Първият автор на произведението „Животът на Сергий Радонежки“, обобщение на което е представено тук, е Епифаний Мъдрият. Той се зае с тази работа на следващата година след смъртта на монаха, тоест през 1393 г. по новия стил. За съжаление смъртта на Епифаний му попречи да завърши работата по живота си, а официалният оригинал, подписан от ръката на Епифаний, не стигна до нас, стигнаха само до списъците. За неподготвен съвременен читател е трудно да възприеме текст, написан през XIV век, затова днес най -често те четат не него, а модерна ревизия, чийто автор е „Житието на св. Сергий Радонежки“.

Характеристики на живота

Когато започнете да четете живота на светец, трябва да имате представа за особеностите на жанра и да разберете, че това не е сто процента точна история, но и не е абсолютна измислица. В хода на представянето на творбата „Житието на Сергий Радонежки“, обобщение на която ще последва, ще отбележа някои от особеностите на живота като жанр.

Детство и младост

Бъдещият подвижник е роден в семейството на княжеския слуга Кирил и съпругата му - Мария, детето в света получи името Вартоломей. Както пише Епифаний, малкият Вартоломей от самото ранно детство проявяваше строго благочестие. (Между другото, това е каноничен момент за живота - акцент върху факта, че бъдещият светец се различаваше от другите по поведението си дори в детството.), Където се молеха заедно. Старецът даде на Вартоломей просфора и Псалтир, разкрит в един от най -трудните моменти. След като изяде брашното, младежът започна да чете на глас без колебание, въпреки че преди това не можеше да направи това. След смъртта на родителите си Вартоломей тръгва към уединен живот с брат си Стивън. Поканеният игумен Митрофан го пострига в монашество с името Сергий.

Млад поклонник

Житието на Сергий Радонежки, кратко резюме на което не дава възможност да се опише правилно аскетичния живот на св. Сергий, съобщава, че на около 20 години се е оттеглил на пустинни места, където е работил, молил се, изтощил се с подвизи и гладувал дълго време. Демоните и самият дявол се опитаха да съблазнят и уплашат светеца, но той не се предаде. (Между другото, препратките към сатанински интриги и изкушения в живота са практически задължителни.) Звяри започнаха да идват при Сергий, включително и запомнящата се мечка.

Манастирът около килията на Сергий

Чувайки за прекрасния подвижник, хората идваха при него със своите скърби и притеснения, търсейки утеха. Постепенно около уединена килия в гората започнал да се събира манастир. Сергий отказа да вземе ранга на игумен, но настоя за много строга грамота на манастира. Един ден в манастира свърши хляба. Нямаше къде да вземем храна, монасите започнаха да мрънкат и да гладуват. Сергий продължаваше да се моли и наставляваше другарите си за търпение. Изведнъж неизвестни търговци дойдоха в манастира им, разтовариха много храна и изчезнаха в неизвестна посока. Скоро чрез молитвата на Сергий близо до манастира се изля източник на чиста, лековита вода.

Чудотворец

Много истории за чудесата на Св. Сергий. Можете да прочетете за тях в оригинал, но в нашия вариант - „Житие на св. Сергий Радонежки: резюме“ - трябва да се каже, че светецът винаги е криел добрите си дела и е бил много разстроен, показвайки истинско християнско смирение, когато те се опита да му възнагради или благодари. Въпреки това славата на светеца нарастваше все повече и повече. Известно е, че именно монахът Сергий от Радонеж благославя Дмитрий Донской на светеца почти през цялото си време, посветено на упорита работа и молитва, а останалата част прекарва в спасителни разговори с всички.

Справедлива кончина

Смиреният светец -аскет е знаел за смъртта му в рамките на шест месеца (което също е каноничен елемент от живота му). Умира през 1393 г., в края на септември, и е погребан в десния притвор на манастирската църква. За много векове на съществуване и просперитет, с молитвите на манастира си, той се превърна в един от най -големите и значими лаври в света - Света Троица

Вие сте прочели статията „Житието на св. Сергий Радонежки: резюме“, но без съмнение творбата на Богоявление си струва да я прочетете изцяло.

Запазено като част от Обширното издание на 16 век - в първата му част (до главата „За изследване на източника“). Текстът е отпечатан съгласно ръкописа на MDA, № 88, празнините се попълват съгласно списъка MDA, № 50 (или според смисъла) и са затворени в квадратни скоби.

Животът на преподобния и богоносещ баща на нашия игумен Сергий чудотворец. Отписано от мъдрия предговор на Епифания

Слава на Бога за всички и за доброто на всички, за тях великото и Тризъбено Име винаги се прославя, таралеж и вечно прославяно! Слава на Всевишния Бог, Който е прославен в Троицата, нашата надежда е наша, нашият свят и живот, ние се уповаваме на Него, но сме кръстени, живеем за Него и се движим и сме! Слава на онзи, който ни показа живота на съпруга си, е свят и духовен старец! Всъщност Господ прославя Този, който Го прославя и благославя, и вечно прославя светиите Му, прославяйки живота Му чист, богоугоден и добродетелен.

Благодарим на Бога за Неговата голяма доброта, която беше над нас, както в речта на апостола: „Благодат към Бога за Неговия неизказан дар!“ Много повече, в днешно време, аз трябва да благодаря на Бога за всичко, Ежедарова е такъв свят старец, но казвам монах Сергий, в нашата земя на Русия и в нашата полунощна страна, в нашите дни, в последните дни и години. Неговият ковчег е с нас и пред нас, той винаги тече към него, голямото усъвършенстване е приемливо за душите ни и от това ние използваме злото; да наистина велик, тоест на нас от Бога е даден дар.

Чудя се за това, че са изминали само няколко години, а животът му не е написан. Около седем, злото се е смилило, такъв свят старец, най -мил и мил, но след като е починал преди 26 години, никой друг не пише за него, нито далечен, нито съсед, нито голям, нито по -малък: по -големите, сякаш не исках, но малцинствата. Нямам нищо против. До лятото ubo един или двама по два след почивката на старейшините az, изцедени и всеядни, лайна за това. Въздишайки към Бога и призовавайки старейшината на молитва, ще напиша подробно малко нещо от живота на старейшината, а на себе си в тайна глагола: „Не грабвам никого преди, но пиша за себе си, а резерв в името на и за паметта, заради и заради. ” От негово име в продължение на 20 години се изписват такива свитъци, в които се съдържат и основните точки на таралежа за живота на старейшините в името на паметта: ova ubo в svitskh, ova in tetrate, дори не в ред, но отпред, но отзад.

И на онези, които ме чакат в такова време и лято и които са нетърпеливи от това, за да може някой друг да ме опише по -мъдро и сякаш аз ще му се поклоня, и да ме научи и да ме научи. Но след като го отворих, чух и е известно, че никой никъде, сякаш говорят, не пиши за него и през цялото време ще си спомням или чувам, мисля и размишлявам: колко тихо, и прекрасен, и добродетелен животът му е дявол на писането според много пъти? Няма значение nѣkoliko lѣt, бездействащ в мислене, потъващ в безмислие и обиден от тъга, и се чуди на ума и чака за желание. И найда моето желание се ражда по какъв начин и по какъв начин да започна да пиша, известен още от много неща, таралеж за живота на преподобния старейшина.

И обратно, старецът е мъдър в отговора, мъдър и разумен и попита за това, сякаш те ще ограничат желанието ми и ако то заслужава да бъде написано. Те отговориха, rekosha: „Това е грешно и не подобава на живота на нечистите да измъчва и пише; Ако животът на съпруга е отписан като свят, тогава от този площад има голямо усъвършенстване и от писателя, разказвача на истории, слушателя; Ако не е написан светият живот на старейшината, а самовидци и неговите паметници, ако те са починали, тогава ако необходимостта от малко и подобна плзу трябва да бъде оставена в забвение и какви ще са дълбочините на предателството. Ако животът му не е написан, тогава за какво на онези, които не са го познавали и не са го виждали, какво е било или къде ще бъда, как съм роден и как ще порасна и как ще взема моето tonsure, и как попаднах в него, и как ще живея, и какво ще бъде да сложа край на живота си. Ако е написано и това някой чуе, той ще ревнува за живота си и от това ще получи плазу. Великият Василий също пише: „Бъдете ревнител на правото на тези, които живеят, и напишете живота си и даването в сърцето си“. Вижте, сякаш животът на светиите им казва да пишат не само на чартиах, но и на сърцата си заради и не крият нито Таити: тайната на царя е Таити, но за Бога има добро и полезно. "

И бързо отблъснете нуждите ми, за да се разпръсна и да попитам древните старейшини, които са добре информирани, наистина знам за живота му, сякаш Светият би казал писанието: „Попитайте баща си и той ще извика към вас и към стареца ви , за теб." Елико чуй и помисли - бащите ми са ги загубили, чували сте от стареца, виждали сте от стареца, виждали сте от устните си и сте се отдалечавали от тези като него, които са ходили лот за дълго време и се разхождаше по ръцете на приятеля си и не чуваше по -големия си брат Стефан, който беше в плътта на баща си, Теодор, архиепископ на Ростов; яйцеклетки, обаче, от древните старейшини, надеждни бивши самовидци при раждането му, в храненето и четенето на книги, на неговата възраст и младост, дори преди постригването му; Приятелите на старейшините на самовидци съществуват и са свидетели на неверност в монашеството му и кимване към неговата пустиня и в поставянето му в игуменството; и за редица други прокламатори и разказвачи.

Ино за множеството произведения на старейшините и за голямото му поправяне, гледайки го, безмълвно и бездейно в недоумение от ужаса на битието, не връщайки необходимите думи, подобни на неговото желание. Как мога, bѣdny, в днешно време Сергиев да запиша целия си живот подред и много корекции в него и неговите неизброими произведения да разкажа? Откъде да започна, дори заслужавайки делото на това и делата на слушателя, чул цялото творение? Или какво трябва да запомните? Или има лудост за неговата похвала? Къде ще придобия хитрост, за да стане възможна такава легенда? Как може такова нещо, и малко, и да не се чувствате комфортно с признато увеличение, не в, но дали чрез нашата сила ние създаваме? Тъй като не е мощно, има голяма лодия и тежестта е наложена да понесе, да се изправи и да надмине нашата слабост и ум, обект на ярост.

Ако лошото ни е по-вероятно, но и двамата се молим на всемилостивия и всемогъщ Бог и Неговата Пречиста Майка, сякаш той ще ме разбере и ще се смили за мен, което е грубо и неразумно, сякаш ще даде ми една дума в отвращението на устните ми, не заради мен, устно, недостойно, но молитви светии старейшина. И призовавам самия Сергий за помощ и духовна благодат, която го заблуждава, сякаш и той ще бъде поддръжник на словото, а стадото му, призовано от Бога, благославя събранието, събирането на честни старци. Падам при тях със смирение и сам докосвам крака, призовавам и принуждавам към молитва. Винаги изисквам зло за тези молитви, но още повече сега, винаги за тези, които започват това начинание и към него се стремят да разкажат приказката. И да, никой няма да бъде нетърпелив за това: нито той ще бъде имам, нито ще се задоволи с подобно начинание, ако не любовта и молитвата на преподобния, че старецът ще привлече и измъчи мисълта ми и ще ме принуди да говоря и пиши.

За да постигна ясен разрез, сякаш е могъщ поради недостойнството ми, тогава се подхождайте със страх, утешавайте младия мъж и го слагайте на устните си, ще кажа неговата слабост и няма да изхабя глагол от устата му, не като или дори да го изяде титанично начинание, таралеж чрез собственото си достойнство. Но и скръбта ме посрещна, и съжалението дойде при мен: малък и такъв е великият свети старец, прословут и многословен, животът му се носи навсякъде, както в далечни страни, така и от градушка, съпругът й се разкрива и прославя на всички, които изповядват - и само за няколко години животът му беше оставен и не описан от баша. Нещев ся да те предаде, сякаш да се потопи в дълбините на забравата. Ако животът на старейшината не е написан, но е оставен без спомен, тогава това по никакъв начин няма да навреди на светеца на този старец, той няма да го получи от нас, като си спомня и пише: Бог е написал имената им на небето, но същото е изисква от човека изисква писане и припомняне. Но ние самите не изплуваме от това, оставяйки само малка част от него. И в името на Сиа, всичко е наред, започваме да пишем, сякаш и други мисли, те дори не са видели стареца и дори така ще четат и ще ревнуват от старейшините, добродетелите и неговата житейска лъжа; „Благословен да бъдеш, - реч, - не си виждал Вѣроваша“. Глутниците на друг приятел, тъгата ме приема и тя ще ме върне обратно: ако не напиша и никой не пише, страхувам се от осъждането на притчата за този роб Lѣnivago, криейки таланта му и obnivshagosya. Той е добър старец, прекрасен страстен човек, без обич, винаги се е борил с добро дело и е мързелив; Ние не само себе си не се изкачваме, но дори и тези готови произведения на други, таралеж в живота му, ние сме мързеливи да чуем писанията, слушателят е чул, че sya създава.

Сега, ако Бог го даде, той искаше да пише от самото си раждане, и младостта, и детството, и в юношеството, и в монашеския живот, и в игуменката, и до смъртта си, може да не бъде забравена и част от поправката му , но не забравя, животът му ще бъде чист, тих и богоугоден. Но се страхувам да се докосна до знака, не се колебая и не се чудя как да го направя, да го подпиша, тъй като беше над моята сила, че беше по -бързо, защото съм слаб, груб и неразумен.

Но се надявам на милостивия Бог и Неговия светец, преподобния старейшина, молитва и от Бога моля за милост, и благодат, и дар на словото, и разум, и памет. И ако Бог ми даде, и ще ме просвети, и ме инструктира, Неговия неумолим слуга, няма да се отчайвам от Неговата добра милост и Неговата сладка благодат. Той работи много и може би може да даде куца прозрение, куца разходка, глух слух, вцепенена изречена дума. Sice може да просветли тъмнината ми и да просветли глупостта ми и неспособността ми да плащам дължимото за името на нашия Господ Исус Христос, рекшаго: „Без Мене не можете да направите нищо; търсете и намирайте, питайте и получавайте. " Аз наричам този Господ Бог, помощник на Спасителя за помощ: че Бог е нашият великодател и добър дарител, и богат дар, подарък, учител на мъдрост и безсмислен индикатор, научи човека да разсъждава, да на безсмислените, да, дайте молитва на този, който се моли, да, мъдростта и разума, да, всичко дарение е добро, дайте подаръка на тези, които искат, дайте не злокачествената хитрост и на младостта ненужност и смисъл, както легендата за думите му просветлява и разумът дава бебе.

Дотогава, след като завърших изречението и така помнех Бога и Го призовавахме на помощ: има добро за Бога, и за Бога, завършващо и за Божия служител за нечестието, за да поправи Божиите светии. Нека започнем основата на думата, имаме я в нечестието, таралежът постави началото на историята; и такъв друг живот на старейшината за Бозо започваме да пишем.

Началото на живота на Сергиев. Благослови, татко

Вземете нашия почтен отец Сергий, роден от сърдечен и добродушен родител: от баща, общият, Кирил, и от майка на име Мария, която е като Божието служение, бъдете истинни пред Бога и пред хората , и обича Бога и украсява с различни добродетели. Не позволявайте на Бог, който иска такова дете, да се роди от неправеден родител. Но първо Бог подготви и уреди такъв праведен родител за него, а след това от нея направи своя светец. О, похвала вид! За добрия съпруг, като такова дете на родител е бързо! Първо, подобава да почита и възхвалява родителите си и от това, сякаш някакво приложение на похвала и чест ще бъде за него. Но за него е по -добре от Бога да бъде подарен на много хора за успех, за спасение и в полза, а заради това не може да се роди такова дете от неправедни родители, нито пък да бъде неправеден родител на такова дете. Но само един е даден от Бог и таралежът ще дойде: все повече и повече, доброто ще става добро и по -добро за най -доброто.

И имаше още нещо преди да го роди: ако нещо седи на лицето му, то не заслужава смъртта на предателството. Още повече, че ще го нося в утробата, един ден от ден на ден, от ден на ден, майка му ще влезе в църквата според обичая, по времето, когато светецът пее литургията. И заставайки с другите съпруги в преддверието и винаги, когато искам да започна честта на светата Еуагелия, ужасен човек, абието на бебето ще започне да крещи в утробата, майчински, сякаш много хора от такова прокламиране ще ужасете се от славното дете, което е страхотно. Паки, винаги преди началото на херувимската песен, рекше „Иже херувим“, след това гласът на бебето, започвайки с велми, изпищящ в утробата, отеква повече от първия, сякаш гласът му излизаше в цялата църква, сякаш самата му майка и ужасените му съпруги бяха стотици онези, които издържат на това и които не мислят сами за себе си, казвайки: "Какво ще стане с това бебе?" Винаги тогава свещеникът обявява: "V'nm'm, свят на светия!"

Майка му обаче не падна малко на земята от голям страх и с голям трепет беше обгърната от съществуването си и беше ужасена, започвайки от плакатите си. Останалите духове на съпругата му се приближиха до нея, като започнаха да я питат, казвайки: "Имаши в браздата на бебето в пелени, чува се собственият му бебешки глас, пищящ в цялата църква?" Тя, в недоумение от много плач, не може да се наведе към тях, но им отговори: „Опитайте, - реч, - indѣ, аз не съм имам“. Те впрошават, измъчват се помежду си и гледат, а не работят. Паки се обърна към нея и каза: „Ние в цялата църква търсихме бебе и не се върнахме. Кое е бебе, което пищи с глас? " Майките му, които не могат да скрият случилото се и са преживели, им отговориха: „Аз не съм бебе в пазуса“, ​​сякаш мислите, че съм в миналото, все още не се е родило. Това беше обявено. " Съпругите й отговарят: „Но как може да се даде глас преди раждането на бебе, в утробата?“ Тя каза: „Самата аз съм изумена от това и съм изцяло в страстта си, треперя, не съм в миналото“.

Съпругите, въздишащи и биещи на своя персийски, се връщат от време на време на собственото си място, само при себе си, казвайки: „Какво ще бъде детето на това? И дори волята на Господа за него да бъде изпълнена. " Мъжете в църквата Сиа, като чуха и видяха всичко, са ужасни от мълчанието, до свещената литургия на Йерона, и изяждат дрехата му, и оставят хората да се разтворят. И razidoshasya kiyzhdo vyvoasi; и страх обзе всички, които чуха Сия.

Мария, майка му, от този ден не дойде такъв знак и проявление, изгаснала до момента на раждането му и бебето в утробата, носеща като някакво съкровище, многостранно и като скъпоценен камък, и като прекрасно мънисто, и като питие беше избрано. И когато носите това в себе си и това не я празнува, тогава тя самата беше изядена от всяка мръсотия и от всяка нечистота, защитена от пост, и всяка храна тлееща, и от плът, и от мляко, и риба не яде , ние сме сладки и зли и се храним с вода. И от пианизма се отървете от вълнуващото, но вместо да пиете каквато и да е вода, точно една, а след това само малко, я пиете. Често тайно, сам, въздишал и се молел на Бога с очите си, казвайки: „Господи! Спаси ме, изяж ме, твоят нещастен слуга, и спаси и спаси това бебе, което носим сутринта ми! Ти ще пазиш бебето Господ, и да бъде Твоята воля, Господи! И да бъде благословено Твоето име във всичко. Амин ".

И докато правеше това, той остана дори до самото си раждане; Но аз съм усърден преди всичко за пост и молитва, тъй като самото зачеване и раждане е пълно с пост и молитва. Byashe bo и това е добродетелно същество и зло се страхува от Бога, сякаш преди неговото раждане, след като е свидетел и разбира за него, такъв знак, и проявление, и изненада. И вие ядете със съпруга си, глагол, сякаш: "Ако ще има изгнил мъжки пол, обещавайки да го доведе в църквата и да го даде на благодетеля на целия Бог"; както си беше. Ole vѣry е любезен! Добра топлина! Както и преди раждането му, той беше обичайно да го доведе и да даде добри неща на дарителя на Бог, както в древни времена пророчицата Анна, майката на пророк Самоил.

Когато денят се изпълни, я роди и роди бебето й. И злото, нещастно, раждането беше получено и родителите му ще си призоват - собствените си змии, приятели и сисиди, и се радват, прославят и благодарят на Бог, който му е дал такова дете. След раждането той винаги се раждаше в пелени и трябваше да го доведе до зърното. Да, всеки път, когато майка му опита да вкуси част от храната му от плът и тя е пълна с битие и пълна с утробата си, тогава бебето няма да докосне нищо. И това не се случи само, а веднъж на ден, когато две бебета не се хранят. Заедно с това дайте този ужас заедно и изтъркайте майката и близките на ea. И едва разбирайки, сякаш бебето не иска таралеж от месо, ние храним подхранващ живот с тъмно мляко, но то няма да се дразни от гладуването. И вече храната се отблъсква от гаденето и гладуването на майката и винаги сме хранили бебето както обикновено, както обикновено.

И дните на причастието на майка му се изпълниха: сякаш това беше шест седмици след раждането му, има четиридесети ден след раждането му, родителите му внесоха бебето в Божията църква, влизайки, както и приеста, сякаш те бяха обичайни за влизане в него; Но жрецът заповядва, сякаш чрез кръщението на божествените свршити и. Свещеникът, като го обяви и много молитви над него, и с духовна радост и усърдие, го кръсти в името на Отца, и Сина, и Светия Дух - Вартоломей в свето кръщение му даде името. И го докарайте от закупената вода за кръщение и благодатта да получите богато Светия Дух и да осигурите Божествения Дух и разбиране, аз ще избера да бъда бебе. Баща му и умът на Свещеното Писание не са лоши и тя ще види йерархията, как ние носим това в утробата на майката, в църквата три пъти обявява: „Какво ще се случи, ние не сме в нас“. Jerѣy, името на Михаил, разведено от книгите, ще бъде премахнато от божественото Писание, както от закона, от Стария и от Новия, от приказката, казвайки: „Аз рекш на Давид в Псалмите, сякаш:„ Твоят очите не са се виждали в очите ми ”; а самият Господ чрез светите Си устни като ученик казва: „Вие сте като природата с Мен от незапомнени времена“. Тамо, в Стария закон, пророк Йеремия в утробата на майките, да бъде осветен; тук, в Novѣm, апостол Павел в vypiashe: „Бог, бащата на нашия Господ Исус Христос, призовавайки ме от утробата на майка ми, прояви моя син в мен, толкова добри новини в страните“. И в много от светиите ние пишем за Писанието. За бебето, същата реч към родителя: „Не изстъргвай за това, а повече се радвай и весели, тъй като ще има съд, избран от Бог, манастира и служителя на Света Троица“; таралеж и бързо. И по този начин да благослови детето и родителя, нека го отиде в къщата с нея.

След това, с времето, малкото минало денонощие, о, баби паки чудодувашиаза друг вид знак, странен и нещо непознат: в сряда и петък не получаваме нито от храната, нито от млякото, а го раздаваме и не го ядем , а аз не ям оставам за него по цял ден. Освен сряда и петата, в останалите дни се храните по обичай; Ако се събудите в сряда и петък, бебето е гладно. Ето, тя не е една, не два пъти, но е идвала много пъти, таралеж е по цялата околна среда и токчета преди. Поради това някои мислят, сякаш детето е болно; и за това ще изтриете майка му. И с други съпруги, с други медицински сестри, razmatrѣ bѣash, mnyashe, сякаш от болест nkkya на бебе това се случва. Но обикновено бебето е навсякъде, сякаш е болезнено и сякаш признакът на болестта не се проявява или не се проявява в него: нито плачещ, нито неистов, нито овехтял. Но лицето ми, сърцето и очите ми бяха весели и се радвам на детето, сякаш си играя с ръце. Тогава всички виждат, знаят и разбират, сякаш не получавате болест заради петите и в сряда бебето не приема мляко, но ще се разкрие някакво проявление, като Божията благодат е върху него. Образът на бъдещата vzdr'zhania също се проявява, сякаш понякога в следващите времена и години в края на живота, попитайте го; таралеж и бързо.

Друга негова майка доведе жена му при него, имам малко дояч, за да го храня. Бебето обаче не се храни от майката на някой друг, а от собствения си родител. И аз виждам това, идвам при него и други съпруги, същите и милици, и така правя същото, както и същото. И така, за да останем собствени, ние само подхранваме материята, решаваме и почиваме. Сеже гледат хората, сякаш този знак е бърз, сякаш с цел добро, коренът на доброто ще се пие с гадно мляко.

Но ни се струва, че това е на лицето на битието: сякаш това бебе е малко, то е пазачът на Господа, както в самата утроба, и от утробата на майката до Божия ум, той познава Бога от самите пеленани дрехи и наистина разбрани, като в пелените, които бяха в самата люлка; Храним едно и също мляко от майката, заедно с плътното мляко, учим; като бебе по природа, но по-високо от естеството на пост-началото; като бебе чист байст, vskr'mlenik; Бях по -скоро като благочестие, отколкото ме хранеха с мляко; Още преди раждането той е избран от Бог и призован, когато носим майките си в утробата, обявяваме тризнаци в църквата, който чуе изненади.

Дивити обаче е по -подходящ за това, като бебе в утробата, без да проверява църквите, без хора или инд, тайно, сам, но само с хората, сякаш ще има слушатели и свидетели на тази истина. И пакети, които малко по малко провъзгласяват, но на цялата църква, сякаш да публикуват дума за него по целия свят; и когато неговият съществуващ родител е или на празник, или през нощта спи, но в църква и още повече на молитва, така молитвата ще бъде към Бога. И по някакъв начин той не проверява в нито едно hlѣvinѣ или не на чисто мястоѣ с някои и по невнимание, но още повече в църквата, застанал на мястото ѣ чистѣ, на мястотоѣ на светци, тогава подобава на светилището на Господ да се спаси - както ако светата светиня Господня ще бъде намерена в светата светиня.

Той трябва да заслужава да знае, че за да не се провъзгласява един или два пъти, а по-скоро третият, сякаш ще се появи ученик на Светата Троица, но дори и тогава трицифрено число, повече от всяко друго число, е зло. Навсякъде има три пъти всички добри неща, началото и вината да звучи, сякаш казвам това: три пъти Господ Самоил на пророка е хвърлен във въздуха; Разтривам камъка с прашката Давид Голиад, ударям го; три пъти заповядва на Илия да излее водата до пълна, река: "Тройна", - тройна; три пъти самоличността на Илия дуну върху потомството и го вдига; три дни и три нощи на пророк Йона в кит за три дни; три малки деца във Вавилон, гасят огъня; тройното изслушване на пророк Исая на серафимите, когато на небето чува пеенето на Агел, трисагиона на тези, които пият: "Свят, свят, свят, Господ на Силите!" На третия ден най -чистата Дева Мария беше въведена в Църквата на Светите светии; в продължение на тридесет години Христос е кръстен от Йоан в Йердан; поставете тримата Христови ученици на Тавор и бъдете преобразени пред тях; три дни по -късно Христос възкръсна от мъртвите; тройки на Христос след възкресението на речта: "Петре, обичаш ли Ме?" Какво знам в три числа и че, за да не помня голямото ужасно, има тройно Божество: три светилища, три изображения, три клания, в три лица има едно Божество на Пресвета Троица, Отец, и Синът, и Светият Дух; триупостасно божество, една сила, една сила, едно господство? Но за това бебе, обявете три пъти, в утробата съм неприличен, преди да родя, обявете от това, сякаш ученикът на Троицата, таралеж и бърз, и много ще водят в ума и в възхищението на Бога, преподавайки словесни овце на Света Троица в едно Божество.

Уил, няма да се разкрие никаква индикация за това, дори за това по -късно бъдещето е чудесно и странно! Уил, ако това не е ревностен знак, може да изглежда, че гората ще бъде прекрасна след това! Подхожда на тези, които са видели и чули първите и последните. Още преди раждането му Бог му даде знак да бъде: не само знак и изненада не е просто знак и изненада, но предпоставка е след бъдещето. Ето, желанието да се осъди, елмата на съпруга е прекрасна и животът е обитаван от духове.

По същия начин си спомнете древните светци, които бяха като Стария и Новия закон; и още много светци зачеване и раждане чрез божествено откровение, колкото и честно да е било. Ще износваме думата не от себе си, а от светите писания на думите и от думите, които трябва да бъдат възпитани в спомени на светеца: и дори за пророк Йеремия, Бог в корема на майчинството ще освети, и преди да го родя, ще го видя като Свети Дух., изпълва това abie с благодат от юношеството. Пророк Исая каза: „Господ говори, извикай ме от утробата и от утробата на майка ми, той избра и ме повика“. Великият пророк Свети Йоан Предтеча все още в утробата на майката познава Господа, носен в лъжата на Пречистата Дева Мария; и младежът скочи с радост в утробата на майка си Елисаф, а след това пророкува през устата. И тогава влезте, казвайки: "Откъде ще дойда и може ли майката на моя Господ да дойде при мен?" Но светият славен пророк Илия Фезвитян, когато роди майка си, тогава родителите му виждат видението, сякаш човек с зачервено лице и руна ще го нарече, а с огнена обвивка акушерката му и огнени пламъци и дааху неговите вкусове. Но баща му, на път за Йерусалим, беше епископ на Сиа. Те му казали: „Не бой се, човече! Ще има свят живот и дума за съд за това дете и вие ще съдите Израел с оръжие и огън “; таралеж и бързо.

Свети Никола е чудотворец, когато се роди и започне да го мие, слага бебето на крака и стои през нощта час и половина. Но светият преподобен наш баща Ефрем Сириец, когато се роди бебе, визията на неговия родител е: засади грозде на езика му, и порасна, и състави цялата земя, и небесна птица идва и яде от плодовете му. Гроздето показва желанието да му даде. Монахът Алимпий Стилитът, преди раждането на майка му, беше такъв сън, сякаш носите червено агне на ръка, със свещ на рога. И от тази причина, сякаш иска да се роди с дете и ще бъде добродушен; както си беше. Подобно на светиите, нашият баща монах Симеон Стълпник, който е като Божествената планина на Създателя на Бог, ще бъде заченат от общността, аз озвучих Предтеча на Кръстителя на майка му. И да се роди, винаги ще го доя да бъде, небрежно lvago храна. Ще се явя на Бога за това, като правилния начин на заповедта на Господ, обичай го. Свети Теодор Сикеот е чудотворец, когато в утробата има бебе по майчина линия, видението на майка му е: звездите са слезли от небето, ще паднат в утробата. Ето, звездите проявяват всяка добродетел, която да отричат. Той пише в живота на Великата Евфимия, сякаш преди да го роди, като един от нощта, молещият се родител, и неговият през нощта, някакво Божествено проявление му се явява, глагол: „Тихо и престани! Вижте, дарбата на вас Бог на младостта е тушения tyakloimenita, тъй като в неговото родство, Божият дар за неговите църкви е в неговото родство. " И има пакети в живота на Теодор Едескогски, написано е така, сякаш родителите му Симеон и Мария са се молили за дъщерята на сина си. В същия ден, в първата събота на Великия пост, в църквата на молещите се има, се появява сладко видение за тях, появява се индивидуалност от тях: Страхувам се да видя великомъченика Теодор Тирон, купен заедно с Павел Апостол, стоящ и казващ, таралежът е Теодор ”; таралеж и бързо. Той пише в живота на нашия свети отец Петър, митрополит, нов подобен на него чудотворец в Русия, сякаш има знак за синигер. И преди да го родя, все още съществувам в утробата на майка му, обединена от нощта, вихреща дните от седмицата, виждам го като майка му: не се страхувам от агнето й, което да сложи на ръката си; Ще отгледаш благословено дърво на рога му и много цветя и плодове са покрити, а сред него има много свети свети неща. И развълнуван, объркан, че това или онова идва и свършва такава визия. По -често тя не е у дома, но краят на продажбата е след изненадата на реалността, с големите дарове на Неговия светец, Бог обогатен.

И какво подобава на други глаголи и за думите на слушателя слушателят е твърде мързелив, за да прави слухове? Ситостта на бо и продължителността на думата воин е до ухото, тъй като храната се умножава по тялото. И нека никой не осъзнава грубостта ми, сякаш съм удължил думата си по този въпрос: дори и от други светци от техния живот, спомняйки си и представяйки свидетелства, за да уведомяват, и изглежда, че ще бъдат възпитани от този друг съпруг са прекрасни и нещата се разказват. Нещо ново за чуване, таралеж в утробата, замисли неговото провъзгласяване. Е, при бебета в пелени, храненето му не е лош знак за въображаемо съществуване. Такова дете трябва да се роди така, сякаш от това може да научи други хора, тъй като такова е прекрасен съпруг, зачеване, раждане и хранене. С такава благодат Господ го изненадва повече от другите новородени бебета и с тези знамена проявява Божието премъдро провидение за него.

Искам да кажа времената и годините, монахът е роден в Няня: в годините на благочестивия най -славен дижавнаго цар Андроник, който царува в Цариград, по време на архиепископското управление на Великия княз на Русия, Великият княз на Русия, великият херцог на Русия, Великият патриарх на Русия Михайлович, при архиепископ блажен Петър, митрополит на цяла Русия, винаги армията на Ахмулов.

Но предполагаемото бебе, думата за него дойде от самото начало, тъй като, чрез светото кръщение, няма време за един месец, когато и когато законът на природата бъде отнет, той се отрязва от пеленането и тя се разпада от савана и се освобождава от люлката. И такова бездомно дете ще удължи през останалото време, според обичая на телесната възраст, просперираща в душата и в духа, и в упражняването на разума и страха от Бога, и Божията милост е върху него; Донде, навършил средна възраст, винаги го учи да го чете родителят му.

Благословеният Божи служител Кирил има три сина: Стефан вдясно, вторият Вартоломей, третият Петър; пияни са с всяко наказание в благочестие и чистота. Но за Стивън и Петър аз набързо изучих писмото, но за тази младост скоро няма да извадя от писанието, но то е бавно и неподходящо. Неговият учител, с много усърдие, го учи, но младежът не се вслушва и не отслабва, не става негов отряд, учейки с него. За това много се ругаем от родителя си, но повече от учителя го измъчваме, но от отряда го бием. Младежът тайно се молеше на Бога с очите си, казвайки: „Господи! Ще ми дадеш това писмо, ще ме научиш и ще ми дадеш разум ”.

Сякаш от Бог е даден ум на книга, а не от човек

Следователно скръбта не е малка за родителя му; не малко напразно вкарате вашия учител в ума си. Все пак скърбя, не толкова, колкото висшата структура на Божието провидение духа около него, дори Бог иска да създаде при очертаването на седем, сякаш Господ няма да остави Своя преподобен. Ето, според възгледа на Бог, това същество, сякаш от Бога книжното учение ще бъде за него, а не от човек; таралеж и бързо. Нека кажем и това, сякаш от Божието откровение той би трябвало да може да го прочете.

Бащата на посланика му го удря за събиране от ден на ден. Ето, цялата съдба на премъдрия Бог е така, сякаш Царските книги на Първия информират за Саул, който ще бъде изпратен от баща си от целувката си да събира магарета; той щял да се върне при светия пророк Самоил, от него помазаникът бил изпратен в царството и вие ще спечелите залог по -висок от това. Sice и благословената младеж са над най -ниската линия; изпратен от баща си Кирил да събира добитък, да вземе монаха, старецът е свят, странен и непознаваем, с достойнството на прякор, святолпна и ангилоид, стои на пода под дъб и се моли с вика на създателя. Но детето, като видяѣvъ, първо смирено го хвърли, просто се приближи и сто близо до него, в очакване на края на молитвитеѣ.

И сякаш старецът застана и погледна младежа, и видя вътрешното око, сякаш искаше да бъде избран от Светия Дух. И като поканите, обадете се към себе си и го благословете, и о, Христе, целунете го и го попитайте, казвайки: "Да, какво търсиш или какво търсиш, кой си ти?" Момчето каза: „Обичай душата на моа да обичаш, повече от всичко друго, да се научиш да четеш това, таралеж и да научиш повече, а сега душата ми е нечестива, но все още се уча да чета и пиша“ и аз не не знам как. Ти, свети отче, моли се за мен на Бога, сякаш щеше да умреш от грамотност. "

Старейшината обаче влиза в ръката и очите в небето и въздиша към Бога, а аз ще се моля и ще се моля, казвайки: „Амин“. И аз ще отнема от моето chpag aky някакво съкровище и оттам ще му дам в три скъпо нещо aky anaphora, vidniem aky mal, kus bula хляб от пшеница, таралеж от светата просфира, rek към него: „Донеси устните си , дете и ме разврази. Приемете това и го вземете, ето, ви е даден знак за Божията благодат и ума на Свещеното Писание. Ако нещо е дадено, не е достатъчно да се види, но сладостта на вкуса му е страхотна ”. И детето ще отвори устата си и ще яде тези неща; и сладост дойде в устата му, като сладък мед. И речта: „Няма ли нещо, което се казва:„ Колко сладки са думите ти към гърлото ми! Повече мед от устата ми ”; и душата ми ще се влюби в злото. " И старейшината му заговори: „Независимо дали лъжеш, и ще видиш повече от това. А относно грамотните, чедо, не скърбете: всеки, имайте предвид [n] за това как от този ден Господ ще ви даде грамотност, за да умрете от добро зло, повече от вашите братя и повече от вашите светии. " И го научете на душите на плазо.

Дете, поклони се на стареца и също така земята е плодородна и добра, приеми промяната в сърцето си, застанал, радващ се в душата и сърцето си, сякаш се достойваш да бъдеш такъв свят старец, за да си възвърнеш. Но старецът полага усилия да прогони по пътя си; младежът ще се скита по земята с лицето на краката на старейшината и с молитвите на стареца, за да може да живее в къщата на родителите си, казвайки: „Моите родители обичат това зло, като теб, татко“. Старейшината беше изумен от лъжата му, като се вмъкна в къщата на родителите си.

Те, като го видяха, излязоха в приятелството му и му се поклониха. Старейшина, благослови ме; готвят му ястие. Старейшината обаче няма да вкуси храната преди това, но преди да влезе в молитвения храм, той е таралежът, ние ще пием с нас детето, осветено в утробата. И "Chyasy" беше започнато и той заповяда на този младеж да глаголи псалом. Отрок каза: „Не знам това, татко“. Старейшината казал: „Рах ти, тъй като от този ден Господ ти дава да умреш от грамотност. Вие казахте Божието слово, без да мислите. " Тогава имаше малко изненада: младежите ще получат благословията от старейшината, започват да стихват зли, добри и стройни; и от този час злото на грамотността беше много по -бързо. И пророчеството на мъдрия пророк Йеремия ще се сбъдне, казвайки: „Ето как говори Господ:„ Ето, думите на Моа са в устата ви “. Родителите му и братята му видяха и чуха, възхитиха се на бързата му мъдрост и мъдрост и прославиха Бога, който му даде такава благодат.

И вие знаете по -добре със стареца, поставяйки го блестящо пред него. В напреднала възраст опитайте бришна, благословете родителите му и поне го бийте. Родителите му се молят на старейшината, питат го и му казват: „Отче, Господи! Изчакай още малко и те помоли, но разтвори и намали бедността и скръбта ни. Отпътувайки този смирен от нашия, благословете го и го хвалите, и го хвалите за много благословии. Но ние сме за него в изненадата на Есма и скръбта по него не съществува, но нещото в него е ужасяващо, странно и непознаваемо - мацка: аз все още съществувам в утробата на майка му, за известно време от раждането му, три пъти, когато е призован в утробата на майката, в църквата съществуват, пред хората, във времето, когато се пее светата литургия. Но никъде това нещо siceva не се чува и вижда и ние се страхуваме от това, като не мислим, че това ще бъде краят на това или че ще се сбъдне в бъдеще ”.

Светият старец обаче е предвидил и е разпознат от духа на бъдещето и речта на ima: „О, благословен напразно! За предбрата на съпруга, родителите като такова дете са бързи! Ще се страхувате от страха, но няма страх. Но още повече се радвайте и се радвайте, сякаш сте достоен да родите такова дете, неговият собствен Бог е избран и преди неговото раждане неговият собствен Бог е провъзгласен все още съществуващ в утробата. И вече последното буйство на реката и тогава ще благословя думата: ето, събуди те знака на думите ми, сбъдването, сякаш след моето идване ще видиш добро момче, което разбира от всичко писане и всички други интелигентни свети книги. Вторият знак и уведомяване за вас е, че детето ще бъде велико пред Бога и хората, ще живее в името на добродетелите. " И sia rek старши отиде, като им назначи тъмен глагол, като: „Аз съм син, за да бъда обител на Света Троица и мнозина ще го въведат в ума на божествените заповеди“. И sia rek, iside от тях. Те ще го вазахут пред портите на къщата; той изведнъж е невидим от тях.

Те, объркани, мислят, сякаш агрегатът е изпратен бързо, за да даде на младежите умни букви. Но баща му и майка му, след като влязоха в благословията на старейшината и положиха думите му в сърцата им, ще се върнат в дома си. След появата на този старец, превърнете младостта в цялото писмо, аз ще бъда любезно внимателен, моля по странен начин: и където и да смаже книгата, този добър abie, нека го разбере. Доброто дете на си заслужава да бъде духовен дар, други като завесите на Бог са известни и вие ще обичате Бога и Бог ще бъде спасен. Подчинявайте се на всичките си родители: повече от повече се страхувате да не ви бъде заповядано да изневерявате и по никакъв начин да не се подчинявате, както Светият казва Писанието: „Почитай баща си и майка си, нека живееш на земята“.

От униние

И още нещо е, да речем, че този благословен младеж, таралеж в по -младото тяло е старият смисъл на шоуто. От друга страна, през последните няколко дни публикацията на предаването е жестока и от [in] този намеса, но в сряда и петък нищо не е за вас, в други дни той яде хляб и вода; през нощта много пъти без сън пребъдвайте в молитваѣ. И така благодатта на Светия Дух влезе в него.

Mati, неговите майки и глаголи го увещават глагола: „Chyado! Не смачквайте тази плът от многото входове, но аз не влизам в язвите, но освен това все още съществувам с младост, плътта расте и цъфти. Никой не е толкова млад, по това време твоят толкова жесток пост докосва; никой от вашите братя и от вашите спътници възел болезненост, като вас. Същността на костите, като и до седем следобед ядат, като от сутринта, злото започва рано и завършва дълги нощи, пиейки безброй. Вие, когато сте един ден, никога не сте едно, а всеки ден. Спрете, чадо, от толкова продължително lѣchba, nѣsi пристигна в това въртене, няма повече време. Всичко е добре, но в подходящия момент. " Но добросърдечният младеж я упрекна и се помоли за нея, казвайки: „Недей, майко моа, но няма да те изслушам по необходимост, а ме остави да остана така. Не сте ли вербалисти, сякаш „когато сте били в пелени и в люлка, тогава - реч - във всяка среда и в петите на мляко няма да ви ям“. Да, тогава като чуя, как да не впрегна силата на Бог и да ме спаси от греховете ми? "

На това той отговори на майка си, глагол. „И две по десет не е имаши, помнете греха. Kya imashi grѣhy? Ние сме невидими за вас за признаци на греховност, но пред вас се вижда знак на благодат и благочестие, сякаш сте избрали добра чест, не можете да се отървете от вас ”. Момчето каза: „Престани, майко моа, какво говориш устно? Вижте, вие сте словесно словесно като майка, като детелюбител, като майка, която се забавлява с деца, с естествена любов към любовта. Но чуйте Светия да казва Писанието: „Никой да не се хвали в човека, никой не е чист пред Бога, ако само един ден от живота му ще бъде; никой не е без грях, само един Бог е без грях. " Независимо дали божеството е чуло Давид или не, мисля, сякаш говореше за нашата тънкост: „Ето, в беззаконието съм заченат и в греха ми роди майка моа.“

И след това отново, пакети за правото да се изгради добра диспенсация, помагайки на Бога в неговата добра воля. Този мил и благ младеж, не според броя пъти, отсядал в къщата на родителите си, израствал и успявал в страха от Бога: не излизаш да играеш деца и не им пречиш; Ижев беше пустош, която е актуална и не може да бъде приета от работещите; Това е същността на нецензурния език и подигравките, с които не се примирявате. Но само вие практикувате хвалението на Бога и се наслаждавате на това, че на Божията църква това се дължи на достойнство, на утренята, на литургията и на вечерята, винаги излизате и свещените книги често се почитат.

И като цяло, вие винаги работите в собствената си тъмнина и изсушавате плътта си и чистотата на душата и тялото си, без да бъдете мръсни, и често се молите насаме на Бога с очите си, молейки се на Бога, казвайки: „Господи! Ако има такова нещо, сякаш ще ми дадеш родителите ми, както още преди моето раждане Твоята благодат и Твоят избор и знак дойдоха при мен, уау, Твоята воля да бъде, Господи! Нека Твоята милост бъде върху мен, Господи! Но дай ми, Господи! Исмлада с цялото си сърце и с цялата си душа, сякаш от утробата на майка ми съм до Теб, от лъжата, от майката на майка ми, ти си мой Бог. Сякаш винаги съществувам в утробата на майка си, тогава Твоята благодат ме изпрати да ям и сега не ме оставяй, Господи, както баща ми и майка ми ме изоставят. Но ти, Господи, ме приеми, назначи ме при себе си и ме доведе до стадото, избрано от теб: що се отнася до теб, аз съм просяк. И от младостта ми, избави ме, Господи, от всяка мръсотия и от всяка мръсотия по плът и душа. И направи свещени неща в страстта си, оправдай ме, Господи. Нека сърцето ми се издигне към Теб, Господи, и цялата сладост на този свят може да не ме радва и цялата червеникавост на живота може да не ме докосне. Но нека душата на моа да дойде при вас, но нека да взема дясната ви ръка. И нека нищо не ме радва от светските красоти за слабост и поне не се радвай на радостта на този свят. Но изпълни ме, Господи, духовни радости, неизразими радости, божествени сладкиши и Твоят добър дух ще ме отведе на земята правилно. " Старци и други хора, след като са видели такъв престой, се удивлявали, казвайки: "Какво ще отнемеш, ще ядеш като дар на добродетел, Бог от детството ли го е дарил?"

Дотогава цялата сиа беше отписана, дървото беше изядено, но преди Кирил да живее в някой от регионите на този регион, подобно на водещите на ростовската принцеса, не беше зло край град Ростов. Той иска думата да бъде известна като някакво изгнание: спрете да се страхувате от Кирил от Ростов до Радонж. За какво или какво заради прекратяване, ако има много имам да говори, но обикновено е необходимо да се пише за това.

О, преселнически свети родител

Този убо, предсказаният Божи служител, Кирил, има голям живот в Ростовска област, болярин, един от славния и умишлен боляр, изобилстващ от много богатства, но след това в напреднала възраст обеднял и обеднял. Как и какво в името на обедняването, но нека кажем така: сякаш чрез чести таралежи с княза в Ордата, чести татарски таралежи в Русия, чисти татарски посланици, чисти тежки данове и излизащи таралежи в Ордата, чисти гладки равнини. Това е необходимо за всичко това и още повече, когато голямата татарска армия, глаголът Fedorchyukov Turalykov, е бърз, когато за една година в едно -единствено насилство, великото управление на княз Иван Данилович стигна до великия княз , а царуването на Ростов стигна до Москва. Уви, уви, а след това до град Ростов и още повече до техния княз, сякаш власт, и царуване, и име, и чест, и слава, и всичко останало, ще тегля от тях в Москва.

Когато, според великия княз [команда], и изпратен от Москва за Ростов, определен войвода е бил един от Велмож, на име Василий, по прякор Кочев, и с него Мина. И когато влезете в град Ростов, тогава има голяма нужда от града и от всичко, което живее в него, и преследването ще се умножи много. И не са малко от тях от ростовчани московчани, те имат свои собствени имена в нужда, а аз се отдалечавам от отблъскващите рани по телата им с укорителна, проникновена и суетна ръка. Подобно на последния ден от деня, изображението, сякаш не само името на голотата, но и раните по плътта на неговата подяша, а язвите се съжаляват за себе си и той беше облечен. И че подобава на много глаголи? Само един замах над Ростов беше sdѣyasha, подобно на онзи епарх на града, старият болярин от Ростов, на име Averkia, с глава презрително, и ги сложи на няки коловози свои, и остави да се скара. И страхът е голям за всички, които чуват и виждат това, не само в град Ростов, но и във всички негови предшественици.

И такъв заради нуждата, Божият служител Кирил ще се измъкне от тежестта на този предопределен Ростов; и слезе да яде с цялата си къща, и да изяде с всичките си видове, и се премести, и се установи от Ростов до Радонж. И той дойде, седна близо до църквата, кръстена в името на Светото Рождество Христово, таралежът и до днес е църквата. И този живее с неговия вид. Това не е същото, но с него и други хора се преместиха от Ростов в Радонеж. И имаше много воини в чужди земи, от тях има Джордж, синът на протополите, с клана си, Йоан, Теодор, клана Тормосов, Дюден, зет му, със си-клана, Онисим , чичо му, който по -късно става дякон. Онисима, от друга страна, устно с Протасий хилядата, влезе [в] едно и също цяло, глагол Радон, и князът даде големи синове на своя мазин княз Андрей. И поставете Терент Ртища за викарий в нея и ще излъжа хората с много дарби и ще бъда слаб в същата велика дата. Тя, заради привилегията, изпадна от ума ми, както и Ростов заради нужда и злоба, разпръснати около мен.

Добродушният младеж, син на добродушния родител, дяволът се помни за него, който винаги се помни като подвижник, които са като благородни и добродушни родители, доброто е коренът на добрия клон към кълнове, добрият корен на въображаемата печене е в хиляди изображения. От по -младите нокти, сякаш се появи благородна градина и като плод на плодотворен просперитет, бързо растящ добре и достойно. Докато израсна до най -добрия, по -успешен за него, за него красотата на живота, аз няма да поема нищо и цялата суета на светското, сякаш ще поправя цялата суета, сякаш ще отрежа самата природа на презрението, и да надделеят, и да преодолеят, таралеж думите на Давид в мен самата: "Каа пълзящ в кръвта ми, винаги ме води в разпад?" Но не се молете на Бога за умора и за един ден; Какви други добродетели са неговите, които имам повдати: тишина, кротост, думи мълчание, смирение, безгрижие, простота без пъстрота? Любовта е равна на него за всички човешки същества, никога за собствената му ярост, не за препъване, не за обида, не за слабост, не за объркване; но дори и да искам да се забавя към него, - възниква необходимостта и той да бъде - но дори и тогава, с мъдрост, зло и бръчки. Винаги един и същи скитащ се скита, аки дриахловати се събират; Още повече, че те плачат бяша, сълзите от очите на ланитомата ще започнат да се изострят, плачевният и тъжен живот на това е значителен. И Псалтирът в устата никога не се изчерпва, поддържащ винаги украсен, радващ се на мъките на телесното оправдание, приемайки тънкостта на дрехата с усърдие. Но те никога не вкусват бира и мед, нито ги носят с уста или миришат. Постният живот е произволен от това и същият не се задоволява с таралежа на природата.

Синовете на Кирилов, Стефан и Петър, се женят; третият син, благословен, носещ Вартоломей, не искаше да се ожени, но също и нечестиво в монашеския живот. Молих се много пъти на баща си около седем, казвайки: „Сега ме пуснете, сър, според вашия глагол и с вашата благословия, да, Идув животът на нощта.“ Родителят на неговата рекоста към него: „Chyado! Изчакайте малко и яжте за нея: ето, в напреднала възраст, в бедност и в моята болест сега, и има кой да ни служи. Ето, вашите братя, Стефан и Петър, са женени и изпечени, както желае жената; Не сте женени, но не сте женени, как да угодите на Бог - освен това сте избрали добра чест и тя няма да ви бъде отнета. Токмо ни служи малко, но всеки път, когато дам родителя си, ме насочи към гроба, след това направете мислите си, когато ни предадете в гроба и ни заровите в земята, тогава изпълнете желанията си. "

Най -чистият, с радост, се ангажира да му служи до корема и от този ден той е суетен през всичките дни и угажда на родителя си, сякаш да наследи молитва и благословия от тях. И ето как да останете известно време, служейки и гадаейки като родител с цялата си душа и чиста храна, докато подстригвате косата си до ранга на мниша, като я ядете всеки ден в собствения си манастир. И като изживях малко живот в тълпата, се оттеглих от този живот, отидох при Бог, а синът ми, благословен, отнемам Вартоломей, ще благославям всички дни с много благословии и до последния дъх. Благословеният отнесъл родителя си в гроба и прехвърлил над тях надгробните песни и обвил тялото с него, и tsѣlovav, изял много чест и го дал на ковчега, и го покрил със земя със сълзи, a определено съкровище, което е многостранно. И с пощата на бащата и майката умряха с понахиди и света литургия, украсете паметта на родителите си с молитви и милостиня за бедните и просяците. И да си на възраст до 40 дни, създавайки паметта на родителя си.

И ще напуснете къщата си, радвайки се в душата и сърцето си, когато придобиете многоценно съкровище, пълно с духовно богатство. Самият почтен младеж е зъл в желанието за малолетен живот. Той влезе в къщата след почивката си на родителя си и започна да упражнява от ежедневните скърби на този свят. Къщата и дори същността на къщата, нещата, които са необходими, не помнят нищо, но помнят в сърцето Писанието, което казва: „Има много въздишки и униние в живота на този свят“. Речта на пророка: „Излезте от средата им и се отделете и не докосвайте нечистия свят“. И реч на друг пророк: „Отпътувайте от земята и се възнесете на небето“. И Давид каза: „Нека душата ми да те гледа, но за мен твоята десница ще бъде удовлетворена“; и пакети: „Ето, ти си отишъл, bѣgaa, и си влязъл в пустинята, chaah на Бог, който ме спасява.“ И Господ говори в Евангелия: „Който иска да Ме види, не трябва да отрича всичко, дори същността на този свят, Моят ученик не може да бъде“. С това, установявайки тази душа и поквара, и призива на Петър, според плътта на брат му меншаго, го оставя с наследството на баща си и просто всичко, дори същността в дома му на живот за нуждите на него . Самият той не е взел в себе си нищо, според божествения апостол, който е казал: „Трябва да знаеш всичко в ума си, за да придобия Христос“.

Но за Стефан, по рода на по -големия му брат, не живеех дълги години с жена му и съпругата му почина, след като роди двама сина: Климент и Йоан, подобно на този Йоан след Теодор Симоновски. Стефан не напусна света за мнозина и отиде в манастирите на Света Богородица на Покровата, като Хотков. При него дойде благословеният грабец Вартоломей, молейки Стефан, за да отиде с него да търси мястото на пустинята. Стефан, принуден от думите на благословения, излезе.

Има много заобиколени места в гората и след като пристигнат на едно място в пустинята, в гората, те имат вода. След като се е отдалечила от мястото, тя е влюбена в нея и още повече ги учи на Бог. И когато настроите молитва, тя започна ръцете си и я отнесе до мястото на нейната рамка. Първо, zhesebѣ творци Audrina и Khizin и обхванати, след това същия конгрес, и наслоени църковна мала, и логист. И когато църквата беше завършена, църквата беше направена, сякаш вече беше времето на свещеничеството, тогава блаженият отнесе реч на Стефан: „Но ти си мой брат, най -възрастният по рода и по плът , но още повече по дух и вие имате нещо за вас на мястото на бащата. И сега имаме кой да попита за всичко за вашето развитие. Много повече за това ви се моля и ви питам: ето, църквата вече е създадена и разрушена от всички, а времето е свещено; кажи ми, на кое име ще бъде празникът на църквата Сиа и в името на кой свещен свещеник? "

Разкривайки Стивън, той му казал: „Защо ме питаш, а ме изкушаваш и мъчиш? И ти самият не се тревожиш за мен, все пак баща и майка, нашето родителство, ако глупаците са ти звучали преди нас, казвайки: „Виж, внимавай, дете! И вие не сте наше дете: а Божият данък: Бог е избрал вас, който все още съществува в утробата, ние можем да го понесем и да ви обявим и преди вашето раждане, когато сте обявили три пъти в цялата църква по времето, когато се пее света литургия. Що се отнася до всички хора, които стоят и чуват, в изненадата, че са и се чувстват ужасно, казват: "Какво ще ядеш бебе?" Но свещениците и старейшините, светият човек, са наясно с това, че съдите и провъзгласявате, казвайки: „Но за това бебе е изобразена Троицата и това ще прогласи, сякаш ще има ученик на Света Троица. И не само единственият vѣrovati ще започне благочестиво, но той ще води много други и ще ги научи vѣrovati към Светата Троица. " Да, от вас зависи да пожертвате тази църква повече от всички в името на Света Троица. Това не е нашият замисъл, а Божията воля, и прокламацията, и изборът, така че аз се моля на Бог. Нека името на Господа бъде благословено във Vѣky! " И аз казах това на Стивън, докато благословеният се унесе, въздъхвайки от сърцето и речта си: „Наистина, аз изрекох дума, господарю. Това и аз обичам да ям и обичам същото горещо и по -умно. И душата желае таралежът ми да направи [и] да благослови църквата в името на Света Троица. Но смирението в името на въпроса ча; и ето, Господ Бог не ме изостави и желанието на сърцето ми ме е дарило и моето желание не ме е отнело. "

И тогава рекша, и vzyasha и благословия, и свещеничеството от светеца. И той дойде от града от митрополитския Теогност на свещеничеството и донесе със себе си свещеничеството, и антимис, и мощите на светиите, мъченици и така нататък, дори за освещаването на църквата. И тогава църквата е свещена в името на Света Троица [от] Преподобния архиепископ Теогност, митрополит на Киев и цяла Русия, при великия княз Симеон Иванович; I ubo, таралеж в началото на управлението му. Наистина тази църква е кръстена в името на Света Троица: тя все още не е създадена с благодатта на Бог Отец, и с благодатта на Божия Син, и с благодатта на Светия Дух. Стефан, от друга страна, направи църквата и свещена и заживя малко в пустинята с брат си си, и като видя пустинята да работи, животът е разхвърлян, животът е труден, навсякъде има тъпота, недостатъците са навсякъде, нито за тези, които нямат нито за храна, нито за питие, нито за други. Няма проход, няма донасяне на нищо; ако нямаше кал, нямаше дворове, нямаше хора, живеещи в тях, значи нямаше кали около пустинята; нито пътят на човека е никъде, нито преминаването, нито посещението, а околностите на това място, цялата страна е изцяло гора, цялата пустиня. Той, като видя сиа и студеното си, напуска пустинята, но оставя и собствения си брат, почтеният любител на пустинята и обитателят на пустинята, а аз ще замина от Москва за Москва.

И когато той дойде в града, той се установи в манастира на Светото Богоявление и си възвърна кулия, и живеейки в нея, злото се издига до добродетелта: бяша, той много обича живота, животът му в кулия е тежък, пост и политическо оттегляне и от всичко Не пиете бира и не носите дрехите си. Бяша, по това време, в онзи манастир, митрополит Алексий беше още жив, още не беше назначен в сан на митрополит, но честно минаваше през човешкия си живот. С него Стефан живее и в духовен живот, но също и в църквата на klirosѣ и ​​двамата, в един ред стоят, poyahu; По същия начин Геронтий е някой, който също е славен старец, който живее в същия манастир. След като предупреди великия княз Симеон дори за Стефан и неговия добър живот и заповяда на Митрополит Теогност да го постави в прякорите, в свещеничеството, след това да разпореди игуменката при него в тези манастири и да го приеме в бащинството си в духовенството; По същия начин Василий тисущник и Теодор, брат му и други старейшини Боляре купиха всичко подред.

Всеблагословеният млад мъж е верен, той е мечтаем брат и една майка на този Стивън, дори и да е роден от самотен баща, дори тя да е носила утробата й като една, но тя няма да бъде единствената. Не е ли брат, който мечтаеше и за двамата бързо? Не се ли изразихте със съмишленост, с доброта на място? Дали и двамата не споделят едно и също ястие в пустинята? Как abiye се освободиха един от друг? Ов лицето на произвола, другото е различно; ов убо в града на манастира, изкачете се да съдите, ов и пустинята като град за създаване.

Не пренебрегвайте грубостта ми, но дори и за сбогуванията и за продължителните думи за младостта му, за детството му и така нататък за целия му живот през целия му живот: и вие сте много повече в света, но ще се разделите с душата си и желание за Бог. Искам да покажа на онези, които се покланят и слушат живота му, какъв живот е бил от младостта и разхищението на живота и е украсен с всички хубави неща - душата на неговото желание и неговият таралеж в света. За този добър и добре обработен младеж, дори и в светско разпределение, аз живея за него тогава, но въпреки това Бог го гледа отгоре, посещавайки го със Своята благодат, изяждайки го и го пазейки с Неговите светци, и във всеки отмъщение, защитавайки него и всичките му пътища, съм ... Бог е гледач на сърцето, едно добро сърце, една свята тайна, виждаща бъдещето дори около него, тъй като имате в сърцето си много добродетели и любов, усърдие, сякаш ще бъде съден в него според Неговата добра воля и Ще бъда игуменски манастир. Но тогава ubo velmi поне облече образа на хърнечанина: злото е желанието за монашески живот и постнаго и хилядолетен престой.

За неговия тонзур таралежът е началото на чернотата на светеца

Самият преподобен отец тогава все още нямаше агелиански образ, но все повече познаваше целия манастир на манастира: както строят църквата, така и други ключове, дори за нуждите на мен. И винаги, по всяко време, с голямо усърдие, с желание и със сълзи, аз се моля на Бог, за да стане достоен за този агелиански образ и да бъде изчесан в монашеското лице. И призовавайки себе си в предопределената пустиня на някакъв духовен старец, украсен със свещенически сан, удостоен с прозвището на благодатта, с достойнството на игумена, името на Митрофан. Той също му заповядва и се моли със смирение и с радост навежда глава към него, в монах, въпреки че е облечен с него. И винаги му казваше: „Отче! Правете любов, косете ме в второстепенен ранг, силно го искам от младостта ми за дълго време, но имам нужда от родител, който да ми помогне. Сега бях освободен от всичко това и с нетърпение очаквам това, но по същия начин искам масло за изворите на водата; Sice желае душата на moa за нощна и празна резиденция. "

Игуменът обаче веднага влезе в църквата и се пострига в агелианския образ, месец октомври на 7 -ия ден, в памет на светите мъченик Сергий и Вакх. И името му се наричаше в ранга на мнишеите Сергий: така че имената са фалшиви, а не името; но в същия ден, ако паметта на светеца е получена, в това име е името на този, който е постриган. Боже, светецът тогава беше на 23 години, винаги радващ монашеския образ. Но Църквата, аз си спомням същото, същия Сергий от Конгреса и призова в името на Света Троица, в тази църква игуменът, за когото се предполагаше, че е постриган и след това извърши Божествената литургия. Благословен Сергий, новокосеният монах, сякаш е завършен, тогава той е съучастник в съсиреците на светите тайни, най -чистото тяло и кръв на нашия Господ Исус Христос, като достойни, достойни за такава светиня. И така, според светото причастие, и в самото безсилие на общението, благодатта и дарбата на Светия Дух влязоха и се заселиха. Откъде ще е това от нищото? Ако по онова време се страхувахте от това, сякаш наистина беше лъжесвидетел, че когато Сергий се причастява със светите тайни, тогава цялата църква щеше да мирише на ухание: не само в църквата, но и наоколо църквата, ухаеща на мирис на тамян. И всички видяха, разбраха и прославиха Бога, който така прославя светиите Си.

Това беше първият монах в тази църква и в тази пустиня той беше постриган. Първото начинание, последната мъдрост, първата по брой и последната работа. И реката, и първата, и последната: много повече в тази църква бяха постригани, но не беше достигнат нито един достъп до въртенето й; Мнозина са започнали по същия начин, но не всички abiye sice са завършили; Мнозина тогава на това място и с него, и според него, твоята нощ, наистина всички са добри, но не всички ще бъдат равни с него. Това е мястото, наречено десният монах, работник, подобен на началото, и обратното около образа на живия, който. Когато се подстриже, той не само подстригва косата на главата си, но когато отнеме нечовешката коса и плът, той ще отсече желанията; и дори когато ризът на светското стане покорен, ще го отложа. Ето, старецът е като старецът, който е обожаван и отпуснат и облечен с нов. И подгответе кръста си за кръста си, приготвяйки се за подвизите на духовното мъжко, напуснете света и се отречете от него и всичко останало, които са в света, и името на всички други неща от живота. И с един просто отрежете и скъсайте всички връзки на светския живот, - оки орли, скрийте лек крилом, аки въздух до изкачване на височина, - така че яжте монахът напуснете света и напуснете същността на всички останали неща до останалия свят, всички съседи и змии, дом и отечество, според древния патриарх Авраам.

Благословеният ще остане в църквата в продължение на седем дни, нищо няма да вкуси развитието на просферата, която е взета от ръката на игумена, практикуващ всичко от всичко, развиващ пост и молитва, усърдно. Песента на Давид винаги е в устата на думата, псалмовите думи, те самите са задушаващи, те хвалят Бога с тях. Тихо направете крачка и благодарете на Бога, казвайки: „Господи! Ние обичаме красотата на Твоя дом и мястото на вливането на Твоята слава; Светилището на Господа [n] и за продължителността на дните се дължи на вашия дом. Кол е влюбен в село Твоа, Господи на силата! Душата на моа копнее и живее в дворовете на Господ; сърцето ми и плътта на моа ще се радват за живия Боз. Защото птицата сама ще получи храм, а призракът е гнездо от себе си, отидете да поставите птицата си. Блаженството на тези, които живеят в дома Ти; в vѣky vѣkom ще хвали Тай. Тъй като е по -добре да ядете един ден във Вашите дворове, по -прегръщащи; ще бъдем присадени в дома на моя Бог, вместо да живеем в продавачите на грешни “.

Всеки път, когато пускате игумена на този, който беше постриган и с много смирение, Сергий му каза: „Ето, отче, остави те днес таралеж, но ме остави смирен, сякаш си произволен, оставете само един. Но имам много време и цялата си мисъл и желание за това, таралеж, живеещ сам в пустинята, без никакъв мъж. Дълго време моля Бога да се моли, като винаги слуша и възпоменава пророка, като му казва и казва: „Ето, иди си, bѣgaa, и се радвай в пустинята, чаа Бог, спасявайки ме от малодушие и от бурята. И за това, за да ме чуе, Бог ще чуе гласа на моята молитва. Благословен да бъде Бог, който няма да остави моята молитва и Неговата милост от мен. " И сега за това благодаря на Бог, че ме е гарантирал според моето желание, таралежът сам в тази пустиня, да живея и да бъда единен и мълчалив. Но ти, татко, и двамата, които сега тръгвате оттук, ме благослови за скромния и се моли за моето уединение, и ме научи как да живея сам в пустинята, как да се моля на Бог, как да остана без вреда, как да устоя на врагът и тежките му мисли ... Аз съм новоок, и нов осми, и новороден монах, както трябва да ви попитам. "

Игуменът, изпаднал в ужас, с изненада отговори: „Или аз, говорете, попитайте ме, не ни пренебрегвате, не се притеснявайте, о честна глава! Obykl boesi представяме този образ на смирение, за да го покажем. В днешно време и аз съм река, сякаш има думи за молитва, които да отговоря, в лицето на глагола: Господ Бог, който те е избрал преди, нека те приютява, нека те разбере и да те научи и на духовна радост и нека те изпълни. " И за духовните няма какво да се говори с него и поне вече да се отървете от него. Монахът Сергий му се поклони на земята, река: „Отче! Молете се за мен на Бога, позволете ми да помогна за три плътски битки, находки на богове, брутални стремежи и трудове в пустинята. " Игуменът отговори на речта: „Кажете апостол Павел:„ Благословен Господ, Който няма да ни даде силата на изкушените да бъдем! “ И речта съдържа: „Мога да направя всичко на Бог, който ме укрепва“. И когато абията заминава, той я плаща на Бог и го оставя в пустинята на едно мълчание и единство.

Сергий, освобождавайки игумена, все още иска благословии и молитви от него. Игуменът на монах Сергий каза: „Ето, аз си тръгвам оттук, но оставям на вас на Бог, който няма да даде Своя монах да види покварата, който няма да даде тоягата на грешниците на съдбата на праведните , които няма да ни позволят да ги хванем със зъби. Защото Господ обича праведните и няма да напусне светиите Си, но ще ги пази завинаги; Господ ще пази вашето влизане и шествието ви отсега нататък и завинаги, амин. " И тогава рек игуменът, като направи молитва и го благослови, напуснете го, напуснете, аз ще го взема и ще дойда.

Трябва да има и предупреждение за тези, които се покланят: монахът ще вземе монашеския постриг. Очевидно повече от двадесет години, повече от сто години са мъдри; Дори и да е по -млад в телесна възраст, но със старо чувство за духовно изразяване чрез Божествената благодат. След слизането на игумените, монахът Сергий практикуваше в пустинята, сам жив без човешко същество. И кой може да говори за неговите трудове или кой е доволен да изкаже своите подвизи, какво е то, единственото, което живее в пустинята? Толкова е мощно да ни каже, че с много духовна работа и с много грижи започва самото начало на таралеж, дървото е щастливо с времето и лятото в този изоставен човек пребъдва. Създаването на най -светата и свята, тя е душата, неволно преобразена без приближаването на всяко човешко лице, коригираща и поддържаща правилата на монашеското управление непорочно, безупречно и безсрамно.

Който има нещо против или кой език на желание, и началото на топлината, и любовта на този към Бога, за тайните добродетели на поправянето му, как да мисли, или може да се случи, или писанието е показано, че издава същата самота, и тръпка, и стенене, молба и вечна молитва, таралеж винаги към Бога, донесе сълзи на Бога, плакания на душата, въздишки на сърцето, bdѣnia povsenoshnaa, молитва трезвен, непрестанни молитви, stania nesѣdalnaa, четения на przhnaa, духове на всички , почитане на земята, всемогъщи недостатъци: това, което си спомняте е, че. На това и на всички и bѣsovskiya rati, видима и невидима битка, борба, тъкане, dѣmonskaa застраховка, дяволско сънуване, пустинни мошеници, неудържимо чакане, zvѣrina преливане и tѣh svѣrѣpaa ustrmlenia. И все пак всички тези и все още не се страхуват да бъдат неговата душа и не се страхуват в сърцето си, да не се ужасяват от ума от подобни интриги на врага, от яростния предлог и от начинанието. Тогава често намирам звяра на ny, не само през нощта, но и през дните; бяху жезврие - стада от влкови, ръмжещи и ревящи, понякога мечки. Монахът Сергий, дори и да беше ужасен, като човек, но и молитвата трябва да бъде разширена към Бога, и още по -въоръжена, и по Божията милост да остане непоколебима от тях: Ще си отида от него, но мръсният трик не е един за него. Винаги, когато дадено място започне да се застроява, тогава св. Сергий е много огорчен и изтъркан от боговете, от животните и копелето. Но няма да докосна нищо от тях, нито ще му навредя: Божията благодат ще го изяде. И нека никой не се чуди за това, наистина свято, че аз живея като човек за Бога и почивам в Светия Дух и всички ще се покаят за него, сякаш Адам е по -стар от престъплението на Господната заповед; но за него живея сам, сам в пустинята.

За изгонването на боговете по молитвите на светеца

Преподобният Сергий е влязъл в църквата през нощта през същия ден, въпреки че е късно сутринта. И аз винаги ще започна да му пея, извън църквата църковната стена ще се отвори и дяволът ще се изчисти с множество вой на босове, така че не влизайте по вратите, като крадец. Явете му се в лицето: бяху в дрехите и шапките на литовските острови: и се втурва към благословения, въпреки че той ще съсипе църквата и ще отнеме основата. А на благословения зъбите скърцат, заплашват го и го плашат, въпреки че трябва да го убие и му казва: „Избягвай, тръгвай оттук и не живей тук, на мястото: това не е че сме найдох на теб, но ти си намерил още сат. Ако не избягаш оттук, тогава ние ще те унищожим и ще умрем в нашите ръце, и за това няма да живееш. " Обичаят е да се яде дяволът и неговата жестокост: когато започне да се хвали или заплашва, той иска да погълне земята и да изсуши морето, а не като има власт над прасетата. Монахът Сергий се въоръжи с молитвата на таралежа към Бога и започна да казва: „Боже! Кой ще стане като теб? Не проповядвайте, нито опитомявайте, Боже! Яко ето Твоята вшумша ". И мрачни речи: „Нека Бог да се издигне и да се надуе, да Му се противопостави и всички онези, които Го мразят, да бъдат подути от присъствието Му. Яко димът изчезва, да тако изчезва; сякаш огънят се стопява от лицето на огъня, така че нека грешниците загинат от лицето на Бога, а праведните ще се радват “. И така Сергий е кръстен Света Троица, имаща помощта и ходатайството на Света Богородица, а на мястото на оръжието е честният кръст на Христос и побеждава дявола, известен още като Давид Голиад. И дяволът с неговия bsa беше невидим и всичко изчезна и нямаше начин. Преподобният обаче носи голяма благодарност на Бог, който го избави от такава бунта на bsov.

Не в продължение на много дни, когато благословеният в цялото си нощно бдение винаги се моли в колибата си, шум и неприятности, и бунт, много и объркване и страх, не в сън, а в действителност. И моля bѣsi mnozipaki naidosha върху благословеното стадо диво, опияняващо и с изобличение, казвайки: „Махай се, махай се от това място! Защо дойдохте в тази пустиня да търсите? Какво искате да отглеждате на мястото на седем? Какво изисквате, когато седите? Започваш ли да живееш тук? Влизате ли в сградата? Не се надявайте да бъдете тук: не за това, не можете да останете за час. Там е, сякаш сте се видели, мястото е празно, мястото е безполезно и непроходимо, цялата страна е далеч от хората и никой не е от човешкото същество. Не се страхувайте, когато умрете от радостта тук, или убийството на грабеж е по -често, те ще ви разбият; Всички и звярът на много месоядни се завръщат в тази пустиня и тук се появява напрежението на стадото. Но дори няма кой да направи зло, а чудовищата са много и всички страховити, те се проявяват тук, те са безброй; Елма обаче дълго време е празна, но е купена и неприлична. И каква е необходимостта ви да ядете, ако сте открили звука му или от някаква друга безполезна, глупава, напразна смърт? Но без да чакате, започнете, бягайте по -рано таралеж оттук, без да мислите, нито да се колебаете, нито да гледате да заспите, от време на време, но не вие ​​таралеж оттук скоро ще убием или убием ”.

Преподобни, обаче съм придобил богатство, любов, надежда към Бога и ще се моля със сълзите си, когато се моля за враговете, таралежа да се отърве от него от такова безбожно избягване. Но добрият човеколюбец Бог, бърз да помогне, е готов за милост, не оставяйте слугата Си да бъде задължен и ние трябва да бъдем изкушени; но много, мисля, скоро след часа, той изпрати милостта Си, сякаш ще те заблудят, Боже, ще се срамуват оттук и от това ще познаят Божията помощ и тяхната слабост. Преподобният, твърд в душата си, който очевидно и невидимо винаги се е борил срещу боговете, е оставил завоевателя да се появи, но е по -скоро Божествен и след това не познава силата, а коварните духове я разпръскват набързо и до края аз трябва да е готов да яде Изпълни някаква божествена радост и да зарадва сърцето му с духовна сладост. Той, като разпозна линейката, и милостта, и Божията благодат, просветена, изпрати благодарна похвала на Бог, казвайки: „Благодаря ти, Господи, и сякаш не ме остави, но скоро след като чу, ти се смили мен. Създай ми знак за добро и нека видят онези, които ме мразят, и да се срамуват, както Ти, Господи, ми помогни и ти ме успокои. Десницата Ти, Господи, прослави се със сила, Твоята ръка, Господи, съкруши враговете ни, богове и унищожи силата Си докрай. "

Ето, всеки, който знае как да бъде интелигентен и съди, сякаш за всичко това трябва да бъде злият дявол и началото на лукавия, и злият мъдрец, и злият. Въпреки че дяволът ще прогони монах Сергий от това място, виждайки нашето спасение, той е купен и се страхува, но нещо празно ще премести Божията благодат на място и манастирът ще се излекува с търпението си и аз ще пия от себе си с усърдие и усърдие. сякаш някой ще обитава село и сякаш някой ще загради града, свещено обиталище и заселването в съзнанието ми ще изядат хваление и непрестанно хваление на Бога. Сякаш това беше Христовата благодат и ние я виждаме днес: не само, че изядохте голям велик манастир, както ядете лавр в Радонеж, но поставихте в тях други различни манастири и ги поставихте много в тях според бащиния обичай и традиция.

По времето на доволния дявол, след като спечели благословения в различни привидения, напразно се труди напразно с пазвата си: дори и да са издигнати много различни мечти, но и той не може да изпадне в ужаса на душата му и смелият подвижник. Много по -късно, според различни сънища и нечестиви призраци, монахът Сергий смело се въоръжил и скърбил за боси, гледайки го, надявайки се на Божията помощ; и така, по Божията благодат, ние запазваме, без да останем без вреда. Ovogda ubo dѣmonskaskaa интрига и застраховка, понякога zvѣrinaa ustrmlenia, много животни, както се казва, след това се обръщам в пустинята. Овес ръмжи в стадо, ревейки при минувач, но няма приятели, ама двама или трима, или един според един-единствен поток; Но овията е далеч и приятелите близо до благословения ще се приближат и ще го заобиколят, сякаш го подушват.

И от тях, същият звяр, препоръчан аркуд, таралеж се казва мечка, която винаги идва при монаха по обичая. Вижте монаха, сякаш не за злоба звярът идва при него заради злоба, но още повече, за да можете да вземете малко от бриш, за да ядете за себе си, и да го износите от хижата му и да му дадете своя хляб и сложи го или на пън, или на дънер, сякаш е дошъл според обичайния звяр и сякаш се приготвям да получа храна; и влезте в устните ни и излезте. Ако не получа хляб и дошлото животно, според обичая, не си върне обичайния укрух, тогава няма да си тръгнете за дълго време. Но стоейки vziraa sѣmo и ovamo, очаквайки, известен още като някакъв зъл скъп, въпреки че трябва да вземете своето. Ако този, който идва да види руина, тогава монахът ще трябва да му даде две и половина, но той ще остави сам за себе си и ще му предложи друг звук: тогава, ако Сергий няма различни източници в пустинята, той ще има един източник на вода от пустинята.съществуваща такава и същата при недостиг. Много пъти дневният хляб не може да бъде получен; и винаги към това, тогава и двамата аби са гладни, а той самият е звяр. Понякога обаче благословеният не е позор и самият той е гладен: ако от него се вземе дори едно парче хляб и тогава той ще замъгли пред звука. И ако обичате, вие самият не сте яли през деня, пили сте повече, отколкото да го обидите и да не го пуснете. Не като един, нито два пъти се стига до обичая, а много пъти всеки ден, както правите това повече година.

Благословен, обаче, всички приключения се опитват с радост, благодарение на Бог във всичко, и не се охлаждат, не се униват в skrbeh. Елма обаче печели разум и голяма вяра на Бог, с нея всички синини са неразпознати и изгасени, с нея тя може да свали всичко повдигащо, което достига до Божия ум, и дори от домона, който идва, така че той ще не се страхувайте Записано е, че има: „Праведникът се надява лъв да ходи и за всичко не иска да изкушава Бога, но още повече се надява на n“: „Който се надява на Господа, подобно на планината Сион, прави не се движи в небето. " Но е вярно, че съм твърд в Господа, тъй като този благословен, като рицар на воин и като силен оръжейник, е въоръжен и облечен със силата на Духа: „С него съм в храст; Аз ще и ще прославя и. В продължение на много дни ще го изпълнявам и ще му покажа спасението си. " Слабият, който е слаб и мързелив в собствения си ум, не може да има такава надежда; но дори и с Бог, той постоянно пребъдва във всичките си поправки и се приближава до Него заради неговата доброта и разтяга спазването на сърцето му от Неговата доброта, а не слабо и непоколебимо, както каза пророк Давид: „Моят очите изчезват за онези, които се надяват на моя Бог. "

Такава е надеждата на монах Сергий и с такова чувство ще се оттегля в тази пустиня, единството на единството и тишината, като божествената сладост на мълчанието, след което ще се оттегля и поне ще си тръгна. И зверски стремежи, и сънищата на bsov не се страхуват, както е написано: „Не се страхувайте от страха от нощта, от стрелата, летяща в дъното, от нещото, което е преходно в тъмното, от разпадането и масата на обед и полунощ. " Срещу застраховката в пустинята се въоръжих с молитва, сякаш в Лствици се казва: „В тях, - реч, - те се страхуват, не падат без молитва, минавайте, а се въоръжете с молитва и разперете ръце, Исус нарече бейски воини. Ако е скочил на молитва, тогава нашият добър пазител, който е дошъл, ще се моли с нас ”.

И така монахът погледна към Господа със скръбта си и възложи надеждата си на Бога, и постави Всевишния в жилището си, за да пребъде от страх без страх, безчестие и без вреда. Бог е добър човеколюбец, който е като бързото и твърдо смачкване на своя слуга, който винаги е щадящ и пази Своя светец, сякаш Светият би казал Писанието: „Що се отнася до вашата агресия да спазвате заповедта да спазвате [ Вие]". Sice и zdѣ Бог изпрати Своята милост и Своята благодат да му помогне, таралеж, за да го защити от всяка обистоания, както видима, така и невидима. Преподобният, виждайки, сякаш Бог го покрива със Своята благодат, и денем и през нощта, прославящ Бога и благодарна хвала се изпраща на Бог, който не оставя злото на грешниците на жертвата на праведните, нито ни дава силата на изкушено същество. Често ще четете свещената книга, сякаш добродетел ще роди всички, със скритите мисли за аскетизъм, вашият ум е за желанието на вечните благословии и насладата от общата добра храна. И глутниците на таралежа са прекрасни, сякаш никой от този жесток добродетелен живот не е таен в миналото, това е единственият Бог, който напразно е тайна и таен изпитател и не се разкрива пред очите му, дори тих живот и спокоен живот на желание. Но му е приятно да се представя за него, той вече е сам пред единствения Бог, чест и подходящ, и да отправя молитви, и към единствения Бог, и към Този, който е всемогъщ, и към Върховния, който е вездесъщ, трябва да бъде присвоен и на Този, който е този, който се приближава, и с милостта на този, с благодатта на това, сякаш да ще има услуга за този негов подвиг и без пропуск; и за това, заради всеки ден, всеки ден се стопляте, изпращайки чести молитви към Бога завинаги. Бог обаче не презира неговата молитва, тъй като милостта има много щедрости, не е обичайно да се презират молитвите на онези, които Му се боят и изпълняват Неговата воля. По времето, когато nѣkolitsѣh, sirѣch, останах за него в пустинята като единна, или две години, или повече, или менши, а не vѣdѣ - Бог знае.

И тъй като Бог видя голямата му вяра и голяма част от неговите неприятности, помилвайте го, макар и да облекчите изоставените му трудове; Поставете го в сърцето си с някой богобоязлив брат от братята и започнете да идвате при него. Ето, строежът и провидението на всемогъщия милостив Господ Бог, сякаш не само Сергий иска да живее в тази пустиня, но и много братя, както е казано в думите на апостол Павел: „Не търсете своя единствен, но много , така че спестете много “. Или решете, сякаш Бог иска да се премести на това място, и да преобрази тази пустиня, и да построи този манастир, и много братя се събират. Ще направя това на Бог, ще започна да мисля за него, да коригирам един за един, след това два пъти, след това три пъти. И на молитвите на монаха, падащ и казващ: „Отче, приеми ни, искаме да живеем с теб на това място и да спасим душата си“.

И монахът не само не ги приема, но и ги вдига, казвайки: „Не можеш да живееш на мястото и не можеш да поемеш труда на пустинята: алкания, жадания, драскотина, мрак и оскъдица и недостатъци“. Те са rѣsha: „Искаме да поемем труда на това място, но ако Бог ни даде, тогава можем.“ Преподобният Паки попита а, глагола: „Можете ли да опитате труда на това място: радост, жажда и всякакви недостатъци?“ Те са rѣsha: „Хей, честен татко, ние искаме и можем, помогни ни на Бога и се моли на теб да ни помогнеш. Затова за това се молим на вашето благоговение: не ни отделяйте от лицето си и от това любимо място, не ни махайте. "

Свети Сергий видя техните лъжи и умения и се учуди на тях и на речта им: „Няма да те изморя, но сега Спаси нашия глагол, като:„ Този, който идва при Мен, няма [и] да живее в него “; и речници: „Аз отивам в същността на двама или трима завладяващи Моето име, че съм сред тях“. И Давид каза: „Ето, ако е добро и червено като живота на братята във vkupѣ.“ Аз бо, братя, макар аз само да живея в тази пустиня и така да умра на това място. Ако угодя на Бог и ако ще Му бъде приятно, да бъда на мястото на седем манастира и да умножа братята, нека бъде изпълнена волята на Господ! Но с удоволствие ще те приема, просто се натисни да отидеш в килията си. Но събуди се, благословен: ако дойдеш в тази пустиня, ако искаш да останеш с мен на мястото на семейството, ако се е случило естествено да работиш за Бога, приготви се да проучиш, бада, скръб, всяко теглене и нужда, и липса, и липса на алчност, и липса на леност. И ако сте готови да работите за Бог и да дойдете, тогава пригответе сърцата си не за храна, нито за пиене, нито за почивка, не за небрежност, а за ядене, таралеж, всякакви изкушения и всяка болка и скръб. И се пригответе за трудове, и за пост, и за духовни подвизи и за много скърби: „С много скърби ни подхожда да влезем в царството небесно“; „Пътят е тесен и скръбен, въведете го във вечен живот, а те са малко, други като него“; "Трябва да има небесно царство и нуждаещите се ще го намерят"; "Много са титла, малцина са избрани." Малко са онези, които са спасени, тъмни и малцина са избраното Христово стадо, за което Господ говори в Евангелия: „Не бой се, малкото ми стадо! За него Моят Отец се радва да ви даде небесното царство. " Сиа към благословения Сергий им говори, но те общуваха с радост и усърдие, казвайки: „Ние изпълняваме всичко, което вие заповядате, и няма да ви се подчиним в нищо“.

И всеки ден се събирам на моята клия и живяху за Боз, разглеждайки живота на монах Сергий и по този начин еднакво по сила. Монахът Сергий, който живее с братята си, има много усилия да направи всичко възможно и велики са делата и потите на живота ви като слуга. Жестоко, постният живот е жив; Бяху обаче добродетелите на лицето му са: глад, алчност, бдителност, сухоядене, лежане на земята, чистота на тялото и душата, устно мълчание, плътско желание, дело на телесното, смирение, необуздано, непокаяна любов, тънкостта на дрехата, споменът за смъртта, кротостта с тишината, страхът от Бога непрестанен. „Страхът от Господа е заченат за мъдрост“; сякаш е заченала цветята на горски плодове и всеки зеленчук, кучката е заченала страха от Бога за всяка добродетел. Той е страхът от Бога в себе си, след като сте се сприятелили и сте се предпазили от тъмнината, и се учите от Господния закон ден и нощ, като плодоносно дърво, засадено от изтичащите води, което ще даде своите плодове в надлежния срок време.

И все пак аз все още съм млад за него, породен от плът, - понеже да бъде силен, за да бъде, силен за двама мъже, - макар че дяволът ще го нарани с похотливи стрели. Преподобни същи, очутив злоупотребата с врага, удржа си тл и поробването е, ограничи гладуването; и така, по Божията благодат, беше освободен. Научете ви да се страхувате да не се въоръжите в битката на Босовски: сякаш с богоугодно греховно бомбардиране, противопоставете се на преподобния с чисти мошеници, които стрелят по тъмното с дясното ви сърце.

Живи заедно с братята, дори и да не са били поставени в прякори, но ги накараха да застанат с тях в Божията църква. И всички дни ще бъдат с братята в църквата и в полунощната служба, и утренята, и часовете, и третата, и шестата, и деветата, и вечернята, и Нефимон, според поговорката: „Седем дни в следобед те славим за съдбата на Твоята правда. " Между тях са честите молбени, за които е премахнат, безгрижен да се моли на Бога, както в църкви, така и в килии, според Павел, казвайки: „Непрестанно се молете на Бога“. И всеки ден вие призовавате някой чужаго, свещеник, който е достойнство или игумен на звездата, и че го приемате и го натоварявате да извърши светата литургия: Самият Сергий не се коригира поне чрез поставяне на свещеник или игуменка за в името на много смирение и крайно смирение. Имам много кротост и голямо е истинското смирение, за това, че всички винаги подражават на неговия господар, нашия Господ Исус Христос, който е дошъл да подражава на онези, които искат да Му подражават и Го изпращат, който е заповядал: „Елате при Мене, всички трудни и натоварващ, почивам те. Вдигнете Моето иго върху вас и се научете от Мене: както съм кротък и смирен по сърце. " И така, за смирение, Сергий не е дори по -добър от поставянето на свещеничеството или игуменката да го приемат: като глагол е ясно, че е заченат и коренът е здрав таралеж, който таралежът иска да бъде игуменка.

Но ние не взехме много от тях в ума си, а сякаш бяха от седем до два до десет: от тях имаше само един старец Василий, който препоръча Суха, който дойде от страната от времето на Дубна ; и от тях името на Яков, препоръчаният якут - това ще бъде в ранг на посланик, ако го изпратя на служба, сякаш е зло за нужната нужда, без него не е мощно да се получи ; на друг, Онисим е името, подобно на дякона, бащата на дякона Ielisea vergolemago. Кулиам, построен и ограден, не е зле просторен, но постави вратаря на онези, които са пред портите, от тях самият трио Сергий или четири кулия сами са негови ръце на конгреса. Но останалата част от манастирските дреси, дори братята в нужда, служат: товар от дърва за огрев за тяхната рамка от гората и сякаш за kѣliam разбит и rasseda, raznoshash, пълен с razѣkaa. Но какво си спомням за гората? Прекрасно, наистина, тогава им се случва да видят: Аз не съществувам от тях далеч от гората, както сега се вижда от нас, но отиваме до kѣliam, построен от сто поставени, същото дърво над тях, сякаш осветява, правейки шумен стоа. В близост до църквата често има палуби и песнопения навсякъде, но има промяна по различни начини, сякаш за да подредите отвара за заплата. Но нека се впуснем в глутниците на предсказания гняв, дори за труда на монах Сергий, как без финес братята са като купен слуга: и дърва за огрев за всичко, сякаш се казва, sѣchashe; и яжте добитъка, в по -плитките zhr'novѣh, и печете хляб, и варете варене и така нататък, още повече братя за вашите нужди; обувките и пристанищата са крайше и шиаше; и от източника, тоест водата в два водоноса pochrpaa на неговия siramѣ нагоре в планината и в водоснабдяването kѣliy.

През нощта за молитви пребивавате без сън; Ям хляб и вода с хляб и вода и го получавам от недостиг; и Никола не остана нито час. И sice отчаяние t tlo много vzdrzhaniem и велики произведения. В него плътската двизания, дяволът на приключенията и пакетите от велики дела за приложените дела и притеснения за оставането на мястото, сякаш само трудът му ще бъде от полза. И колко повече даче, псалмът в устата му винаги е по -добър, още по -рядко: „В очакване на Господа, ще извадя пред себе си, сякаш има един отдясно; Да, не мърдам. " Но за него тя пребъдва в молитви и в труд, плътта на истината е изсъхнала и желаеща да бъде град с високи градове и обитател на най -високия Йерусалим.

По пътя предсказаният игумен, подобно на пострига на благословена Сергия, се разболя и за известно време ще се разболее, от този живот той ще умре и ще отиде при Господа. Свети Сергий обаче скърби за злото и аз се моля на Бога, и ще се моля на Бога, и ще изпращам в молитва, сякаш Бог ще бъде далеч от игумена, на мястото на наставник, баща и владетел, той би могъл да управлява кораба на душата на световния живот до убежището на спасението от злото на потопа. И на него се моля на Бог и питам в замяна игумена и истинския строител, Бог, като чу молитвата на светеца Си и молитвата му, няма да му покаже, че го лъже, а ще му покаже: „Той ще изпълни волята на онези, които Му се боят, и той ще чуе молитвата им и ще ги спаси. " Той иска датата на молителя на молещия игумен, законния владетел; Да, след като Сергий поиска, малко и приа, и връщане, и придобиване на истината на законния владетел, който може да управлява мястото. Не исках за себе си, но за друг, Бог щеше да му даде; Бог, като прозорник, ръководещ бъдещето и въпреки че се движи и изгражда място и прославя, вие няма да получите друг по -добър, а този, който поиска да бъде дарен, единственият, сякаш такова правителство може да управлява слава на името на Неговия свят.

Как и по какъв начин се е случило началото на игуменката на Сергий? Поставете Бог в сърцето на своите братя, сякаш за да го преместите в първоначалното ръководство. Но има някаква медитация в братята му; и се сближиха помежду си, за да направят творението; Така, установявайки се в доверие, всички vkupѣ дойдоха при монах Сергий, казвайки: „Отче! Не можем да живеем без абата! Сега, когато дойдем при вас, покажете мислите и желанието си: ние желаем зло, за да бъдете вие ​​игумен и наставник на душите и душите ни, за да можем да отидем при вас с покаяние, да изповядаме греха си; нека имате прошка, благословия и молитва през всичките дни, в които получавахме и ви виждахме през всичките дни, служещи на светата литургия; да, винаги, когато от твоята честна ръка можеш да получиш най -чистите мистерии. Тя, честен татко, желаем това от теб, само не го отричай. "

Монахът Сергий вдъхна от дълбините на душата си и им каза: „Аз дори не искам да бъда игуменка, но това е, което душата на моа желае, и той също ще умре в църквата на мястото на семейство. Ти не ме принуждаваш, а ме оставяш на Бог и ти, както той ще, и ще направи с мен ”. Те са rѣsha: „Ние и, татко, искаме да сме ти игумен, но ти отричаш това. Ние ви казваме: или събудете сами игумена, или ни попитайте игумена от светеца. Ако не е така, тогава поради нужда ще видим всичко това от това място. " Монахът Сергий стенеше от сърце, казвайки: "Сега ще се видим в нашата църква и всички ще се помолим на Бога поради това, нека той ни разкрие и разкрие какво е правилно да правим." Те също са razidoshasya kozho в своята kѣliya.

В същите дни, ѣkolitskh глутници дойдоха при братята при монах Сергий, казвайки: „Но ние, отче, сме мечтали за това, като чухме от вас началото на вашия добър аскетизъм и църковната основа, още повече от собствените ни ръце. Притежавайки благодатта на Света Троица, към този курорт, към нашата голота и надежда, всички вложени от вашето ръководство, събудете ни и баща, и игумен. И бъдете пред престола на Света Троица, изпращайки Серафимовия трисагион към Бога и безкръвно служене, и с ръцете си ни дайте най -чистия мир и божествената кръв на нашия Господ Исус Христос и починете старостта ни пред нашия гроб. Бащата Сергий отрича и не иска, като им се моли, изрича глагол: „Простете ми, бащите ми и господарят ми! Кой съм аз, може ли да съм толкова пиян, до тях не може да се стигне със страх и ужас? Как мога да изглеждам недостоен за az drz, като нямам време в такова време? Започвам каменната харта и живота, нищо не съм постигнал; Как светилището Сиа може да дойде или да се докосне? И така, грешниците им биха могли да плачат и с вашата молитва да постигнете това благословение, земята на желаното, тя се прониква от младостта ми. " И Сия, и много от тях, след като ги научих, ще замина за моята кулия.

Блазий, те са олдци в дните на глутницата, след като дойдоха при него, започнаха да говорят с него, глагол предсказва глаголи и умножава tѣkh, и rѣsha: „Ние, духовен отец, обожаваме имамите с вас: ще инструктирам Бог , Ще сляза към вас и своевременно да прилича на вашия живот и добри дела и да бъда удостоен с удоволствието от бъдещето. Ако не искате да пещерите в душите ни и пастирът не иска да бъде словесна овца, ние се отдалечаваме от това място и от храма на Света Троица и неволно отпадаме от земята си. И нека се заблудим, както овцете нямат пастир, в планините на пренебрежение и кал; отдадени на зли мисли, ще смажем умствен звяр, ще бъдем погълнати от дявола. Ще отговорите, за да влезете пред невинния съдия, всемогъщия Бог. " Ето, глаголът за него е братя, изобличението е изкушаващо и заплашващо с гръмотевични бури: много по -често, в продължение на много дни, молейки го, имам нужда от смирение за мен, за мен с тишина и ласка, понякога с прошка и жестоки думи за предлог, оплаквам се. Но той, силен по душа, твърд в устата си, смирен в ума си, не се подчинява нито на галене, нито на укор, а се предава на човек над прошката.

Когато има много нудисти от братята му в игуменката, той е смирен, дори не този прияти, но дори и издателят, който е израснал за него смирението, имитирано от Бога. Такава молитва е отделена, греховен глагол за себе си и недостоен, той каза още: „Тъй като моите глаголи не са в съгласие с думите ти, тъй като твърде много ме принуждаваш да стана игуменка, аз съм твърде отричан. Елма, от друга страна, аз самият искам ученик да изисква повече и да се учи от другите учения: аз самият искам да бъда от другите повече, отколкото да притежавам и управлявам. Борете се с Божия съд; Каква храна ще бъде, така че Бог ще обича, сякаш ти ми заповядваш, да бъде изпълнена волята на Господ! " По -често, отколкото не, бивайте побеждавани от вашата любяща братска любов и от вашата ревност и усърдие, едва изпълнявайки тези молитви. И обещавайте да бъдете в молбата им и да се подчинявате на волята на тяхното същество, освен това, отсечете, волята на Бог да бъде. И така, и до днес целият монах Сергий вистенав от дълбините на сърцето си и вложи всички мисли и надежди пред всемогъщия Бог, говорейки им в смирение на душата: „Отци и братя! Не се противопоставям на нищо, казвам, предавайки се на волята на Господ: Той е сърцето и утробата. Отиваме в града при епископа. " Тогава в Цариград беше митрополит на цяла Русия Алексий, а в град Переяславл на негово място беше отведен велинският епископ Атон. Монахът отец Сергий дойде при него, ние ще храним двама старейшини с нас и когато те влязат, поклонете се пред епископа. Епископ Атанасий, като го видя и, благослови го и попитай името му. Той е Сергий с име за себе си. Атанасий обаче, като чу, с радост, о, Христе, целуни го: преди да чуя повече за него, за добрия му аскетизъм, за църквата на заклещението, за основаването на манастира и за всички приятни деца, дори да братята на любовта с усърдие и много усърдие ... И говорете с него духовно; и винаги объркването е удовлетворено и поклонението е пред епископа.

Нашият блажен отец Сергий започна да се моли на светеца, молейки игумена да даде наставник на душите им. Монахът Атанасий, плътта на Светия Дух, каза: „Възлюбени! Бог чрез Святия Дух, устните на речта на Давид: „Ще оповестя избрания от Моя народ“; и пакети: „Защото ръката на Моа ще му помогне, а ръката на Моа ще укрепи и.“ Апостол Павел казва: „Никой не приема нито чест, нито достойнство, само призовани от Бога“. Към теб, сине и брат, Бог извика още от утробата на майка ти, дори от многото слухове за теб, нека отсега нататък бъдеш баща и игумен на братята, Бог ще вземе Света Троица в манастира . " На монах Сергий, който отрича и излага недостойност, използвайки благодатта на Светия Дух, Атанасий му говори: „Възлюбени! Всички вие сте печалба, но послушанието не е имаши. " Нашият баща Сергий, поклонете се и говорете: Яко Боже, така че се събуди; благослови Господа vѣky! " И към всички речим: "Амин".

Абие, обаче, светият епископ Атанасий поведе свещеника в светия олтар; ние самите пеем за благословена Сергия, запъхтяни по пътя си към светата църква. И облечете свещените одежди и ние ще пием благословената Сергия, заповядана да му изрече образа на светата вяра, таралежът е: „Вярвам в единния Бог“. И в края на това аз ще се поклоня на Сергий, а светецът ще се поклони на знамето и кръста, и ще направя висока молитва, и ще го направя иподякон, същия дякон, и след като е отслужил божествената Литургия, и в закупуването на общението на божественото тяло и кръв на Христос, нашия Господ Исус. Навтрия обаче го отвежда в чин свещеник и глутниците му заповядват да отслужи св. Литургия и да му принесе безкръвна жертва с ръце. Монахът отец Сергий му заповядал със страх и духовна радост.

Епископ Атанасий обаче ще му даде да пие, а правилата на апостолите и отокът на ученика са още повече за изграждането и поправянето на душата и говоренето с него: „За вас, в любов, според Апостоле, „носете слабостите на слабите и не се разваляйте. Но за да се изправите срещу ближния си, да, познайте. " И изпраща пакети на Тимофей, глаголът: „Сия продавай на верен човек, който ще постигне и ще научи другите“. Също така: „Носете тежестта един на друг и така ще сложите край на Христовия закон“. Сия се поправи и той самият ще бъде спасен и ще съществува с теб. " И sia rek, след като го въведе с духовни дарби, и, Христе, целуни го и го освободи като истински игумен, и пастир, и пазач, и лекар на духовните братя.

Sice не е просто боголюбив нрав, той е бърз, но не само Божието провидение; сякаш е взел игуменката не за себе си, а от Бог му е поверено ръководство. Не скочих върху това, не се отличих с никого, не обещах от това, не ми дадох нищо, сякаш създаваха любов към здравия разум, всеки скачаше пред другия, поглъщаше и хващайки, не разбирайки Писанието, казвайки, но към милостивия Бог, от Него е всяко даване на добро, всеки дар е отгоре, слизащ от Бога, Светия Отец. " Както и да, Божието стадо ще бъде поверено на него, но има само множество монаси, като духовните войски, смели, за да съберат всички Господове още повече. И въпреки че чистотата заради живота си е достойна за такава благодат, достойна за бързо ходатайство, пастир на стадотоѣ; стадото словесни овце и свещеният манастир започнаха да се появяват, Бог ще направи Своя светец на игуменката.

За началото на игуменката на светеца

Преподобният отец, нашият отец игумен Сергий, дойде в манастира си, в манастира Света Троица. Братята са по -болни от него и му се поклониха до земята пред него, с радост. Той, като влезе в църквата, пада с лицето надолу на земята, със сълзи, които се молят на невидимия цар, взирайки се в иконата на Света Троица, призовавайки за помощ Света Богородица, слугинята на неговия престол, небесната сила на Предтеча, мъдрите апостоли, това са самото начало на Великия Свети - Василий, и на Богослова Григория и Златаустаго Йоан и всички светци. С техните молитви поискайте от дясната ръка на Всемогъщия, за да може той да обърка славата на Животворящата Троица на престола на славата и да докосне ръката на агнето Божие, за мира на Христос, Сина на Бог.

И благословената братя на братята започна да говори Господните думи: „Бийте се, братя, влизайте в тесните порти; "Трябва да има небесно царство и нуждаещите се ще го отнемат." Павел, от друга страна, казва на галатяните: „Духовният плод е любов, радост, мир, тръпка, добросъвестност, кротост, сдържаност“. Речта на Давид: „Елате, деца, слушайте ме: ще ви науча на страха от Господа“. И благословете братята, възкресете ги: „Молете се, братя, за мен: аз съм груб и глупав. Талант приа, царят на Вишняго, за него и думата за раздаване е за стадото словесни овце. Страховете ме плашат, Господното слово беше казано: „Дори и да изкуши този от тези малки, за него е полезно да бъде така, че магарето трябва да бъде убито и хвърлено в морето“. Колми, още повече като много други, душата ще се потопи в собствената си глупост! Или ще мога да глаголирам по специален начин: se az и dѣti, дори аз ти дадох, Господи! И ще чуя ли този божествен глас с най -дълбокия и по -нисък пастор, великия Господ, който милостиво пее: „Добър слуга, vѣrne! Влезте в радостта на вашия Господ. "

И sia rek, мислейки в живота на великите светци, които са живели в плът, живеещи на агелската земя, са живели на река Антоний Велики, и Великата Евфимия, Сава Осветен, Пахомия аггеловиднаго, Теодосия хостела и др. Този живот и найраво изумиха благословеното, онова, плътско създание, ефирни врагове на победата, айеломските ядещи бяха биш, дяволът на страха. Царете и хората бяха изумени от тях, за тях приестах, болни от различни болести, излекувани и избавители в разгара на топлината, и от заличаването на скоростта на ходатайството, по пътеките и по моретата, нямаше никакви трудности шествие, липсата на изобилие за просяците и просяците, просяците до божествения апостол: "Аки не е нищо собственост, всичко е вкусно." Този живот е в сърцето [imѣa], благословен да се моли на Света Троица, за да върви по неотменим начин по стъпките на тези преподобни отци.

Божествената литургия всеки ден, утренята и вечернята не са трудни за възхвала за смирението на целия свят, и за благосъстоянието на светите църкви, и за православни царе, и за князе, и за всички православни християни. Глаголът към братята: „Подвигът не е без значение за нас да се издигнем до невидимия враг: изяжте го, левият рев ходи, търсейки някой, който да го погълне“. Mala nѣkaa думи verbolash, нареждане на братята, но много повече delesy самото изображение са братята.

Кой ще постигне истинската изповед на добрия си живот, благодатта, която цъфти в душата му? Болми, въоръжени с противоположни сили, със сила бутаме Светата Троица. Много пъти, макар че дяволът може да го плаши, понякога той е звяр, но понякога се превръща в змии. И за да се очисти или в кулия, или когато в гората благословената дровца събере за монашеската нужда, извън врага, врагът с разнообразие от зло се нахвърли върху идеята да го отклони от молитвата и от добродетелните му трудове. Нашият богоносещ баща, Сергий, е напълно непризнат, неговите мечти и интриги, известни също като дим разганяа и известен още като паяк, ние въоръжаваме паяка със силата на кръста, вярва се евангелската дума в сърцето, Господ произнася: " Дава ти силата да стъпиш на змията и цялата сила на враждата. " В началото на своята игуменка, повече от братята, двама от десет, с изключение на самия игумен, третият от десет. Същият брой - двама на десета, който е бил превърнат в тях, след това те живеят две години, и три, нито повече от това ще се умножи, нито по -малко от това ще намалее. И ако когато някой от тях или умре, или напусне манастира, на негово място ще пристигне друг брат, но това не е число, което ще бъде изчерпано. Но един в едно число, двама на десетия байаху, като че ли някой от този глагол: „Какво ще ядеш? Или винаги два десет пъти да бъдете на това място, според числото 12 апостоли, както е написано: „Господ повика учениците Си, а аз избрах 12 от тях, дори апостолите се наричат“; или според числото от две до десет племена на Израел; или ще бъде според числото 12 на източника на вода, или според броя на избраните камъни от скъпоценните 12, които бяха върху дрехите на епископите според реда на Аарон. " И ако той пребъдва, тогава при тях дойде Симон, архимандрит Смоленски, и вие унищожавате числото две с една десета; и аз съм отблъснат от този ден повече и вече съм преброен повече от двама на десета.

Елма, от друга страна, си спомни речта на Саймън и аз не лаская глутниците, за да разкажа за него огромно, паметта му не е скрита и яростта към него вече го създава, а добродетелите му се появяват малко по -напред от тях.

Този чуден човек, Симон, е архимандрит на стареца, славен, умишлен, но още повече, добродетелен, живеещ в град Смоленск. И оттам ще чуя за живота на нашия преподобен отец Сергий и царувал в душа и сърце: той напуска архимандрита, оставя чест и слава, напуска славния град Смоленск, заедно с него, той оставя подуване и приятели, змии, съседи и всичко, което знаем и изпитваме много болка; и той ще приеме образа на смирение и ще му позволи да се скита. И оттам ще се преместя, от такава земя от далечна страна, от Смоленск, до Московская преди, има таралеж в Радонж. Дойдох в манастира при преподобния отец, нашия игумен Сергий, и съм смирен да му се моля, за да живее под силната си ръка в послушание и послушание. Също така донесете имота със себе си и го предайте на игумена за сградата на манастира. Монахът Сергей го прихвана с радост. Симон обаче е живял дълги години в завладяване и в покорство, но още повече в скитане и в смирение, изпълнен с всички добродетели и в напреднала възраст той е предал доброто на Бога. Игумен Сергий го придружава до гроба и с братята му в избата му честно. И така остана в паметта му.

За Иванѣ, син на Стефанѣ

Стефан, брат на Сергиев, дойде от града от Москва, водейки със себе си сина си на име Йоан Меншаго. И в църквата, с ръката на дясната ръка на сина си, го предайте на игумен Сергий, като му заповяда да се постригне в монашеския образ. Игумен Сергий го пострига и го нарече в мнишеския чин Теодор. Старзи обаче видял, възхищавайки се на Стефановите, че няма да пощади сина си, да предаде съществото, но от младостта си да го даде на Бога, както в древни времена Авраам не е щадил сина си Исак. Теодор, от млад мъж, беше възпитан в пост и в цялото благочестие и в чистота, сякаш беше научил от чичо си, цялата волевост на детската екзекуция и украса, докато не израсна в живота на нея съпруг. Nѣcii rѣsha, подобно на десет години, беше постриган, а двама - за десет години; в противен случай неговите писания ще бъдат написани, като за друг път като взискателна дума. Ще се върнем към настоящата дума, но нека не сложим край на настоящата история.

Много убо от различни градове и от страни идват при него и живеят с него, имената им са в книгите на животните. И така, малко по малко, манастирът се разпростира, братята се умножават, kѣliam се строят. Монах Сергий, виждайки братята да се умножават, да се умножават и техните трудове с труд, образа на стадото си, както казва апостол Петър: „Аз не се нуждая от стадото, което съществува във вас, но нямам нужда от волята, която прави изглежда не притежават братята, но образът е като стадо. " И пакетите са написани в книгите otechsky, rekshe в Майката: "Изядени от светия отец, пророкувайки за последното поколение и rѣsha, тъй като последната раса ще бъде слаба." Сергия на този Бог сам се укрѣпи в последното поколение, като един от древните светии отци. Бог го уреди да бъде работник, монах за множество инструктори, за многото братя на игумена и водача.

И глутниците, в които някой е започнал това, по -често е било преди lѣs, гъсталаци, пустини, ходят живи зайци, лисици, волци, понякога мечки наоколо, друг същият и bsi се връщат, там църквата бързо е създадена и манастирът е страхотен, беше бърз и монахът спечели много пари, и похвала както в църквата, така и в kѣliakh, и молитва, която не спира до Бога? Все пак имаше и грешка - монахът отец наш Сергий. И изсъхна, сякаш Господ изуми Своята преподобна. И оттам нататък той беше назначен за игуменка, през всичките дни на Светата Литория вие сами пекохте просфирите: колкото често не, пшеницата е tl'chash и по -плитка, а брашното sasha, и tt mѣsyashe и втасало. Ти така печеш просфира, служеща на Бога от твоите праведни трудове, не даваш на никой друг, дори ако искаш аз от братята да намеря просфира. Но монахът много се опитва да бъде учител и дарител: той сам готви кутии, а свещите скаш и създава каноните.

Преподобният отец, нашият игумен Сергий, дори прие игуменката на старшинството, но така или иначе, не променяйте правилото на вашия духовник, спомняйки си рекшаго: „Който иска да бъде старейшина във вас, така че събудете всички мъже и жени слуга. " Към това учение на Спасителя вие се взирате, смирявате се и не правите всичко, а сами създавате образ на всичко и изхождате от всички засега и се връщате първо в църквата пеейки, а не в всички наведени към стената; и отблъскват цъфтящото място и братята се умножават.

Обичаят в началото на игуменката на неговото ситси имашаше: таралеж всеки, който идва при него и иска да бъде мних, и който иска да се обръсне, не отрязва никого, нито стар, нито уна, нито богат, нито беден; но ще получите всичко с удоволствие и радост. Но не толкова, че сте го отрязали, но преди да му наредите да облече свитата ви дълго време от черния плат и в него да прекарвате времето с братята, докато не свиквате с целия манастир. Таче ще се облича и до днес и в дрехите на Мнише, тъй като тя се изкушава във всички служби; и обръсна главата си в наметало и качулка. И когато се събудите, ще имате добър живот, вие сте умели с чист живот и такъв е достоен за прия на светата схема.

Елма обаче, след таралежа в началото на своята игуменка, винаги молете монах Сергий на негово място, в манастирското обаждане „като в Радонеж“, винаги носете неговото име навсякъде, в държави и по градове, всъщност беше разкрито, че добродетелта не е направила нищо повече от тази, която носи, - тогава ще дойда при него отдалеч за любовта на Христос отдалеч; и животът напуска суетата и под доброто иго на Господ ще изоставам. И все пак учениците винаги се привързват към това: към зова на по -дълбок източник на благодат, добродетелна душа, подобна на словесно масло, желаеща духовна вода.

Аз също имам благословен обичай да имам благословено лице: късно и дълго е вечер през нощта, тъй като съм дълбоко през нощта, но още повече в тъмните и дълги нощи, аз се молех в моята кулия и с молитва излязохме от нашата келия, който и да заобиколим всички нас. Грижейки се за братята си, телата не само вършат работата си, но и се грижат за душите им, в същото време поне за част от живота им или за желанието им за Бог. И ако чуете някой, който или се моли, или полага лъкове, или върши работата ви с мълчание и молитва, или се покланя на свещени книги, или плаче и плаче за греховете си, вие се радвате за това и благодарите на Бога и се молите на Бога за тях, така че да направите доброто си предложение до края. "Страхотно бо, - реч, - до края, да се спаси."

Винаги, когато чуете някой бушуващ, двама или трима поглъщат или се смеят, вие се възмущавате от това и злото е да не се блъскате в такива неща, да удряте вратата с ръка или в прозореца potlkav, otkhozhash. По този начин ще определя моето идване при тях и моето допускане и с несъзнателното подчинение на бездействащите безумия ще ги опустоша. Tache nautria в днешния ден, призовете си: и грешният abie скоро ще ги попита и аз няма да ги изобличавам с ярост и да ги наказвам, но сякаш отдалеч с тишина и кротост, като да ги водя с притчи, аз говорете с тях, въпреки че няма да сте усърдни и усърдни за тях. И ако един брат се събуди и е смирен и топъл към лъжата и към Божията любов, то скоро, признавайки вината му, със смирение той ще му се поклони, като поиска прошка от него. Ако брат ти е бунтовен, сърцето му е покрито от потъмняването на Бсов, сигурен съм, че не става въпрос за него да говори за него, докато сам прави чистота, но монахът ще го изобличи, според думите: „Праведникът ще покажи ми с милостта му, мен ". И ще облагате с покаяние своя непоколебим брат, тъй като не осъзнахте вината си върху себе си, той не се чувстваше виновен за греховете; Освен това трябва да потвърдите таралежа за корекцията по -късно. И така всички вие се научете да се молите на Бога и не се ревете с никого според вечерните молитви и не отминавайте от вашата кулия без голяма нужда, необходими неща според кулиама на други хора, но във вашата кулия трябва да се молите в тайната и да се моли на Бога чрез Божията ръка., сякаш ръката му може да запази силата си, през всички дни на псалмите на Давид, винаги в устата му, собственост.

За изобилието от необходимото

Не се притеснявайте, когато започнете да изграждате място, тогава има много недостатъци; лишаване от всички необходими неща от последния ден в името на липсата на притежание и в крайна сметка за празнотата, той няма никакво отслабване, но са необходими всички други нужди, където искам всяко искане. Елма обаче е празна заради това място и тогава няма да има село близо до това място или двор. Времената и пътищата на космоса са много в помощ, не по пътя към мястото, а по някакъв тесен и болезнен, болезнен път, известен още като безсмислие, трябва да дойда при тях. Големият и широк път, универсалният, е далеч, не се доближава до мястото, където се води; Околностите на този манастир, всичко е празно, изяжте цялата страна на lsovo, навсякъде е пустиня: пустините растат в тъмното. А за тези, които са живели im donde, дните са изпълнени, сякаш според мен умножавам пет по десет.

Пак ден след ден, сякаш в деня принцесата княз великият Иван, син на Иван, брат Симион, след това начяша идват и християни, и се разхождат из всички гори на она, и обичат този живот. И много хора vkhotѣvshe, като се започне от obapoly място на това сядане, и започват sѣshi lѣsy такива, сякаш те са били подбиране на никого. И вие сами създадохте различни инициативи, предразсъдъчни, като изкривихте пустинята и не пощадихте, и създадохте пустинята, тъй като полетата са чисти и много, тъй като същността е видима за нас днес. И след като създадохме села и много дворове, седнахме и създадохме плода на живота, а злото се умножи и започнахме да посещаваме и посещаваме манастира, носейки разнообразно и разнообразно търсене, те имат номера. Но ние все още мрънкаме досега и се обръщаме към предсказаната ярост, таралежът от началото на думата започна да разказва: за всички злини и за недостатъците на необходимите нужди, без тях не е мощно да се върнем.

Житието на Сергий Радонежки е написано от Епифаний Мъдри през 1417-1418 г. Сергий Радонежки играе значителна роля в политическия и църковен живот на Русия през втората половина на XIV век и успява да намери себе си най -висшия морален авторитет чрез своите благочестиви дела. Мъдрият и добродетелен Сергий взе активно участие в решаването на политическите проблеми на Отечеството. По -специално, той напълно подкрепя обединяващите усилия на Москва за възвисяване и укрепване на руската държава. От особено значение беше благословията на Дмитрий Донской в ​​навечерието на битката при Куликово.

Признавайки Сергий като „Божи светец“, Епифаний Мъдри по този начин освещава и възхвалява личността и политическите възгледи на Сергий Радонежки, които не са били споделяни от всички по това време на междуособици в Русия.

В основата на „Живот ...“ стоят чудесните случки, които са се случвали в живота на Сергий от ранна детска възраст и ако го прочетете внимателно. още преди раждането на бебето, което, още в утробата, издава трикратен глас по време на богослужението в църквата.

Епифаний Мъдри се е стремял, според Н.К. Hudzia, до „възможно най -голяма фактичност и документално представяне“, но текстът на „Живот ...“ съдържа лиризъм, и човешка топлина, и ярки, неочаквани за литературата от този вид през Средновековието, образни и изразителни средства. Разбирането на художествените достойнства на текста ни позволява да изпитаме чувство на гордост в литературата на Древна Рус, да се убедим в таланта на древноруските автори.

1. Как си представяте автора на „Житието на Сергий Радонежки“? Защо Епифаний е наречен Мъдри?
2. Обяснете защо Епифаний Мъдри реши да напише „Житието на Сергий Радонежки“.
3. "Животът на Сергий Радонежки", подобно на живота като цяло в литературата на Древна Русия, проповядва доброта, милост, състрадание.

   Продължете започналата поредица, изписвайки думи и фрази от главите, дадени в учебника, но значението е свързано с темата за любовта, добротата: добродетел ...

4. Епифаний Мъдри е много сдържан в използването на епитети. По -често от други той използва епитета „велик“. Към кого и към какво се отнася?

   Животът на Сергий Радонежки е разказ за избора на пътя на мъжа. „Път“ е многозначна дума: това е ивица земя, използвана за шофиране и ходене, път; това е място за преминаване, преминаване; това е пътуване, пътуване, движение; пътека е посока, маршрут; накрая е добре, добре, добре. Ето как V.I. Дал.

5. Формулирайте теза за това в какво виждате разликата за човек по пътя на географското и духовното. Кой път - духовен или географски - е в пасажи a, b, c:
   1. „И ти, скъпа, ще се наречеш пророк на Всевишния, защото ще застанеш пред лицето на Господа - да подготвиш пътищата Му, да накараш Неговия народ да разбере спасението Му в опрощаването на греховете им; смъртен да насочи нашите крака по пътя на мира ”(Евангелие от Лука);
   2. „Ангелът Господен се явява насън на Йосиф и казва: стани, вземи бебето и майка му и бягай в Египет и бъди там, докато не ти кажа: защото Ирод иска да търси бебето, за да го унищожи . Той стана, взе Детето и майка му през нощта и отиде в Египет ”(Евангелие от Матей);
   3. „Тогава на сутринта на следващия ден той призова виновните; но дори и тук той не им забрани веднага да говорят, и не ги изобличи с ярост, и не ги наказа, а отдалеч, тихо и кротко, сякаш разказваше притчи, им говореше, искайки да знае тяхното усърдие и усърдие за Бог. И ако братът беше смирен, смирен и пламенен във вяра и в любов към Бога, то скоро, осъзнавайки вината си. със смирение той падна и се поклони пред Сергий, молейки се да му прости. Ако братът беше непослушен, със сърце, изпълнено с демонична тъмнина, и стоеше, мислейки, че светецът не говори за него, считайки се за чист, докато монахът търпеливо го изобличаваше, както се казва: „Нека праведните да ме накажат, и нека праведният да ме изобличи със своята милост. " - тогава на такъв непослушен брат той наложи покаяние, защото не разбираше вината му и не осъзнаваше греховете си; и като даде указание на виновния по пътя на поправката, той позволи him go "(" Животът на Сергий Радонежки ").
6. Какви са епитетите за победата на Куликовото поле?
7. Запишете думите и фразите, в които се проявява отношението на автора към враговете на Русия.
8. В какъв смисъл думата „гонфалон“ е използвана във фразата „Кръстоносният гонфалон преследва врагове дълго време, убивайки безброй много от тях ...“ Тествайте се с кратък обяснителен речник 1.
9. Разкажете ни подробно как „Животът ...“ предаде мъката за смъртта на св. Сергий Радонежки.
10. Вече сте забелязали, че животът обикновено е погребан в описание на чудо. Какви чудеса са се случили след смъртта на свети Сергий?

    Епифаний Мъдри рядко прибягва в своя Живот ... до алегория, други специални изразни средства на художествената реч: авторът трябва преди всичко да подчертае своята обективност. Наличните средства за художествено изразяване обаче свидетелстват за високото умение на автора на „Живот ...“, способността му да овладее литературното слово.

11. Прочетете този фрагмент и на негова основа потвърдете формулираната теза. Дайте други примери за художествена реч от Житието на Сергий Радонежки.

    „И имаше чудесна гледка и невероятна победа; тези, които преди това блестяха с оръжия, тогава всички бяха окървавени от кръвта на чужденци и носеха всички победни трофеи. И тогава пророческата дума се сбъдна: „Един преследваше хиляда, а двама - тъмнина“.

За вас любопитни

Монахът Сергий (в света Вартоломей) е роден в град Ростов Велики от благочестивите родители Кирил и Мария. Когато е на седем години, той е изпратен да учи, но учи с трудности поради лоша памет.

Веднъж, разхождайки се в дъбова гора, Вартоломей видя молещ се монах и ниско се поклони, застанал в очакване на края на молитвата. Като се помолил, монахът попитал: "Какво искаш, дете?" Момчето отговори:

„Татко, те ме изпратиха да се науча да чета и аз просто не мога да разбера нищо от това, което учителят ми ме учи. И поради това тъгувам и не знам какво да правя. Молете се на Господа за мен, за да ме предупреди със светите ви молитви. " Монахът, като направил молитва, го благословил и казал: „Отсега нататък, дете, Бог ще ти даде разбирането, за което питаш, за да може да учи другите“.

От този момент нататък бъдещият светец разбира книжната мъдрост без затруднения. Скоро родителите му се преместват на място, наречено Радонеж, а малко по -късно те полагат монашески обети и мирно заминават при Господа. Останал сам, младежът разпредели цялото му наследство и отиде в пустиня 2, където си построи хижа. На двадесет и три той поема монашески обет и получава името Сергий.

Този светец е живял невероятен живот. Самият свети Алексий, московски митрополит, се възползва от съвета на светеца и иска да го види за свой наследник. Великият херцог Дмитрий (Донской) го посещава повече от веднъж, вдъхновен е от него и благословен да се бие с татарите, при което печели победа на полето Куликово.

По време на своя благотворителен живот преподобният Сергий се удостои с честта да види Пречистата Богородица с двама апостоли - Петър и Йоан.

Преподобният Сергий Радонежки полага основите на Троице-Сергиевата лавра, славна в историята на Русия.

Те се обръщат към монах Сергий от Радонеж за помощ в обучението си.

З.И. Зинченко

1 Кратък обяснителен речник е поставен в края на втората част на учебника.

2 пустини - мястото, където живее отшелникът.

Анализ на идейно -стилистичното съдържание на епизода „Последните години от живота на Сергий, смъртта, посмъртни чудеса“, Филологически факултет, Омски държавен педагогически университет, 1 -ва година, преподавател: Евчук Олга Петровна

За съжаление „Животът на Сергий“ не стигна до нас в първоначалния си вид: в средата на 15 век. животът, излязъл от писалката на Епифаний, беше преразгледан от официалния агиограф Пахомий Логофет. Пахомий пише след „откриването на мощите“ на Сергий през 1422 г. и се фокусира върху „чудесата“, които се случват на гроба на светеца, подсилвайки елемента на възхвала на светеца в нов панегиричен стил. Задоволявайки изискванията на клиентите, Пахомий придаде на „Животът на Сергий“ церемониална форма. Но дори и в преработена форма „Животът на Сергий“ свидетелства; отлично образование на своя автор. Библията и Евангелието се цитират и перифразират много пъти в Живота; в някои случаи се създава своеобразен монтаж от библейски цитати, както например в молитвата на Сергий след постригането му, която е съставена от малки пасажи 25, 83, 92 псалми. Паметниците на византийската агиография също бяха добре познати на автора на „Житието на Сергий“ - различни епизоди от „Животът на Сергий“ учените цитираха паралели от житията на Антоний Велики, Фьодор Едески и др.

2. Тъкане на думи

Една от основните характеристики на литературата от епохата на второто "южнославянско влияние" е нейната орнаментика. Думата в поетичната реч запазва обичайните си „речникови значения“, но придобива определен „допълнителен елемент“, изразен в нови нюанси на значения, понякога нов израз, емоционалност, нюанси на етична оценка на явлението, определено от думата. Допълнителният елемент става донякъде общ за цяла група думи, той разрушава изолацията, изолацията на думата, нараства в контекста на поетичната реч и над нейния контекст.

Лихви; вътрешният живот на човек обуславя вниманието на писателите; способността на думата да предаде същността на изобразеното. Това обяснява купчината епитети, любов; комбинации от думи от един и същ корен; думите на писателите понякога изглежда губят семантичната си функция и са свързани чрез асоциация, алитерация.

Така важно събитие в анализирания епизод е отказът на Сергий от митрополитския престол, предложен на светеца от възрастния митрополит Алексей. Епифаний особено подчертава скромността на Сергий: („Кой съм аз, грешник и най -лош от всички хора?“ - светецът отговаря на предложението на Алексей). Контрастът между скъпоценностите, представени от митрополита, и бедният живот на самия Сергий подчертава тази черта на монаха („митрополитът заповяда да извади кръст с параманд, украсен със злато и скъпоценни камъни, и го представи на светеца. Същият се поклони със смирение, като каза: „Прости ми, Владика, от младостта си не нося злато, но в напреднала възраст особено искам да живея в бедност“). До известна степен Сергий се противопоставя на Михаил, който заема трона на Алексий („Благословеният чу, че Михаил вдига оръжие срещу него, и каза на учениците си, че Михаил, който вдига оръжие срещу този свети манастир, няма да да може да получи това, което иска, защото беше победен от гордостта, а Константинопол нямаше да може да види И така стана, както светецът пророкуваше: когато Михаил отплаваше за Константинопол, той беше ударен от болест и умря ”). Споменаването на смъртта на Михаил също привлича вниманието ни към гадателския дар на светеца.

Многократното проявление на пророческия дар на Сергий се вижда в предишни събития. Ставаме свидетели на един от тях в главата „за основаването на манастир на река Киржач“ („Светият старец, като го кръстоса с ръка, каза:„ Нека Господ изпълни вашето желание! “И когато благослови Исак, той видя как някакъв огромен пламък излезе от ръката на Сергий и целият Исак беше заобиколен ").

В главата „За епископ Стефан“ учениците виждат как Сергий неочаквано „станал от трапезата, стоял известно време и се молил“. В края на храненето те започнаха да го питат какво се е случило. „Той им разкри всичко, казвайки:„ Станах, когато епископ Стефан вървеше по пътя за град Москва и пред нашия манастир се поклоних на Света Троица и ни благослови, смирените. “ Той посочи и мястото, където се е случило “.

Друго чудотворно събитие се случва в главата „за видението на ангел, служещ с благословен Сергий“, така Сергий обяснява какво се случва с неговия ученик: „О, възлюбени деца! Ако Господ Бог ви е разкрил, мога ли да го скрия? Този, когото видяхте, е ангел на Господа; и не само днес, но винаги по Божията воля аз, недостоен, служа с него. Но това, което видяхте, не казвайте на никого, докато не си отида от този живот. "

Картината на победата на княз Дмитрий над армията на Мамай също се разкрива на Сергий: „Светецът, както беше казано, имайки пророчески дар, знаеше за всичко, сякаш беше наблизо. Той видя отдалеч, от разстояние от много дни ходене, в молитва с братята, обръщащи се към Бог за дара на победата над мръсните. "

Научаваме и за дейността на учениците на Сергий: за създаването на манастир на река Киржач, манастирите Андроников, Симоновски, Голутвински, Високи, за манастир на река Дубенка.

Връщайки се към главата за издигането на Сергий на митрополитския престол, можем да добавим, че решителният отказ на Сергий бележи границата, която той не иска да прекрачи. Този окончателен избор на Сергий беше много важен за него. Сега Сергий е признат образ на благочестие и простота, отшелник и учител, който заслужава висшето общество. За разлика от светските дейности, тук няма умора, неверие или огорчение. Светецът е почти навън. Той е просветлен, проникнат от дух, трансформиран през живота си.

Чудесата и виденията се превръщат в основни елементи на цялата история. По всякакъв начин Епифаний се стреми да докаже вродената правда на своя учител, да го прослави като предварително избран „Божи светец“, като истински служител на Божествената Троица, придобил светещата сила на познание за тайната на Троицата. Това е основната задача на писателя. Оттук и мистично-символичният подтекст на творчеството му, организиран както смислено, така и композиционно и стилистично.

В края на живота си Сергий беше удостоен с особено високи откровения. Особено важно от тях е посещението на Божията майка при Сергий. В молитвата си Сергий многократно произнася думи, които са близки по семантика като „ходатайка“, „покровителка“, „помощница“, „покровителка“, разкривайки ни образа на Божията майка в тяхната цялост.

Особено забележителен е моментът на самото появяване: „И сега ослепителна светлина, блестяща по -силно от слънцето, ярко осветяваше светеца; и той вижда Пречистата Богородица с двама апостоли, Петър и Йоан, сияещи в неизказана лекота. И когато светецът я видя, той падна на лицето си, неспособен да понесе тази непоносима светлина. " Думата „светлина“ се повтаря няколко пъти, което се подсилва от еднокоренното „господство“, което е близко по значение до „слънце“. Картината се допълва с думите „блестящ“, „блестящ“, „непоносим“, „осветлен“, многократно произнасяни звуци -z - / -c-, -v-, -l-. Всичко това, взето заедно, ни позволява да си представим пространство, пронизано през и през прекрасната божествена светлина.

Следващите глави са свързани с темата за чудесата, съпътстващи делата на светеца и все по-нарастващата слава на монаха.

И така, Епиваний ни разказва за един епископ, решил да посети манастира. „Той е чувал много неща за светеца, защото голям слух за него се е разпространил навсякъде, чак до самия Константинопол“, но „този епископ беше обсебен от неверие по отношение на светеца“. По -нататъшното споменаване на слепотата, сполетяла епископа, и последващото му просветление, се превръща в своеобразно отражение на духовната заблуда и завръщането след срещата със Сергий по „правилния път“: „Бог ме накара да видя небесен човек и земно ангел днес “, казва епископът публично.

В епизода „за изцелението на съпруга й чрез молитвите на Сергий“ ясно се проявява и стилът на „тъкане на думи“. В следните изречения: „И така, след като се посъветваха, пренесоха болния при светеца и, като го положиха в краката на Сергий, помолиха светеца да се моли за него. Светецът взел осветената вода и след като извършил молитвата, поръсил болния; и в същия час болният почувства, че болестта му отминава. И скоро той потъна в дълъг сън, компенсирайки безсънието от болестта "многократно срещаме думите" светец ", един и същ корен" осветена ", фонетично близка" след консултация ", същите коренни думи" молитва "," да се молим ", думите" болен "," болест ", същите коренови думи" сън "и" безсъние "се противопоставят. Така тези думи стават ключови и ни позволяват да усетим разрушителната сила на „болестта“ и чудотворната сила на светеца и неговата молитва.
Споменават се авторът и слугата, изпратен от княз Владимир с храна и напитки за Сергий и неговите братя. Слугата, докато вървял към манастира, бил измамен от Сатана и опитал това, което бил изпратен от княза. Открит от проницателния Сергий, той дълбоко се разкая, падна в краката на светеца, плачеше и се молеше за прошка. Сергий, като му заповядал да не прави повече това, му простил и приел посланието, като го помолил да предаде молитвата и благословията си на княза.

В главата „за видението на свещения огън“ отново срещаме многократното повторение на думата „свят“, няколко пъти има едни и същи коренови думи „вижда“, „видение“, „видимо“, „виждане“, създаване на вид мрежа, която обединява и придава специално значение на епизода ...

В последната глава „за смъртта на светеца“ думите „божествено пеене“, „божествени дела“, „приближаване към Бога“, с един корен - бог - / - бог, и по този начин придобиване на ключов смисъл, сигнализиращ за предстоящия обединението на светеца с Бог. Впечатлението се подсилва от звуците, повтаряни в почти всяка дума от тези изречения -zh - / - w-, -b- („той е живял (...) в съвършено въздържание“, „той не се отклонява от божественото пеене или служба, „той стана по -силен и издигнат“, „упражняваше се смело и с любов“, „и старостта му не спечели по никакъв начин“).

Епизодът, в който Сергий връчва игуменката на своя наследник Никон, е подчертан от думите на един и същ корен „ученик“, „учител“, темата за наследството се развива от думите „предаден“, „следващ“, изявлението „в всичко, без изключение, на следващия му учител. "

Характерната синтактична черта на стила на „тъкане на думи“ е отразена в последните предупреждения на Сергий: да се пазиш от лоши похоти, да се храниш с трезви храни и напитки и най -вече да се украсяваш със смирение, да не забравяш любовта към странността, да се срамуваш далеч от противоречията и да сложи честта и славата на този живот в нищо, но вместо това очаквайте награда от Бог, небесни вечни благословии на удоволствието. "

3. Посмъртни чудеса

Сергий „протегна ръце към небето и след като завърши молитвата си, предаде чистата си и свещена душа с молитва към Господа, в годината 6900 (1392) на месец септември на 25 -ия ден; монахът е живял седемдесет и осем години “.

Почти тридесет години след смъртта на Сергий, на 5 юли 1422 г., мощите му са открити нетленни. Тридесет години по -късно, през 1452 г., Сергий е канонизиран. Църквата чества неговата памет на 25 септември, деня на смъртта му, и 5 юли, в деня на откриването на мощите му. Посмъртната съдба на Сергий е новият му живот и делата му в умовете и чувствата на хората.

Връщайки се към текста на Житието, научаваме за чудесата, съпътстващи смъртта на светеца. След смъртта му „Тогава голям и неизразителен аромат се разнесе от тялото на светеца“. Чудотворните събития, съпътстващи смъртта на светеца, са подчертани от Богоявление и на фонетично ниво повтарящите се звуци -l-, -s- „Лицето на светеца беше светло като сняг“. Голямата скръб на свещените братя се подсилва от подобни в семантиката твърдения „и в плач и в ридания“, „потоци проливат сълзи“ „те плакаха и ако можеха, щяха да умрат тогава с него“.

Тук също виждаме някаква аналогия с изречената по -рано фраза „Бог ме накара да видя небесен човек и земен ангел днес“, Божи ангел.

Думите на похвала към монаха имат особена възвишена и тържественост, която се подчертава от многократното повтаряне на думата „Бог“, същите коренни думи „прославен“, „прославям“, „прославям“, близките им по семантика „възвишен“, „величие“, „възхвала“, „похвала“: „макар да беше човек като нас, той обичаше Бога повече от нас“, „и усърдно следваше Христос и Бог го обичаше; тъй като той искрено се опитваше да угоди на Бога, Бог го възвиси и прослави, „тези, които ме хвалят“, се казва: „Аз ще прославя“, „които Бог е прославил, кой може да скрие величието си? Ние също трябва наистина да го прославяме и възхваляваме с достойнство: в крайна сметка нашата похвала към Сергий не му е от полза, но за нас спасението ще бъде духовно. Затова ние установихме полезен обичай да предаваме почестите от Бога на светиите за следващите поколения в писанията, така че светите добродетели да не потънат в дълбините на забравата; Значението на този епизод се подчертава от сродните думи „полза“, „полезен“.

Последният епизод се отличава и със сложността на синтактичните конструкции („прекрасен старец, украсен с всякакви добродетели, тихо, кротко разположение, скромен и добродушен, дружелюбен и самодоволен, утешителен, мил и мек, милостив и добросърдечен, смирен, любящ и целомъдрен и благочестив миролюбив и боголюбив; той беше баща на бащите и учителите, учител, лидер на водачите, пастирите, пастор на игумените, лидер на монасите, строител на манастири, похвала за пост, подкрепа за мълчаливите, красота за свещениците, за свещенически блясък, истински водач и фалшив учител, добър пастир, добър пастир, учител, неподкупен наставник, умен владетел, всичко добър лидер , истински кормил, грижовен лекар, прекрасен ходатай, свещен пречиствател, създател на общността, раздаващ милостиня, трудолюбив подвижник, силен в молитви и пазител на чистотата, модел на целомъдрие, стълб на търпението “).

Епифаний прави паралели с главните герои на Стария и Новия завет „наистина светецът не беше по -лош от онези старозаветни божествени хора: като великия Моисей и след него Исус, той беше водач и пастир за много хора и наистина кротостта на Яков имаше и странната любов на Авраам, новия законодател и наследник на небесното царство и истинския владетел на стадото си. Не е ли изпълнил пустините с много притеснения? Великият Сава, създателят на общността, беше интелигентен, но нима Сергий, подобно на него, нямаше добър ум, така че той създаде много общински манастири? "

4. Символи на числата

Най -забележимият, буквално забележим разказвателен елемент от Житието на Сергий Радонежки е числото 3. Несъмнено авторът придава особено значение на тройката, използвайки я във връзка с тринитарната концепция на неговото произведение, която очевидно не се дължи само на собствения си богословски възглед за света, но и на тринитарна концепция за безкористния живот на своя герой. Първите глави са най -наситени в това отношение, но продължението на тази тема е и в заключителната част на работата: споменаването на светата троица:, и я основава и украсява с всякакви подходящи накити, и я нарече в чест на светеца, и животворяща, и неразделна, и съществена Троица "," и нека всички ние да я получим по благодатта на нашия Господ Исус Христос, на когото всяка слава, чест, поклонение подобава с Неговия начален Отец и с най-светия и добър и животворящ Дух, сега, и винаги, и завинаги и завинаги "," Сега, Всемогъщият Господи, чуй ме, твоят грешен слуга, който ти се моли! Приеми моята молитва и благослови това място, което според твоята воля, създадена за твоя слава, в похвала и чест на твоята най -чиста Майка, нейното честно благовещение, така че името ти, Отец и Синът, и Светият Дух винаги ще бъдат прославяни тук "), трикратно повторение на синтактични конструкции ktsy („такъв беше животът на баща му, такива дарове, такива чудеса от неговото проявление“).

Числото 3 се крие и зад описанието на проявленията на небесните сили, които предсказват съдбата и смъртта на светеца: това е видението на ангел, който служи литургията в храма заедно със Сергий; това е посещението на Божията майка при Сергий, който обещава да се грижи за основания от него манастир; това е явлението огън, което засенчва олтара по време на литургията, служена от Сергий. Тези чудеса често се споменават в изследователската литература като индикация за дълбочината на мистичното настроение на Сергий, разкрито само частично в Живота.

Три пъти Сергий извършва изцеления и възкресение: възкресява починал младеж, лекува обсебен благородник и болен човек, живял недалеч от манастира Троица. Сергий проявява проницателност три пъти в живота си: когато с окото на ума си вижда епископ Стефан от Перм, преминаващ на няколко мили от Троическия манастир; когато научава, че слугата на княз Владимир Андреевич е опитал бръсна, изпратена от княза в манастира; когато с духовно око вижда всичко, което се случва на Куликовото поле. Три пъти, според Божията воля, в манастира се носи сладък хляб, когато монасите изпитваха недостиг на храна.

Образите на монаси в Живота също са комбинирани в тризвуци. В този епизод учениците на Сергий са обединени по този начин - Симон, Исак и Михей. В Житието се споменава и духовното общение на Сергий с митрополит Алексий и Стефан Пермски - Сергий и двама епископи също образуват триада. IN. Ключевски гледа на тези трима руски пастири именно като на духовна триада, на триединство: „Точно по това време, в началото на четиридесетте години на XIV век, се случват три значими събития: от московския Богоявленски манастир, скромен четиридесетгодишен монах Алексий, който се криеше там, беше извикан в църковно-административното поле; след това един 20-годишен търсач на пустиня, бъдещият преподобни Сергий в гъста гора<…>поставят малка дървена килия със същата църква, а в Устюг се ражда син на беден катедрален чиновник, бъдещият просветител на Пермската земя, Св. Стивън. Нито едно от тези имена не може да се произнесе, без да запомните другите две. Тази вечно благословена триада блести с ярко съзвездие през нашия XIV век, превръщайки я в зората на политическото и моралното възраждане на руската земя. Близкото приятелство и взаимното уважение ги обединиха помежду си. Митрополит Алексий посети Сергий в неговия манастир и се посъветва с него, желаейки да го има за свой наследник. Нека си припомним сърдечната история в живота на преподобния Сергий за пасажа на Св. Стефан Пермски при Сергиевия манастир, когато и двамата приятели на разстояние над 10 мили си размениха братски лъкове ”(Ключевски В. О. Значението на св. Сергий Радонежки за руския народ и държава // Житие и живот на Сергий Радонежки. П 263).

И така, в изданието на Епифаниев на „Житието“ на Сергий Радонежски, числото 3 се появява под формата на разнообразно проектиран разказвателен компонент: като биографичен детайл, художествен детайл, идейно-художествен образ, както и абстрактно- конструктивен модел или за изграждане на риторични фигури (на ниво фраза, фраза, изречение, точка), или за изграждане на епизод или сцена. С други думи, числото 3 характеризира както съдържателната страна на произведението, така и неговата композиционно -стилистична структура, така че по отношение на неговото значение и функция то отразява изцяло желанието на агиографа да прослави своя герой като учител на Света Троица. Но заедно с това, посоченото число символично изразява знание, необяснимо с рационално-логически средства, за най-сложната, непонятна мистерия на Вселената в нейните вечни и временни реалности. Под перото на Епифаний числото 3 действа като формално-смислен компонент на историческата реалност, възпроизведена в „Живота“, тоест земния живот, който като творение на Бога е образ и подобие на небесния живот и следователно съдържа знаци (троица, триада), които свидетелстват за това, че е Бог в своето Троично единство, хармония и съвършена завършеност.

Гореизложеното предполага последния извод: Епифаний Мъдри в "Житието на Сергий Радонежки" се проявява като най -вдъхновен, изтънчен и фин богослов; създавайки тази агиография, той едновременно отразява в литературни и художествени образи за Светата Троица - най -трудната догма на християнството, с други думи, той изразява знанията си по този въпрос не схоластичен, а естетически и несъмнено следва в това отношение традицията на символично богословие. По същия начин, между другото, неговият велик съвременник Андрей Рубльов също богословие за Троицата, но само с изобразителни средства: бои, светлина, форми, композиция.

5. Препратки:

Литературни паметници на Древна Русия в 12 тома. - М., 1978-1994
Лихачев Д.С. - М.: Съвременник, 1987.
Кирилин В. М. Епифаний Мъдри: „Животът на Сергий Радонежки“
Топоров В. Н. Святост и светии в руската духовна култура. Том II. Три века християнство в Русия (XII-XIV век)
Ранчин. AM Тройни повторения в живота на св. Сергий Радонежки.