بخش های سایت
انتخاب سردبیر:
- شش مثال از یک رویکرد شایسته برای انحراف اعداد
- جملات شاعرانه چهره زمستانی برای کودکان
- درس زبان روسی "علامت نرم پس از خش خش اسم"
- درخت سخاوتمند (مثل) چگونه می توان با یک پایان خوش برای افسانه درخت سخاوتمند رسید
- طرح درس در مورد دنیای اطراف ما با موضوع "چه زمانی تابستان خواهد آمد؟
- آسیای شرقی: کشورها، جمعیت، زبان، مذهب، تاریخ، مخالف نظریه های شبه علمی تقسیم نژادهای بشری به پایین و بالاتر، حقیقت را به اثبات رساند.
- طبقه بندی دسته بندی های مناسب برای خدمت سربازی
- مال اکلوژن و ارتش مال اکلوژن در ارتش پذیرفته نمی شود
- چرا خواب مادر مرده را زنده می بینید: تعبیر کتاب های رویایی
- متولدین فروردین تحت چه علائم زودیاک هستند؟
تبلیغات
| روح انسان. دانشمندان در آستانه ایجاد یک تله روح هستند |
|
روح انسان از چه چیزی تشکیل شده است؟ جانیس کالنز برای اولین بار در کتاب "روح" در این مورد با جزئیات صحبت کرد. این ادعا که یک شخص چیزی بسیار بیشتر از یک جسم فیزیکی است، امروزه دیگر مورد تردید کسی نیست. صرف نظر از اینکه انسان خود را پیرو دینی می داند یا نه، هر کدام از ما دیر یا زود به این فکر می کنیم که روح چیست. اگر ایده‌های کلیسا را در نظر نگیریم، می‌توانیم تعریف واقعی‌تری از روح، به عنوان محصول کار مغز، یعنی آگاهی ارائه کنیم، اما از کجا می‌آید؟ بسیار دشوار است که بپذیریم هر چیزی که برای آن زندگی می کنیم، در خود پرورش می دهیم، خلق می کنیم - به جایی نمی رسد. اما درباره «فکر مادی است» چطور؟ این احمقانه است که از مرگ نترسید. اما شما باید زندگی کنید، اگر نه در انتظار یک زندگی پس از مرگ، حداقل به طوری که مردم شما را با گرمی یاد کنند نه با انزجار. ما با یک ماموریت خاص به زمین می آییم. کسی روح خود را غنی می کند، در حالی که دیگران در طول زندگی زمینی خود تلف می شوند و می سوزند. شاید به همین دلیل است که روح برخی افراد کوچکتر و لاغرتر می شود، زیرا آنها معنا و هدف خود را در این زندگی پیدا نکرده اند ... آیا روح انسان یک میدان انرژی است؟روح یک پوسته زودگذر از یک فرد زنده است، با این حال، نظریه ای وجود دارد که بر اساس آن می توان آن را در واحدهای اندازه گیری کاملاً زمینی اندازه گیری کرد. بیایید فرض کنیم که روح محصول تابش مغز، جریان آگاهی است. این بدان معنی است که این نوعی میدان انرژی است. اما هر زمینه ای از نظر فیزیک با پارامترهای خود تعیین می شود که قابل اندازه گیری است. به عنوان مثال، نور با کوانتوم اندازه گیری می شود و میدان الکترومغناطیسی با توان و پارامترهای دیگر اندازه گیری می شود. همه ذرات بنیادی که میدان‌ها را تشکیل می‌دهند، جرم سکون ندارند، اما آیا دانشمندان یاد گرفته‌اند که چگونه جریان الکترون‌ها یا تابش گاما را اندازه‌گیری کنند؟ "دوست هوراسیو، چیزهای زیادی وجود دارد که حکیمان ما هرگز آنها را در خواب نمی دیدند." فقط به این دلیل که هنوز چیزی را نمی دانیم به این معنی نیست که وجود ندارد یا هرگز نمی تواند اتفاق بیفتد. این به این معنی است که احتمال زیادی وجود دارد که با گذشت زمان آنها اندازه گیری کوانتوم "ذهنی" را یاد بگیرند!
در پایان، اگر هر میدان انرژی دارای انرژی باشد (و روح دارای پتانسیل بسیار قدرتمندی است)، دیر یا زود می توان آن را برای اندازه گیری جدا کرد. در مورد روح، این انرژی می تواند جریانی داشته باشد که هم جهت مثبت و هم منفی باشد. بله، اکنون هیچ داده خاصی وجود ندارد که به طور قانع کننده ای نشان دهد که روح وجود دارد. اما این به این معنی نیست که روح وجود ندارد! روزی روزگاری مردم نمی توانستند میدان الکترومغناطیسی یا تابش مادون قرمز را "ببینند و لمس کنند" - هیچ امکان فنی وجود نداشت. با گذشت زمان، شاید مردم و قدرت یاد بگیرند روح انساناندازه گیری نه تنها با احساسات، با تاثیر بر دیگران، بلکه با ابزار دقیق. پیشرفت نمی ایستد! اما، صادقانه بگویم، وقتی در مورد روح صحبت می کنم، به نوعی نمی خواهم از چنین موقعیت هایی به آن فکر کنم، تقریباً احساسات و نگرش یک فرد نسبت به دنیای زنده و بی جان را به کیلوگرم و متر تبدیل می کنم. بیایید با استدلال های انسانی (یعنی معنوی) بیشتری وجود (یا عدم) آن را اثبات کنیم. بیایید به کلاسیک ها بپردازیم. قانون حفاظت لومونوسوف می گوید: "هیچ چیز از هیچ پدیدار نمی شود و هیچ چیز بدون اثری ناپدید نمی شود." این بدان معنی است که روح یک شخص نیز از ناکجاآباد ظاهر نمی شود و پس از مرگ با او نمی میرد. روح انسان چیست و پس از مرگش به کجا می رود؟ ایده هایی درباره روح انسان در نظریه های مختلفمثلاً نظریه تناسخ ارواح. یعنی پس از مرگ انسان، روح به طور کامل از بین نمی رود، بلکه به بدن دیگری اعم از زنده یا غیر زنده منتقل می شود. اگر روح وارد بدن انسان شود، در برخی موارد ممکن است "حافظه ژن" فعال شود. به عنوان مثال، دختر کوچکی که تمام عمر خود را در مناطق دورافتاده روسیه گذرانده است، ناگهان خواب هایی می بیند که در آنها خود را به عنوان یک لرد انگلیسی می بیند و مردی که مانند ماهی شنا می کند، رویایی می بیند که در بدن یک زن قرار دارد. ، در رودخانه ای کم عمق غرق می شود. نظریه ای وجود دارد که نه تنها حضور روح، بلکه "چرخه" آن، یعنی وضعیت آن را در هر دوره زمانی، از لحظه تولد، توضیح می دهد. فرض کنید جایی وجود دارد که ارواح بدون بدن در آن زندگی می کنند. منشأ آنها مهم نیست: کیهانی یا الهی یا هر چیز دیگری - مهم این است که این مکان وجود دارد (و شاید بیش از یک، طبق آموزه های دینی) وجود داشته باشد، و تعداد این ارواح محدود است. وضعیت روح در هر لحظه از زمان می تواند متفاوت باشد (باز هم بر اساس آموزه های دینی):
از آنجایی که در طول هزاره های بسیاری که از تولد روح ها می گذرد، جمعیت زمین چندین برابر شده است، طبیعی است که فرض کنیم برخی از مردم "روح انسان را به دست نیاورده اند" و آنها یا با روح دیگری زندگی می کنند. مثلاً روح درخت یا ماهی) یا کاملاً بدون روح. و این را می توان با تعاریف باستانی که امروزه کاملاً مدرن باقی مانده است تأیید کرد: "روح سنگی" ، "انسان بی روح" ، "انسان چوبی" و غیره. برخی از روح‌های انسان‌ها «فرسوده» و کوچکتر شده‌اند. چرا این اتفاق می افتد؟ آیا روح به طور کامل ناپدید می شود و آیا روح ها می توانند تکثیر شوند؟ روح پس از مرگ کجا می رود و ارواح جدید از کجا می آیند؟بگذار مؤمنان مردم را به خاطر هجوم به چنین زیارتگاه هایی ببخشند - اما در نهایت، این تنها تلاشی است برای تأیید نظریه حضور روح در هر جسم زنده و بی جان! مانند هر میدان انرژی، روح نیز می تواند از بین برود، یعنی به حالت دیگری برود. انسان با انجام کارهای بد، خلاف قوانین خدا و انسان، روح خود را آزار می دهد. ماده روح انسان در حال رقیق شدن و تکه تکه شدن و کاهش است. این روح‌های مجروح می‌توانند و باید تحت درمان قرار گیرند و تمامیتشان احیا شود. اما اگر این اتفاق نیفتد، این تکه‌های ارواح یا می‌میرند، یا اگر به اندازه کافی قابل دوام باشند، وجود خود را آغاز می‌کنند و راه تطهیر و بازسازی را طی می‌کنند. یا برعکس، دو فرد از لحاظ معنوی نزدیک، روح یکدیگر را چنان غنی می کنند و درک می کنند که با ادغام در یک انگیزه عاطفی واحد، روح جدیدی را به دنیا می آورند که او نیز حق وجود دارد.
چرا برخی از روح ها اغلب می توانند از یکی حرکت کنند بدن انسانبه دیگری، در حالی که دیگران باید برای همیشه منتظر بمانند تا برای بار دوم زندگی زمینی خود را انجام دهند؟ چرا برخی از مردم با انجام کارهای خوب روح خود را غنی می کنند و سخاوتمندانه آن را بین دیگران تقسیم می کنند ، در حالی که برخی دیگر برعکس ، نگرش خود را نسبت به زندگی و مردم به همان اندازه سخاوتمندانه سهیم می کنند ، اما فقط منفی ، و همچنین احساس راحتی معنوی می کنند؟ شاید واقعیت این باشد که اینها در ابتدا روح های متفاوتی هستند؟ و آیا روح می تواند دوباره متولد شود؟ بشریت هنوز پاسخی برای این سوالات ندارد. اما هر که روح دارد می تواند در این باره فکر و استدلال کند، یعنی نسبت به کل بشریت و آگاهی از جایگاه او در این دنیا بی تفاوت نباشد. روحیه خود را سخاوتمندانه به اشتراک بگذارید - روح خود را غنی کنید!بگذارید همه سعی کنند پاسخ خودشان را بدهند که برای آنها نزدیک و قابل درک باشد. نکته اصلی این است که سوال در یک تعریف خاص نیست، بلکه در درک این است که هر کسی روح دارد! و شما نمی توانید برای همیشه قدرت او را آزمایش کنید، او را تحت شکنجه های بی پایان در قالب جنایاتی که بر خلاف وجدان شما هستند، قرار دهید، نمی توانید از خود گام بردارید و روح خود را بشکنید. اما شما می توانید سخاوتمندانه روح خود را به اشتراک بگذارید، زیرا هر چه بیشتر ببخشید، در مقابل توجه، مهربانی و صرفاً یک نگرش مثبت بیشتر دریافت می کنید و روح به جای کاهش از تقسیم، به طور معجزه آسایی افزایش می یابد. ما باید روح خود را محافظت و غنی کنیم و آن را هدر ندهیم. ما فقط حاملان روح، راهنمایان آن روی زمین هستیم، و با دانستن این موضوع، زندگی به گونه ای که روح از بین برود به سادگی غیرقابل قبول است. انگار خانه ای را اجاره کرده و خراب کرده است.
سپس باید اول از همه به خود و وجدان خود پاسخ دهید. اگر هیچ راهی برای بررسی اینکه آیا پاسخ برای این "آنجا" نگه داشته می شود وجود ندارد، جایی که همه پس از مرگ به آنجا می روند. باید به یاد داشته باشیم که روح ابدی است و حتی پس از مرگ پوسته بدن به زندگی خود ادامه می دهد و تجربه زندگی زمینی را جمع می کند. شما نمی خواهید منبع تجربه منفی باشید، درست است؟ پس طبق وجدان خود زندگی کنید، روح خود را هتک حرمت نکنید! صرف نظر از اینکه روح وجود دارد یا نه، اسکان مجدد صورت می گیرد یا نه، من می خواهم که فرزندان ما به یاد ما باشند. کلمات مهرباننه تنها به این دلیل که درباره مردگان بد صحبت نمی کنند. خاطره ای که فرزندان، نوه ها و نسل های آینده ما را بر اساس اعمال ما قضاوت خواهند کرد، انگیزه ای جدی برای "رفتار خوب" است. آهنگ "روح اسرارآمیز روسیه" معنای عمیقی دارد. شاید ما را به درک اینکه روح انسان چیست نزدیکتر کند؟
روحSoul، Seele) یک مجموعه عملکردی خاص و منزوی است که به بهترین وجه به عنوان یک "شخصیت" توصیف می شود (PT، par. 696). یونگ تمایز منطقی بین روح و روان ایجاد می کند و دومی را به عنوان «کلیت همه فرآیندهای ذهنی، اعم از خودآگاه و ناخودآگاه» می داند (همان). یونگ بیشتر از روح از اصطلاح روان استفاده می کرد. اما مواردی از استفاده خاص یونگ از اصطلاح روح نیز وجود دارد، مانند: 1) به جای مفهوم "روان"، به ویژه هنگامی که در دومی بخواهند بر حرکت عمیق تأکید کنند، بر کثرت، تنوع و نفوذ ناپذیری تأکید کنند. روان در مقایسه با هر ساختار، نظم یا واحد معنایی دیگری که در دنیای درونی انسان قابل تشخیص است. 2) به جای کلمه "روح"، زمانی که لازم است ناملموس در افراد مشخص شود: جوهر، هسته، مرکز شخصیت آنها (KSAP، ص 55). روحمفهومی که منعکس کننده دیدگاه های در حال تغییر تاریخی در مورد روان انسان ها و حیوانات است. در دین، فلسفه و روانشناسی آرمانی، روح یک اصل غیر مادی، حیات بخش و شناختی مستقل از بدن است. در فلسفه هلنی، وجود روح مورد تردید قرار نگرفت. به طور کلی، در دوران باستان، نظرات مختلفی در مورد روح - "مادی بودن" و "ایده آل بودن" آن ظاهر شد. رساله ای خاص درباره روح متعلق به ارسطو است و اولین اثر روانشناختی شناخته شده است. این ایده های شناخته شده در مورد روح را سیستماتیک کرد، چندین ماده مهم را مطرح و اثبات کرد. در اینجا روح به عنوان جوهر یک بدن زنده تعریف می شود - اندام خاصی که بدن از طریق آن احساس می کند و فکر می کند. به طور کلی روح همراه با بدن فانی است، اما قسمتی از آن که مربوط به تفکر نظری و انتزاعی است فناناپذیر است. از منظر ماتریالیسم، پیدایش مفهوم روح با اندیشه‌های جاندارانه انسان بدوی همراه است که خواب، غش، مرگ و غیره را به شیوه‌ای مادی اولیه تفسیر می‌کردند بدن و کسب وجود مستقل. توسعه بیشتر ایده ها در مورد روح در زمینه تاریخ روانشناسی رخ داد و در برخورد آموزه های ایده آلیستی و مادی در مورد روان بیان شد. ارسطو اولین کسی بود که ایده جدایی ناپذیری روح از بدن را مطرح کرد که بر اساس آن روح انسان در سه تغییر ظاهر می شود: گیاهی، حیوانی و عقلانی. در دوران مدرن، دکارت روح را با آگاهی به عنوان بازتابی از سوژه یکی می دانست. در روانشناسی تجربی، مفهوم روح با مفهوم پدیده های ذهنی جایگزین شد. در ادبیات علمی- فلسفی، روانشناختی و غیره - اصطلاح "روح" استفاده نمی شود یا بسیار به ندرت استفاده می شود - به عنوان مترادف کلمه روان. در استفاده روزمره، روح در محتوا معمولاً با مفاهیم روان، دنیای درونی شخص، تجربه، آگاهی مطابقت دارد. به گفته سی جی یونگ، روح یک واقعیت غیر فیزیکی پر از انرژی است که در ارتباط با درگیری های درونی حرکت می کند. این پر از متضاد است: خودآگاه و ناخودآگاه، زن و مرد، برونگرا و درونگرا... مشکل اینجاست که به دلایلی، عمدتاً اجتماعی-فرهنگی، شخص فقط یکی از اضلاع یک جفت متناقض را در خود می بیند و رشد می دهد. ، در حالی که دیگری پنهان و پذیرفته نشده باقی می ماند. فرد باید خود را از طریق فرآیند تشخص کشف کند و بپذیرد. جنبه های پنهان روح مستلزم پذیرش است، در رویا ظاهر می شود، به طور نمادین صدا می کند. شما باید بتوانید معنای تماس را ببینید و نادیده گرفتن آن، معمولی یک فرد ناآماده، منجر به از هم گسیختگی، عدم امکان خودسازی و تجربیات و بیماری های بحرانی می شود. روحانگلیسی روح؛ لات آنیما). د - از نظر قوم شناسی. این باور یا اعتقاد به اینکه فکر، احساس، اراده، زندگی ما توسط چیزی متفاوت از بدن ما تعیین می شود (البته با آن مرتبط است، و جایگاه خود را در آن دارد)، احتمالاً مشخصه همه بشریت است، و ممکن است. در پایین ترین سطوح فرهنگ، در میان بدوی ترین مردمان بیان شده است (به آنیمیسم مراجعه کنید). منشأ این باور ممکن است. در پایان، به احساس رفاه، به رسمیت شناختن «من»، فردیت فرد، کم و بیش نزدیک با بدن مادی، اما نه یکسان با آن، بلکه تنها از آن به عنوان مسکن استفاده می کند، کاهش می یابد. یک ابزار، یک اندام این «من»، این چیزی معنوی، یا در مفهومی ابتدایی تر، اصل محرکه، «نیروی» که در ما قرار دارد - چیزی است که انسان بدوی با ایده «D» پیوند می زند. (Enc. Dictionary of Brockhaus and Efron, 1893, T.I, S. 277). 1. د. تا اواسط قرن 19. نه تنها موضوع تأمل فلسفی و کلامی، بلکه موضوع مطالعه روانشناختی نیز بود. از ابتدا با توسعه روانشناسی تجربی، D. تنها یک موضوع اسمی از روانشناسی علمی باقی ماند که به دنبال تبدیل شدن به علوم طبیعی بود. موضوع واقعی آن روان بود. روانشناسی D. را به خاطر عینیت علم ذهنی خود قربانی کرد. روانشناسان وجود د را انکار نمی کنند، اما از مطالعه آن خودداری می کنند، سعی می کنند از سوالات حساس در مورد ماهیت آن اجتناب کنند و د و روح را به گروه های فلسفه، دین و هنر منتقل کنند. از دست دادن D. برای روانشناسی بی ضرر نیست. او هزینه آن را با یک بحران دائمی می پردازد، که غالب آن اشتیاق اجتناب ناپذیر برای یکپارچگی زندگی ذهنی است. در جستجوی یکپارچگی، روانشناسان اصول روش‌شناختی مختلف، گاه پوچ (مانند اصول جبر یا نظام‌مندی) را طی می‌کنند، واحدهای تحلیلی مختلفی را جستجو کرده و مرتب می‌کنند، «سلول‌هایی» که تمام غنای زندگی ذهنی از آنها ناشی می‌شود. نقش این واحدها تداعی، واکنش، رفلکس، گشتالت، عملیات، معنا، تجربه، نگرش، نگرش، عمل تأمل، کنش، کنش و غیره بوده و هست. بی اثر بودن چنین جستجوهایی روانشناسان را وادار به بازگشت به D می کند. .، برای تأمل در عملکردهای ممکن و هستی شناسی ممکن. آنها خواسته یا ناخواسته توصیه های M. Foucault را دنبال می کنند: شما به سمت چیز اصلی عقب می روید ... بسیاری از تأملات فلسفی و روانشناختی درباره D. از اساطیر حفظ شده است (نگاه کنید به نقطه 1). ارسطو د. را علت و آغاز دانسته است. یک بدن زنده، D. به عنوان یک جوهر، نوعی شکل از یک بدن طبیعی، به طور بالقوه با حیات شناخته شده است. ذات تحقق (انتلکی) است، یعنی. د تکمیل چنین بدنی است. این بدان معناست که از نظر ارسطو، D. نیرو است. مهمترین کارکرد آن آینده نگری است: «[روح] عبارت است از تحقق و درک معینی از آنچه توانایی تحقق دارد» (درباره روح - M., 1937. - P. 42). D. به دنبال آینده ای است که هنوز وجود ندارد و روی آن تمرکز می کند و خودش خطوط وقایع آینده را ترسیم می کند. اما او، به گفته ای. کانت، حالات درونی سوژه را درک می کند، یعنی حال را درک و ارزیابی می کند، که بدون آن جستجو غیرممکن است و نیازی به آینده نیست. این بدان معنی است که D. حداقل ساکن 2 جهان است: حال و آینده و همچنین دارای قدرت یا انرژی تشکیل دهنده است. افلاطون در این مورد صحبت می کند که خیال صلح آمیز او باعث ایجاد تصویر شگفت انگیز D شد. او آن را به قدرت متحد یک جفت اسب بالدار و یک ارابه سوار تشبیه کرد: یک اسب خوب یک انگیزه قوی است، یک اسب بد تأثیر دارد ( اشتیاق). ارابه سوار ذهنی است که از اسب خوب چیزی می گیرد و از اسب بد چیزی. در بیشتر تصاویر حسی از D.، همه صفات فهرست شده D. با تغییرات جزئی وجود دارد: شناخت، احساس و اراده. از نظر آگوستین، توانایی های اصلی D. حافظه، عقل و اراده است. اگر k.-l. از صفات گم شده است، D. معیوب است. به عنوان مثال، L.N. Tolstoy نوشت که فرماندهان از بهترین ویژگی های انسانی محروم هستند: عشق، شعر، لطافت، شک فلسفی. وجود تمام صفات د (ذهن، احساسات، اراده، اضافه کنیم: و حافظه) ثروت او را تضمین نمی کند. هوش عمیق، استعداد بالا، مهارت حرفه ای قابل توجه، m.b. مسموم از غرور و حسادت، که D. را ویران می کند و روح را می کشد. م. ب. نیروی متحد افلاطون بال ندارد؟! این توضیح زیباست و اگرچه پذیرفتن آن به عنوان تعریف مشکل است، اما از آن نتیجه می شود که د را نمی توان به علم، احساس و اراده تقلیل داد. د) مازاد اسرارآمیز دانش، احساس و اراده است که بدون آن رشد کامل آنها غیرممکن است. شناخت واقعیت D. ناگزیر مستلزم پرسش هستی شناسی آن است. Aristoxenus (شاگرد ارسطو) استدلال کرد که D. چیزی بیش از تنش نیست، خلق و خوی ریتمیک ارتعاشات بدن. فلوطین به همین روحیه استدلال می کرد. وی در پاسخ به این سوال که چرا زیبایی صورت زنده خیره کننده است، اما تنها اثری از آن بر چهره مرده باقی می ماند، نوشت که همچنان فاقد آن چیزی است که چشم را به خود جلب می کند: زیبایی همراه با لطف. الف برگسون در این زمینه خاطرنشان می کند: "بیهوده نیست که جذابیتی که در حرکت ظاهر می شود و عمل سخاوتمندی که ویژگی فضیلت الهی است در یک کلمه نامیده می شود - هر دو معنای کلمه "فیض" یکی بود." دانشمندان علوم طبیعی افکار مشابهی را بیان کردند. A. F. Samoilov با ارزیابی شایستگی های علمی I. M. Sechenov گفت: "گیاه شناس معروف ما K. A. Timiryazev با تجزیه و تحلیل رابطه و اهمیت بخش های مختلفگیاهان، فریاد زدند: "برگ یک گیاه است." به نظر من می‌توانیم به درستی بگوییم: "عضله یک حیوان است." عضله حیوان را حیوان کرد... انسان را انسان." در ادامه این استدلال می توان پرسید D. چیست؟ ارگانیسم بدن مشغول است. M. لطف است یا به تعبیر J. A. Bernstein. جنبش زنده است. سی. شرینگتون ویژگی های آن را بومی سازی کرد (حافظه و آینده نگری). روح انسان (N.V. Gogol آن را "آناتومیست معنوی" می نامد)، اوختومسکی مفهوم یک عضو عملکردی یک فرد را معرفی کرد حرکت دکارت بار دیگر نیروی متحد در استعاره افلاطون را به یاد بیاوریم. این اندامها عبارتند از: حرکت، کنش، تصویر جهان، حافظه، ذهن خلاق، حالات انسانی، حتی شخصیت . به نظر اوختومسکی، این اندام ها، پس از تشکیل، به صورت مجازی وجود دارند و فقط در عملکرد، یعنی در عمل، در عمل، در وجود واقعی تجربی قابل مشاهده هستند. در اینجا هیچ تناقضی وجود ندارد. بنابراین، توقف را می توان به عنوان حرکت انباشته در نظر گرفت. به عنوان مثال، این تصویری است که انرژی ایدتیک انباشته شده در طول شکل گیری آن را نشان می دهد. چنین انرژی، با تأیید D. و شجاعت روح، در عمل، در کار مجسم می شود. در واقع، اوختومسکی در مورد فرافکنی پرانرژی ارگانیسم معنوی (ترکیب نیروها) به این نتیجه رسید که D در آن جایگاهی دارد. شناسایی اندام های عملکردی، که بیشمار هستند، با D. زودرس و بی پروا خواهد بود، اما نمی توان متوجه طبیعی بودن آنها برای D. نشد، به همین دلیل است که او می تواند آنها را "کنترل" کند. فیشته می‌گوید که فرد اندامها و عملکردهای جدید D. را می‌سازد و آن‌هایی که توسط آگاهی برنامه‌ریزی شده‌اند، به عبارت دیگر، D. عملکرد شکل‌دهنده‌ای را که در بالا ذکر شد انجام می‌دهد. او خودش «شکل اشکال» است. این اتفاق می افتد که D. و آگاهی برنامه ریزی می کنند تا اندام هایی را برای نابودی خود ایجاد کنند: "نفس مانند رعد از نفرین زده می شود: ذهن خلاق تسلط یافته و کشته است" (A. Blok). پذیرش موضع در مورد ماهیت پرانرژی D. بحث در مورد مکان و عملکرد آن را تسهیل می کند. به طور خاص، موضع هگل روشن می شود: «دی چیزی فراگیر است و نه چیزی که فقط در یک فرد جداگانه وجود دارد». د می تواند بین افراد باشد. حتی اتحاد روح ها ممکن است. د.هدیه روح من به دیگران است (م.م.باختین). از این نظر است که D. نمی تواند بمیرد، او به دیگری می رود. البته در صورت قبول این هدیه توسط دیگری و در صورت داشتن خاطره سپاسگزار، د. روزی روزگاری به زبان روسی در زبان، «حافظه معنوی» معادل «وصیت» بود. D. هدیه شگفت انگیزی است که از بخشیدن کم نمی شود، بلکه رشد می کند: هر چه بیشتر ببخشید، برای بخشنده بیشتر باقی می ماند. این موضع که D. موهبتی از روح است، با تعریف هگلی روح در تضاد نیست: روح سیستمی از حرکات است که در آن خود را در لحظات متمایز می کند و در عین حال آزاد می ماند. این بدان معنی است که D. نه تنها برای اندام های عملکردی، بلکه برای روح نیز طبیعی است. یک چیز دیگر: "مکان D. جایی است که جهان بیرونی و درونی در تماس است، جایی که آنها در هر نقطه نفوذ به یکدیگر نفوذ می کنند" (Novalis). در زبان V.F Humboldt و G.G. هر دو شکل با روابط تولید متقابل مرتبط هستند. بیرونی در درون متولد می شود و درونی خارج از آن متولد می شود. قرار گرفتن بین آنها یا احاطه کردن آنها، D.، به بیان ملایم، تعامل آنها را هماهنگ می کند. شاید D. نابرابری اشکال بیرونی و درونی را احساس می کند (متوجه می شود) و از این طریق به عنوان منبع ایده ها، احساسات، اعمال و در نهایت منبع و منبع عمل می کند. نیروی محرکهتوسعه D. قوی نفی را تبدیل می کند. انرژی تولید شده توسط "بیش از حد" به انرژی مثبت، به انرژی خلقت و دستاورد. الیوت گفت آنچه در مقابل ما و آنچه پشت سر ماست در مقایسه با آنچه درون ماست هیچ است. هر فردی دارای لایه های باستان شناسی یا کهن الگویی، اشکال مجازی رفتار، فعالیت، دانش، تجربه و توانایی های آشکار نشده است. دسترسی به همه آنها نه تنها برای یک ناظر خارجی، بلکه برای حامل آنها نیز دشوار است. این اتفاق می افتد که همه این ثروت، مانند آب، با یخ بسته شده است. D. زیرزمین را باز می کند (O. Mandelstam) و غیره. به آنها اجازه می دهد تا خود را کشف و درک کنند. D. بیدار همیشه در آستانه، در آستانه تحول است. بنابراین، حداقل 3 فضای "بین" یا 3 مرز وجود دارد که D. در آن قرار دارد: بین افراد، اشکال بیرونی و درونی خود شخص، بین گذشته و آینده. این یک کار عالی برای اتصال همه جفت های لیست شده به صورت افقی و احتمالاً عمودی انجام می دهد. ایده سرزمین مرزی D. سزاوار توجه نزدیک است. باختین نوشت که فرهنگ قلمرو خاص خود را ندارد و به خودی خود بسته است: همه در مرزها قرار دارد. هر کنش فرهنگی اساساً در مرزها زندگی می کند: با انتزاع از مرزها، زمین را از دست می دهد، خالی می شود، مغرور می شود و می میرد. در مورد د نیز همینطور است. با بسته شدن خود منحصراً بر روی خود یا در خود، او تنزل می‌دهد. مرز دی. شپت نوشت: "به طور کلی، آیا به این دلیل نیست که فیلسوفان و روانشناسان نتوانستند "صندلی D" را در داخل پیدا کنند، در حالی که همه آن، D.، در خارج، "ما" را با نرمی می پوشاند. اما ضربه‌هایی که به او وارد می‌شود، چروک‌ها و زخم‌هایی است که بر چهره‌ی ما وارد می‌شود اگر مشکل ظاهر جاودانه حل شود» (آثار - م.، 1989. - ص 363-365). D. m. همچنین بالا و پایین، بزرگ و کوچک، پهن و باریک، حتی تنگ. شاعران می گویند د. حدی دارد: حدود د، حدود مالیخولیایی. یعنی دی با همه مرزبندی هایش فضای خاص خودش را دارد اما فضا کاملا خاص است. فضای D.، کاخ های آن با مقوله های متریک یا حتی توپولوژیکی توصیف نمی شوند، اگرچه D. توپولوژی خاص خود را دارد. توپولوژی D. منحصر به فرد نیست، بلکه چندگانه است. فضا و زمان D. موضوع تأمل در حوزه جذاب و بی پایان کرونوتوپی (نگاه کنید به Chronotope) زندگی خودآگاه و ناخودآگاه انسان است. جستجو برای هستی شناسی D. باید ادامه یابد. د. نه تنها برای ایجاد بدنه های کاربردی جدید برنامه ریزی می کند، بلکه کار آنها را مجاز، هماهنگ و یکپارچه می کند. در عین حال، او خود را بیش از پیش آشکار می کند. شاید در این اثر D. یکپارچگی انسان مورد جستجوی دانشمندان و هنرمندان نهفته باشد که سنگ مانعی برای روانشناسی است که مدتهاست آرزوی گرد هم آوردن عملکردهای ذهنی منزوی را دارد که قبلاً به تفصیل مورد مطالعه قرار گرفته اند و به دنبال قوانین تعامل آنها (V.P. Zinchenko.) روحذهنی، روانی، شخصیتی، پرسونا، آنیما]. در جریان تحقیقاتم در مورد ساختار ناخودآگاه، مجبور شدم تمایز منطقی بین روح و روان ایجاد کنم. منظور من از ذهن یا روان، کلیت تمام فرآیندهای ذهنی، اعم از خودآگاه و ناخودآگاه است. به نوبه خود، در زیر روح به یک مجموعه عملکردی منزوی فکر می کنم که به بهترین وجه به عنوان یک "شخصیت" شناخته می شود. برای توضیح واضح تر منظورم از این، باید دیدگاه های دیگری را بیان کنم. بنابراین، به ویژه پدیده خواب‌آلودگی، دوپارگی هوشیاری، دوشاخه‌شخصیت و غیره، که در بررسی آنها بیشترین شایستگی متعلق به دانشمندان فرانسوی است، ما را به این دیدگاه سوق داد که بر اساس آن، شخصیت‌های زیادی می‌توانند در یک فرد وجود داشته باشند. . [روح به عنوان یک مجموعه عملکردی یا «شخصیت»] روشن است و بدون توضیح بیشتر، چنین تکثیر شخصیتی هرگز در فرد عادی یافت نمی شود; اما احتمال گسست شخصیتی که با این موارد تأیید می‌شود، می‌تواند در حوزه پدیده‌های عادی حداقل در قالب یک اشاره وجود داشته باشد. و در واقع، مشاهدات روانشناختی تا حدودی هوشیارتر قادر است، بدون مشکل زیاد، وجود حداقل رگه های ابتدایی از شکاف شخصیت را حتی در افراد عادی تشخیص دهد. به عنوان مثال، کافی است فردی را تحت شرایط مختلف با دقت مشاهده کنید تا متوجه شوید که شخصیت او در هنگام جابجایی از یک محیط به محیط دیگر چقدر به طرز چشمگیری تغییر می کند و هر بار شخصیتی کاملاً مشخص و کاملاً متفاوت از قبلی را آشکار می کند. ضرب المثل "او به مردم خود پارس می کند ، اما نسبت به غریبه ها نوازش می کند" (Gassenengel - Hausteufel) با شروع از تجربه روزمره دقیقاً پدیده چنین شکاف شخصیتی را فرموله می کند. یک محیط خاص نیاز به نصب خاصی دارد. هر چه طولانی تر و بیشتر اوقات چنین نگرش مناسب با محیط مورد نیاز باشد، زودتر به عادت تبدیل می شود. بسیاری از افراد از طبقه تحصیل کرده در اکثر موارد مجبور به حرکت در دو محیط کاملاً متفاوت هستند - در محافل خانگی، در خانواده و در زندگی تجاری. این دو موقعیت کاملاً متفاوت به دو حالت کاملاً نیاز دارند تاسیسات مختلف، که بسته به درجه شناسایی (نگاه کنید به) ایگو با هر نگرش داده شده، دو برابر شدن شخصیت را تعیین می کند. منطبق با شرایط و نیازهای اجتماعی، شخصیت اجتماعی از یک سو به انتظارات و الزامات محیط کسب و کار و از سوی دیگر به نیات و آرزوهای اجتماعی خود سوژه معطوف است. معمولاً شخصیت خانگی بیشتر بر اساس نیازهای روحی سوژه و نیازهای او به راحتی شکل می گیرد، به همین دلیل است که افراد فوق العاده پرانرژی، شجاع، سرسخت، لجباز و بی شرم در زندگی عمومی، در خانه و در خانه اتفاق می افتد. خانواده خوش اخلاق، نرم، سازگار و ضعیف هستند. کدام شخصیت واقعی است، شخصیت واقعی کجاست؟ پاسخ به این سوال اغلب غیرممکن است. این ملاحظات نشان می دهد که شکافتن شخصیت در یک فرد عادی کاملاً امکان پذیر است. بنابراین، به درستی می‌توان موضوع گسست شخصیت را به عنوان یک مشکل روانشناسی عادی مورد بحث قرار داد. به نظر من اگر به تحقیق خود ادامه دهیم باید به سؤال مطرح شده به گونه ای پاسخ داده شود که چنین فردی اصلاً شخصیت واقعی نداشته باشد، که اصلاً فردی نیست (ببینید) بلکه جمعی است (ببینید). ، او با شرایط عمومی مطابقت دارد، انتظارات عمومی را برآورده می کند. اگر فردی بود، با وجود همه تفاوت‌ها در نگرش، همان شخصیت را داشت. او با هر نگرش یکسان نخواهد بود و نمی‌توانست و نمی‌خواهد از بیان فردیت خود به نحوی جلوگیری کند و در حالتی دیگر بیان نشود. در حقیقت، او مانند هر موجودی فردی است، اما فقط ناخودآگاه. او با همذات پنداری کم و بیش کامل خود با هر نگرش، حداقل دیگران و اغلب خودش را فریب می دهد که چه چیزی شخصیت واقعی; نقابی به چهره می‌زند که می‌داند از یک سو با نیات خود و از سوی دیگر با ادعاها و نظرات اطرافیانش مطابقت دارد و اکنون این یا آن لحظه غالب است. [روح به عنوان یک شخص] این نقاب، یعنی نگرش موقت اتخاذ شده، را «شخصا» نامیدم - اصطلاحی که نشانگر نقاب یک بازیگر باستانی است. شخصی که با چنین نقابی شناخته می شود، من آن را «شخصی» می نامم، در مقابل «فردی». هر دو نگرش ذکر شده در بالا نشان دهنده دو «شخصیت» جمعی است که در مجموع آنها را با یک نام «شخص» نشان خواهیم داد. قبلاً در بالا اشاره کردم که فردیت واقعی با هر دوی آنها متفاوت است. بنابراین، یک فرد مجموعه ای از عملکردها است که بر اساس سازگاری یا راحتی لازم ایجاد می شود، اما به هیچ وجه با فردیت یکسان نیست. مجموعه کارکردهایی که شخص را تشکیل می دهد منحصراً به اشیا مربوط می شود. لازم است به وضوح نگرش فرد نسبت به ابژه را از نگرش او به موضوع متمایز کرد. منظور من از "موضوع" قبل از هر چیز آن دسته از تکانه های مبهم و تاریک احساسات، افکار و احساسات است که با وضوح از جریان مداوم تجارب آگاهانه مرتبط با ابژه سرازیر نمی شوند، اما ظاهر می شوند، اغلب مداخله گر و به تاخیر می اندازند، اما گاهی اوقات تشویق می کنند. از اعماق تاریک درونی، از مناطق عمیق و دوردستی که فراتر از آستانه آگاهی قرار دارند و در کلیت آنها درک ما از زندگی ناخودآگاه را تشکیل می دهند. ناخودآگاه سوژه ای است که به عنوان یک ابژه «درونی» در نظر گرفته می شود. همانطور که نسبت به یک شیء خارجی، یک نگرش بیرونی وجود دارد، یک رابطه با یک شیء درونی، یک نگرش درونی وجود دارد. واضح است که این نگرش درونی به دلیل ماهیت فوق العاده صمیمی و صعب العبور، موضوعی بسیار کمتر شناخته شده نسبت به نگرش بیرونی است که همگان بدون هیچ مشکلی می توانند آن را ببینند. با این حال، به نظر من درک این نگرش درونی اصلاً چندان دشوار نیست. همه این به اصطلاح انسدادهای تصادفی، دمدمی‌ها، حالات، احساسات نامشخص و تکه‌هایی از خیال‌پردازی‌ها، گاهی اوقات کار متمرکز و گاهی حتی بقیه خود را مختل می‌کند. فرد عادیکه منشأ آن را عقلاً به علل جسمانی یا علل دیگر تقلیل می دهیم، معمولاً اصلاً بر اساس عللی که آگاهی آنها را به آنها نسبت می دهد نیست، بلکه جوهره ادراک فرآیندهای ناخودآگاه هستند. البته چنین پدیده هایی شامل رویاها می شود که همانطور که می دانیم اغلب به دلایل ظاهری و سطحی مانند سوء هاضمه، به پشت دراز کشیدن و غیره خلاصه می شود، اگرچه چنین توضیحی هرگز در برابر انتقاد شدیدتر قرار نمی گیرد. نگرش افراد نسبت به این پدیده ها بسیار متفاوت است. یکی به هیچ وجه اجازه نمی دهد فرآیندهای درونی اش بر او تأثیر بگذارد، به اصطلاح می تواند خود را کاملاً از آنها جدا کند، در حالی که دیگری به شدت مستعد تأثیر آنها است. حتی وقتی صبح از خواب بیدار می‌شوید، برخی از خیال‌پردازی‌ها یا برخی احساس‌های تند و زننده، روحیه چنین فردی را برای تمام روز خراب می‌کند. یک احساس مبهم و ناخوشایند ایده یک بیماری پنهان را به او القا می کند ، رویا پیشگویی غم انگیزی به او می دهد ، اگرچه او به طور کلی اصلاً خرافاتی نیست. برعکس، افراد دیگر فقط گهگاه در معرض چنین تکانه‌های ناخودآگاه یا فقط گروه خاصی از آنها هستند. برای برخی، ممکن است هرگز به عنوان چیزی که می‌توان درباره آن فکر کرد، به آگاهی نرسیده‌اند، اما برای برخی دیگر موضوعی برای تأمل روزانه است. یکی آنها را از نظر فیزیولوژیکی ارزیابی می کند یا آنها را به رفتار همسایگان خود نسبت می دهد، دیگری در آنها وحی دینی می یابد. اینها کاملاً هستند راه های مختلفبرخورد با تکانه های ناخودآگاه برای افراد به اندازه نگرش نسبت به اشیاء خارجی آشناست. بنابراین، نصب داخلی با همان مجموعه خاصی از عملکردها مطابق با نصب خارجی است. در مواردی که به نظر می‌رسد فرآیندهای ذهنی درونی کاملاً نادیده گرفته شده‌اند، نگرش درونی معمولی به همان اندازه غایب است که نگرش خارجی معمولی در مواردی که ابژه خارجی، واقعیت واقعیت‌ها، دائماً بدون مراقبت رها می‌شود، وجود ندارد. در این موارد اخیر، به دور از موارد نادر، فرد با فقدان همبستگی، ارتباط، گاهی اوقات حتی بی احتیاطی کور، عجول بودن، تعظیم فقط در برابر ضربات ظالمانه سرنوشت مشخص می شود. اغلب این افراد با شخصیت سفت و سخت با چنین نگرش نسبت به فرآیندهای ناخودآگاه متمایز می شوند که به شدت در معرض تأثیرات ناشی از آنها است. به همان اندازه که برای نفوذ از بیرون انعطاف ناپذیر و غیرقابل دسترسی هستند، در رابطه با فرآیندهای درونی خود به همان اندازه نرم، تنبل و انعطاف پذیر هستند. بنابراین، در چنین مواردی، نگرش درونی با شخصیت درونی مطابقت دارد که کاملاً متضاد با شخصیت بیرونی است. به عنوان مثال، من مردی را می شناسم که بی رحمانه و کورکورانه شادی عزیزانش را از بین برد، اما یک سفر کاری مهم را برای لذت بردن از زیبایی لبه جنگل که از کالسکه متوجه آن شد، قطع کرد. راه آهن. موارد مشابه یا مشابه، البته برای همه شناخته شده است، بنابراین من نیازی به جمع کردن نمونه ندارم. [روح مانند آنیما] تجربه روزمره به ما همان حقی را می دهد که از یک شخصیت بیرونی صحبت کنیم، همانطور که به ما می دهد وجود یک شخصیت درونی را تشخیص دهیم. شخصیت درونیآن نوع و نحوه ارتباط با فرآیندهای ذهنی درونی وجود دارد که ذاتی یک فرد معین است. این همان نگرش درونی است، شخصیتی که با آن ناخودآگاه خطاب می شود. من نگرش بیرونی، شخصیت بیرونی را شخصیت می نامم. من نگرش درونی، چهره درونی را با کلمه آنیما یا روح مشخص می کنم. تا جایی که یک نگرش عادتی است، مجموعه ای کم و بیش پایدار از کارکردهایی است که می توان با آن ایگو را کم و بیش شناسایی کرد. زبان روزمره ما این را به وضوح بیان می‌کند: وقتی کسی نسبت به موقعیت‌های خاص نگرش عادی دارد، روشی معمولی برای رفتار کردن دارد، معمولاً می‌گویند: «وقتی این کار را می‌کند یا آن کار را انجام می‌دهد کاملاً متفاوت است». این استقلال مجموعه عملکردی را با نگرش معمول نشان می دهد: وضعیت به گونه ای است که گویی شخصیت دیگری فرد را تسخیر کرده است، گویی روح دیگری او را "تصرف کرده است". نگرش درونی، روح، مستلزم همان استقلال است، که اغلب مطابقت دارد نصب خارجی. این یکی از سخت ترین ترفندهای آموزش است - تغییر یک فرد، نگرش بیرونی. اما تغییر روح به همان اندازه دشوار است، زیرا معمولاً ساختار آن به اندازه ساختار شخص به شدت به هم جوش داده می شود. همانطور که شخص موجودی است که غالباً تمام شخصیت مرئی یک شخص را می سازد و در موارد شناخته شده، همواره او را در طول زندگی همراهی می کند، بنابراین روح او قطعاً موجودی محدود است که گاه دارای شخصیت ثابت و مستقلی است. بنابراین، روح اغلب خود را کاملاً به شخصیت پردازی و توصیف می دهد. در مورد شخصیت روح، در تجربه من می توان این اصل کلی را ثابت کرد که به طور کلی شخصیت بیرونی شخص را تکمیل می کند. تجربه به ما نشان می‌دهد که روح معمولاً شامل همه آن ویژگی‌های جهانی انسانی است که نگرش آگاهانه فاقد آن است. ظالمی که توسط رویاهای سنگین، پیش گویی ها و ترس های درونی تسخیر شده است، یک شخصیت معمولی است. در بیرون، بی تشریفات، سخت و غیرقابل دسترس، در درون خود تسلیم هر سایه‌ای می‌شود، چنان که گویی وابسته‌ترین موجودی است که به آسانی قابل تعریف است. در نتیجه، آنیما (روح) او حاوی آن ویژگی‌های جهانی بشری تعیین‌پذیری و ضعف است که نگرش بیرونی او، یعنی شخصیت او، کاملاً از آن تهی است. اگر فرد روشنفکر است، پس احتمالا روحش احساساتی است. شخصیت روح نیز بر شخصیت جنسی تأثیر می گذارد، همانطور که من بیش از یک بار بدون شک متقاعد شده ام. زن، در بالاترین درجهزنانه، دارای روح مردانه است. یک مرد بسیار مردانه روحی زنانه دارد. این تضاد به این دلیل به وجود می آید که مثلاً یک مرد اصلاً مردانه تر نیست و در همه چیز نیست، بلکه برخی از ویژگی های زنانه را نیز دارد. هر چه نگرش بیرونی او مردانه تر باشد، تمام صفات زنانه از آن پاک می شود. بنابراین در روح او ظاهر می شوند. این شرایط توضیح می دهد که چرا مردان بسیار مردانه در معرض ضعف های مشخصه هستند: آنها نگرش زنانه و انعطاف پذیری نسبت به تکانه های ناخودآگاه دارند و به آرامی تسلیم تأثیرات آنها می شوند. و برعکس، این دقیقاً زنانه ترین زنان هستند که اغلب در برخی مسائل درونی اصلاح ناپذیر، پیگیر و سرسخت هستند و این ویژگی ها را با چنان شدتی آشکار می کنند که فقط در نگرش بیرونی مردان یافت می شود. این خصلت های مردانه که از نگرش بیرونی زن کنار گذاشته شده بود، به خواص روح او تبدیل شد. بنابراین، اگر از انیمه در یک مرد صحبت می کنیم، در یک زن به درستی باید از آنیموس صحبت کنیم تا روح زن را نام مناسبی بگذاریم. در مورد خواص جهانی انسان، شخصیت روح را می توان از شخصیت یک شخص استنباط کرد. هر چیزی که به طور معمول باید در نصب خارجی یافت شود، اما به طرز عجیبی در آن وجود ندارد، بدون شک در نصب داخلی یافت می شود. این یک قانون اساسی است که همیشه در تجربه من تأیید شده است. در مورد خواص فردی، هیچ نتیجه ای در این زمینه نمی توان گرفت. اگر به طور کلی نگرش بیرونی مرد تحت سلطه منطق و عینیت باشد یا حداقل ایده آل تلقی شود، در زن احساس است. اما در روح رابطه مخالف ظاهر می شود: مرد احساس درونی می کند و زن استدلال می کند. بنابراین، مرد راحت‌تر در ناامیدی کامل می‌افتد، در حالی که زن همچنان می‌تواند دلداری دهد و امیدوار باشد. بنابراین، مرد بیشتر از یک زن جان خود را می گیرد. قربانی شدن برای یک زن چقدر آسان است؟ شرایط اجتماعیبه عنوان مثال، یک مرد به عنوان یک فاحشه، تسلیم انگیزه های ناخودآگاه می شود، به اعتیاد به الکل و سایر رذایل می پردازد. اگر کسی با شخص او یکسان باشد، ویژگی های فردی او با روح مرتبط است. از این تداعی نماد حاملگی ذهنی ناشی می شود که اغلب در رویاها و بر اساس تصویر اصلی تولد قهرمان یافت می شود. کودکی که در شرف تولد است در این مورد نشان دهنده فردیت است که هنوز در آگاهی وجود ندارد. هویت با شخص به طور خودکار هویت ناخودآگاه با روح را تعیین می کند، زیرا اگر سوژه، «من» با شخص متفاوت نباشد، آنگاه هیچ رابطه ای آگاهانه با فرآیندهای ناخودآگاه ندارد. بنابراین، او چیزی جز همین فرآیندها نیست - او با آنها یکسان است. کسی که بدون قید و شرط با نقش بیرونی خود یکی می شود، ناگزیر تحت قدرت قرار می گیرد فرآیندهای داخلییعنی در شرایطی ناگزیر بر خلاف نقش بیرونی خود می رود یا آن را به حد پوچی می رساند. (نگاه کنید به enantiodromia.) این، البته، تأیید یک خط رفتار فردی را حذف می کند، و زندگی در موارد متضاد اجتناب ناپذیر پیش می رود. در این حالت، روح همیشه به ابژه واقعی متناظر فرافکنی می شود که رابطه ای تقریباً بدون قید و شرط به آن ایجاد می شود. تمام واکنش های ناشی از این شی مستقیماً روی سوژه عمل می کند و او را از درون می گیرد. اغلب این به شکل پیوندهای غم انگیز است. در مورد روح چیست مطالب زیادی نوشته شده است، بحث ها و بحث های مداوم وجود دارد، حتی کنفرانس های علمی برگزار می شود. اما اکنون، بسیار مهمتر این است که اکثر مردم و دانشمندان پیشرو از قبل وجود روح را تشخیص داده اند. به هر حال، بدون وجود روح، مطلقاً همه چیز، خود زندگی و وجود انسان، بی معنا خواهد بود. برخی از شواهد و توجیهات به نفع وجود روح را اینجا بخوانید. بیایید دانش معنوی و باطنی را در مورد روح در نظر بگیریم. روح انسان چیست؟ فقط مهم ترین چیزها. روح آگاهی است، بخش فناناپذیر یک فرد، که رشد می کند، تجربه خود را به دست می آورد، در بدن انسان روی زمین تجسم می یابد و در دنیای ظریف مطالعه می کند. روح (آگاهی) - شامل 12 چاکرای اصلی، دوگانه (مرکزی و اضافی)، کانال های اطلاعاتی، جریان های انرژی، بدن های ظریف، یک موجود روحانی و یک جرقه الهی (در قلب یک موجود معنوی). روح توسط مطلق و با کمک (سلسله مراتب نور) از بالاترین، قدرتمندترین و سریع ترین انرژی های الهی برای تقریباً 50000 سال آفریده شده است و به صورت و تشبیه خالق آفریده شده است. در تصویر و تشبیه - یعنی در روح انسان عملا وجود دارد پتانسیل نامحدودو فرصتی در آینده، با داشتن تکامل در زمین، سپس در فضا، برای تبدیل شدن به خالق جهان ها (برای ایجاد جهان ها، جهان ها و مخلوقات آنها). روح به دلیل هدف والای خود این فرصت را دارد که به جاودانگی که در اصل در ذات او نهفته است، دست یابد. اما باید گفت که هر روحی که در حال گذر از تکامل است، چنین حقی را دریافت نمی کند. اگر روح در مرحله معینی از مسیر، راه نور (ورود به سلسله مراتب نور و بندگی خدا) را انتخاب نکند، بلکه راه تاریک (خدمت به شیطان) را انتخاب کند و پس از تلاش های متعدد. قدرت های بالاتربرای بازگرداندن شخص به مسیر واقعی، روح همچنان راه شر را انتخاب می کند - از جاودانگی محروم می شود و کاملاً نابود می شود (زمانی که مقدار بحرانی شر در آگاهی جمع می شود و شانس بازگشت و شفای روح صفر می شود). زندگی در بدن به دلیل توانایی انباشتگی برای روح برای رشد سریع ضروری است حجم های بزرگانرژی (به لطف بدن فیزیکی). بنابراین توسعه را می توان صدها بار تسریع کرد. چه کسی دیگر در ماهیت معنوی انسان و وجود روح تردید دارد؟ 1. بدون روح! این درست نیست! 95 درصد از مردم روی زمین، از جمله دانشمندان پیشرفته، به وجود روح اعتقاد دارند. ده‌ها هزار پدیده وجود روح را تأیید می‌کنند که علم ماتریالیستی قادر به توضیح آن نیست. صدها صفت روحی که انسان از آن برخوردار است و جایی در کالبد جسمانی ندارد، تأیید مستقیم وجود روح است. بیشتر در این مورد اینجا بخوانید. 2. روح یک ابر انرژی بی شکل است که به هیچ وجه قابل اندازه گیری و تعریف نیست، زیرا ساختاری ندارد! این مزخرف است! مطلقاً هر انرژی ساختار خاص خود را دارد. روح انسان حتی بیشتر از این. روح ساختار بسیار واضح و پیچیده ای دارد (ساختار انرژی)، مکانیسم های شکل گیری و تکامل. روح را می توان درک کرد، با تمام جزئیات دید و با همان جزئیات آناتومی بدن فیزیکی انسان مطالعه کرد (تنها روح چندین مرتبه از نظر ساختار پیچیده تر از بدن است). بررسی آن مرحله بعدی رشد جامعه در شناخت انسان است. 3. اینکه روح یک بار مجسم می شود و سپس به جایی برگشت ناپذیر می رود، غیرشخصی می شود (کاملاً در انرژی عالم یا خدا حل می شود) و غیره. این اشتباه است! اطلاعات بیشتر در مورد تجسم روح را اینجا بخوانید. روح هرگز فردیت (شکل و جوهر شخصی) خود را از دست نمی دهد، حتی زمانی که با خالق متحد می شود (به سطح معنوی، مطلق رشد و بالاتر می رسد). هر روح با تولد (از لحظه خلقت) فردیت (هدف) خاص خود را دارد و مکان از پیش تعیین شده خود را در کیهان دارد، جایی که پس از تکامل در زمین باید هدف خود را محقق کند. ویژگی های اصلی روح انسان روح - آفریده شده توسط خداوند (مطلق) در صورت و شباهت (به طور بالقوه دارای همان ساختار روح خدا است). روح انسان را می توان بی پایان توصیف کرد، ما فقط ذات را گفتیم، بدون جزئیات. به روح جاودانه خود ایمان داشته باشید و هر کاری انجام دهید تا یاد بگیرید که آن را بشنوید! هر کاری را به نفع روح خود انجام دهید و هرگز بر خلاف آن عمل نکنید!  روح انسان چیست؟چرا روح انسانو او رشد معنویاولویت دارند؟ در بخش «روح انسان» به این سؤالات و بسیاری سؤالات دیگر در مورد روح انسان خواهیم پرداخت. با عرض پوزش برای انحراف جزئی، اما من فکر می کنم مناسب است که کلایو اس. لوئیس را در اینجا نقل قول کنم. «تو روح نداری! تو روح هستی! شما بدن دارید! اولین مورد بدن فیزیکی قابل مشاهده برای ما است که از میلیاردها سلول تشکیل شده است. دوم - بدن اتری, کپی دقیقفیزیکی، بدن فیزیکی از طریق آن دریافت می کند انرژی حیاتی، بدن اثیری شکل بدن فیزیکی را حفظ می کند، مدت هاست که با روش کرلینگ از آن عکس گرفته شده است. سوم اختری است که در آن فرآیند امیال و عواطف اتفاق می افتد، فراوانی ارتعاشات آن به حدی است که برای اندام های فیزیکی بینایی نامرئی است. بدن اختری کمی بزرگتر از بدن فیزیکی است (چند دسی متر). ارتباط بین اجسام فیزیکی، اتری و اختری با استفاده از یک "نخ نقره ای" (اصطلاح کتاب مقدس) انجام می شود که در نزدیکی قلب قرار دارد و پس از مرگ ناپدید می شود. در طول خواب، بدن اختری بدن فیزیکی را ترک می کند و شروع به سفر در فضا می کند. اگر می دانید چگونه رویاهای خود را کنترل کنید، می توانید رویدادهای آینده را پیش بینی کنید. چهارم، بدن ذهنی است، ساختار معقولی از رفتار را برنامه ریزی می کند. در حالت خواب عمیق، بدون رویا، بدن ذهنی از جسم جدا می شود. بدن های فیزیکی، اثیری، اختری، ذهنی نیستند اجزاءروح ابدی، آنها موقتی هستند. قسمت ابدی روح شامل بدن پنجم، ششم، هفتم است. پنجم بدنه تفکر انتزاعی است. ششمین بدن ذهن معنوی (بدن بودا) است. هفتم - بالاترین بدن، نشان دهنده ذره ای از خدا ("من" بالاتر ما) است که در کالبد ذهن معنوی محصور شده است، یعنی. بدن ششم، مافوق هوشیار است که به فرد فرصت بصیرت می دهد و به او شهود می بخشد. بدن های هفتم و ششم یک موناد ابدی را تشکیل می دهند (موناد واحدهای زنده و روح مانندی است که همه چیز از آن تشکیل شده است) برای همه افراد یکسان است که اساس ناخودآگاه روح هر فرد است. در اطراف موناد بدنه تفکر انتزاعی (پنجم) قرار دارد که مخزن نتایج تجربیات و تجربیات زندگی است. ویژگی های ذهنی و اخلاقی اکتسابی در آنجا ذخیره می شود، در غیر این صورت نمی توانند در روند رشد معنوی رشد کنند. مکانیسم تکامل روح انسان چیست؟ - طبق برنامه خاصی از خالق صورت می گیرد. بر اساس این طرح، انسان هر زندگی را به عنوان یک درس در مکتب زندگی جاودانه می گذراند. به طور نسبی، زندگی ابدی هر یک از ما به چندین طبقه تقسیم می شود که هر کدام وظایف خاص خود را دارند، درس های زندگی خود را دارند. کلاس اول شامل افرادی است که موضوع درس برای آنها کاهش شدید سطح خودگرایی است. رشد ذهنی چنین افرادی در مراحل ابتدایی است. آنها در جوامع نیمه متمدن به دنیا می آیند، بارها در یک زیر نژاد تجسم می یابند و بین تجسم ها فاصله کوتاهی دارند. طبقه دوم افرادی با دیدگاه محدود هستند، علایق آنها از مرزهای خانواده و ملیت فراتر نمی رود، اما وظیفه آنها در حال تغییر است - فرد باید یاد بگیرد که با دیگران به اشتراک بگذارد. آنها بارها تناسخ پیدا می کنند و بین تناسخ استراحت کوتاهی دارند که مدت آن به موفقیت آنها در رشد معنوی در طول زندگی زمینی بستگی دارد. دو طبقه اول در حال حاضر توسط اکثریت بشریت "آموزش داده شده" هستند. کلاس سوم است افراد با فرهنگدر تلاش برای درک امر متعالی، با آرمان های والا، رشد ذهنی آنها به آنها اجازه می دهد تا به وحدت بشریت پی ببرند، در سرنوشت افراد دیگر شرکت کنند و برای کمک به آنها تلاش کنند. صد و حتی هزار سال می تواند بین تناسخ روح آنها بگذرد. طبقه چهارم افرادی هستند که به شعور کیهانی دست یافته اند و به جایگاه خود در کیهان پی برده اند. برای تسریع در تکامل معنوی خود، آنها آگاهانه از ماندن در صفحه اختری امتناع می ورزند و بلافاصله پس از مرگ تناسخ می یابند. طبقه پنجم - افرادی که به رشد بالایی از روح دست یافته اند، با داشتن توانایی ها و قابلیت های عظیم، به گروه هایی از مردم، همه بشریت کمک می کنند. اینها معلمان بزرگ هستند: مسیح، بودا، ماگومد، موسی. آنها فقط به میل خود تجسم می یابند، زمانی که یک تهدید واقعی برای موجودیت بشریت وجود دارد. بنابراین، رشد معنویزیرا هر یک از ما به خواست خدا تعیین می شود، اما سرعت تکامل روحی او به میزان تلاش بستگی دارد. اگر این تلاش ها ناکافی باشد، آنگاه در دو کلاس اول تعلیم و تربیت زمینی بیشتر عمر خود را با رنج جسمی و اخلاقی دائمی سپری می کنند. اگر تلاش های یک فرد در جهت رشد شدید معنوی باشد، این به او این امکان را می دهد که بیشتر عمر خود را در هماهنگی با کیهان زندگی کند، بدون اینکه ناراحتی جسمی یا روحی را تجربه کند. به این تلاش ها برای تسریع تکامل معنوی، خودسازی می گویند. نتیجه از این به دست می آید: توسعه، و هدف از تجسم زمینی آن دستیابی به بالاترین سطح ممکن از رشد روح از طریق خودسازی است. |
| بخوانید: |
|---|
جدید
- جملات شاعرانه چهره زمستانی برای کودکان
- درس زبان روسی "علامت نرم بعد از خش خش اسم"
- درخت سخاوتمند (مثل) چگونه می توان با یک پایان خوش برای افسانه درخت سخاوتمند رسید
- طرح درس در مورد دنیای اطراف ما با موضوع "چه زمانی تابستان خواهد آمد؟
- آسیای شرقی: کشورها، جمعیت، زبان، مذهب، تاریخ، مخالف نظریه های شبه علمی تقسیم نژادهای بشری به پایین و بالاتر، حقیقت را به اثبات رساند.
- طبقه بندی دسته بندی های مناسب برای خدمت سربازی
- مال اکلوژن و ارتش مال اکلوژن در ارتش پذیرفته نمی شود
- چرا خواب مادر مرده را زنده می بینید: تعبیر کتاب های رویایی
- متولدین فروردین تحت چه علائم زودیاک هستند؟
- چرا خواب طوفان روی امواج دریا را می بینید؟
