، مرگ"، "در حال حاضر، مسیح بی رحم است و کسانی را که به توبه می آیند را نمی پذیرد." تمام نجات در تعمید آتشین دوم، یعنی در خودسوزی داوطلبانه نهفته است. و همانطور که می دانید، عیاشی های وحشی خودسوزی در سراسر روسیه (یکی از موضوعات اپرا) برگزار شد. موسورگسکی"خوانشچینا"). پدر درست می گوید گئورگی فلوروسکیکه راز شکاف یک آیین نیست، بلکه دجال انتظار آتشین (به معنای واقعی کلمه) پایان جهان است که با فروپاشی عملی ایده مسکو به عنوان روم سوم همراه است.

مسلم است که هر دو طرف در این مبارزه اشتیاق و تعصب نشان دادند. پاتریارک نیکون یک سلسله مراتب بسیار قدرتمند و حتی ظالم بود که اصلاً تمایلی به سازش نداشت. در اصل، انشقاق یک شکست بزرگ بود، زیرا در آن سنت قدیمی روسیه با سنت یونان مدرن جایگزین شد. ولادیمیر سولوویوف اعتراض مؤمنان قدیمی به نیکون را به درستی به عنوان پروتستانیسم سنت محلی توصیف کرد. اگر کلیسای روسیه با این وجود از انشقاق جان سالم به در برد، به لطف ارتدوکسی ریشه کن نشدنی روح روسی بود. اما زخم های ناشی از انشعاب برای مدت طولانی بهبود نیافت و این آثار حتی تا همین اواخر قابل مشاهده بود.

این انشقاق آشکار کننده مشکلات معنوی در مسکو بود. در خلال این انشقاق، قدمت محلی روسیه تا سطح زیارتگاه ارتقا یافت. مورخ از این انشقاق به خوبی صحبت می کند کوستوماروف: «شکافی که به دنبال قدیمی ها بود، سعی کرد تا حد امکان به قدیم پایبند باشد، اما این انشقاق پدیده ای از زندگی جدید و نه باستانی روسیه بود.» فلوروسکی در این رابطه خاطرنشان می کند: «این پارادوکس کشنده انشقاق است...» «شکاف روسیه قدیمی نیست، بلکه رویای دوران باستان است. در واقع، در انشقاق چیزی از عاشقانه های قهرمانانه عجیب دوران باستان وجود داشت، و بی جهت نبود که نمادگرایان اوایل قرن بیستم، که از نظر روحی به رمانتیک ها نزدیک بودند، به این شکاف علاقه مند بودند - فیلسوف روزانوف، نویسنده. رمیزوفو دیگران. در داستان های روسی، زندگی اسکیزماهای بعدی به ویژه در داستان قابل توجه لسکوف به وضوح منعکس شد. فرشته مهر و موم شده».

نیازی به گفتن نیست که این انشقاق به طرز وحشتناکی قدرت روحی و جسمی کلیسا را ​​تضعیف کرد. قوی ترین در ایمان وارد انشقاق شد. بنابراین جای تعجب نیست که کلیسای تضعیف شده روسیه چنین مقاومت ضعیفی در برابر اصلاحات بعدی کلیسای پتر کبیر نشان داد که استقلال سابق قدرت معنوی در روسیه را لغو کرد و به جای پدرسالاری بر اساس الگوی پروتستانی، حکومت روحانی را معرفی کرد. شورای مقدس، که در آن یک شخص سکولار، دادستان ارشد اتحادیه، معرفی شد. اما خود نیکون، همانطور که شناخته شده است، حتی در طول انشعاب، مورد علاقه تزار الکسی میخایلوویچ قرار گرفت. دلایل فوری این نارضایتی در قدرت فوق العاده نیکون نهفته است. اما دلایل ایدئولوژیک نیز وجود داشت: نیکون شروع به ادعای نه تنها نقش اولین سلسله مراتب روسیه، بلکه همچنین نقش رهبر عالی دولت کرد. برای اولین بار در تاریخ ما که با مبارزه غرب بین دولت و کلیسا بیگانه بود، کلیسا به نمایندگی نیکون به قدرت بر دولت دست درازی کرد. نیکون همانطور که می دانید قدرت پدرسالار را با نور خورشید و قدرت پادشاه را با نور ماه مقایسه کرد. این همزمانی متناقض افکار نیکون با لاتین گرایی است که ادعای قدرت زمینی را نیز مطرح کرد. در این مورد، سامارین اسلاووفیل نوشت که "در پشت سایه بزرگ نیکون، شبح مهیب پاپیسم برمی خیزد." فیلسوف ولادیمیر سولوویف، قبل از اشتیاق خود به کاتولیک، نیز معتقد بود که در شخص نیکون، کلیسای روسیه، هر چند برای مدت کوتاهی، فریفته وسوسه روم - قدرت زمینی - شده است. این تجاوز توسط نیکون توسط تزار با حمایت اکثریت روحانیون رد شد.