معرفی

توسعه تفکر الحادی در دوران رنسانس به دلیل اصول حاکم در قرون وسطی به شدت مانع شد. عقاید مذهبی، که جهان بینی مردم را برای یک هزار سال تحت تأثیر قرار داد. همانطور که آناتول فرانس به درستی خاطرنشان کرد، در این دوره «تفکر شاد گله بدون شک با رسم... آتش زدن فوری هر مخالفی نیز تسهیل شد». اما حتی این نیز نمی تواند افکاری را که در میان مردم دوران مدرن، مردم رنسانس ایجاد می شود، کاملاً سرکوب کند.

این پیر آبلار بود که بزرگترین نماینده آزاداندیشی قرون وسطی بود. او که یک فیلسوف فرانسوی بود، ترسی نداشت که بگوید همه عقاید دینی یا کلمات پوچ هستند یا معنای خاصی دارند که برای ذهن انسان قابل درک است. یعنی حقایق دین را عقل کنترل می کند. «کسی که بدون درک آن، از آنچه به او گفته می‌شود، بی‌دیده قانع می‌شود، بدون اینکه آن را سنجید، بی‌آنکه بداند شواهد به نفع آنچه گزارش می‌شود چقدر است، بی‌ملاحظه باور می‌کند». آبلارد با اعلام بالاترین مقام عقل و دعوت به اینکه هیچ چیز را بدیهی ندانیم، از اعلام این جمله کوتاهی نکرد: «شما ایمان نمی‌آورید زیرا خدا چنین گفته است، بلکه به این دلیل که متقاعد شده‌اید که چنین است.»

آرای آبلار به طور عینی پایه های دین را تضعیف کرد و این باعث طوفانی از خشم روحانیون شد. نتیجه این امر این بود که در سال 1121 شورای سوسون نظرات آبلارد را بدعت گذار اعلام کرد، او را مجبور کرد رساله خود را علناً بسوزاند و سپس او را در صومعه ای زندانی کرد.

در آغاز قرون وسطی و رنسانس، آزاداندیشی راه خود را در ایتالیا باز کرد. بنابراین در قرن دوازدهم. در فلورانس، تعدادی از دانشمندان به سخنرانی پرداختند و ایده های اپیکوری، ماتریالیستی و ضد دینی را مطرح کردند. اما این پیر آبلار بود که بنیانگذار آزاداندیشی بود و بنابراین لازم است زندگی نامه او را با جزئیات بیشتری در نظر بگیریم. دیدگاه های فلسفی.

1. بیوگرافی پیر آبلارد

پیر پاله آبلار - فیلسوف، متکلم، شاعر، دانشمند مشهور فرانسوی - در سال 1079 در روستای Palais در نزدیکی نانت، در استان بریتانی، در یک خانواده شوالیه نجیب به دنیا آمد. در ابتدا قرار بود پسر راه پدرش را ادامه دهد و مقدر شد خدمت سربازیکنجکاوی و میل به یادگیری متفاوت و مطالعه ناشناخته ها او را بر آن داشت تا خود را وقف تحصیل علم کند. پیر پس از انتخاب شغلی به عنوان دانشمند، از حقوق پسر ارشد خود به نفع برادر کوچکترش چشم پوشی کرد.

در جستجوی دانش جدید، در سال 1099 پیر آبلار وارد پاریس شد، جایی که در آن زمان نماینده رئالیسم، گیوم دو شامپو، شنوندگان را از سراسر جهان جذب کرد و شاگرد او شد. اما به زودی عمیق شدن در واقع گرایی منجر به تبدیل شدن او به رقیب و دشمن معلمش می شود. و بعداً تصمیم گرفت مدرسه خود را باز کند.

از سال 1102، آبلار در ملون، کوربله و سن ژنویو تدریس می‌کرد و تعداد شاگردانش بیش از پیش افزایش می‌یافت، که باعث شد او در شخصیت گیوم شامپو دشمن آشتی‌ناپذیری باشد.

در سال 1113 مدیریت مدرسه کلیسای بانوی ما را بر عهده گرفت و در آن زمان به اوج شکوه خود رسید. آبلار رئيس ديالكتيك دانان شناخته شده جهاني بود و در وضوح و زيبايي ارائه اش، از ديگر معلمان پاريس كه آن زمان مركز فلسفه و الهيات بود، پيشي گرفت. او معلم بسیاری از افراد مشهور متعاقب آن بود که مشهورترین آنها پاپ سلستین دوم، پیتر لومباردی و آرنولد از برشا هستند.

در سال 1118 به عنوان معلم دعوت شد یک خانه شخصی، جایی که او عاشق شاگردش الویس شد. آبلارد هلویز را به بریتانی منتقل کرد و در آنجا پسری به دنیا آورد. سپس به پاریس بازگشت و با آبلارد ازدواج کرد. قرار بود این رویداد مخفی بماند. فولبرت، سرپرست پدربزرگ، همه جا درباره ازدواج شروع به صحبت کرد و آبلارد دوباره هلویز را به آنجا برد. صومعهآرژنتویل فولبر تصمیم گرفت که آبلارد به زور یک راهبه هلویز را قهر کند و با رشوه دادن به افراد اجیر، دستور داد آبلارد اخته شود. پس از این، آبلار به عنوان یک راهب ساده به صومعه ای در سنت دنیس بازنشسته شد.

شورای کلیسایی که در سال 1121 در Soissons تشکیل شد، دیدگاه های آبلارد را به عنوان بدعت محکوم کرد و او را مجبور کرد رساله الهیات خود را "Introductio in theologiam" علنا ​​بسوزاند. آبلار در نوجنت-سور-سن یک گوشه نشین شد و در سال 1125 برای خود یک کلیسای کوچک و سلولی در نوژانت-آن-سن به نام Paraclete ساخت، جایی که پس از انتصاب به عنوان راهبایی سنت گیلداس-د-روژ در بریتانی، هلویز و خواهران رهبانی او ساکن شدند. در سال 1126 از بریتانی خبری دریافت کرد که به عنوان راهبایی صومعه سنت گیلداسیوس انتخاب شده است.

کتاب «تاریخ بلایای من» نقش مهمی در محبوبیت خاص آبلارد داشت. مشهورترین در میان دانشجویان و استادان "هنرهای لیبرال" در این زمان، آثار آبلارد مانند "دیالکتیک"، "مقدمه ای بر الهیات"، رساله "خودت را بشناس" و "بله و نه" بود.

در سال 1141، در شورای سنس، آموزه های آبلارد محکوم شد و این حکم توسط پاپ با دستور به زندان افتادن او تأیید شد. فیلسوف بیمار و شکسته به صومعه کلونی بازنشسته می شود. آبلار در 21 آوریل 1142 در صومعه سنت مارسل سور سان در ژاک مارین درگذشت. هلویز خاکستر آبلارد را به Paraclete منتقل کرد و او را در آنجا دفن کرد.

2. سهم پیر آبلار در فلسفه و علم به طور کلی

پیر آبلار در تقابل رئالیسم و ​​نومینالیسم که آموزه غالب در فلسفه و دین بود، جایگاه ویژه ای داشت. او موضع اسم گرایان را انکار کرد که کلیات، واقعیت جهانی را تشکیل می دهند و این واقعیت در هر موجود منعکس می شود، اما اصول واقع گرایان را نیز انکار کرد که کلیات صرفاً اسما و انتزاع هستند. برعکس، در خلال بحث‌ها، آبلارد موفق شد نماینده رئالیست‌ها، گیوم شامپو را متقاعد کند که یک جوهر به هر فرد منفرد نزدیک می‌شود، نه در کل وجودش (حجم بی‌نهایت)، بلکه البته فقط به صورت جداگانه. بنابراین، آموزه آبلار ترکیبی از دو متضاد است: واقع گرایی و اسم گرایی، متناهی و نامتناهی. عقاید آبلارد که بسیار متزلزل و مبهم بیان شده است، واسطه‌ای میان اندیشه‌های ارسطو و آموزه‌های افلاطون هستند، بنابراین جایگاه آبلارد در رابطه با دکترین ایده‌ها امروزه به عنوان یک موضوع بحث‌برانگیز باقی مانده است.

تعدادی از دانشمندان آبلارد را نماینده مفهوم گرایی می دانند - دکترینی که براساس آن دانش همراه با تجربه ظاهر می شود، اما از تجربه ناشی نمی شود. آبلارد علاوه بر فلسفه، اندیشه هایی را در زمینه دین نیز توسعه داد. تعلیم او این بود که خداوند به انسان قدرتی داد تا به اهداف خوب دست یابد، بازی تخیل و اعتقادات دینی خود را حفظ کند. او معتقد بود که ایمان، تزلزل ناپذیر بر اعتقاد است که از طریق آزاداندیشی حاصل می شود، به همین دلیل است که ایمانی که بدون آزمون و بدون کمک نیروی روانی پذیرفته شود، شایسته انسان آزاد نیست.

تنها منبع حقیقت، بر اساس عقاید آبلارد، دیالکتیک و کتاب مقدس است. او بر این عقیده بود که حتی خادمان کلیسا نیز ممکن است اشتباه کنند و هر عقیده رسمی کلیسا نادرست است مگر اینکه بر اساس کتاب مقدس باشد.

ایده های پیر آبلار در آثار متعدد او ارائه شد: «دیالکتیک»، «الهیات مسیحی»، «آری و نه»، «خودت را بشناس»، «مقدمه ای بر الهیات» و غیره. آثار آبلار به شدت مورد انتقاد کلیسا قرار گرفت، اما نظرات نظری خود آبلارد که در این آثار بیان شده است واکنشی ایجاد نکرد. نگرش خود آبلارد نسبت به خدا چندان بدیع نبود. افکار نوافلاطونی که در آن آبلارد خدا پسر و روح القدس را فقط به عنوان صفات خدای پدر توضیح می دهد و او را قادر مطلق می کند، تنها در تفسیر تثلیث مقدس ارائه می شود. روح القدس به عنوان نوعی روح جهانی بر او ظاهر شد و خدای پسر مظهر قدرت مطلق خدای پدر است. این مفهوم بود که توسط کلیسا محکوم شد و به آریانیسم متهم شد. و با این حال، اصلی ترین چیزی که در آثار دانشمند محکوم شد چیز دیگری بود. پیر آبلار یک مؤمن صادق بود، اما در عین حال در اثبات وجود دکترین مسیحی تردید داشت. او علیرغم اینکه معتقد بود مسیحیت حقیقت دارد، در تعصب موجود تردید داشت. آبلارد معتقد بود که متناقض، بی‌اساس است و فرصتی برای شناخت کامل خدا فراهم نمی‌کند. آبلارد در گفتگو با معلمش که دائماً با او اختلاف داشت، گفت: "اگر کسی برای رفع ابهام نزد او می آمد، او را با حیرت بیشتر رها می کرد."

آبلارد در پی آن بود که تمام ناهماهنگی ها و تناقضات موجود در متن کتاب مقدس، در نوشته های پدران کلیسا و آثار دیگر متکلمان را ببیند و به دیگران نشان دهد.

تردید در اثبات جزمات اساسی کلیسا دلیل اصلی محکومیت آثار آبلارد شد. برنارد از کلروو، یکی از قضات آبلار، در این مورد نوشت: "ایمان ساده لوحان مورد تمسخر قرار می گیرد، سوالات مربوط به بالاترین بی پروا مورد بحث قرار می گیرد، پدران به خاطر این که لازم می دانستند در مورد این مسائل سکوت کنند، مورد سرزنش قرار می گیرند. از تلاش برای حل آنها.» او بعداً ادعاهای مشخص‌تری علیه آبلارد می‌کند: «او با کمک فلسفه‌هایش می‌کوشد آنچه را که ذهن متقی از طریق ایمان زنده درک می‌کند، کشف کند. ایمان متقین ایمان می آورد و تعقل نمی کند. اما این مرد به دلیل مشکوک بودن به خدا، تنها به آنچه قبلاً به کمک عقل بررسی کرده است، می پذیرد.

از این مواضع می توان آبلار را بنیانگذار فلسفه عقلانی دانست که در قرون وسطی در اروپای غربی پدید آمد. برای او نیروی دیگری وجود داشت و نمی‌توانست وجود داشته باشد که بتواند تعالیم واقعی مسیحی را ایجاد کند، غیر از علم، که در آن فلسفه مبتنی بر توانایی‌های منطقی انسان را در درجه اول قرار داد.

آبلارد بالاترین، الهی را اساس منطق می دانست. او در استدلال خود در مورد منشأ منطق، بر این واقعیت تکیه کرد که عیسی مسیح خدا را پدر "لوگوس" می نامد، و همچنین به سطرهای اول انجیل یوحنا: "در ابتدا کلمه بود"، جایی که " کلمه» که به یونانی ترجمه شده است مانند «Logos» به نظر می رسد. آبلارد عقیده داشت که منطق به مردم برای روشنگری آنها داده شده است تا "نور خرد واقعی" را بیابند. منطق طوری طراحی شده است که مردم را «هم فیلسوف واقعی و هم مسیحی صادقانه مؤمن بسازد.

نقش بزرگی در آموزش آبلارد به دیالکتیک داده شده است. او دیالکتیک را عالی ترین شکل تفکر منطقی می دانست. با کمک دیالکتیک، نه تنها می توان تمام تضادهای مسیحیت را شناسایی کرد، بلکه می توان آنها را از بین برد و یک آموزه منسجم جدید بر اساس شواهد ساخت. آبلارد تلاش کرد تا ثابت کند که باید به کتاب مقدس با دید انتقادی نگریست. اثر او "بله و نه" نمونه بارز نگرش انتقادی نسبت به جزمات اساسی مسیحیت است.

معرفت علمی تنها زمانی امکان پذیر است که موضوع دانش قابل تحلیل انتقادی باشد، زمانی که تمام جنبه های متناقض آن شناسایی شده و به کمک منطق، تبیین این تضاد و راه های رفع آن یافت شود. اگر تمام اصول نام علمی را روش شناسی نامید، پیر آبلار را می توان بنیانگذار روش شناسی دانش علمی در اروپای غربی نامید که مهم ترین سهم او در توسعه علم قرون وسطی است.

آبلار در تأملات فلسفی خود همیشه به اصل «خودت را بشناس» پایبند بود. دانش تنها با کمک علم و فلسفه امکان پذیر است. آبلار در اثر خود «درآمدی بر الهیات» تعریف روشنی از مفهوم ایمان ارائه می‌کند. به نظر او، این یک "حدس" در مورد چیزهایی است که در دسترس نیستند احساسات انسانی. علاوه بر این، آبلار نتیجه می گیرد که حتی فیلسوفان باستان تنها به لطف علم و فلسفه به اکثر حقایق مسیحی رسیده اند.

پیر آبلار بسیار عقل گرایانه ایده گناهکاری مردم و مسیح را به عنوان نجات دهنده این گناهان تفسیر کرد. او معتقد بود که مأموریت مسیح این نیست که با رنج خود کفاره گناهان انسان ها باشد، بلکه او نمونه ای از زندگی واقعی را نشان می دهد، نمونه ای از رفتار معقول و اخلاقی. گناه از نظر آبلارد عملی است که بر خلاف باورهای معقول انجام می شود. منشأ چنین اعمالی ذهن و شعور انسان است.

در آموزه‌های اخلاقی آبلارد این ایده وجود دارد که رفتار اخلاقی پیامد عقل است. به نوبه خود، باورهای معقول یک فرد در آگاهی خداوند تعبیه شده است. از این موضع، آبلار اخلاق را یک علم عملی می‌داند و آن را «هدف همه علوم» می‌نامد، زیرا هر آموزه‌ای در نهایت باید در رفتار اخلاقی بیان شود.

آثار پیر آبلارد تأثیر قابل توجهی بر توسعه علم قرون وسطی در اروپای غربی گذاشت، اگرچه برای خود آبلارد آنها عامل بسیاری از بلایای زندگی شدند. آموزه های او گسترده شد و منجر به این واقعیت شد که در قرن سیزدهم کلیسای کاتولیک به این نتیجه رسید که اساس علمی جزمات مسیحی اجتناب ناپذیر و ضروری است. اما توماس آکویناس قبلاً این کار را انجام می داد.

3. خلاقیت ادبی

داستان عاشقانه تراژیک آبلارد و هلویز و همچنین مکاتبات آنها از جذابیت خاصی برای تاریخ ادبیات برخوردار است.

تصاویر آبلارد و هلویز که عشقشان قویتر از جدایی و تنفر بود، بارها نویسندگان و شاعران را به خود جلب کرده است. داستان آنها در آثاری مانند Ballade des dames du temps jadis از ویلون شرح داده شد. «La fumée d تریاک" فاررا؛ الویزای پاپ به آبلارد. عنوان رمان روسو "جولیا، یا هلویز جدید" نیز کنایه ای از داستان آبلارد و هلویز دارد.

علاوه بر این، آبلارد صاحب شش شعر گسترده در ژانر مرثیه (planctus) است که نقل متون کتاب مقدس و بسیاری از سرودهای غنایی است. او همچنین احتمالاً نویسنده سکانس هایی از جمله Mittit ad Virginem در قرون وسطی است. همه این ژانرها متنی-موسیقی بود و اشعار شامل آواز خواندن بود. تقریباً مطمئناً خود آبلارد برای شعرهایش موسیقی می‌نوشت، یا ملودی‌های متضاد را در آن زمان می‌ساخت. تقریباً هیچ چیز از ساخته های موسیقایی او باقی نمانده است و تعداد کمی از نوحه ها قابل کشف نیستند. از سرودهای یادداشت شده آبلارد، تنها یکی باقی مانده است - "O quanta qualia".

«گفتگوی فیلسوف، یهودی و مسیحی» آخرین اثر ناتمام آبلار است. دیالوگ تحلیلی ارائه می دهد سه راهتأملاتی که مبنای مشترک آنها اخلاق است.

نتیجه

پیر آبلار به دلیل تأثیر زمان و دیدگاه‌های موجود در قرون وسطی نمی‌توانست اصول دین کاتولیک و با وجود این، آثار خود را که در آن‌ها از غلبه عقل بر ایمان حمایت می‌کرد، برای احیای دوران باستان رها کند. فرهنگ؛ مبارزه او علیه کلیسای کاتولیک رومی و خادمان آن؛ خود کار فعالبه عنوان یک مربی و معلم - همه اینها به ما امکان می دهد آبلارد را به عنوان برجسته ترین و یک نماینده برجستهفلسفه قرون وسطی

V.G. بلینسکی در کار خود ارزش کلیادبیات واژه‌ها» پیر آبلار را چنین توصیف می‌کند: «...حتی در قرون وسطی انسان‌های بزرگی وجود داشتند که در اندیشه قوی و جلوتر از زمان خود بودند. بنابراین، فرانسه آبلارد را در قرن دوازدهم داشت. اما افرادی مانند او بی‌ثمر، برق‌های درخشان افکار قدرتمند را در تاریکی زمان خود پرتاب کردند: آنها چندین قرن پس از مرگشان درک و قدردانی شدند.

فهرست منابع

واقع گرایی آبلارد عشق کار

1.Gaidenko V.P.، Smirnov G.A. علم اروپای غربی در قرون وسطی. - M.: Nauka، 1989.

2.Gausrat A. اصلاح‌طلبان قرون وسطی: پیر آبلار، آرنولد برشیان / ترانس. با او. - چاپ دوم، م.: لیبروکم، 2012. - 392 ص. - (آکادمی تحقیقات پایه: داستان).

.Losev A.F. خاستگاه دیالکتیک اسمی قرون وسطی: اریگنا و آبلارد // سالنامه تاریخی و فلسفی "88. - M., 1988. - ص 57-71

آثار اصلی آبلار: «بله و نه»، «خودت را بشناس»، «گفتگوی فیلسوف، یهودی و مسیحی»، «الهیات مسیحی» و غیره. فرد تحصیل کردهآشنایی با آثار افلاطون، ارسطو، سیسرو و دیگر آثار فرهنگ باستانی.

مشکل اصلی در آثار آبلار، رابطه بین ایمان و عقل است. آبلارد عقل و دانش را بر ایمان کور ترجیح داد، بنابراین ایمان او باید توجیه عقلانی داشته باشد. آبلار یک حامی سرسخت و ماهر منطق مکتبی، دیالکتیک است، که می تواند انواع ترفندها را افشا کند، و این همان چیزی است که آن را از سفسطه متمایز می کند. به عقیده آبلارد، ما فقط با ارتقای دانش خود از طریق دیالکتیک می‌توانیم در ایمان پیشرفت کنیم. آبلارد ایمان را به عنوان یک «فرض» درباره چیزهایی که برای حواس انسانی غیرقابل دسترس است، به عنوان چیزی که با چیزهای طبیعی قابل شناخت توسط علم سروکار ندارد، تعریف کرد. در اثر «بله و نه»، آبلارد دیدگاه‌های «پدران کلیسا» را با استفاده از گزیده‌هایی از کتاب مقدس و نوشته‌های آنها تحلیل می‌کند و ناهماهنگی اظهارات ذکر شده را نشان می‌دهد. در نتیجه این تحلیل، تردیدهایی در برخی از جزمات کلیسا و آموزه مسیحی به وجود می آید. از سوی دیگر، آبلار در اصول اساسی مسیحیت تردید نداشت، بلکه فقط خواستار یکسان سازی معنادار آنها شد. او نوشت که هر کسی که کتاب مقدس را نمی فهمد مانند الاغی است که سعی می کند صداهای موزون را از غنچه بیرون بیاورد بدون اینکه چیزی از موسیقی بفهمد.

از نظر آبلار، دیالکتیک باید شامل زیر سوال بردن اظهارات مقامات، استقلال فیلسوفان و نگرش انتقادی به الهیات باشد.

نظرات آبلارد در شورای سوآسویس (1121) توسط کلیسا محکوم شد و طبق حکم او، خود او کتاب «وحدت الهی و تثلیث» خود را در آتش انداخت. (در این کتاب او استدلال کرد که فقط یک خدای پدر وجود دارد و خدای پسر و خدای روح القدس تنها مظاهر قدرت او هستند.)

آبلار در آثار خود "دیالکتیک" دیدگاه های خود را در مورد مسئله کلیات بیان می کند. او سعی کرد مواضع به شدت واقع گرایانه و فوق العاده نام گرا را با هم تطبیق دهد. روسلین، معلم آبلار، و معلم آبلار، گیوم شامپو، به رئالیسم افراطی نیز پایبند بودند. روسلین معتقد بود که فقط چیزهای فردی وجود دارند، کلی اصلا وجود ندارد، کلی فقط اسم است. برعکس، گیوم شامپو معتقد بود که امر کلی در اشیا به مثابه یک جوهر تغییر ناپذیر وجود دارد و اشیاء فردی فقط تنوع فردی را به یک جوهر مشترک وارد می کنند. آبلارد معتقد بود که فرد در فرآیند شناخت حسی خود مفاهیم کلی را ایجاد می کند که در کلماتی بیان می شود که دارای یک یا آن معنا هستند. کلیات توسط انسان بر اساس تجربه حسی از طریق انتزاع در ذهن آن خصوصیات یک چیز که در بسیاری از اشیاء مشترک است ایجاد می شود. در نتیجه این فرآیند انتزاع، کلیاتی شکل می گیرد که فقط در ذهن انسان وجود دارند. این موقعیت، با غلبه بر افراط‌های نومینالیسم و ​​رئالیسم، متعاقباً نام مفهوم‌گرایی را دریافت کرد. آبلارد با گمانه‌زنی‌های فکری و ایده‌آلیستی مکتبی در مورد دانشی که در آن زمان وجود داشت، مخالفت کرد.

آبلارد در اثر خود «گفتگو بین یک فیلسوف، یک یهودی و یک مسیحی» ایده تساهل مذهبی را دنبال می کند. او استدلال می کند که هر دین حاوی ذره ای از حقیقت است، بنابراین مسیحیت نمی تواند ادعا کند که تنها دین واقعی است. فقط فلسفه می تواند به حقیقت برسد. آن را قانون طبیعی هدایت می کند که عاری از انواع مقامات مقدس است. معرفت اخلاقی شامل پیروی از قوانین طبیعی است. علاوه بر این قانون طبیعی، مردم از انواع نسخه ها پیروی می کنند، اما آنها فقط اضافه های غیر ضروری به قانون طبیعی هستند که همه مردم از آن پیروی می کنند - وجدان.

دیدگاه های اخلاقی آبلار در دو اثر - «خودت را بشناس و گفتگوی فیلسوف، یهودی و مسیحی» بیان شده است. آنها ارتباط نزدیکی با الهیات او دارند. اصل اساسی مفهوم اخلاقی آبلار، تأیید مسئولیت اخلاقی کامل یک فرد در قبال اعمال خود - اعم از فضیلت و گناه - است. این دیدگاه ادامه موضع آبلاری در حوزه معرفت شناسی است که بر نقش ذهنی انسان در شناخت تأکید دارد. فعالیت های یک فرد با نیات او تعیین می شود. فی نفسه هیچ عملی خیر و شر نیست. همه چیز به نیت بستگی دارد. فعل معصیت آمیز عملی است که در تضاد با عقاید شخص انجام شود.

مطابق با این عقاید، آبلارد معتقد بود مشرکانی که مسیح را آزار می‌دادند، هیچ عمل گناه‌آمیزی مرتکب نشدند، زیرا این اعمال با اعتقادات آنها در تضاد نبود. فیلسوفان قدیم نیز گناهکار نبودند، اگرچه طرفدار مسیحیت نبودند، اما بر اساس اصول عالی اخلاقی خود عمل می کردند. آبلارد بیانیه مربوط به مأموریت نجات دهنده مسیح را زیر سوال برد، که نه این بود که او گناه آدم و حوا را از نسل بشر حذف کرد، بلکه این بود که او نمونه ای از اخلاق عالی بود که همه بشریت باید از آن پیروی کنند. آبلارد معتقد بود که بشریت از آدم و حوا نه توانایی گناه، بلکه فقط توانایی توبه از آن را به ارث برده است. از نظر آبلارد، شخص نه برای انجام اعمال نیک، بلکه به عنوان پاداشی برای اجرای آنها، نیازمند فیض الهی است. همه اینها با دگماتیسم مذهبی رایج در آن زمان در تضاد بود و توسط شورای صنا (1140) به عنوان بدعت محکوم شد.

معرفی

توسعه تفکر الحادی در دوران رنسانس به دلیل ایده های مذهبی مسلط در قرون وسطی، که بر جهان بینی مردم برای یک هزار سال تأثیر گذاشت، به شدت مانع شد. همانطور که آناتول فرانس به درستی خاطرنشان کرد، در این دوره «تفکر شاد گله بدون شک با رسم... آتش زدن فوری هر مخالفی نیز تسهیل شد». اما حتی این نیز نمی تواند افکاری را که در میان مردم دوران مدرن، مردم رنسانس ایجاد می شود، کاملاً سرکوب کند.

این پیر آبلار بود که بزرگترین نماینده آزاداندیشی قرون وسطی بود. او که یک فیلسوف فرانسوی بود، ترسی نداشت که بگوید همه عقاید دینی یا کلمات پوچ هستند یا معنای خاصی دارند که برای ذهن انسان قابل درک است. یعنی حقایق دین را عقل کنترل می کند. «کسی که بدون درک آن، از آنچه به او گفته می‌شود، بی‌دیده قانع می‌شود، بدون اینکه آن را سنجید، بی‌آنکه بداند شواهد به نفع آنچه گزارش می‌شود چقدر است، بی‌ملاحظه باور می‌کند». آبلارد با اعلام بالاترین مقام عقل و دعوت به اینکه هیچ چیز را بدیهی ندانیم، از اعلام این جمله کوتاهی نکرد: «شما ایمان نمی‌آورید زیرا خدا چنین گفته است، بلکه به این دلیل که متقاعد شده‌اید که چنین است.»

آرای آبلار به طور عینی پایه های دین را تضعیف کرد و این باعث طوفانی از خشم روحانیون شد. نتیجه این امر این بود که در سال 1121 شورای سوسون نظرات آبلارد را بدعت گذار اعلام کرد، او را مجبور کرد رساله خود را علناً بسوزاند و سپس او را در صومعه ای زندانی کرد.

در آغاز قرون وسطی و رنسانس، آزاداندیشی راه خود را در ایتالیا باز کرد. بنابراین در قرن دوازدهم. در فلورانس، تعدادی از دانشمندان به سخنرانی پرداختند و ایده های اپیکوری، ماتریالیستی و ضد دینی را مطرح کردند. اما این پیر آبلار بود که پایه گذار آزاداندیشی بود و از این رو باید زندگینامه و دیدگاه های فلسفی او را با جزئیات بیشتری بررسی کرد.

1. بیوگرافی پیر آبلارد

پیر پاله آبلار - فیلسوف، متکلم، شاعر، دانشمند مشهور فرانسوی - در سال 1079 در روستای Palais در نزدیکی نانت، در استان بریتانی، در یک خانواده شوالیه نجیب به دنیا آمد. در ابتدا، پسر قرار بود راه پدرش را دنبال کند و برای خدمت سربازی و تمایل به یادگیری متفاوت و مطالعه ناشناخته ها، او را بر آن داشت تا خود را وقف تحصیل علم کند. پیر پس از انتخاب شغلی به عنوان دانشمند، از حقوق پسر ارشد خود به نفع برادر کوچکترش چشم پوشی کرد.

در جستجوی دانش جدید، در سال 1099 پیر آبلار وارد پاریس شد، جایی که در آن زمان نماینده رئالیسم، گیوم دو شامپو، شنوندگان را از سراسر جهان جذب کرد و شاگرد او شد. اما به زودی عمیق شدن در واقع گرایی منجر به تبدیل شدن او به رقیب و دشمن معلمش می شود. و بعداً تصمیم گرفت مدرسه خود را باز کند.

از سال 1102، آبلار در ملون، کوربله و سن ژنویو تدریس می‌کرد و تعداد شاگردانش بیش از پیش افزایش می‌یافت، که باعث شد او در شخصیت گیوم شامپو دشمن آشتی‌ناپذیری باشد.

در سال 1113 مدیریت مدرسه کلیسای بانوی ما را بر عهده گرفت و در آن زمان به اوج شکوه خود رسید. آبلار رئيس ديالكتيك دانان شناخته شده جهاني بود و در وضوح و زيبايي ارائه اش، از ديگر معلمان پاريس كه آن زمان مركز فلسفه و الهيات بود، پيشي گرفت. او معلم بسیاری از افراد مشهور متعاقب آن بود که مشهورترین آنها پاپ سلستین دوم، پیتر لومباردی و آرنولد از برشا هستند.

در سال 1118 او توسط یک معلم به یک خانه خصوصی دعوت شد و در آنجا عاشق شاگرد خود هلویز شد. آبلارد هلویز را به بریتانی منتقل کرد و در آنجا پسری به دنیا آورد. سپس به پاریس بازگشت و با آبلارد ازدواج کرد. قرار بود این رویداد مخفی بماند. فولبر، سرپرست پدربزرگ، همه جا درباره ازدواج شروع به صحبت کرد و آبلارد دوباره هلویز را به صومعه آرژانتوی برد. فولبر تصمیم گرفت که آبلارد به زور یک راهبه هلویز را قهر کند و با رشوه دادن به افراد اجیر، دستور داد آبلارد اخته شود. پس از این، آبلار به عنوان یک راهب ساده به صومعه ای در سنت دنیس بازنشسته شد.

شورای کلیسایی که در سال 1121 در Soissons تشکیل شد، دیدگاه های آبلارد را به عنوان بدعت محکوم کرد و او را مجبور کرد رساله الهیات خود را "Introductio in theologiam" علنا ​​بسوزاند. آبلار در نوجنت-سور-سن یک گوشه نشین شد و در سال 1125 برای خود یک کلیسای کوچک و سلولی در نوژانت-آن-سن به نام Paraclete ساخت، جایی که پس از انتصاب به عنوان راهبایی سنت گیلداس-د-روژ در بریتانی، هلویز و خواهران رهبانی او ساکن شدند. در سال 1126 از بریتانی خبری دریافت کرد که به عنوان راهبایی صومعه سنت گیلداسیوس انتخاب شده است.

کتاب «تاریخ بلایای من» نقش مهمی در محبوبیت خاص آبلارد داشت. مشهورترین در میان دانشجویان و استادان "هنرهای لیبرال" در این زمان، آثار آبلارد مانند "دیالکتیک"، "مقدمه ای بر الهیات"، رساله "خودت را بشناس" و "بله و نه" بود.

در سال 1141، در شورای سنس، آموزه های آبلارد محکوم شد و این حکم توسط پاپ با دستور به زندان افتادن او تأیید شد. فیلسوف بیمار و شکسته به صومعه کلونی بازنشسته می شود. آبلار در 21 آوریل 1142 در صومعه سن مارسل سور سان در ژاک مارین درگذشت. هلویز خاکستر آبلارد را به Paraclete منتقل کرد و او را در آنجا دفن کرد.

2. سهم پیر آبلار در فلسفه و علم به طور کلی

پیر آبلار در تقابل رئالیسم و ​​نومینالیسم که آموزه غالب در فلسفه و دین بود، جایگاه ویژه ای داشت. او موضع اسم گرایان را انکار کرد که کلیات، واقعیت جهانی را تشکیل می دهند و این واقعیت در هر موجود منعکس می شود، اما اصول واقع گرایان را نیز انکار کرد که کلیات صرفاً اسما و انتزاع هستند. برعکس، در خلال بحث‌ها، آبلارد موفق شد نماینده رئالیست‌ها، گیوم شامپو را متقاعد کند که یک جوهر به هر فرد منفرد نزدیک می‌شود، نه در کل وجودش (حجم بی‌نهایت)، بلکه البته فقط به صورت جداگانه. بنابراین، آموزه آبلار ترکیبی از دو متضاد است: واقع گرایی و اسم گرایی، متناهی و نامتناهی. عقاید آبلارد که بسیار متزلزل و مبهم بیان شده است، واسطه‌ای میان اندیشه‌های ارسطو و آموزه‌های افلاطون هستند، بنابراین جایگاه آبلارد در رابطه با دکترین ایده‌ها امروزه به عنوان یک موضوع بحث‌برانگیز باقی مانده است.

تعدادی از دانشمندان آبلارد را نماینده مفهوم گرایی می دانند - دکترینی که براساس آن دانش همراه با تجربه ظاهر می شود، اما از تجربه ناشی نمی شود. آبلارد علاوه بر فلسفه، اندیشه هایی را در زمینه دین نیز توسعه داد. تعلیم او این بود که خداوند به انسان قدرتی داد تا به اهداف خوب دست یابد، بازی تخیل و اعتقادات دینی خود را حفظ کند. او معتقد بود که ایمان، تزلزل ناپذیر بر اعتقاد است که از طریق آزاداندیشی حاصل می شود، به همین دلیل است که ایمانی که بدون آزمون و بدون کمک نیروی روانی پذیرفته شود، شایسته انسان آزاد نیست.

تنها منبع حقیقت، بر اساس عقاید آبلارد، دیالکتیک و کتاب مقدس است. او بر این عقیده بود که حتی خادمان کلیسا نیز ممکن است اشتباه کنند و هر عقیده رسمی کلیسا نادرست است مگر اینکه بر اساس کتاب مقدس باشد.

ایده های پیر آبلار در آثار متعدد او ارائه شد: «دیالکتیک»، «الهیات مسیحی»، «آری و نه»، «خودت را بشناس»، «مقدمه ای بر الهیات» و غیره. آثار آبلار به شدت مورد انتقاد کلیسا قرار گرفت، اما نظرات نظری خود آبلارد که در این آثار بیان شده است واکنشی ایجاد نکرد. نگرش خود آبلارد نسبت به خدا چندان بدیع نبود. افکار نوافلاطونی که در آن آبلارد خدا پسر و روح القدس را فقط به عنوان صفات خدای پدر توضیح می دهد و او را قادر مطلق می کند، تنها در تفسیر تثلیث مقدس ارائه می شود. روح القدس به عنوان نوعی روح جهانی بر او ظاهر شد و خدای پسر مظهر قدرت مطلق خدای پدر است. این مفهوم بود که توسط کلیسا محکوم شد و به آریانیسم متهم شد. و با این حال، اصلی ترین چیزی که در آثار دانشمند محکوم شد چیز دیگری بود. پیر آبلار یک مؤمن صادق بود، اما در عین حال در اثبات وجود دکترین مسیحی تردید داشت. او علیرغم اینکه معتقد بود مسیحیت حقیقت دارد، در تعصب موجود تردید داشت. آبلارد معتقد بود که متناقض، بی‌اساس است و فرصتی برای شناخت کامل خدا فراهم نمی‌کند. آبلارد در گفتگو با معلمش که دائماً با او اختلاف داشت، گفت: "اگر کسی برای رفع ابهام نزد او می آمد، او را با حیرت بیشتر رها می کرد."

آبلارد در پی آن بود که تمام ناهماهنگی ها و تناقضات موجود در متن کتاب مقدس، در نوشته های پدران کلیسا و آثار دیگر متکلمان را ببیند و به دیگران نشان دهد.

از این مواضع می توان آبلار را بنیانگذار فلسفه عقلانی دانست که در قرون وسطی در اروپای غربی پدید آمد. برای او نیروی دیگری وجود داشت و نمی‌توانست وجود داشته باشد که بتواند تعالیم واقعی مسیحی را ایجاد کند، غیر از علم، که در آن فلسفه مبتنی بر توانایی‌های منطقی انسان را در درجه اول قرار داد.

آبلارد بالاترین، الهی را اساس منطق می دانست. او در استدلال خود در مورد منشأ منطق، بر این واقعیت تکیه کرد که عیسی مسیح خدا را پدر "لوگوس" می نامد، و همچنین به سطرهای اول انجیل یوحنا: "در ابتدا کلمه بود"، جایی که " کلمه» که به یونانی ترجمه شده است مانند «Logos» به نظر می رسد. آبلارد عقیده داشت که منطق به مردم برای روشنگری آنها داده شده است تا "نور خرد واقعی" را بیابند. منطق طوری طراحی شده است که مردم را «هم فیلسوف واقعی و هم مسیحی صادقانه مؤمن بسازد.

نقش بزرگی در آموزش آبلارد به دیالکتیک داده شده است. او دیالکتیک را عالی ترین شکل تفکر منطقی می دانست. با کمک دیالکتیک، نه تنها می توان تمام تضادهای مسیحیت را شناسایی کرد، بلکه می توان آنها را از بین برد و یک آموزه منسجم جدید بر اساس شواهد ساخت. آبلارد تلاش کرد تا ثابت کند که باید به کتاب مقدس با دید انتقادی نگریست. اثر او "بله و نه" نمونه بارز نگرش انتقادی نسبت به جزمات اساسی مسیحیت است.

معرفت علمی تنها زمانی امکان پذیر است که موضوع دانش قابل تحلیل انتقادی باشد، زمانی که تمام جنبه های متناقض آن شناسایی شده و به کمک منطق، تبیین این تضاد و راه های رفع آن یافت شود. اگر تمام اصول نام علمی را روش شناسی نامید، پیر آبلار را می توان بنیانگذار روش شناسی دانش علمی در اروپای غربی نامید که مهم ترین سهم او در توسعه علم قرون وسطی است.

آبلار در تأملات فلسفی خود همواره به اصل «خودت را بشناس» پایبند بود. دانش تنها با کمک علم و فلسفه امکان پذیر است. آبلار در اثر خود "درآمدی بر الهیات" تعریف روشنی از مفهوم ایمان ارائه می دهد. به نظر او، این یک "فرض" در مورد چیزهایی است که برای احساسات انسانی غیرقابل دسترس است. علاوه بر این، آبلار نتیجه می گیرد که حتی فیلسوفان باستان تنها به لطف علم و فلسفه به اکثر حقایق مسیحی رسیده اند.

پیر آبلار بسیار عقل گرایانه ایده گناهکاری مردم و مسیح را به عنوان نجات دهنده این گناهان تفسیر کرد. او معتقد بود که مأموریت مسیح این نیست که با رنج خود کفاره گناهان انسان ها باشد، بلکه او نمونه ای از زندگی واقعی را نشان می دهد، نمونه ای از رفتار معقول و اخلاقی. گناه از نظر آبلارد عملی است که بر خلاف باورهای معقول انجام می شود. منشأ چنین اعمالی ذهن و شعور انسان است.

در آموزه‌های اخلاقی آبلارد این ایده وجود دارد که رفتار اخلاقی پیامد عقل است. به نوبه خود، باورهای معقول یک فرد در آگاهی خداوند تعبیه شده است. از این موضع، آبلار اخلاق را یک علم عملی می‌داند و آن را «هدف همه علوم» می‌نامد، زیرا هر آموزه‌ای در نهایت باید در رفتار اخلاقی بیان شود.

آثار پیر آبلارد تأثیر قابل توجهی بر توسعه علم قرون وسطی در اروپای غربی گذاشت، اگرچه برای خود آبلارد آنها عامل بسیاری از بلایای زندگی شدند. آموزه های او گسترده شد و منجر به این واقعیت شد که در قرن سیزدهم کلیسای کاتولیک به این نتیجه رسید که اساس علمی جزمات مسیحی اجتناب ناپذیر و ضروری است. اما توماس آکویناس قبلاً این کار را انجام می داد.

3. خلاقیت ادبی

داستان عاشقانه تراژیک آبلارد و هلویز و همچنین مکاتبات آنها از جذابیت خاصی برای تاریخ ادبیات برخوردار است.

تصاویر آبلارد و هلویز که عشقشان قویتر از جدایی و تنفر بود، بارها نویسندگان و شاعران را به خود جلب کرده است. داستان آنها در آثاری مانند Ballade des dames du temps jadis از ویلون شرح داده شد. «La fumée d تریاک" فاررا؛ الویزای پاپ به آبلارد. عنوان رمان روسو "جولیا، یا هلویز جدید" نیز کنایه ای از داستان آبلارد و هلویز دارد.

علاوه بر این، آبلارد صاحب شش شعر گسترده در ژانر مرثیه (planctus) است که نقل متون کتاب مقدس و بسیاری از سرودهای غنایی است. او همچنین احتمالاً نویسنده سکانس هایی از جمله Mittit ad Virginem در قرون وسطی است. همه این ژانرها متنی-موسیقی بود و اشعار شامل آواز خواندن بود. تقریباً مطمئناً خود آبلارد برای شعرهایش موسیقی می‌نوشت، یا ملودی‌های متضاد را در آن زمان می‌ساخت. تقریباً هیچ چیز از ساخته های موسیقایی او باقی نمانده است و تعداد کمی از نوحه ها قابل کشف نیستند. از سرودهای یادداشت شده آبلارد، تنها یکی باقی مانده است - "O quanta qualia".

«گفتگوی فیلسوف، یهودی و مسیحی» آخرین اثر ناتمام آبلار است. دیالوگ تجزیه و تحلیلی از سه شیوه تأمل ارائه می دهد که اصول اخلاقی را به عنوان مبنای مشترک دارند.

نتیجه

پیر آبلار به دلیل تأثیر زمان و دیدگاه‌های موجود در قرون وسطی نمی‌توانست اصول دین کاتولیک و با وجود این، آثار خود را که در آن‌ها از غلبه عقل بر ایمان حمایت می‌کرد، برای احیای دوران باستان رها کند. فرهنگ؛ مبارزه او علیه کلیسای کاتولیک رومی و خادمان آن؛ کار فعال او به عنوان یک مربی و معلم - همه اینها به ما امکان می دهد آبلارد را به عنوان برجسته ترین و برجسته ترین نماینده فلسفه قرون وسطی بشناسیم.

V.G. بلینسکی در اثر خود «معنای کلی واژه ادبیات» پیر آبلار را چنین توصیف می‌کند: «...در قرون وسطی انسان‌های بزرگی وجود داشتند که از نظر فکر قوی و جلوتر از زمان خود بودند. بنابراین، فرانسه آبلارد را در قرن دوازدهم داشت. اما افرادی مانند او بی‌ثمر، برق‌های درخشان افکار قدرتمند را در تاریکی زمان خود پرتاب کردند: آنها چندین قرن پس از مرگشان درک و قدردانی شدند.

فهرست منابع

واقع گرایی آبلارد عشق کار

1.Gaidenko V.P.، Smirnov G.A. علم اروپای غربی در قرون وسطی. - M.: Nauka، 1989.

2.Gausrat A. اصلاح‌طلبان قرون وسطی: پیر آبلار، آرنولد برشیان / ترانس. با او. - چاپ دوم، م.: لیبروکم، 2012. - 392 ص. - (فرهنگستان تحقیقات پایه: تاریخ).

.تراختنبرگ O.V.، مقالاتی در مورد تاریخ فلسفه قرون وسطی اروپای غربی، M.، 1957.

.Fedotov G.P., Abelar, P., 1924; تاریخ فلسفه، ج 1، م.، 1940م.

PIERRE ABELARD (همچنین PETER ABELARD) (1079-1142) - فیلسوف مشهور فرانسوی و الهیات مسیحی، که در طول زندگی خود به عنوان یک جدل پرداز درخشان به شهرت رسید. شاگردان و مریدان زیادی داشت. همچنین به خاطر عاشقانه اش با الویز شناخته می شود.

بیوگرافی آبلارد.

زندگی‌نامه آبلارد به لطف کتاب زندگی‌نامه‌ای که او نوشت، «تاریخ بلایای من» به خوبی شناخته شده است. او در خانواده یک شوالیه در بریتانی در جنوب رودخانه لوار به دنیا آمد. او ارث خود را وقف کرد و وعده ای را رد کرد حرفه نظامیبه خاطر مطالعه فلسفه و منطق. آبلارد فلسفه زبانی درخشانی را توسعه داد.

آبلارد اساساً یک سرگردان بود، او از مکانی به مکان دیگر نقل مکان کرد. در سال 1113 یا 1114 به شمال فرانسه رفت تا تحت نظر آنسلم لائون، محقق برجسته کتاب مقدس آن زمان، به تحصیل الهیات بپردازد. با این حال، او به سرعت نسبت به آموزه های آنسلم علاقه نداشت، بنابراین به پاریس نقل مکان کرد. در آنجا او آشکارا نظریه های خود را منتشر کرد.

ABELARD و ELOISE

زمانی که آبالارد در پاریس زندگی می کرد، به عنوان معلم برای هلویز جوان، خواهرزاده فولبر، یکی از روحانیون برجسته، استخدام شد. رابطه ای بین آبلارد و هلویز به وجود آمد. فولبر از این رابطه جلوگیری کرد، بنابراین آبلارد مخفیانه معشوق خود را به بریتانی منتقل کرد. در آنجا الویس پسری به دنیا آورد که نام او را اسطرلاب گذاشتند. پس از تولد پسرشان، آبلارد و هلویز مخفیانه ازدواج کردند. فولبرت دستور داد آبلارد را اخته کنند تا او نتواند مقام بلند کلیسایی را اشغال کند. پس از این، آبلار از شرم زندگی رهبانی را در صومعه سلطنتی سنت دنیس در نزدیکی پاریس پذیرفت. هلوئیز در آرژانتوی راهبه شد.

در سنت دنیس، آبلار با دانش خود از الهیات درخشید، در حالی که خستگی ناپذیر از سبک زندگی راهبان همکارش انتقاد می کرد. خواندن روزانه کتاب مقدس و آثار پدران کلیسا به او اجازه داد تا مجموعه ای از نقل قول ها و تناقضات در تدریس را جمع آوری کند. کلیسای مسیحی. او مشاهدات و نتایج خود را در مجموعه "بله و نه" جمع آوری کرد. این مجموعه با پیشگفتار نویسنده همراه بود که در آن پیر آبلار به عنوان یک منطق دان و به عنوان یک متخصص زبان، قوانین اساسی برای آشتی دادن تضادهای معنا و احساسات را تدوین کرد.

کتابی به نام الهیات نیز در سنت دنیس نوشته شد که رسماً به عنوان بدعت محکوم شد. این نسخه خطی در سال 1121 در Soissons سوزانده شد. تحلیل دیالکتیکی آبلار از خدا و تثلیث اشتباه بود و خود او در ابی سنت مدارد در حصر خانگی قرار گرفت. به زودی پیر آبلار به سنت دنیس بازگشت، اما برای جلوگیری از محاکمه، او را ترک کرد و به نوژانت سور سن پناه برد. او در آنجا زندگی یک گوشه نشین را سپری کرد، اما در همه جا توسط دانشجویانی که اصرار داشتند او به تحقیقات فلسفی خود ادامه دهد، او را تعقیب کردند.

در سال 1135 آبلار به مونت سنت ژنویو رفت. در آنجا دوباره شروع به تدریس کرد و بسیار نوشت. در اینجا او مقدمه ای بر الهیات ارائه کرد که در آن منابع اعتقاد به تثلیث را تحلیل کرد و فیلسوفان بت پرست دوران باستان را به خاطر فضایلشان و کشف بسیاری از جنبه های اساسی مکاشفه مسیحی از طریق عقل ستود. او همچنین کتابی به نام خود را بشناس، شاهکار کوتاهی نوشت که در آن آبلار مفهوم گناه را تجزیه و تحلیل کرد و به این نتیجه رسید که اعمال انسان، انسان را در نظر خدا بهتر یا بدتر نمی کند، زیرا اعمال فی نفسه نه خوب هستند و نه بد. نکته اصلی در تجارت جوهر نیت است.

در Mont Sainte-Geneviève، آبلارد انبوهی از دانشجویان را به خود جذب کرد که در میان آنها بسیاری از فیلسوفان مشهور آینده، به عنوان مثال، جان سالزبری، انسان شناس انگلیسی، حضور داشتند.

با این حال، آبلارد خصومت عمیقی را در میان پیروان الهیات سنتی مسیحی برانگیخت. بنابراین، فعالیت‌های پیر آبلار توجه برنارد کلروو را به خود جلب کرد، شاید تأثیرگذارترین شخصیت در دنیای مسیحیت غربی در آن زمان. آبلارد توسط برنارد محکوم شد که مورد حمایت پاپ اینوسنتی دوم قرار گرفت. او در صومعه کلونی در بورگوندی زندانی شد. در آنجا با وساطت ماهرانه ابوت پیتر بزرگوار با برنارد صلح کرد و در کلونی راهب ماند.

پس از مرگ او، تعداد زیادی سنگ نوشته نوشته شد که نشان می دهد آبلارد بسیاری از معاصران خود را تحت تاثیر قرار داده است. بزرگترین متفکرانو معلمان زمان خود

آثار پیر آبلارد.

آثار اصلی آبلارد:

• مقدمه ای بر الهیات،
• دیالکتیک،
• بله و خیر،
• خودت را بشناس،
• داستان بلاهای من

محبوب ترین اثر "تاریخ بلایای من" است. این تنها زندگی نامه قرون وسطایی یک فیلسوف حرفه ای است که تا به امروز باقی مانده است.

فلسفه آبلارد.

پیر آبلار رابطه بین ایمان و عقل را عقلانی کرد. او درک را لازمه ایمان می دانست - «می فهمم تا ایمان بیاورم».

پیر آبلار از مقامات کلیسا انتقاد کرد و حقیقت مطلق آثار آنها را زیر سوال برد. او فقط عصمت و حقیقت کتاب مقدس را بدون قید و شرط می دانست. او به طور رادیکال جعل الهیات پدران کلیسا را ​​زیر سوال برد.

پیر آبلار معتقد بود که وجود دارد دو حقیقت. یکی از آنها حقیقت در مورد چیزهای نامرئی است که فراتر از دنیای واقعی و درک انسان است. درک آن از طریق مطالعه کتاب مقدس حاصل می شود.

با این حال، به گفته آبلار، حقیقت را می توان از طریق دیالکتیک یا منطق نیز به دست آورد. پیتر آبلارد تاکید کرد که منطق کار می کند مفاهیم زبانیو قادر است به بیان واقعی کمک کند، نه با چیزهای واقعی. بنابراین می‌توانیم فلسفه پیر آبلار را چنین تعریف کنیم تحلیل انتقادی زبانی. همچنین به جرات می توان گفت که پیر آبلار مشکلات را از نظر حل می کند مفهوم گرایی

یونیورسال ها، به گفته پیر آبلار، در واقعیت به این صورت وجود ندارند، آنها فقط در ذهن الهی وجود دارند، با این حال، آنها وضعیت بودن را در حوزه دانش فکری به دست می آورند و " جهان مفهومی."

فرد در فرآیند شناخت، جنبه های گوناگونی را در نظر می گیرد و از طریق انتزاع، تصویری می سازد که در قالب کلمات قابل بیان است. به عقیده پیر آبلار، یک کلمه دارای یک صدای خاص و یک یا چند معنی است. در این است که آبلار ابهام زمینه ای و تضاد درونی احتمالی را در متون مسیحی می بیند. عبارات متناقض و مشکوک در متون کلامی نیازمند تحلیل با استفاده از دیالکتیک است. در مواردی که ناسازگاری را نمی توان از بین برد، آبلارد پیشنهاد کرد که در جستجوی حقیقت مستقیماً به کتاب مقدس روی آوریم.

پیر آبلارد منطق را به عنوان عنصر مورد نیازالهیات مسیحی. او از دیدگاه خود حمایت می کند :

"در ابتدا کلمه (لوگوس) بود."

پیتر آبلارد دیالکتیک را در مقابل سفسطه قرار داد که حقیقت را آشکار نمی کند، اما آن را در پس درهم آمیختگی کلمات پنهان می کند.

روش پیر آبلار شامل شناسایی تضادها در متون الهیات، طبقه بندی آنها و تحلیل منطقی است. مهمتر از همه، پیر آبلار به فرصت برای شکل دادن به قضاوت های مستقل، فارغ از اقتدار اهمیت می داد. هیچ مرجعی جز کتاب مقدس نباید وجود داشته باشد.

اغلب با یافتن تناقضات در متون الهیات، پیر آبلار تفسیر خود را ارائه می دهد که به طور قابل توجهی متفاوت از تفسیر عمومی پذیرفته شده است. البته این خشم ارتدکس ها را در پی داشت.

پیر آبلار اصل تساهل دینی را اعلام کرد و تفاوت‌های آموزه‌های دینی را با این واقعیت توضیح داد که خداوند مشرکان را به روش‌های مختلف به سوی حقیقت هدایت می‌کند، بنابراین می‌تواند عنصری از حقیقت در هر آموزه‌ای وجود داشته باشد. ویژگی‌های دیدگاه‌های اخلاقی پیر آبلارد تمایل به کنار گذاشتن دستورات مذهبی است. او ذات گناه را قصد آگاهانه شخص برای ارتکاب شرور یا شکستن قانون الهی تعریف می کند.

در سال 1079، پسری در خانواده یک فئودال برتونی ساکن نزدیک نانت به دنیا آمد که یکی از مشهورترین فیلسوفان قرون وسطی، متکلم، دردسرساز و شاعر شد. پیر جوان که به نفع برادرانش از همه حقوق خود چشم پوشی کرده بود، به یک دانش آموز ولگرد و سرگردان تبدیل شد و در پاریس به سخنرانی های فیلسوفان معروف روسلین و گیوم دو شامپو گوش داد. آبلارد دانش آموزی با استعداد و جسور بود: در سال 1102 در ملون، نه چندان دور از پایتخت، مدرسه خود را افتتاح کرد، جایی که مسیر او به شهرت به عنوان یک فیلسوف برجسته آغاز شد.

در حدود سال 1108، پس از بهبودی از یک بیماری جدی ناشی از فعالیت بیش از حد شدید، پیر آبلار برای فتح پاریس آمد، اما برای مدت طولانی موفق به اقامت در آنجا نشد. به دلیل دسیسه های مرشد سابقش گیوم دو شامپو، او مجبور شد دوباره در ملن تدریس کند، به دلایل خانوادگی در زادگاهش در بریتانی بود و تحصیلات الهیات را در لائون دریافت کرد. با این حال ، در سال 1113 ، استاد مشهور "هنرهای لیبرال" قبلاً در مدرسه کلیسای جامع پاریس در مورد فلسفه سخنرانی می کرد و از آنجا به دلیل مخالفت اخراج شد.

سال 1118 روند آرام زندگی او را مختل کرد و نقطه عطفی در زندگی نامه پیر آبلار شد. یک رابطه عاشقانه کوتاه اما روشن با یک دانش آموز 17 ساله، الویس، نتیجه ای واقعاً دراماتیک داشت: بخش بدنام به صومعه ای فرستاده شد و انتقام سرپرست او، معلم دوست داشتنی را به یک خواجه بد شکل تبدیل کرد. آبلارد قبلاً در صومعه سنت دنیس به هوش آمده بود و همچنین راهب را قدردانی کرد. پس از مدتی، او دوباره شروع به سخنرانی در مورد فلسفه و الهیات کرد، که هنوز هم توجه زیادی را نه تنها از سوی دانشجویان مشتاق، بلکه از سوی دشمنان با نفوذ، که فیلسوف آزاداندیش همیشه بسیاری از آنها داشت، به خود جلب کرد. با تلاش آنها، یک شورای کلیسا در Soissons در سال 1121 تشکیل شد و آبلارد را ملزم به سوزاندن رساله الاهیاتی بدعتی خود کرد. این تأثیر شدیدی بر فیلسوف گذاشت، اما او را مجبور به چشم پوشی از نظرات خود نکرد.

در سال 1126 او به عنوان راهبایی صومعه برتون در سنت منصوب شد. گیلدازیا، اما به دلیل روابط بد با راهبان، این مأموریت کوتاه مدت بود. در همان سال ها بود که زندگی نامه "تاریخ بلایای من" نوشته شد که با استقبال گسترده ای روبرو شد. آثار دیگری نیز به رشته تحریر درآمد که آن ها نیز بی تاثیر نبودند. در سال 1140، شورای سنس تشکیل شد، که با درخواست منع آبلارد از تدریس، نوشتن آثار، از بین بردن رساله های او و مجازات شدید پیروانش، به پاپ اینوسنت دوم رفت. حکم فصل کلیسای کاتولیکمثبت معلوم شد روح شورشی شکسته شد، اگرچه متعاقباً با وساطت راهبان صومعه در کلونی، جایی که آبلارد در آنجا بود. سال های گذشتهزندگی، به دستیابی به نگرش مطلوب تری از Innocent II کمک کرد. در 21 آوریل 1142، فیلسوف درگذشت و خاکستر او توسط هلویز، صومعه ی صومعه دفن شد. داستان عشق آنها با خاکسپاری در همان مکان به پایان رسید. از سال 1817، بقایای این زوج در گورستان پرلاشز دفن شده است.

آثار پیر آبلارد: «دیالکتیک»، «مقدمه ای بر الهیات»، «خودت را بشناس»، «آری و نه»، «گفتگو بین فیلسوف، یهودی و مسیحی»، کتاب درسی منطق برای مبتدیان - او را در ردیف قرار داد. از بزرگترین متفکران قرون وسطی او با توسعه دکترینی که بعدها به عنوان «مفهوم گرایی» شناخته شد، اعتبار دارد. او ارتدوکس های کلیسا را ​​نه چندان با بحث در مورد فرضیه های الهیات مختلف، بلکه با رویکردی عقلانی به مسائل اعتقادی علیه خود کرد ("من می فهمم تا باور کنم" در مقابل رسماً به رسمیت شناخته شده "من معتقدم تا بفهمم") . مکاتبات بین آبلارد و هلویز و "تاریخ بلایای من" یکی از درخشان ترین آنها در نظر گرفته می شود. آثار ادبیقرون وسطی