الیفاس لوی با نام اصلی آلفونس-لوئیس کنستانت در 8 فوریه 1810 در پاریس (پاریس، فرانسه) به دنیا آمد. نام مستعار او تلاشی بود برای ترجمه نام خود "آلفونس لوئیس" به عبری، اگرچه خود او یهودی نبود. پدرش کفاش بود. الیفا به مدرسه علمیه سنت سولپیس رفت و در حال آماده شدن برای تبدیل شدن به یک کشیش کاتولیک رومی بود.

در سال 1836، او قربانی جذابیت های زنانه شد. ارتباط با ادل آلنباخ خاص به زندگی معنوی الیفاس پایان داد. مادر لوی که نتوانست با شکست پسرش کنار بیاید، خودکشی کرد. او صومعه را ترک کرد و به نظریه هانو علاقه مند شد. لوی تعدادی از آثار مذهبی جزئی، از جمله در موضوع سنت های اخلاقی و آموزه های عقل گرایی در فرانسه نوشت. او دو رساله رادیکال به نام‌های «انجیل خلق» و «عهد آزادی» را نوشت که در جریان انقلاب ۱۸۴۸ منتشر شد. به دلیل آزاد بودن محتوای رساله ها، لوی به دو محکومیت محکوم شد مدت کوتاهزندان

در سال 1846، غیبگو با مری نومی کادیو 18 ساله، که برای مدتی برای او اضافه شده بود، مراسم عروسی برگزار کرد. نومی درخشان و خلاق، با تمام توان از شوهرش حمایت کرد. با این حال، در ازدواج آنها، همه فرزندان آنها در نوزادی مردند. در سال 1853، همسرش به مرد دیگری علاقه مند شد و لوی را ترک کرد. در همان سال، الیفاس برای بازدید از انگلستان وارد شد و در آنجا با رمان نویس ادوارد بولور-لیتون، که رئیس یک راسته کوچک روزیکروس بود، ملاقات کرد.

اولین رساله لوی در مورد جادو، جزم جادوی عالی، در سال 1854 منتشر شد، و پس از آن یک جلد همراه، به نام تشریفات جادوی عالی، در سال 1856 منتشر شد. هر دو کتاب متعاقباً در یکی، جزم‌ها و آیین‌های جادوی عالی ترکیب شدند. این کتاب در سال 1896 به زبان انگلیسی با ترجمه آرتور ادوارد ویت و با عنوان «جادوی متعالی، آموزه‌ها و آیین‌های آن» منتشر شد.

الیفاس کار بر روی نوشتن اثر "تاریخ جادو" را در سال 1860 آغاز کرد. یک سال بعد او دنباله‌ای به نام کلید اسرار بزرگ منتشر کرد. در سال 1861، او به لندن آمد و در آنجا در یک جلسه شرکت کرد. ظاهراً او با موفقیت روح آپولونیوس تیانا، فیلسوف و جادوگر نوفیثاغورثی یونانی قرن اول را احضار کرد. پس از آن بود که غیبت شناس نام واقعی او را به عبری ترجمه کرد.

در سال 1862، لوی به نوشتن در مورد جادو ادامه داد و کتاب افسانه ها و نمادها را ارائه کرد. در سال 1865، کتاب های "جادوگر مدون" و "علم ارواح" منتشر شد. در سال 1868، کار بر روی کار "آرکانای بزرگ یا غیبت آشکار" به طور کامل به پایان رسید، اما تنها 20 سال پس از مرگ نویسنده، در سال 1898 منتشر شد.

ارائه ای که لوی برای تفسیر جادو و نیروهای مخفی، به ویژه پس از مرگ او با موفقیت ریشه دواند. معنویت گرایی که به طور گسترده در دو سوی اقیانوس اطلس در دهه 1850 انجام شد، دو سنت خود را به محبوبیت کلی آموزه ها و نتایج الیفا اضافه کرد. خود اعمال جادویی، که کاملاً مبهم باقی ماند ، باعث ایجاد فرقه تعصب نشد. لوی همچنین چیزی نمی فروخت و هیچ قصدی برای احیای فرقه باستانی یا تأسیس انجمن مخفی خود نداشت. الیفا کارت های تاروت را به "سیستم جادویی" خود متصل کرد و این در این واقعیت منعکس شد که کارت های باستانی بعدی به بخش مهمی از لوازم جادویی در غرب تبدیل شدند.

لوی اولین کسی بود که بیان کرد که پنتاگرام معکوس (اشاره به پایین) نماد شر است و پنتاگرام مستقیم (اشاره به بالا) نماد خوبی است.

LEVI، الیفاس. نام اصلی این کابالیست فرهیخته ابوت بود آلفونس لوئیس کنستانت. الیفاس لوی زاهد نویسنده چندین اثر در زمینه جادوی فلسفی بود. به عنوان عضوی از "fratres Lucis" (برادران نور)، او زمانی نیز یک کشیش، یک راهبایی کلیسای کاتولیک روم بود، که بلافاصله به محض اینکه او به عنوان یک کابالیست شناخته شد، عجله کرد تا او را از خدمت برکنار کند. او حدود بیست سال پیش درگذشت و پنج اثر معروف از خود به جای گذاشت - "Dogme et Rituel de la Haute Magie" (1856). "Histoire de la Magie" (1860)؛ "La Clef des grands Mysteres" (1861)؛ "Legendes et Symboles" (1862)؛ "La Scince des Esprits" (1865)؛ در کنار سایر آثار کمتر مهم سبک او بسیار سبک و جذاب است، اما شاید با طعمی قوی از تمسخر و پارادوکس که برای یک کابالیست جدی ایده آل باشد.

منبع: Blavatskaya E.P. - فرهنگ لغت الهیات

دکترین مخفی

اکثریت کابالیست های مسیحی غربی - به ویژه الیفاس لوی - در تمایل خود برای آشتی دادن علوم غیبی با عقاید کلیسا، تمام تلاش خود را به کار گرفتند تا از "نور اختری" در درجه اول و فقط از پلروما پدران کلیسای اولیه استفاده کنند. محل اقامت میزبان فرشتگان، آرکون ها و نیروها.

بنابراین، در دایره اول، کره زمین که از زندگی های آتشین بدوی تشکیل شده بود - یعنی به شکل یک کره در می آمد - نه سختی داشت و نه خاصیت، به استثنای درخشش سرد، نه شکل و نه رنگ. و تنها در اواخر دور اول بود که یک عنصر توسط او ایجاد شد، که، به اصطلاح، جوهر غیرآلی یا ساده اش، اکنون در دایره ما به آتشی تبدیل شد که در سراسر جهان برای ما شناخته شده است. سیستم. زمین در اولین روپا خود بود که ماهیت آن اصل آکاشیک به نام *** است، چیزی که اکنون شناخته شده است و به اشتباه آن را نور اختری می نامند، که الیفاس لوی احتمالاً برای اجتناب از دادن آن را به عنوان "تخیل طبیعت" تعریف می کند. نام واقعی آن، همانطور که دیگران نیز انجام می دهند.

در پیشگفتار خود برای " داستان های سحر و جادو » الیفاس لاوی می گوید:

«از طریق این قدرت است که همه مراکز عصبی مخفیانه با یکدیگر ارتباط برقرار می کنند. از آن - دوست داشتن و دوست نداشتن متولد می شود. از آن ما رویاهایمان را داریم، یعنی باعث پدیده های دید دوم و رؤیاهای ماوراء طبیعی می شود... نور اختری (عملکرد تحت تکانه اراده های قدرتمند)... همه چیز را نابود می کند، متراکم می کند، جدا می کند، می شکند و جذب می کند... خداوند آن را در روزی آفرید که فرمود: فیات لوکس«... توسط Egregors کارگردانی شده است، یعنی توسط Lords of Souls، Spirits of Energy and Act».

الیفاس لوی باید اضافه می کرد که نور اختری یا جوهر اولیه، اگر اصلا بتوان آن را ماده دانست، همان چیزی است که نور نامیده می شود. لوکسباطنی توضیح داده شده، بدن خود این ارواح و ماهیت آنها وجود دارد. نور فیزیکی ما جلوه ای در هواپیمای ماست،و درخشندگی را منعکس کرد نور الهینشات گرفته از بدن جمعی کسانی که «نور» و «شعله» نامیده می شوند. اما هیچ کابالیستی چنین استعدادی در انباشتن یک تناقض بر تناقض دیگر و در ساختن پارادوکس پس از پارادوکس در یک عبارت و به این سبک شیوا مانند الیفاس لوی از خود نشان نداده است. او خواننده خود را از میان زیباترین دره ها هدایت می کند تا بعداً او را روی صخره ای متروک و برهنه رها کند.

روشن‌فکرترین، اگر نگوییم بزرگ‌ترین کابالیست‌های مدرن، الیفاس لوی

همانطور که الیفاس لاوی با عدالت و کنایه بی نظیر می گوید:

"این یکی است قهرمان خیالی، ابدیت های تاریک، دارای زشتی های تهمت آمیز و آراسته به شاخ و پنجه هایی است که برای شکنجه گر بی رحم او بسیار مناسب تر است.

این اوست که سرانجام به مار تبدیل شد - اژدهای سرخ. اما، با این وجود، الیفاس لوی بیش از حد تابع مقامات کاتولیک خود بود - می‌توان اضافه کرد، او خود بسیار یسوعی بود - که اعتراف کرد که این شیطان انسانیت است و هرگز خارج از این بشریت روی زمین وجود نداشته است.

الیفاس لوی سعی می کند عقاید کلیسای خود را با استفاده از پارادوکس ها و استعاره ها توضیح دهد، اما با توجه به مجلدات فراوانی که در قرن نوزدهم ما توسط شیطان شناسان کاتولیک رومی وارسته تحت حمایت و تایید روم نوشته شده، بسیار ضعیف موفق می شود. برای یک کاتولیک واقعی، شیطان یا شیطان است واقعیت؛به گفته یک روشنفکر از جزیره پاتموس - که احتمالاً می خواست روایت را بهبود بخشد، درام در Starlight بازی می شود. کتاب های خنوخ، – وجود دارد همان واقعی و واقعیت تاریخیمانند هر تمثیل و رویداد نمادین در کتاب مقدساما مبتکران توضیحی می دهند که با توضیحی که الیفاس لوی ارائه کرده بود، که نبوغ و عقل ماهرانه اش باید تسلیم سازش خاصی شود که از روم به او نشان داده شده بود، متفاوت است.

زمانی که ابوت لوئیس کنستانت، معروف به الیفاس لوی، در نامه خود اعلام کرد "داستان های جادویی"چی سیفر یتزیره، زوهرو آخر الزماناو اگر می خواست دقیق و قابل درک باشد - در اروپا باید اضافه می کرد که سنت جان شاهکارهای علوم غیبی است.

این کاملاً درست است، اگرچه توسط الیفاس لوی، این پارادوکس تجسم یافته، بیان شد که "انسان خدای روی زمین است و خدا انسان در بهشت ​​است."

الیفاس لوی در یکی از پارادوکس‌های خود می‌گوید: «لوگوس خدا بخشنده وحی به انسان است و لوگوس (فعل) انسان نازل کننده خداست. غیبت‌شناس شرقی به این پاسخ می‌دهد: اما به شرطی که انسان از علتی که هم خدا و هم لوگوس او را به دنیا آورد آگاه بماند. در غیر این صورت او همیشه تبدیل می شود پاک کنندهاما نه افشاگرخدای ناشناخته

ظاهراً در ذهن کابالیست های غربی سردرگمی وجود دارد و قرن ها ادامه داشته است. آن‌ها رواچ (روح) می‌گویند که ما کاما روپا می‌نامیم. در حالی که برای ما رواچ به معنای روح روحانی بودی و نفش، اصل چهارم، روح حیوان زنده است. الیفاس لوی دچار همین خطا می شود.

الیفاس لوی، یک کابالیست فرهیخته غرب، کمی تمایل به عیسی گرایی داشت.

الیفاس لوی به شباهت زیادی که بین شاه هیارخوس و هیرام معروف وجود دارد، اشاره می کند که سلیمان سروهای لبنان و طلای اوفیر را از او به دست آورد. اما در مورد شباهت دیگری که به عنوان یک کابالیست فرهیخته نمی توانست از آن غافل باشد، سکوت می کند. علاوه بر این، طبق رسم ثابت خود، خواننده را بیش از آن که آموزش دهد، گمراه می کند، چیزی را از دست نمی دهد و او را از مسیر درست خارج می کند.

ممکن است مرحوم الیفاس لوی را که یکی دیگر از عارفان غربی، آقای کنت مکنزی، به درستی «یکی از بزرگترین شارحان فلسفه غیبی مدرن» می‌خواند، به‌عنوان بهترین و آگاه‌ترین مبین «قابالا» کلدانی در نظر بگیریم و آموزه‌های او را با هم مقایسه کنیم. با غیبت گرایان شرقی. در دست‌نوشته‌ها و نامه‌های منتشرنشده‌اش، که با مهربانی توسط یک تئوسوفیستی که پانزده سال شاگرد او بود، در اختیار ما قرار داد، امیدوار بودیم آنچه را که او تمایلی به انتشار آن نداشت، کشف کنیم. با این حال، آنچه در آنجا یافتیم کاملاً ناامیدکننده بود. در آنجا این آموزه های او را مطالبی حاوی جوهره غیبت گرایی غربی یا کابالیستی می دانیم و با تفسیر شرقی بیشتر تحلیل و مقایسه می کنیم.

الیفاس لوی به درستی تدریس می کند، اگرچه او از زبان لفاظی بسیار پر زرق و برق استفاده می کند تا به اندازه کافی برای مبتدیان روشن کند که

زندگی ابدی حرکتی است که با مظاهر متناوب نیرو متعادل شده است.

اما چرا او اضافه نمی کند که این حرکت ابدی به نیروهای فعال متجلی بستگی ندارد؟ او می گوید:

هرج و مرج توهو-واه-بوهو حرکت دائمی است و مبلغ کلماده اولیه؛

و اضافه نمی کند که ماده فقط در آغاز هر بازسازی جدید کیهان «اولیه» است. به قول کیمیاگران، ماده به طور مطلق، ابدی، غیرقابل نابودی، بدون آغاز یا پایان است. او توسط غیبت‌گرایان شرقی به‌عنوان ریشه ابدی همه، مولاپراکریتی ودانتیست‌ها و سواباوات بودایی‌ها، به طور خلاصه، جوهر یا جوهر الهی در نظر گرفته می‌شود. نشأت‌های حاصل از آن به صورت دوره‌ای به صورت‌های تدریجی جمع می‌شوند، از روح ناب تا ماده ناخالص. ریشه یا فضا در حضور انتزاعی خود، خود الوهیت، علت یگانه ناگفتنی و ناشناخته است.

عین سوف او نیز مانند پارابرهمن، بی کران، نامتناهی و وحدت واحد، بدون ثانیه و بی علت است. عین سوف یک نقطه تقسیم ناپذیر است و بنابراین، به عنوان "همه جا و هیچ کجا بودن"، همه چیز مطلق وجود دارد. همچنین "تاریکی" است زیرا نور مطلق و ریشه هفت اصل اساسی کیهانی است. با این حال، الیفاس لوی، با بیان اینکه «تاریکی روی زمین را پوشانده بود»، نشان نمی‌دهد که (الف) «تاریکی» به این معنا خود الوهیت است، و بدین وسیله تنها راه‌حل فلسفی این مشکل را برای مردم پنهان می‌کند. ذهن انسان؛ و (ب) به دانش آموز بی احتیاط اجازه می دهد فکر کند که کلمه "زمین" به معنای توپ کوچک خودمان است - اتمی در جهان. به طور خلاصه، آموزش او کیهان شناسی پنهان را در بر نمی گیرد، بلکه به سادگی به زمین شناسی پنهان و تشکیل غبار کیهانی ما می پردازد. این در موارد زیر نشان داده شده است، جایی که او رزومه درخت Sephiroth را به شرح زیر ارائه می دهد:

خدا هماهنگی است، نجوم نیروها و وحدت در خارج از جهان.

به نظر می رسد که این نشان می دهد (الف) که او وجود خدای فرا کیهانی را تعلیم می دهد، بنابراین هم کیهان و هم بی نهایت و حضور همه جانبه الهی را محدود و مشروط می کند، که نمی تواند برای هیچ اتمی یا خارج از آن بیگانه باشد. و (ب) که با حذف کل دوره ماقبل کیهانی - از آنجایی که در اینجا منظور کیهان آشکار است - ریشه تعلیم غیبی است، او فقط معنای کابالیستی حرف مرده "انجیل" و "کتاب پیدایش" را توضیح می دهد. ، روح و جوهر خود را دست نخورده باقی می گذارد. مطمئناً «مناطق ادراک» ذهن غربی از چنین آموزش محدودی گسترش چندانی نخواهد یافت.

او پس از گفتن چند کلمه در مورد توهو واه بوهو - که وردزورث از نظر گرافیکی آن را "بی نظمی کامل" تعبیر کرد - و توضیح داد که این اصطلاح به معنای کیهان است، می آموزد که:

بر فراز پرتگاه تاریک (آشوب) آبها قرار داشتند. ... زمین (la terra!) Tohu-vah-bohu بود، یعنی در بی نظمی، و تاریکی صورت اعماق را پوشانده بود، و نفسی خشمگین بر فراز آب ها می چرخید، هنگامی که روح فریاد زد (؟) "بگذار نور باشد» و نور شد. بنابراین زمین (ما زمینالبته) در حالت فاجعه بود. ضخیمبخارات وسعت آسمان را کدر کرد، زمین پوشیده از آب شد، و باد شدید امواجی را در این اقیانوس تاریک برانگیخت، زمانی که در یک لحظه تعادل باز شد و نور دوباره ظاهر شد. حروفی که کلمه عبری "Beresheet" (اولین کلمه "پیدایش") را تشکیل می دهند عبارتند از "Beth"، یک biner، یک فعل که در عمل ظاهر می شود، زنانهحرف، سپس رش، کلمه و زندگی، شماره 20، دیسک ضرب در 2. و «الف» اصل روحانی واحد حرف مذکر. این حروف را در یک مثلث قرار دهید و یک واحد مطلق خواهید داشت که بدون درج اعداد، عدد را ایجاد می کند، اولین مظهر که 2 است و این دو با هماهنگی ناشی از تشابه اضداد متحد می شوند، 1 را ایجاد می کنند. ، فقط. به همین دلیل خدا را الوهیم (جمع) می نامند.

همه اینها بسیار مبتکرانه است، اما بسیار مرموز، و علاوه بر این، اشتباه است. زیرا در نتیجه عبارت اول - "بر فراز پرتگاه تاریک آبها بود" - شاگرد این کابالیست فرانسوی قبلاً از راه راست منحرف شده است. چلا شرقی این را در نگاه اول می بیند و حتی یک فرد غیر عادی هم می تواند آن را ببیند. زیرا اگر توهو واه بوهو «زیر» و آبها «بالا» باشند، این دو به وضوح از یکدیگر متمایز می شوند، اما اینطور نیست. این بیانیه بسیار مهم است، زیرا روح و ماهیت کیهان را کاملاً تغییر می دهد و آن را به سطح بیرونی "کتاب پیدایش" کاهش می دهد - شاید این کار عمدی انجام شده است. Toxy-vax-bohu "عمیق بزرگ" است و با "آب های آشوب" یا تاریکی اولیه یکسان است. با بیان این حقیقت به گونه ای دیگر، چنین به نظر می رسد که هم «عمق بزرگ» و هم «آب» - که جز در عالم پدیداری از هم جدا نمی شوند - از نظر فضا محدود و از نظر ماهیتشان مشروط می شوند. بنابراین، الیفا، در تمایل خود برای پنهان کردن آخرین کلمه فلسفه باطنی، در تلاش خود برای اشاره به اصل اساسی یک فلسفه غیبی واقعی، یعنی وحدت و همگنی مطلق، شکست می‌خورد - عمدا یا غیر آن، فرقی نمی‌کند. عنصر یگانه ابدی الهی، و او این الوهیت را خدای مذکر می سازد. سپس می گوید:

بر فراز آب‌ها، نفس قدرتمند الوهیم (ایجاد کننده Dhyan-Kohans) وجود داشت. بر فراز نفس، نور ظاهر شد، و بالای نور - کلمه... که آن را آفرید.

در واقع، برعکس است: این نور اولیه است که کلمه یا لوگوس را ایجاد می کند، که به نوبه خود نور فیزیکی را ایجاد می کند. برای اثبات و توضیح آنچه می گوید، شکل زیر را ارائه می دهد:

با نگاهی به این نقاشی، هر غیبت گرای شرقی از نامیدن آن به عنوان شخصیت جادویی "دست چپ" دریغ نمی کند. این کاملاً وارونه است و نشان دهنده مرحله سوم تفکر دینی است که در یوگا دواپرا گسترده شده است، زمانی که اصل واحد قبلاً به مرد و زن تقسیم شده بود و بشریت به سقوط به مادیات نزدیک می شد که به کالی یوگا منتهی می شود. یک دانشجوی غیبت شرقی این شکل را به این صورت ترسیم می کند:

زیرا دکترین مخفی به ما می آموزد که بازسازی جهان به روش زیر صورت می گیرد: در دوره های نسل جدید، حرکت ابدی به نفس تبدیل می شود. از نفس نور اولیه برمی خیزد که از طریق درخشندگی آن اندیشه ابدی پنهان در تاریکی آشکار می شود و این به کلمه (مانترا) تبدیل می شود. آنجاست که(مانترا یا کلمه) که همه این (جهان) از آن به وجود آمد.

این [خدای پنهان] پرتویی را به ذات ابدی [آب فضا] فرستاد و با بارور کردن جنین اولیه، جوهر گسترش یافت و انسان آسمانی را به دنیا آورد، که از ذهن او همه اشکال متولد شدند.

کابالا هم تقریباً همین را می گوید. برای اینکه بفهمید واقعاً چه چیزی را آموزش می‌دهد، باید ترتیبی را که الیفاس لوی آن را در آن قرار داده است، تغییر دهید، و کلمه «over» را با کلمه «in» جایگزین کنید، زیرا در مطلق قطعاً هیچ «بالا» یا «زیر» وجود ندارد. . در اینجا چیزی است که او می گوید:

بر فراز آبها، نفس نیرومند الهی است. بالاتر از نفس نور؛ بالای نور، کلام یا گفتار است که آن را آفریده است. ما در اینجا کره های تکامل را می بینیم: ارواح (؟) رانده شده از مرکز تاریک [تاریکی] به دایره درخشان. در پایین ترین دایره توهو-واه-بوهو یا هرج و مرج قرار دارد که قبل از همه تجلیات (نسانس - نسل)، سپس منطقه آب قرار دارد. سپس تنفس؛ سپس نور و در نهایت کلمه.

ساخت جملات بالا نشان می‌دهد که ابی دانشمند تمایل خاصی به انسان‌سازی خلقت داشته است، حتی اگر دومی باید از مواد قبلی شکل می‌گرفت، همانطور که زوهر به وضوح نشان می‌دهد.

این کابالیست غربی "بزرگ" از دشواری خود خارج می شود: او در مورد مرحله اول تکامل سکوت می کند و آشوب دوم را اختراع می کند. پس می گوید:

Tohu-vah-bohu لاتین Limbus یا گرگ و میش صبح و عصر زندگی است. در حرکت دائمی است، پیوسته در حال تجزیه است و با حرکت جهان به سوی تولد دوباره، کار تجزیه شتاب می گیرد. توهو-وه-بوهو یهودیان دقیقاً همان بی نظمی نیست که یونانیان آن را آشوب می نامند و شرح آن را در ابتدای مسخ اووید می یابیم، چیزی بزرگتر و عمیق تر است. این اساس دین است، این تأییدی فلسفی بر غیر مادی بودن خداوند است.

بلکه این است- تأیید مادی بودن خدای شخصی. اگر انسان باید خدای خود را در هادس پیشینیان جستجو کند - زیرا توهو-واه-بوهو یا لیمبوس یونانیان تالار هادس است - پس دیگر چیزی برای تعجب از اتهاماتی که کلیسا علیه "جادوگران آورده است" وجود ندارد. و جادوگران، متخصصان کابالیسم غربی، که بز مندس یا شیطان را که توسط ارواح و عناصر خاص تجسم یافته است، می پرستند. اما در برابر وظیفه ای که الیفاس لوی برای خود تعیین کرد - وظیفه آشتی دادن جادوی یهودیان با روحانیون رومی، او نمی توانست چیز دیگری بگوید.

سپس اولین عبارت از پیدایش را توضیح می دهد:

بیایید ترجمه معمول متون مقدس را کنار بگذاریم و به آنچه در فصل اول کتاب پیدایش پنهان است نگاه کنیم.

سپس متن عبری را کاملاً صحیح نقل می کند، اما آن را به صورت زیر ترجمه می کند:

Bereschith Vah Eloim uth aschamam ouatti aares ouares ayete Tohu-vah-bohu. ... Ouimas Elci rai avur ouiai aour.

و سپس توضیح می دهد:

اولین کلمه "Bereschith" به معنای "پیدایش" است، کلمه ای معادل "طبیعت".

ما ادعا می کنیم که «به عمل تولید یا تولید» و نه به «طبیعت». سپس ادامه می دهد:

این عبارت در کتاب مقدس به اشتباه ترجمه شده است. "در آغاز" نیست، زیرا باید در مرحله ای باشد نیروی مولد، که بنابراین هرگونه ایده ex-nihilo را از بین می برد هیچ چینمی تواند چیزی تولید کند کلمه «الوهیم» یا «الوهیم» به معنای قوای زاینده است و این معنای غیبی بیت اول است. ... "برشیت" ("طبیعت" یا "پیدایش")، "بارا" ("خلق") "الویم" ("قدرت ها") "آتخات-اشمائیم" ("بهشت") "اوات" و "اواریس" ( «زمین»): یعنی «قوای زایشی به طور نامحدود (ازلی) آن نیروها را ایجاد می کند که متضاد متضاد هستند که آنها را آسمان و زمین، یعنی فضا و اجسام، فرار و ثابت، حرکت و وزن می نامیم.

با این حال، این، حتی اگر درست باشد، بیش از حد مبهم بیان می شود که برای کسی که آموزه های کابالیستی را نمی داند قابل درک باشد. اما توضیحات او رضایت‌بخش و گمراه‌کننده است - در آثار منتشر شده‌اش حتی بدتر است - اما نویسه‌گردانی عبری او کاملاً نادرست است: مانع از محققی می‌شود که بخواهد خودش آن را با نمادها و تعداد کلمات و حروف الفبای عبری مقایسه کند. ، از یافتن آنچه که او ممکن بود پیدا کند اگر کلمات به درستی به آوانویسی فرانسوی ترجمه شده بودند.

هنگامی که حتی با کیهان‌شناسی هندوهای خارجی مقایسه می‌شود، فلسفه‌ای که الیفاس لوی به عنوان کابالیست معرفی می‌کند، صرفاً کاتولیک رومی عرفانی است که با «کابالا» مسیحی اقتباس شده است. "Histoire de la Magie" او این را به وضوح نشان می دهد و همچنین هدف او را آشکار می کند که حتی سعی نمی کند آن را پنهان کند. در حالی که او، همراه با کلیسای خود، این را تضمین می کند

دین مسیحی، سخنان دروغگو و مشرکان را خاموش کرد و به اعتبار خدایان دروغین پایان داد.

او قول می دهد که در کار خود ثابت کند که مقدس رگنوم واقعی، بزرگ است هنر جادوییدر آن ستاره بیت لحم است که سه جادوگر را به پرستش منجی جهان هدایت کرد. او می گوید:

ما ثابت خواهیم کرد که مطالعه پنتاگرام مقدس این بود که همه جادوگران را به شناخت نام جدیدی سوق دهد که باید بر همه نام ها برتری یابد و هر موجودی که قادر به پرستش باشد باید در برابر آن زانو بزند.

این نشان می‌دهد که «کابالا» الیفاس لوی مسیحیت عرفانی است و نه غیبت، زیرا غیبت جهانی است و تفاوت بین «ناجی‌ها» (یا آواتارهای بزرگ) چندین قوم باستانی را نمی‌داند. الیفاس لوی در تبلیغ مسیحیت تحت پوشش کابالیسم مستثنی نیست. او بدون شک "بزرگترین نماینده فلسفه غیبی مدرن" بود، زیرا به طور کلی در کشورهای کاتولیک رومی مطالعه می شود، جایی که این فلسفه با تعصبات دانشجویان مسیحی سازگار است. اما او هرگز به دنیای واقعی «کابالا»، حداقل از همه غیبت شرقی، آموزش نداد. اجازه دهید دانش آموز آموزه های غربی و شرقی را با هم مقایسه کند و ببیند آیا فلسفه اوپانیشادها هنوز نیاز به «دستیابی به قلمرو ادراک» این نظام غربی دارد یا خیر. هر کس حق دارد از نظامی که ترجیح می دهد دفاع کند، اما با این کار نیازی به لکه دار کردن سیستم برادرش نیست.

الیفاس لوی

آلفونس-لوئیس کنستانت (نام مستعار - الیفاس لوی)، غیبت گر فرانسوی، که به عنوان نویسنده کتاب های جادویی به شهرت رسید. او نام مستعار خود را با نویسه‌گردانی نام خود (آلفونس-لوئیس) به حروف عبری دریافت کرد.

زندگی و کار قبل از 1848

آلفونس-لوئیس کنستانت در 8 فوریه 1810 در پاریس در خانواده یک کفاش به دنیا آمد. او از یک مدرسه پسرانه در پاریس فارغ التحصیل شد و سپس کشیش محله که اسیر هوش این نوجوان شده بود، او را در مدرسه علمیه سنت نیکولا دو شاردونه ثبت نام کرد. کنستانت تحصیلات خود را در حوزه علمیه سنت سولپیسیوس به پایان رساند. این تحصیلات راه را برای او به سمت یک حرفه معنوی باز کرد: آلفونس-لوئیس تصمیم گرفت کشیش شود.

او در اوایل جوانی به جادو و علوم غیبی علاقه مند بود. او ممکن است تحت تأثیر این واقعیت قرار گرفته باشد که مدیر دبستانش از مفهوم "مغناطیس حیوانی" حمایت می کرد و معتقد بود که انرژی حیاتی بدن انسانتوسط شیطان کنترل می شود.

کنستانت پس از گذراندن چندین سال به عنوان یک تازه کار، شماس شد، در مدرسه علمیه پتی دو پاریس تدریس کرد و سوگند بسیار سختی را مبنی بر پرهیز نفسانی بست. بعداً خواهد گفت که "هنوز زندگی را نمی شناسد" و به همین دلیل چنین تصمیم عجولانه ای گرفت. با این حال، زندگی معنوی کنستانت به دلیل چپ گرایی کوتاه مدت بود دیدگاه های سیاسیو امتناع از رعایت نذر تجرد مورد نیاز روحانیون کاتولیک. در سال 1836، لویی کنستانت عاشق دختر جوانی به نام آدل آلنباخ شد و مجبور شد این موضوع را نزد مافوق روحانی خود اعتراف کند، به همین دلیل است که هرگز به یک روحانی بالاتر منصوب نشد. این درام به یک تراژدی منجر شد - خودکشی مادرش که از اقدام پسرش که از او انتظار زیادی داشت به شدت ناامید شد.

کنستان چند سال بعد را در جمع دوستانش - سوسیالیست ها و شاعران مکتب رمانتیک، مانند آلفونس اسکویروس، جرارد دو نروال و تئوفیل گوتیه گذراند. او به ایده های سوسیالیسم رادیکال با الهام از آثار آبه فلیسیت دو لامن، فیلسوف و تبلیغ نویسی که یکی از بنیانگذاران سوسیالیسم مسیحی شد، علاقه مند شد.

سال 1839 زمان پرتاب و شاید نقطه عطف نهایی در جهان بینی کنستانت بود. در این سال او تصمیم گرفت خود را به یک زندگی سخت رهبانی محکوم کند و به یکی از صومعه های بندیکتین سولم ابی رفت. با این حال، عزم او چندان دوام نیاورد و او صومعه را بدون چشم‌اندازی برای آینده ترک کرد. تنها نتیجه این تنهایی کوتاه اولین کتاب او بود - مجموعه ای از آهنگ های همخوانی "مه رز بوش" ( Lای روزیر دی مای، 1839).

پس از ترک صومعه و نقل مکان به پاریس، او مجذوب نظریات یک پیرمرد عجیب و غریب شد، یک سوسیالیست عرفانی به نام سیمون هانو (همچنین "ماپا" نامیده می شود) که خود را پیامبر و تناسخ پادشاه فرانسه لوئی هفدهم می نامید. همسر هانو ادعا کرد که تجسم ملکه ماری آنتوانت است.

همانطور که خود الیفاس لوی در تاریخ سحر و جادو می نویسد: «پاپ به ما گفت که او لویی هفدهم است که برای تولد دوباره به زمین بازگشته است، و زنی که او زندگی خود را با او در میان گذاشت ماری آنتوانت از فرانسه بود از مپا دیدن کرد تا به عجیب بودن‌هایش بخندد، اما او با شیوایی خود تخیل ما را تسخیر کرد.»

آشنایی با ماپا تأثیر زیادی بر جهان بینی شعبده باز آینده گذاشت و انگیزه ای برای نوشتن اولین کتاب او به نام «انجیل آزادی» بود. (La Bible de la liberté، 1841). محتوای این اثر به قدری انقلابی بود که برای انتشار آن در سال 1841، دادگاه او را به هشت ماه زندان و سیصد فرانک جریمه محکوم کرد. او نتوانست این پول را پیدا کند و به جای هشت ماه، یازده ماه را در زندان گذراند. پس از آن، او خود را به عنوان ایدئولوگ «کمونیسم نئوکاتولیک» معرفی کرد و تعدادی کتاب و جزوه در این زمینه منتشر کرد. لویی کنستانت در حالی که هنوز در زندان بود به آثار عارفان و غیبت شناسان علاقه مند شد: سوئدنبورگ، لول، آگریپا، پوستل. در پایان سال 1844 او قطع نهایی خود را از کاتولیک اعلام کرد. آلفونس-لوئیس کنستانت در طول زندگی خود موفق به گذراندن سه دوره کوتاه زندان شد - هر بار به دلیل انتشار مقالات خود در مورد موضوعات سیاسی و مذهبی.

در سال 1846، کنستانت با ماری نومی کادیو کوچک ازدواج کرد. به لطف درخواست همسر باردار کنستانت، حکم زندان بعدی او به میزان قابل توجهی کاهش یافت. ماری نومی نه تنها دوست وفادار آلفونس لوئیس برای هفت سال آینده بود، بلکه او نیز درخشان بود. شخصیت خلاق: روزنامه نگار و مجسمه ساز. متاسفانه همه فرزندان این زوج در دوران شیرخوارگی فوت کردند. در سال 1853، ماری نومی به شخص دیگری علاقه مند شد و شوهرش را ترک کرد و چند سال بعد به این دلیل که ازدواج "با یک روحانی" معتبر نیست، در دادگاه مدنی طلاق قطعی گرفت. همانطور که بسیاری از نویسندگان اشاره کرده اند، این نشان می دهد که کنستانت هرگز تکفیر نشد.

رویدادهای سیاسی مرتبط با انقلاب فوریهحوادث 1848، به ویژه کشتار قیام ژوئن در پاریس، کنستانت و بسیاری دیگر از سوسیالیست ها را شوکه و عمیقاً ناامید کرد و تمام توهمات آنها را در هم شکست.

زندگی و کار پس از 1848

پس از اعلام جمهوری دوم، فعالیت های کنستانت با تلاش سوسیالیست ها برای کنار آمدن با شکست خود در سال 1848 و سرکوب های شدید دولت جدید همراه بود. او به کار ارگان مطبوعاتی سوسیالیستی به نام " نقد فلسفی و دینی"، توسط دوست قدیمی اش فووتی تاسیس شد. در اینجا، در 1855-1856، او برای اولین بار شروع به توسعه عمومی ایده های کابالا آن گونه که تصور می کرد (که منحصراً با نام غیرنظامی خود امضا می کرد) کرد. این نشان می دهد که برای یک نویسنده سوسیالیست آن زمان کاملاً طبیعی بود که موضوعاتی مانند جادو، کابالا و غیبت را در صفحات یک مجله سوسیالیستی مطرح کند.

او بسیار تحت تأثیر هنری دلاژ (1825 - 1882) و ژان دو پوت د ساینووا (1796 - 1881) قرار گرفت، که هر یک به روش خود این نظریه را توسعه دادند که بالاترین شکل سوسیالیسم مبتنی بر مغناطیس، جادو و کابالا است. الیفاس لوی اغلب به خوانش سطحی (و حتی تحریف شده) از منابع جادویی قرون وسطایی و مدرن متهم شده است، اما این با شرایط خاص دهه 1850 توضیح داده می شود که او نظریه جادو را در آن ایجاد کرد. نفوذ قویدر مورد جامعه مکتب مغناطیس پاریس و همچنین ایده های فوریه و سوئدنبورگ.

تعدادی از زندگی نامه نویسان (از جمله پاپوس) بر این باورند که اشتیاق واقعی برای جادو در کنستانت با ملاقات با ریاضیدان و فیلسوف عرفانی لهستانی جوزف هونه-ورونسکی (1776-1853) بیدار شد، که معتقد بود جادوی آیینی می تواند فرد را به سمت یک سوق دهد. حالت نیمه الهی با این حال، شواهد دیگر نشان می دهد که آشنایی آنها بسیار سطحی و کوتاه مدت بوده است (1852-1853). علاوه بر این، به گفته خود لوی، او بسیار تحت تأثیر کتاب "جادوگر" فرانسیس بارت انگلیسی قرار گرفت که در اواخر قرن 18 و 19 زندگی می کرد.

در ماه مه 1854، لویی کنستانت به لندن رفت و در آنجا با نویسنده ادوارد بولور-لیتون، که او نیز به غیبت علاقه مند بود و از اعضای انجمن رزیکلاسیون انگلیسی بود، ملاقات کرد. Bulwer-Lytton حتی رمان Rosicrucian Zanoni و تعدادی دیگر از کتاب‌های غیبی را نوشت که تلقی جامعه از جادو را به عنوان چیزی که شایسته آقایان محترم نیست تغییر داد. آنها بعداً در یک گروه پنهانی که احتمالاً توسط Bulwer-Lytton سازماندهی شده بود، با هم کار کردند، جایی که آنها بینایی اختری، جادو، طالع بینی و هیپنوتیزم را مطالعه کردند. با این حال، آنها به اندازه ای که زندگی نامه نویسان دوست دارند در مورد آن بنویسند به هم نزدیک نبودند: بولور-لیتون حتی به خود اجازه داد که در رمان معروفش «یک مورد عجیب» با بی احترامی درباره «آموزه و آیین جادوی عالی» لوی صحبت کند. یک داستان عجیب) (1862).

در لندن، لویی کنستانت ابتدا به جادوی عملی دست زد و به درخواست دوست بولور-لیتون، روح شعبده باز آپولونیوس تیانا را که در قرن اول پس از میلاد زندگی می کرد، تجسم کرد. در همان زمان، لویی کنستانت نام جادویی Eliphas Levi Zahed را برگزید و نام او را به عبری ترجمه کرد: Alphonse-Louis Constant. در آن زمان، او قبلاً با درس جادو زندگی می کرد و نوشته های خود را منتشر می کرد.

اولین کار جدی او در مورد سحر و جادو در دو جلد، "آموزش و آیین جادوی عالی" ( Dogme et Rituel de la Haute Magic) لوی در سال 1854 شروع به نوشتن کرد (جلد اول "تدریس" و جلد دوم "جادوی متعالی"). این کتاب دو جلدی در سال های 1855-1856 منتشر شد. این اثر در سال 1896 در یک جلد گردآوری و ترجمه شد زبان انگلیسیالف وایت با عنوان «آیین جادوی ماورایی» ( جادوی متعالی، آموزه و آیین آن).

به دنبال آن "تاریخ جادو" ( تاریخچه ماگی) (1860)، در سال 1861 ادامه "آموزش و آیین جادوی عالی" منتشر شد - "کلید اسرار بزرگ" ( La Clef des Grands Mysteresدر سالهای 1868-1869، لوی The Grand Arcana یا Occultism Unveiled را نوشت. Le grand arcane، ou l "occultisme dévoilé.این کتاب توسط شاگردش بارون اسپدالیری در سال 1898 پس از مرگ استادش منتشر شد. علاوه بر این آثار، لوی کتاب‌های بیشتری درباره جادو نوشت.

لوی در آثار خود به این اعتقاد پایبند بود که یک آموزه سری وجود دارد که "پشت پرده تمام تمثیل های سلسله مراتبی و عرفانی آموزه های باستانی پنهان است." در جادوی متعالی، او اولین کسی بود که 22 آرکانای بزرگ تاروت را به حروف الفبای عبری و جنبه های خدا مرتبط کرد. او اولین کسی بود که اعلام کرد پنتاگرام قائم به معنای خوب و وارونه به معنای شر است. علاوه بر این، لوی تئوری نور اختری را توسعه داد که بر اساس ایده "مغناطیس حیوانی" بود. به نظر او نور اختری مانند سیال حیات است که همه فضا و همه موجودات زنده را پر می کند. این مفهوم در قرن نوزدهم بسیار رایج بود و لوی این ایده را در آن مطرح کرد که "با کنترل نور اختری، جادوگر می تواند همه چیز را کنترل کند: اراده و قدرت یک جادوگر واجد شرایط نامحدود است."

کتاب‌های لوی، اگرچه گاهی برای یک خواننده معمولی مبهم بود، اما عاری از تعصب ناسالم بود. او سعی نکرد مهارت های خود را بفروشد و هرگز خود را به عنوان عضوی از جوامع یا دستورات غیبی - واقعی یا ساختگی - به کسی معرفی نکرد. هنوز مشخص نیست که آیا الیفاس لوی عضوی از جوامع باطنی بوده است یا خیر. بر اساس برخی گزارش ها، در سال 1861 او به لژ ماسونی فرانسه پیوست، اما به زودی ناامید شد و آن را ترک کرد. با این حال، فراماسون های مدرن این اطلاعات را رد می کنند. آرتور ویت ادعا می کند که لوی وارد یک جامعه باطنی خاص شد که به دلیل افشای اسرار از آن اخراج شد. شاید، ما در مورددرباره آن جامعه بسیار جادویی که لوی همراه با بولور-لیتون در آن عضویت داشت.

آثار او داشته است نفوذ بزرگدر مورد جادوی هرمتیک Order of Golden Dawn و بعداً در مورد آثار آلیستر کراولی: او مطالب نظری و عملی زیادی از آثار الیفاس لوی گرفت و در سال مرگ او به دنیا آمد و ادعا کرد که تجسم این شعبده باز کراولی در کتاب خود جادو در تئوری و عمل به تعدادی از شباهت های قابل توجه در زندگی نامه خود و الیفاس لوی اشاره می کند.

برخلاف نظر رایج در پایان قرن نوزدهم مبنی بر اینکه آلفونس-لوئیس کنستانت سوسیالیست کاملاً جای خود را به الیفاس لوی غیب‌گرا داده بود، کنستان هرگز از اعتقادات سیاسی خود دست برنداشت. علاوه بر این، غیبت برای او پیامد مستقیم دیدگاه های سوسیالیستی و نئوکاتولیک او شد و او تا پایان دوران خود به تبلیغ ایده ساخت «سوسیالیسم واقعی» ادامه داد. این فعالیت سیاسی کنستانت و شیفتگی او به مغناطیس بود که اساس علاقه او به جادو را تشکیل داد.

که در سال های گذشتهلوی زندگی خود را از طریق انتشار آثار غیبی خود و کمک های مالی بسیاری از دانشجویان گذراند. الیفاس لوی در 31 مه 1875 بر اثر افت آب درگذشت.

منتشر شده به زبان روسی: "آموزه و آیین جادوی عالی" (کتاب Refl) 1994، "آیین جادوی متعالی" (Refl-book، Wakler) 1995، "تاریخ جادو" (Refl-book) 1995، "Arcana بزرگ" یا Occultism Unveiled» (Priescels) 1997.

اردوگاه پناهندگی PAN O.T.O.

© ترجمه: Sr.Hipparion, 2017