Връзката между Никон и Алексей Михайлович. Конфликт между патриарх Никон и цар Алексей Михайлович. Разделянето на руската църква

Секции на сайта

Избор на редакторите:

През почти цялата си многовековна история Русия е останала и остава до днес носител на православната история и култура. Въпреки факта, че страната е многонационална и в нея съжителстват различни религии и изповедания, приоритет за руския народ е християнската религия. Всички владетели на държавата, започвайки от Свети Владимир, бяха православни, руският народ не можеше да си представи живота си без църквата, без религия, вярваше, че винаги ще бъде така. Но през 20 -ти век, когато властта на болшевиките се установява в страната и нашата държава е обявена за атеистична, християнската религия изпада в разпад, настъпва прекъсване в отношенията между светските и духовните власти и започва преследването на вярващите. Сега, в 21-ви век, когато Русия възобновява вековните духовни традиции и православната религия отново влиза в живота на руския народ, особено важно е да познаваме, разбираме и усещаме нейната история, развитие, за да не да повтори отново грешките от миналото.

канони на църквата? Всеки човек самостоятелно избира своя път. Но какво ще стане, ако този избор попадне на плещите на цяла държава?

Обект на изследване в тази работа е спорът, възникнал между цар Алексей Михайлович и патриарх Никон. Предмети на изследване: установяване на причините за започналия спор, анализ на конфликта, разкриване на самоличността на царя и патриарха (за разбиране на действията, които са извършили през периода на несъгласие), както и установяване на резултатите и последиците от тези противоречия. Нещо повече, човек трябва просто да разкрие темата за конфронтацията между двамата владетели (светски и духовен), но също така да покаже отношението на хората към този въпрос, тяхната реакция към случващото се.

тяхната среща е описана, последвана от раздела „Произходът на противоречията между Алексей Михайлович и Никон“, който идентифицира причините за започналите разногласия, засяга проблемите на църковната реформа, които пряко повлияха на конфликта. Последният раздел „Разкъсване на отношенията между двама суверени“ съдържа подробно описание на процеса на охлаждане и прекъсване на отношенията между царя и патриарха, последвано от заключение, обобщаващо извършената работа, последният в структурата е списък на използвана литература.

1.1 Цар Алексей Михайлович

Цар Алексей Михайлович "Тихо" (19.03.1629 - 29.01.1676). Цар на цяла Русия, син на Михаил Федорович Романов от втория му брак с Евдокия Лукянова Стрешнева. До петгодишна възраст той е възпитан според старите московски обичаи, под наблюдението на бавачки. Тогава боляринът Б.И. Морозов е назначен за наставник на младия царевич, човек ерудиран за времето си, който допринася за учението на бъдещия самодържец не само да чете и пише, но и да почита древните руски обичаи. През четиринадесетата година от живота си Алексей Михайлович тържествено е „обявен за наследник на народа“ (В. Ключевски), а на шестнадесетата година, като е загубил баща и майка си, се възкачва на московския престол.

бунт, тогава Алексей Михайлович с трудност спаси наставника си.

Във всичките си дела и начинания царят продължи, от една страна, традициите на стара Русия, а от друга, въведе нововъведения. Именно при него чужденците започнаха да се канят да служат в Русия. Суверенът придава голямо значение на разпространението на светска култура и образование, което е ново за Русия.

но за този период от време това беше почти норма. Царят беше изключително благочестив, обичаше да чете свещените книги, да се позовава на тях и да се ръководи от тях; никой не можеше да го надмине в пост. Чистотата на неговия морал беше безупречна: той беше примерен семеен човек, отличен собственик, обичаше природата и беше пропита с поетично чувство, което може да се види както в многобройни писма, така и в някои негови действия. По време на царуването на Алексей Михайлович бяха особено развити църковните и съдебните ритуали, които при суверена се провеждаха с особена точност и тържественост. Въпреки отличните качества на този суверен като личност, той беше неспособен да управлява: той винаги изпитваше най -добри чувства към своя народ, пожелаваше на всички щастие, искаше да види ред и подобрение навсякъде, но за тези цели не можеше да измисли нищо друго освен да разчитат във всичко на съществуващия механизъм за управление на поръчки. Считайки се за автократичен и не зависим от никого, царят винаги е бил под влиянието на едни или други; около него имаше малко безупречно честни хора и още по-малко просветлени и далновидни хора. Следователно царуването на Алексей Михайлович е тъжен пример в историята, когато под управлението на напълно добър човек системата на държавните дела вървеше във всички отношения възможно най -зле.

Патриарх Никон, една от най -големите и могъщи личности в руската история, е роден през май 1605 г. в село Велеманово, близо до Нижни Новгород, от селянин на име Мина и е кръстен Никита. Майка му почина малко след раждането му. Бащата на Никита се ожени за втори път, но този брак не донесе щастие, мащехата не харесваше пасинка си, често го биеше и гладуваше. Когато момчето порасна, баща му го изпрати да се научи да чете и пише. Книгите плениха Никита. След като се научи да чете, той искаше да изпита цялата мъдрост на божественото писание. Отива в манастира на Макарий Желтоводски, където продължава да изучава свещените книги. Тук с него се случи събитие, което дълбоко потъна в душата му. Веднъж, докато се разхождал със служителите на манастира, той срещнал татарин, който в целия квартал бил известен с умелото гадаене и предсказване на бъдещето. Гадателката, гледайки Никон, каза: "Ще бъдете велик суверен над руското царство!"

и след известно време е ръкоположен за енорийски свещеник на едно село. Тогава той беше не повече от 20 години. Семейството на Никита не се получи - всички деца, родени в брака, умряха. Той приема това за небесна заповед, която му заповядва да се откаже от света. Бъдещият патриарх убеждава жена си да се подстриже в московския Алексеевски манастир, а самият той отива в Бяло море и се подстригва в скита на Анезерски под името Никон. Както се оказа, животът в скита беше доста труден, братята живееха в отделни колиби, разпръснати из острова и едва в събота те отидоха на църква, службата продължи цяла нощ и от началото на деня се отслужи литургия. Преди всичко беше първоначалният старейшина на име Елеазар. Въпреки всички трудности, Никон заедно с Елеазар пътуват до Москва, за да събират милостиня за построяването на църквата. При пристигането си в скита между тях настъпи раздор и Никон отиде в пустинята Кожеозеро, разположена на островите Кожеозеро. Той се заселил на специално езеро, отделно от братята. След известно време Никон стана игумен.

През третата година след назначаването му, през 1646г. Никон, тръгвайки за Москва, се появи с поклон пред младия цар Алексей Михайлович. Царят харесва игумена на Кожеозерск до такава степен, че му нарежда да остане в Москва и по молба на царя патриарх Йосиф го посвещава в сан архимандрит на Новоспаския манастир. Това място беше особено важно и архимандритът на този манастир, а не много други, можеше да се доближи до суверена: в Новоспаския манастир имаше семейна гробница на Романови; благочестивият цар често ходел там, за да се моли за покой на предците си и давал щедра заплата на манастира. Колкото повече царят разговаряше с Никон, толкова повече се чувстваше настроен към него. Алексей Михайлович заповядва на архимандрита всеки петък да ходи в двореца му. Никон, възползвайки се от благоволението на суверена, започна да го моли за потиснатите и обидените; на царя това много му хареса.

Алексей Михайлович се пристрастява още повече към Никон и сам го инструктира да приема искания от всички, които търсят кралска милост и контрол над несправедливостта на съдиите; и архимандритът непрекъснато е обсаждан от такива молещи не само в манастира си, но дори и на пътя, когато пътува от манастира до царя. Всяко правилно искане скоро беше изпълнено. Никон придоби слава като добър защитник и всеобща любов в Москва, той стана видна духовна личност.

ръкоположен Новоспаски архимандрит в сан на новгородския митрополит. Този ранг е вторият по важност в руската йерархия.

му за всичко и дайте съвет. Това научи митрополита да се занимава със светски дела в бъдеще. Когато в Новгородската земя започнал глад, бедствие, както е известно, много често сполетяло този регион, Никон взел специална камера, така наречената „изба“ в двора си, и наредил просяците да се хранят ежедневно в нея. Митрополитът също така създава милостини за постоянната благотворителност на бедните и взема средства от царя, за да ги издържа. Благодарение на тези действия Никон става народен защитник и любимец на благочестивия цар. Той обаче върши действия, които вече по това време му навлякоха врагове: по заповед на царя той посещаваше затворите, разпитваше обвиняемите, приемаше жалби, докладваше на царя, намесваше се в управлението, даваше съвети и царят винаги го слушаше . В писмата си до Никон царят го нарича „велико греещо слънце“, „избран силен пастир“, „наставник на души и тела“, „милостив, кротък, милостив“ и др.; царят му повери мнението си за този или онзи болярин. Поради това болярите в Москва не харесвали Никон, считайки го за царски временник. Връзките не се получиха и с духовните поради прекомерната строгост и взискателност; миряните в Новгород не предпочитаха Никон заради стръмното му, властолюбиво разположение, въпреки добрите му дела, които по същество бяха един и същ въпрос ритуално благочестие, както и притеснения относно поклонението.

През 1650 г. избухва новгородският бунт. Никон, вече малко обичан, отначало раздразни хората с енергичната си мярка: той веднага хвърли проклятие върху всички. Ако това проклятие беше наложено само на някои, то можеше да има ефект върху останалите, но проклятието, наложено безразборно на всички, само втвърди и обедини новгородците. Вече в този акт на Никон може да се види неговият твърд и непреклонен характер. Омразата към митрополита беше изразена от факта, че въстаниците назначиха за един от главните вождове митрополитски чиновник Жеглов, който беше в немилост с него. Самият Никон в писмото си до суверена казва, че когато той е излязъл да убеди въстаниците, те го удрят в гърдите, бият го с юмруци и камъни. „И сега - пише той, - лежа в края на корема си, кашлям с кръв и коремът ми е целият подут; чай за предстояща смърт, с масло той взе бездействие ”; но що се отнася до степента, в която човек може да се довери на това писмо, трябва да се отбележи, че в същото писмо Никон съобщава, че преди това е имал видение: видял във въздуха царска златна корона, първо над главата на Спасителя на изображението, а след това сам ... Тази история показва желанието на митрополита за съюз на светска и духовна власт в лицето на един човек - Никон. Въпреки тези изказвания на митрополита, царят повярва на Никон във всичко, похвали го за силното му положение и страдания и започна да го почита още повече; накрая Никон, виждайки, че строгостта не може да потуши бунта, започна да съветва самия цар да прости на виновните. Алексей Михайлович реагира много болезнено на бунта: охраната на двореца беше укрепена, създаден е нов ред - Орденът за тайни дела, началото на тайната полиция.

че царят иска Никон да бъде избран, но болярите не искат да го видят на патриаршеския престол. „Царят ни предаде на митрополита - казаха те, - никога не сме имали такова безчестие“. Двама кандидати бяха избрани да отговарят на буквата на хартата; Никон и йеромонах Антоний, същият, който някога е бил учител на Никон в Макариевския манастир. Жребият, сякаш за зло на царя, падна върху Антоний. Последният, вероятно за да угоди на краля, се отказа от претенциите си за патриаршеския престол. После започнаха да питат Никон. Никон абдикира, докато накрая, на 22 юли, цар Алексей Михайлович, заобиколен от боляри и безброй хора, в катедралата „Успение Богородично“, пред мощите на Св. Филип, започна да се покланя на Никон в краката и със сълзи молеше да вземе патриаршеското достойнство.

„Ще ме почетат ли като архипастир и баща на най -високото стъпало и ще ме оставят ли да построя църква?“ - попита Никон. Царят, а след него духовните власти и болярите се заклеха в това. На 25 юли Никон стана патриарх. Оттогава суверенът и патриархът са още по -близки, всички важни държавни решения се вземат само с благословията на Никон, който става важен човек в държавата след Алексей Михайлович.

Така преди началото на църковната реформа цар Алексей Михайлович и митрополит Никон съставляват единството на политическата и духовната власт. Това беше улеснено от самия суверен: нежност на характера, добро естество, неспособността му да управлява. Никон, прекарал десет години като енорийски свещеник, неволно усвои цялата грубост на обкръжаващата го среда и го пренесе дори на патриаршеския престол. Жаждата за власт, присъща му в по -голяма степен, би могла да направи патриарха влиятелен държавник. Историята обаче не търпи подчинителни настроения и Никон, който спечели благоволението на самия суверен, успя да получи почти неограничена духовна сила. Съединението на патриарха и царя се основаваше на общи идеологически възгледи за религията, на догмите на православието, мястото му в човешкия живот (Алексей Михайлович и Никон бяха дълбоко религиозни хора). Може би царят, който не намери подкрепа за идеите си сред болярите, видя в Никон човек, способен да подкрепи всякакви начинания на все още не особено опитен владетел.

2. Появата на противоречия между Алексей Михайлович и Никон

2.1 Подготовка на реформата на църквата

книги за изкривяване, необходимостта от намиране и легитимиране на единен правилен текст. Тази необходимост се засили с въвеждането на печат, тъй като печатът, чрез разпространение на произведения и разширяване на кръга на читателите, даде на последния стимул да търси правилната интерпретация на произведенията и възможност за по -удобно забелязване и сравняване на противоречия. Печатният текст вдъхва по -голямо доверие от ръкописния текст, тъй като се предполага, че хората, които са започнали да печатат, търсят начин да предадат правилно публикуваното. Въвеждането на печат повдигна въпроса за коригиране на богослужебните книги: при всяко отпечатване противоречията на списъците предизвикаха необходимостта от чиновници, които трябваше да избират от много различни списъци това, което според тях трябва да бъде признато за правилно. С умножаването на печатни книги с църковно съдържание този въпрос все повече заемаше умовете на хората.

Дори Йерусалимският патриарх Паисий, който посети Москва през 1649 г., обърна вниманието на Алексей Михайлович към значителните различия между московската и гръцката църква. Суверенът бил силно разтревожен от тази новина, за да разреши този въпрос, изпратил избата „Троица“ Арсений Суханов на изток за информация. Но докато скитникът се скиташе, други гръцки духовни лица успяха да посетят Москва, които също направиха забележки за различието на руските църковни ритуали с гръцките, а на Атон (центърът на православното монашество) монасите изгориха богослужебните книги на Москва преса, противоречаща на православния обред на поклонение. От този момент нататък Никон започва сериозно да мисли как да обедини църковните служби, ритуали, икони, както и богослужебни книги.

2.2 Църковна реформа

и протопопът, царят и болярите също присъстваха. Никон изнася реч, в която изразява своите възгледи за равенството на църковната и светската власт: „Два големи дара бяха дадени на хората от Всевишния от Божията любов към човечеството - свещеничеството и царството. Единият служи на божествени дела, другият притежава и се грижи за човешките дела. И двете идват от едно и също начало и красят човешкия живот; нищо не прави царството толкова успешно, колкото почитането на светците (йерархична чест); всички молитви към Бога непрекъснато се издигат за едната и за другата сила ... Ако има съгласие между двете сили, тогава ще дойде всичко добро на човешкия живот. " Също в речта си патриархът посочи необходимостта от коригиране на нововъведенията в църковните чинове. Съветът реши „да поправи и праведно, в съответствие със старите харатични и гръцки списъци“. Никон трябваше да отложи проекта си за реформи, тъй като Московската държава започна война за Малката Русия; патриархът с особено усърдие благослови царя за тази война със съветите си. Отивайки на поход, Алексей Михайлович повери патриарха, тъй като най -близкият му приятел, семейството му, Москва, го инструктира да спазва справедливостта и хода на нещата в заповеди. С напускането на царя от столицата Никон започва да се нарича „великият суверен“, а като върховен владетел на държавата пише писма (например за изпращане на каруци да служат край Смоленск), в които изразява себе си, както следва: Алексей Михайлович, и ние, великият суверен ... ”След завръщането на царя патриархът отново предприема църковните реформи. Никон преследва опонентите си по въпросите на реформата. След Събора той тълкува в своя полза отговора на реформите на гръцкия патриарх (1655 г.) и консултациите на главата на Антиохийската църква. Привличайки подкрепата на царя, Никон концентрира в ръцете си цялата църковна власт, за която през 1655 и 1658г. бяха свикани съвети. Още тогава поведението на патриарха спрямо царя предвещава разногласия по въпроса за властта. Тактичният Алексей Михайлович обаче "най -тихият" избегна скандала. Още през 1649 г. Никон даде сериозна причина за несъгласие с царя: патриархът се противопостави на Катедралния кодекс, според който духовенството става обект на светски съд, той открито нарича Кодекса „незаконна книга“, „проклет устав. " Никон се застъпва за възстановяване на съдебния и друг имунитет на църквата, както е предписано от канона.

В условията на пивоварен разрив с царя политическите планове на Никон се проявяват все по -ясно. Лайтмотивът на възгледите на Никон е изразен от него с думите: „Аз съм руснак и син на руснак, но моите убеждения и вяра са гръцки“. Думата "гръцки" проследява не само гъркофилството на патриарха, но и желанието за възраждане на византинизма. Точно като Москва, третият Рим, Никон се стреми да възвиси Руската църква. Обективно Константинополската патриаршия беше призната за първа сред равни, но Никон искаше идеологическата основа на Руската църква като най -голямата от православните и единствената независима от господството на мюсюлманска Турция. Идеята за обединяване на православните църкви под ръководството на Москва и освобождаването на Константинопол от турците е еднакво близка до светската и духовната власт. Преди това дългоочаквано събитие Москва се установява като Константинопол. Патриархът ръководи строителството на Новия Йерусалимски манастир и намира подкрепата на царя в идеята за византинизъм.

че няма да може самостоятелно да извърши църковни реформи, нямаше да може да привлече подкрепата на поддръжниците на реформаторското движение, тъй като те бяха много малко, а патриархът беше говорител на всички идеи. Също така за Никон не беше изгодно да прекъсне отношенията с царя по редица причини: първата и най -важната беше, че суверенът можеше да разсее патриарха и да го опозори; и втората причина е ограничаването на реформите, което може да настъпи и след конфликта.

3.1 Охлаждане на отношенията между краля и патриарха

Досега историците не знаят подробно как е станало охлаждането на цар Алексей Михайлович, който преди това е смятал патриарха за свой най -добър приятел. През 1656 г. Никон все още е на власт и последицата от неговото влияние е нещастната война срещу Швеция. Очевидно през 1657 г. отношенията между царя и патриарха са все още приятелски. По това време Никон строи нов манастир. На 40 версти от Москва той харесваше мястото, което принадлежеше на Роман Боборикин, на река Истра. Никон купува част от земята си със село от собственика и започва да основава манастир там. Първо той построи дървена ограда с кули, а в средата дървена църква и покани цар Алексей Михайлович на освещаването на църквата. „Какво красиво място - казал царят - като Ерусалим!“

Патриархът хареса тази забележка и реши да създаде подобие на истински Ерусалим. Междувременно той даде палестински имена в покрайнините на своя начален манастир, интересно е, че планината, от която се възхищава царят, е кръстена от патриарх Никон Елеон. Докато Никон беше зает с новата си обител, враговете на патриарха, болярите Стрешнев, Никита Одоевски, Трубецкой и други, започнаха да влияят на Алексей Михайлович. Очевидно те удариха чувствителна струна в сърцето на краля, като му посочиха, че той не е единственият автократ, че освен него има и друг велик суверен. Алексей Михайлович, без да се скара с Никон, започна да се отдалечава от него. Никон разбра това и не потърси обяснение при царя, но благородниците, забелязвайки, че патриархът вече няма същата сила, не можаха да устоят да не му позволят да го почувства.

непоносимо за него, тъй като той загуби предишната си сила и влияние върху държавните дела. През лятото на 1658 г. имаше явно несъгласие. Грузинският принц Теймураз пристигна в Москва; по този повод в двореца имаше голяма вечеря. Никон не беше поканен, въпреки че преди в такива случаи му се даваше честта първо да го покани. Патриархът изпрати своя болярин, княз на име Димитрий, за някакъв църковен бизнес (както самият той каза), но най -вероятно, за да разгледа какво се случва в двореца. Околничий Богдан Матвеевич Хитрово, разчиствайки пътя в тълпата за грузинския княз, удари патриаршеския болярин по главата с пръчка. Когато боляринът назова себе си и целта на пристигането си, Хитрово каза „не бъди скъп“ и за пореден път удари Димитрий по челото.

Никон пише писмо до царя, в което моли съда за обида на болярина му.

Дойде 8 юли, празникът на иконата на Казанската Богородица. На този празник патриархът обикновено служи с цялата катедрала в храма на Казанската Богородица. Царят с болярите присъства на службата. Предишния ден, когато беше време да се приготвим за вечеря, Никон изпрати свещеник при царя с новината, че отива на църква. Алексей Михайлович не дойде; не е бил в църквата в деня на празника. Патриархът разбрал, че царят му се ядосва.

и изпрати на Никон спалния си чувал (дежурен в царските стаи), княз Юрий Ромодановски, който каза:

Царското величество ви се сърди: затова той не дойде на Утренята и заповяда да не го чака на св. Литургия.

Никон попита: защо царят му се сърди?

Юрий Ромодановски отговори:

Никон възрази срещу това:

Аз самият не се наричам голям суверен. Така че негово величество искаше и командваше. Имам писма за това, написани от ръката на неговото кралско величество.

Ромодановски каза:

Гордостта на Никон беше наранена до краен предел. Той започна да мисли и реши да произнесе тържествена абдикация от патриаршеския престол, вероятно с надеждата, че кроткият и благочестив цар ще се уплаши и ще побърза да сключи мир с главния свещеник. В същия ден, след като посети Ромодановски, той разказа за намерението си на патриаршеския чиновник Каликин, който се опита да убеди Никон да не прави това; но патриархът отстояваше позицията си. Каликин съобщи тази новина на приятеля на Никон - болярина Зюзин, той от своя страна нареди да бъде предаден на патриарха, за да не разгневи суверена; в противен случай - „той иска да се върне, но ще бъде твърде късно“. Никон се замисли, започна да пише на императора, но след това промени решението си. Той нареди да си купи обикновена пръчка, с която по това време ходеха свещеници.

В същия ден патриархът отслужи литургията в катедралата „Успение Богородично“, а по време на причастието даде заповед да не пуска никого от църквата, защото възнамерява да прочете урок. След като първо каза дума от Златоуст, Никон говори за себе си. „Станах мързелив“, каза той, „не съм годен да бъда патриарх; Наричаха ме еретик, иконоборц, че започнах нови книги, искаха да ме убият с камъни; отсега нататък аз не съм твой патриарх ... "

Такава неочаквана реч вдигна шум в църквата; беше трудно да се чуе какво казва Никон по -нататък. След като завърши речта си, Никон се изложи, отиде в ризницата, написа писмо до царя, облече халат и черен калъф, излезе при хората и седна на последната стъпка от амбоната, на която епископите износване. Разтревожените хора извикаха, че няма да го пуснат без указ на суверена. Междувременно царят вече е научил за случващото се в катедралата „Успение Богородично“. Алексей Михайлович два пъти изпраща болярин Трубецкой в Никон с искания да спре да гневи царя и да не напуска патриаршията. На което Никон отговори много грубо: „Отстъпвам на гнева на кралското величие. Болярите и всякакви хора обиждат църковния обред, но кралското величие не дава управление и ни се сърди, когато се оплакваме. И няма нищо по -лошо от това да носиш царския гняв. " Боярин Трубецкой възрази, като посочи, че патриархът доброволно се е нарекъл суверен и е влязъл в държавните дела. Никон категорично не се съгласява с това, казвайки за себе си, че „ние не се наричахме велик суверен и не се намесвахме в делата на царя, но освен ако не говореха за някаква истина или не спасиха някого от беда, така че ние, епископите, получихме заповед от Господа ". Освен това той поискал от императора неговата килия; му беше казано, че в патриаршеския двор има много килии: той може да живее във всеки. Тогава Никон свали мантията си, напусна църквата и отиде пеша до двора на Възкресения манастир.

Той остана там два дни и вероятно чакаше кралят поне да му се обади и да иска да му обясни, но кралят не го направи. Никон отишъл във Възкресения манастир с две плетени колички, които тогава се наричали Киев, като написал на царя писмо със следното значение: „След заминаването на вашия болярин Алексей Никитич и неговите другари очаквах милостив указ от вас, велик суверен, по мое желание; не изчака - и заради болестта нареди на мнозина да бъдат отведени във Възкресения манастир “.

достойнство и одобрява Крутицкия митрополит, временно отговарящ за делата на църквата. Никон се съгласи на всичко и също поиска да му прости всичко.

Изглежда, че въпросът е напълно приключил. Самият владетел на църквата се отказва от администрацията й - случай, който не е необичаен в църковната история; оставаше само да избере друг на негово място законно. Но Алексей Михайлович започна да се колебае; от една страна, в него говореше предишното приятелско чувство към Никон, а от друга, болярите го подбудиха срещу бившия патриарх, представяйки му, че Никон омаловажава автократичната власт на суверена. Царят се страхувал да дразни болярите, очевидно не взел страната на невидимия патриарх, но изпратил своята прошка на Никон чрез Афанасий Матюшкин, след което изпратил княз Юрий при него, заповядал да предаде, че всички боляри му се сърдят - само царят и изпратеният принц бяха добри с него. Междувременно царят не посмя да го помоли да се върне в Москва в предишното си достойнство. Никон, сякаш забравяйки за патриаршията, активно се занимаваше с каменни сгради във Възкресения манастир, копае езера в близост до манастира, отглежда риба, изгражда мелници, озеленява градини, разчиства гори, винаги дава пример за работниците, работещи на равни условия основа с тях. Царят неведнъж му даваше щедра милостиня за създаването на манастир, за изхранване на бедните и в знак на специално внимание, на големи празници и семейните му празници, му изпращаше деликатеси, които раздаваше на цялата братя за ядене .

3.2 Последният разрив на връзката

Скромният живот на Никон не продължи дълго, скоро той отново започва да се намесва в църковните дела, това обстоятелство отново въоръжава царя срещу него, а суверенът, според клевета на болярите, му забранява да общува и да се свързва с Никон в по всякакъв възможен начин той също нареди претърсване във вестниците си и спря да му дава стари признаци на внимание.

През юли 1659 г. Никон, след като научи за случващото се в Москва с документите си, написа доста грубо писмо до царя. В него патриархът упреква царя за търсене във вестници, за немилост към духовник и отново е повдигнат въпросът за използването на термина суверен по отношение на Никон. „Ако вие, велики сър, това, което беше необходимо от нас, тогава щяхме да направим всичко за вас, което ви подхожда. Всичко това се прави, както чухме, само за да нямаме писането на ръката ви, където ни нарекохте велик суверен. От вас, велики сър, това беше началото. Значи сте написали във всичките си суверенни писма; така беше написано в официалните писма на всички полкове до вас и по всички въпроси. Тя не може да бъде унищожена. Нека тази зла, горда, прокълната деноминация, която не се случи по моята воля, да бъде унищожена “, пише Никон, след което в писмото си моли царя да спре да го преследва, по всякакъв възможен начин е поискал прошка, в заключение той уверява суверена, че не е взел патриаршеската хазна със себе си.и ризницата, както му казаха.

и от името на краля предлагат да се преместят. Скоро Никон отива в манастира на Кръста, построен от него на Бяло море, в памет на избавлението му от корабокрушението, когато още е бил йеромонах.

Никон е отстранен, за да реши съдбата на бившия патриарх по време на неговото отсъствие. През февруари 1660 г. в Москва е свикан събор, който решава не само да избере друг патриарх, но и да лиши Никон от честта на епископия и свещеничество. Суверенът не посмя да одобри подобна присъда и възложи на гръцките епископи да я преразгледат, които по това време случайно пристигнаха в Москва. Гърците, осъзнавайки, че могъщите на този свят са въоръжени срещу Никон, не само одобряват присъдата на руското духовенство, но и намират в потвърждение на валидността на тази присъда някакво съмнително обяснение на правилата на Номоканон. Тогава ученият киевски старейшина Епифаний Славинецки се застъпи за Никон. В бележка, изпратена до царя, въз основа на църковното право, той ясно доказва непоследователността в прилагането на фактите, посочени от гърците към съдебното решение на Никон. Епифаний признава, че съборът има пълно право да избира друг патриарх, но не е трябвало да лишава Никон от честта на патриаршеското достойнство и епископска служба, тъй като доброволно абдикиралите епископи не могат, без вина и присъда, да бъдат лишени от правото да бъдат ръкоположени и служат според епископския сан. Доказателствата на Славинецки изглеждаха толкова убедителни, че Алексей Михайлович остана невярващ. Той решава отново да се обърне към Никон с молба да даде своята благословия за избора на нов патриарх. Никон отговорил, че ако бъде извикан в Москва, той ще даде благословията си на новоизбрания патриарх, а самият той ще се оттегли в манастир, но те не смееха да го повикат в Москва за събор; му беше позволено само да се върне в Възкресения манастир. Там Никон беше изправен пред още една беда: околничите Роман Боборикин завладяха земите, принадлежащи на Възкресения манастир. Монашеският орден одобри тази земя за него. Имаше многократни спорове и битки между селяните на Боборикин и манастирите. Околничи подаде жалба до манастирската заповед и заповедта привлече манастирските селяни към отговорност. Тогава Никон написа дълго и грубо писмо до царя, като нарече църквата преследвана, сравнявайки я с апокалиптична жена, преследвана от змия. „Къде - попита той царя в писмото си, - получихте такава дързост да разпитвате за нас и да ни съдите? Какви Божи закони са ви заповядали да притежавате нас, Божиите служители? Не е ли достатъчно да прецените правилно хората от царството на този свят? Но и вие не се опитвате за това ... Не ви ли стига нашето бягство? " В същото писмо Никон казва, че е имал видение по време на дрямка в църквата в Утренята: Митрополит Петър му се явил и му заповядал да каже на царя, че за обидите, нанесени на църквата, има два пъти мор в страната , и царската армия е разбита. След това, както той увери, на Никон беше представен кралският дворец, а известен сивокос съпруг каза: „Кучетата ще раждат кученцата си в този двор и радостта ще дойде на демоните от унищожението на много хора. "

От само себе си се разбира, че помирението между царя и патриарха става невъзможно след това писмо. Междувременно манастирският орден, въпреки Никон, който особено мразеше този ред, реши спорния случай в полза на Боборикин. Никон, раздразнен до крайност от това, отслужи молебен във Възкресения манастир и след това нареди да се прочете царското благодарствено писмо до земята на Възкресения манастир, като доказателство, че монашеският орден е решил въпроса неправилно, и след това произнесе проклятие, избирайки подходящи думи. („Нека молитвата му да бъде грях, нека дните му са кратки, друг да получи достойнството си; нека децата му са сираци, жена му вдовица; нека кредиторът вземе всичко, което има, и непознати грабят труда му; нека децата му скитат и търсят хляб извън опустошените им жилища ... Нека бъде облечен с проклятие, като дрехи, и той ще проникне като вода в червата му и, като масло, в костите му "и т.н.) Боборикин съобщи, че тези проклятия били свързани със суверена. Благочестивият цар беше ужасен, събра епископите със себе си, оплака се и каза:

„Мога ли да бъда грешник; но каква е вината на жена ми, на скъпите ми деца и на целия ми съд, че са подложени на такава клетва? "

достойнство, но е преследван от ерусалимския патриарх Нектарий за латинска мъдрост. Никон, още преди абдикацията си, по молба на гръцкия Арсений го кани в Москва. Паисий пристига вече през 1662 г., когато патриархът е във Възкресения манастир. Никон се надяваше да намери защитник на този гръцки. Паисий смята помирението на патриарха с царя за своя основна задача, той призова Никон да се примири и да прости писмено старите оплаквания, но той видя, че неговите лудории дразнят царя и болярите до такава степен, че няма надежда за помирение, тогава той открито застана на страната на враговете на патриарха. Паисий Лигарид съветва царя да се обърне към Вселенските патриарси. Цар Алексей Михайлович по своята същност винаги е бил готов да прибегне до половин мерки точно когато е необходимо да се действа директно и решително, в случая той е направил точно това. Суверенът с болярите изготви и реши да изпрати на всички икуменически патриарси двадесет и пет въпроса, свързани с делото на Никон, но без да споменава името му, случаите, които се случиха в Русия, бяха представени за обсъждане от патриарсите, но те бяха описани сякаш не се знае кога и с кого са се случили; дори изглеждаше, че изобщо не са, и те бяха доведени само за да знаят какво да правят, ако са направени. Царят поверил предаването на въпроси на патриарсите на грък на име Мелетий.

През юли 1663 г., в очакване на отговорите на Вселенските патриарси на изпратените въпроси, царят изпрати Паисий Лигарида в Възкресения манастир в Никон с астраханския архиепископ Йосиф, а дългогодишните недоброжелатели на патриарха също отидоха с тях: болярин княз Никита Иванович Одоевски, коварната Думска дума Алмаз Иванов.

цар, насочен не за доброто на Никон, но дори казва, че той неправилно носи титлата патриарх, след като два пъти е получавал епископско ръкоположение: като новгородски митрополит и след това като московски патриарх. Щом Никон срещна Лигарид, той му се скара, нарече го автократ, крадец и куче. Взаимни упреци се изсипаха, пристигналите боляри не пропуснаха да споменат факта, че патриархът се нарича суверен и влиза в делата на светската власт, обвинен е и в изпращане на проклятие върху Алексей Михайлович и цялото кралско семейство. Започнаха разпитите. Всички, които бяха в църквата по време на церемонията, извършена от Никон над царската харта, не показаха нищо инкриминиращо и казаха, че патриархът не приписва проклятието си на царя. Интересен факт е, че за Никон не струва нищо да произнесе църковното проклятие върху собствените си дела.

На следващата 1664 г. бяха получени отговорите на четирима патриарси, донесени от Мелетий. Тези отговори бяха максимално против Никон, но в тях, както и във въпросите, името му не беше споменато. Основната им същност беше, че според Вселенските патриарси, Московският патриарх и цялото духовенство трябва да се подчиняват на царя, да не се намесват в светските дела; епископ, дори и да е патриарх, ако напусне престола си, тогава той може да бъде съден от епископите, но също така има право да се обърне към Константинополския патриарх, като най -висшата духовна власт, и след като е загубил епископството (дори с доброволен отказ), като по този начин лишава свещеничеството ...

Но по този въпрос възникнаха съмнения. Гърците, които пристигнаха в Москва и бяха разрешени от царя да се намесят в църковните сътресения, възникнали в руската държава, се скараха помежду си и се изобличиха. Така например е известен случай, когато при царя е дошъл някакъв иконичен митрополит Атанасий, нарекъл се (неправилно, както се оказа по -късно) екзарх и роднина на Константинополския патриарх; той се изправи и похвали Никон по всякакъв възможен начин. В същото време идва друг грък - Стефан, сякаш от Константинополския патриарх с писмо, където патриархът назначава Лигарис Паисий за свой екзарх. Стефан беше против Никон. Атанасий от Икона увери, че подписите на патриарсите върху отговорите, донесени от Мелетий, са фалшиви. Царят, болярите и духовните власти се объркали и изпратили монах Сава в Константинопол за информация за гърците, дошли в Москва, с молба до Константинополския патриарх да дойде в столицата и да разреши случая с Никон с неговите правомощия. Патриарх Дионисий отказал да дойде, но посъветвал царя или да прости на Никон, или да назначи друг патриарх вместо него, и дал най -неблагоприятния коментар за гърците, които озадачили царя и неговите сътрудници с техните противоречия. Нито Атанасий от Икония (когото не признава за свой роднина), нито Стефан, той не е дал никакви правомощия; за Паисий, Лигарис каза, че според слуховете той е бил хартия и коварен човек; накрая той не одобри Мелетий, когото императорът изпрати до патриарсите с въпроси. По този начин, въпреки факта, че отговорите, донесени от Мелетий от четиримата патриарси, не се оказаха неверни, беше важно самият Константинополски патриарх, чийто съд беше ценен преди всичко в тези отговори, да изрази мнението, че Никон може простено, следователно, не го призна за виновен до такава степен, че свалянето му беше неизбежно. Йерусалимският патриарх Нектарий внесе още по -голямо объркване по този въпрос. Въпреки факта, че той подписва отговорите, които могат да послужат като ръководство за осъждане на Никон, но след това той изпраща писмо до царя и в него убедително съветва суверена да сключи мир с Никон, за да му обърне дължимото внимание като строител на благодат. Освен това патриархът изрази пълно недоверие към обвиненията срещу московския патриарх, които беше чул от Мелетий, изпратен от Москва.

Нека използваме ценните бележки на Павел Алепски, за да хвърлим поглед към случилото се тази зима в Москва в кралския двор, с изключение на приемите на австрийското и шведското посолство и преговорите с тях.

Владетелят с болярите, според обичая, ревностно посещава църкви и присъства на богослужението, което Никон извършва с особена тържественост, благодарение на възвишеното настроение след победоносния поход, както и престоя в Москва на антиохийския патриарх Макарий , към когото царят проявява голямо уважение и привързаност. Никон настоя царицата и болярите да присъстват на литургията в катедралата „Успение Богородично“; тук за нея беше подредено специално място под формата на трон и завеса, която затваряше нея и болярите от очите на хората.

Обичайки да строи нови сгради и да преработва стари, Никон планира да издигне патриаршески камари в Кремъл на мястото на бившия митрополит, който той намира за тесен и нисък. Той моли царя за дворцово място в съседство с катедралата и с помощта на немски занаятчии в рамките на три години той построява просторна каменна двуетажна сграда; в долната му част имаше кухня и различни ордени на патриаршеския отдел, а в горната - приемни камери с малка църква на името на Св. Митрополити Петър, Алексей, Йона и Филип. Стените му са изрисувани с портрети на московски патриарси, включително Никон. Най -голямата и украсена камера се нарича Кръст (сега Мироваренная). В непосредствена близост до него имаше дървена сграда с патриархални зимни килии; защото в Москва тогава през зимата те не обичаха да живеят в каменни къщи поради влага и изпарения. Никон организирал новото си жилище или настаняването му в нови отделения с голяма тържественост и го намервал за празника в памет на Св. Петър Митрополит, 21 декември. На този ден той обикновено лекуваше царя, болярите и духовенството при него след масата. Тъй като същата година празникът се е случил в петък, когато рибата не е била разрешена, Никон отложи тържеството за следващия ден, тоест за събота. Той отслужи дълга литургия в катедралата „Успение Богородично“, съслужвана от Антиохийския патриарх, сръбския митрополит, няколко епископи и др .; и той се възползва от този празник, за да смени ниския си калъф в московски стил с висок гръцки с изображение на херувим отпред, бродиран със злато и перли. (Като цяло той беше пристрастен към всичко гръцко). Според план, предварително съгласуван с него, Антиохийският патриарх, след маса, се приближи до царя с нов кожух и камилавка в ръка и поиска разрешение да го сложи на Никон, за да не се различава от другите четирима вселенски патриарси в това облекло. Алексей Михайлович с готовност се съгласи, заповяда на Никон да свали старата си качулка и камилавка и сам да облече нови. Лицето на Никон блестеше и още повече, че новото облекло му отиваше по -добре от старото; но, както се страхуваше, руските епископи, игумени и дори миряни силно му мрънкаха за тази смяна на старото, осветено по обичай облекло. По -късно обаче епископите и дори монасите започнаха да идват при патриарх Макарий с молба да им даде гръцкия клобук и камилавка; тъй като той ги няма, те започват да поръчват и по този начин монашеската шапка от това време е въведена в гръцки стил.

Когато царят и болярите напуснаха катедралата, всички хора бяха премахнати, вратите бяха затворени и никой не беше допуснат, докато царицата, предшествана от патриарха, както обикновено, целуваше иконите и мощите. След това Никон с духовенството се качи горе в новите си стаи. Тук епископи, игумени, след това свещеници и миряни започнаха да му подаряват позлатени икони, позлатени чаши, парчета брокат, кадифе, свраки от соболи и пр. Но патриархът получава предимно икони и хляб и сол. Царят дойде с болярите и подари на патриарха хляб и сол и четиридесет от най -добрите благородници от себе си, царицата, сина, сестрите и дъщерите; само 12 хляба и 12 четиридесет. Това, което особено изненадало антиохийците, било, че той взел по ред тези подаръци от болярите и със собствената си ръка ги поклонил на патриарха. Той последно седна краля на специална маса, натоварена със златни чинии; близо до него имаше специални маси както за патриарси, така и за четирима князе (грузински, двама сибирски и новокръстен Касимовски); а на голяма маса бяха болярите и духовенството. По време на храненето анагностът (псалмистът) с нежен, мек глас прочете живота на Св. Петър Митрополит. От време на време това четене се прекъсваше от пеенето на патриархалните хористи. Царят и патриархът бяха особено доволни от хора, съставен от малко руски казашки момчета, които царят доведе в Москва и ги даде на патриарха, който сформира специален певчески хор от тях. Пеенето им беше по -приятно от баса и грубото пеене на московски певци. След трапезата патриархът подари на царя парче от дървото на Светия кръст, частица от мощите на светец, дванадесет позлатени бокали, дванадесет парчета брокат и т. Н. От каменната камера се преместихме в нова дървена стая, където на пиршеството бяха предложени отлични напитки. Късно вечерта царят стана и раздаде със собствената си ръка на всички присъстващи бокали за здравето на патриарха; след което Никон от своя страна раздаваше напитки за здравето на краля, след това на кралицата и на техния син. След като изпиха чашата, те обикновено я хвърляха над главите си в знак, че са изцедили тоста до капка. Гостите се разпръснаха, но кралят все пак остана при патриарха; когато удариха Утренята по случай паметта на Св. Филип, и двамата отидоха до катедралата, откъдето тръгнаха едва на разсъмване. Подобно усърдие за църквата и такава издръжливост на царя изумиха антиохийците, които едва издържаха на крака от продължителните московски богослужения и от силния студ на студения църковен под.

Коледните празници, които дойдоха скоро, бяха придружени от обичайните църковни тържества и кралски празници. В първия ден на празника Никон служи в новия саккос, който се изчислява на 7000 златни парчета, а царят носеше прекрасна нова корона и горен кафтан от тежък брокат с бордюр от скъпоценни камъни, перли и злато . На раменете си имаше и преливник от злато, скъпоценни камъни и перли, обрамчен от изображения на Господните празници, издълбани върху изумруд или сечени на злато. Около врата му висеше на златна верига голям бял кръст (слонова кост?) С издълбани Господни празници от двете страни. Тази пълна одежда, очевидно, беше със значителна тежест и затова двама благородници подкрепяха царя за ръцете; третият държеше тоягата си, издълбана от бяла кост и изпратена като подарък от шаха на Персия.

По време на коледните празници дойде новината за военните действия в Червоная Рус и кампанията за връщане на хетман Хмелницки и болярина В. В. Бутурлин, от които царят, както бе споменато по -горе, беше недоволен. Скоро те доведоха в Москва каменинския кастелан Павел Потоцки, който беше заловен със сина си край Каменец. Той беше убеден да приеме православието; държан в продължение на шест седмици в Чудовския манастир като катехухман; и тогава самият патриарх го кръсти; и тъстът на царя Ил. Дан. Неговият наследник е Милославски. Царят го възнагради с имения и голяма заплата и всеки ден той се появяваше в двореца заедно с болярите и се държеше с арогантност, характерна за ляховете. Тогава много западноруски тигани положиха клетва за вярност към царя и бяха наградени; много благородници постъпват на служба в московската кавалерия и получават имоти. Според Павел Алепски, Москва по това време е била изпълнена с разнообразна плячка, която военните са донесли от походите си в полските и литовските владения. Следователно търговските редици на столицата изобилстваха от скъпи неща и рядкости, които можеха да се купят почти за нищо; и на пазара бяха продадени много пленници. Тогава за първи път в Москва се появяват биволи и магарета или магарета (мулета), донесени от завладените региони.

По време на Богоявленското освещаване на водата, извършено от патриарха на река Москва в присъствието на царя и благородниците, беше толкова мразовито, че водата в дупката непрекъснато се намесваше, за да не се замръзне. На следващия ден в катедралния храм „Успение Богородично“ след маса се отслужи благодарствена служба за нова победа над ляховете, които се опитваха да върнат Вилна обратно. В рапорта на войводата е поместена следната легенда: когато войводата попитал затворниците защо бяховете избягали, те го обяснили с внезапно видение на цар Алексей в небето и Св. Майкъл, който се втурва към тях с меч. Патриарх Никон прочете тази история пред целия народ от писмо от управителя. Царят заплака от радост при това и Никон каза на него и на благородниците приветствено слово с различни примери, поговорки и молитвени пожелания. Царят му отговори по същия начин. Певците пееха много години и на двамата, и наричаха Алексей цар и самодържец на Велика, Малка и Бяла Русия. Царят заповядва също да нарече Никон „патриарх на Велика, Малка и Бяла Русия“. На 12 януари Алексей Михайлович, според обичая, урежда пиршество по случай рождения ден на по -малката си сестра Татяна Михайлович. И в деня на Симеон и Анна той отбеляза с голям празник имен ден на последната си дъщеря Анна, която се роди преди година. Тогава на 12 февруари, в памет на Св. Именният ден на царевич Алексей имаше дълга служба в Чудовския манастир и отново голям празник при царя. На 1 март поредният празник при царя, по случай рождения ден на голямата му дъщеря Евдокия. И на 17 март, празник в деня на царския ангел; но по някаква причина Антиохийският патриарх не беше на този празник.

Скоро след Богоявление патриарх Никон заминава за новопостроения си Иверски манастир; и няколко дни по -късно царят с болярите на 17 януари отиде на поклонение до любимия си Звенигородски Савва Сторожевски манастир, разположен на четиридесет мили от столицата, на брега на река Москва. Той възстановил този манастир наново, не спестил труд и разходи за него и искал той да изглежда като Троическата лавра в сградите и укрепленията. На 19 -ти, честването на откриването на мощите на Св. Сава Сторожевски; Алексей Михайлович дойде лично да присъства на този празник, а ден преди това беше изпратил пратеник в столицата със заповедта да доведе там госта си, антиохийския патриарх Макарий. Последният потегли с кралската шейна, впрегната от черни коне. Той кара почти цяла нощ, в големи студове и снежни бури, но въпреки това не намери литургия. Самият Алексей Михайлович се срещна с патриарха пред портите на манастира и заповяда да го поставят със свитата си в покоите на царицата. На този ден царят почерпи монасите и той сам ги сервира. Тогава той постави патриарх Макарий при себе си на една маса; болярите и друга свита вечеряха на отделна маса. Близо до царя беше поставена маса за бедните, слепите и осакатените, а той сам им раздаваше храна и питие. В същото време той любезно разговаря с патриарха и го изненада със знанието си за различни обстоятелства, които лично засягат госта; очевидно той се интересуваше много от Близкия изток и имаше агенти, които го информираха за много неща. В края на трапезата, както обикновено, стюардите донесоха чаши с напитки на царя, които той сам раздаде на присъстващите, принуждавайки ги да пият за здравето на Московския патриарх, а след това и на Антиохийския патриарх. Това последното от своя страна обяви тост за краля, кралицата, принца и целия управляващ дом. По време на тези наздравици певците плакаха дълги години.

Като цяло поведението на царя, забележителното му познаване на църковната служба, изключителното смирение, както и изключителната мобилност и впечатление непрекъснато предизвикваха удивлението на източните гости. Архидяконът на Антиохийския патриарх дава например следните характеристики от престоя си в манастира Саввина.

Определеният празник се състоя в събота. Вечерта защитавахме Small Compline с царя; и в три часа сутринта на възкресението, при биенето на камбаните, те се събраха за целодневното бдение. Царят стоеше до светилището на светеца, с постеля от самури под краката си; а до него върху разтегнат килим постави патриарх Макарий. В края на службата царят и патриархът седнаха на кресла; на всички присъстващи също беше наредено да седнат. Псалмистът започва да чете от житието на светеца, като го започва с обичайното обръщение към игумена „благослови бащата“. Изведнъж царят скача и гневно укорява читателя, наричайки го селянин, тоест невеж, който не знае, че в присъствието на патриарха е необходимо да се каже: „благослови господаря“. Читателят падна в краката му с думите: „Суверен, прости ми“. „Бог ще ви прости“, отговорил царят. След това, по време на Утренята, той непрекъснато преподаваше на монасите и, заобикаляйки ги, казваше: „четете това и онова, пейте такъв и такъв канон, такъв и такъв irmos, такъв и такъв тропар, с такъв и такъв глас“; ако са сгрешили, тогава той ги скара и се ядоса, защото показаха невежеството си в присъствието на чужд патриарх. В същото време той сам запалва или гаси църковни свещи и премахва въглеродните отлагания от тях. По време на литургията, в която участва Макарий, неговият архидякон Павел, докато чете Апостола, се цензува по кръстообразен начин в царските порти и обърна кадилницата първо към царя; но той посочи с пръст мощите на светеца, с които трябва да започне. Павел чете Евангелието на гръцки и арабски; вече се беше научил да го чете на славянски; но той се смути да направи това в присъствието на царя и след като приключи с четенето, той взе местното славянско евангелие, много тежко в големия си размер и в изобилието от злато и големи скъпоценни камъни, които го украсяваха, и с трудности носеше го на царя; но той му показа патриарха със знак и се поклони след него. След литургия царят доведе Макарий в светилището на светеца и заповяда да му се отворят мощите; и той му разказал как е извадил реликвите от земята и забелязал, че му липсва един кътник, който той открил след внимателни претърсвания, и как зъбоболът му от триенето с този зъб изчезнал. На този ден царят почерпи патриарха и свитата му с храна в собствените си покои.

Вечерта на същия ден се случи любопитен инцидент. Един патриаршески дякон, на когото Никон бил забранил да служи и който бил затворен в този манастир, дошъл при царя и, паднал в краката му, поискал разрешение да отслужи литургията на следващия ден. Но царят не позволи и му отговори: „Опасявам се, че патриарх Никон ще ми даде тоягата си и ще каже: вземете я и нахранете монасите и свещениците; и аз няма да се противопоставя на вашата власт над благородниците и народа, защо ми поставяте пречки по отношение на монасите и свещениците? "

Царят наредил да покаже на гостите всички сгради и отдели на манастира си и те били изненадани от силните му, елегантни и богато украсени сгради, за които, както Павел тайно се опитал, вече били похарчени 378 000 динара (рубли) и те още не бяха завършени. В единия ъгъл на манастира е създаден клан на отделен манастир със специален игумен, всъщност за осакатените, слепи, отпуснати и заразни монаси. Този манастир все още не беше завършен, гореспоменатите монаси все още бяха в предишната си дървена сграда. Царят заведе патриарха при тях, за да благослови тези „Христови братя“ и да прочете молитва над тях. Антиохийците бяха поразени от ужасната воня на тази стая и едва понасяха; и царят се приближи до всеки болен след патриаршеското благословение и го целуна по главата, устата и ръцете. В разговор с Макарий Алексей Михайлович горчиво се оплаква от бившата чума, след което само 170 от 300-те монаси останаха в Саввинския манастир.

Вечерта, очевидно в същата неделя, Алексей Михайлович напусна Саввинския манастир, дарявайки свещениците, обикновените монаси и просяците с пари; които бяха предварително подготвени за това и увити в хартия. Но той не отиде директно в Москва, а се отби в друг манастир за един ден.

На 1 февруари Никон се връща от пътуването си до Иверския манастир и царят тръгва да го посрещне на 20 мили. Игумените на манастирите, според обичая, поздравиха патриарха за пристигането му и му подариха икони и хляб и сол. Три дни по -късно се състоя нов църковен празник, по повод пристигането в Москва на кръста от Честното дърво, който губернаторът В. В. Бутурлин залови по време на превземането на Люблин. Царят, патриархът, болярите и народът, след молебен, го докоснаха с обич в катедралата „Успение Богородично“; след това имаше нощно бдение, а на следващия ден тържествена патриаршеска служба; на този ден има ежегодно честване. Кръстът, с размер на пръст, дължина и ширина, беше поставен в кутия, наподобяваща книга, от сребро и кристал. Благодарение на това придобиване царят позволи на тялото на опозорения губернатор (Бутурлин) да бъде пренесено от Киев в Москва и погребано в Чудовския манастир.

Приблизително по това време антиохийците успяват да видят група от донски казаци, които пристигат със своя вожд и докладват на царя за успешния им поход към Черно море на 40 чайки. Всеки от тях имаше 90 души, от които обикновено половината гребеше, а другият се биеше и така те се редуват. Казаците първо превземат турската крепост Таман и изпращат пратеници при царя да питат какво да правят с нея. По негова заповед те го унищожиха, хвърлиха оръдията в морето, взеха голяма плячка и отплаваха оттук към брега на Синоп, където направиха голямо опустошение, след което се върнаха в Дон с плячката и затворниците. Роднини на затворниците дойдоха тук и откупиха много. А останалите бяха донесени в Москва от казаците и след това ги продадоха заедно с плячката си, която се състоеше от различни неща, златни, сребърни и турски монети (османие). Антиохийците се удивлявали на смелия външен вид и високия ръст на донските казаци. Скоро след това дойде писмо от кизилбаша, тоест персийския шах, с московски пратеник, когото царят изпрати при шаха по случая с грузинския цар Теймураз. За да прочете това писмо, заповедта на посланика се обърна към Павел Алепски.

В неделя месото с уста след маса Никон заведе антиохийците на вечеря в новата си Кръстова камара, а след това те имаха възможност да наблюдават как се отнася с един свят глупак или „Божи човек“, на име Капризи, който ходи гол по улиците и когото московчани много почитаха. Патриархът го седна на масата до него, поднесе му храна със собствените си ръце, напои го със сребърни чаши и погълна капките, които останаха в тях. По -интересни са описанията на Павел за Алепо: Денят на прошката, когато благородниците се явяват на царя и патриарха, за да поискат прошка; служби в Новодевичийския манастир, където били доведени монахини от някои украински манастири; тържествена божествена служба в седмицата на Православието, тоест на първото Възкресение на Великия пост, когато, от една страна, на еретици и грешници беше провъзгласена анатема, а от друга, те изпяха вечна памет на военачалниците, които бяха убити във войната с ляховете. Нещо повече, по време на тази служба те извадиха листове хартия от кутията и прочетоха имената на всички обикновени воини, убити през последните две години, и им изпяха вечна памет, сякаш са паднали по вярата. Тази услуга се проточи толкова дълго, че според Павел антиохийците едва не се сринаха от умора и краката им бяха напълно замръзнали на студения под.

Патриарх Макарий и свитата му, които бяха излекували в Москва, започнаха да пропускат родината си и сериозно поискаха от царя почивка. Алексей Михайлович най -накрая се съгласи и освободи патриарха, щедро го дарявайки. На 23 март, в петата седмица на Великия пост, антиохийците напуснаха Москва; но щом стигнаха с големи затруднения до Волхов поради калните пътища и срещнаха там великденския празник, царският пратеник галопира и обърна патриарха назад. Пратеникът обяви, че кралят се нуждае от него за най -важните тайни духовни дела. На това връщане от гръцките търговци, пътуващи от Москва, патриархът чул, че царят се е скарал с Никон поради арогантността и грубостта на последния. Не е известно какво всъщност е причинило кавгата; те само научиха, че горещият Алексей Михайлович, в разгара на спора с Никон, го нарече селянин, тоест невежа, и на забележката, че той е негов духовен баща, той отговори, че предпочита да има Антиохийски патриарх като баща - и незабавно изпратен да върне последния. Когато обаче Макарий се върна в Москва, той не можа да получи точен отговор на въпроса защо е върнат. Самият Никон му съобщава, че присъствието му е необходимо за участие в църковния събор, който след това е свикан по въпроса за покръстването на поляците. Макарий взе страната на мнението, според което новото покръстване на папистите не е в съгласие с църковните правила. Царят се съгласил с него и в този смисъл издал указ. Тогава имаше още някои причини за завръщането на Антиохийския патриарх, а именно участие в осъждането на новата арианска ерес (протоиерей Нерон) и пристигането на молдовския митрополит Гидеон в Москва. Този митрополит дойде, придружен от голяма свита, от посланик от владетеля или управителя Стефан, с предложение за гражданство от него лично и от цялата молдовска земя. Но царят се ядосал на войводата, че помогнал на Ляхам срещу казаците; като цяло Алексей Михайлович не вярваше в искреността на това предложение и го смяташе за измама, въпреки писмените уверения на йерусалимския патриарх, представени от посланика. Благодарение на ходатайството на Макарий, царят най -сетне е милостив и се съгласява с условията, поискани от войводата, а именно: да му помогне с армията си срещу татарите и турците, да одобри доживотно господство за него, а не да иска данък в продължение на десет години , и така нататък. Но въпросът беше ограничен до взаимни подаръци и почести; и валидно гражданство, както се очакваше, не се състоя. Алексей Михайлович обаче по това време мисли толкова високо за своята власт и задълженията си по отношение на православието, че разкри желание да вземе оръжие срещу мюсюлманите и да освободи православния Изток от тяхното иго. Той изрази тази мечта пред гръцките търговци, живеещи в Москва, когато на Великден в катедралата ги повика при себе си и им подаде червени яйца; за което по -късно търговците разказаха на антиохийците.

В една от следващите недели патриарх Макарий със свитата си присъстваше в катедралата по време на освещаването на Йосиф, архиепископ на Астрахан. Царят и двамата патриарси седяха в кресла на висока платформа, на первазите на която бяха седнали епископите; около амвона има шест Халдейцив червени кафтани с широки ръкави и пръчки в ръце, във високи червени шапки. Когато новият посветен се изповяда и започна да чете Символа на вярата, всички станаха. По време на литургията беше извършено неговото посвещение. И тогава, по време на царската трапеза, той, заобиколен от халдейците и придружен от болярите, отиде да поръси стените на Кремъл. На следващия ден поръси втората стена (Бел-Город), а на третата останалите. След това той подари подаръци на царя, патриарха и цялото духовенство, което присъства на неговото освещаване.

Пред погледа на антиохийците се е провеждала и подготовка за планираната от краля шведска война. Според Павел Алепски, конвои с военни и хранителни запаси за армията са изпратени в Новгород и Псков. Между другото, много свински трупове бяха изпратени, според обичая, разрязани наполовина за по -удобно сушене. Тези доставки бяха донесени от различни региони и дори от далечен Сибир. На реките Каспла и Белая е построена голяма флотилия от плугове за рафтинг на военни и снабдяване по Западна Двина. В същото време отвсякъде се събраха военни, които бяха снабдени с огнестрелно оръжие, частично получено от чужди страни, частично произведено у дома от царски оръжейници и занаятчии. За военни разходи, в допълнение към широкото събиране на 25 копейки. от двора, от епископските къщи и манастири е събрана една десета от съкровищницата и земеделската им собственост; от търговци, една десета от техния капитал, и от обслужващи хора, които по някаква причина не са се явили лично или не са изложили необходимия брой воини, за това са били начислени специални пари. Така царят подготвил средствата за войната, без да докосва собствената си хазна; освен това той твърди, че е обещал на епископите и игумените след сключването на мира, че е взел от тях да се върнат два пъти.

През пролетта на 1656 г. множество войски, изпратени срещу шведите, тръгнаха от Москва с голяма тържественост. Тогава царят започнал да се подготвя за похода; освен това, както обикновено, той отива на поклонение в градски и селски манастири. В деня на Възнесение (15 май) се състоя заминаването му от столицата, с обичайните церемонии, молитви и камбанен звън. Царят дойде в катедралата в богата дреха; вместо корона, на главата му имаше шапка, обсипана с перли и скъпоценни камъни и украсена от султана като пера. Той се качи на кон и яхна, придружен от многобройна болярска свита; и всеки болярин и въобще благороден човек беше последван от тълпа от свои слуги, парадиращи с добро оръжие и коне на господаря. Зад тази свита се движеха часовникови коне в луксозно облекло, кралски файтони, стюарди и други дворни служители, а след това стрелци и други войски. Рано на следващата сутрин Никон, поканил със себе си патриарх Макарий, побърза с файтон до село, което му принадлежеше на няколко мили от града, където той имаше построен дворец. Тук той се срещна с царя и го почерпи с болярите с богата трапеза, която продължи до късно вечерта; след което царят се сбогува с двамата патриарси, получава многократни благословии от тях, качва се в каретата и тръгва.

Две седмици по -късно патриарх Макарий и свитата му най -накрая бяха освободени от Москва.

На това пътуване през Киев и Украйна Макарий се отби в Чигирин, седалището на Хмелницки, който го изпрати да се срещне с чиновника Виговски, а след това и синът му Юрий с местното духовенство. Антиохийците бяха поразени от дълбоките пясъци и блата, сред които се намира този силно укрепен град, затова неволно попитаха защо хетманът го е избрал за своя резиденция. Казаха им: защото лежи на границата с татарите. От Чигорин патриархът се насочил през с. Суботово, където някога е живял най -големият син на хетмана Тимофей и където сега се е намирала неговата гробница, издигната в църквата „Св. Михаил, където починалият е дал съкровищата на арменските църкви, иззети от него в молдовския град Сучава. Над гробницата му висеше голямо знаме с портрет на герой на кон с меч в дясната ръка и боздуган в лявата и с изображение на Молдова на преден план. Вдовицата му, дъщерята на молдовския владетел Василий, е живяла в Суботова; Тя посети няколко пъти владика-патриарха, който, разбира се, по нейно желание направи възпоменание на съпруга си на гроба му. Тя беше заобиколена от казашки и молдовски момичета и също като тях беше облечена като робиня, в платнена шапка, покрита с козина. Павел добавя, че, говорейки четири езика (влашки, гръцки, турски и руски), бедната Роксанда, за която баща й изразходва много съкровища, за да я спаси от Константинопол, сега живее далеч от семейството и родината си, сред непознати, в дворец сред укрепленията, заобиколен от окопи. За съжаление Павел Алепски се оказа скъперник с по -подробни новини за вдовицата на Тимофей и този път той не казва почти нищо за самия Хмел. По -нататък, по пътя за Молдова, патриархът се спря в Уман в дома на полковника. На третия ден полковникът отиде с него при казака лагер,събрани от новините за похода на татарския хан. Когато патриархът даде своята благословия, казаците с радост изстреляха пушките си и отгледаха конете си, а след това му дадоха отряд, който го придружаваше по пътищата, опасни от бандити.

На 6 декември царят изпраща от Можайск до Г. С. Куракин и неговите другари писмо или заповед да се срещнат с него при завръщането му след завладяването на Великото княжество Литовско: на 10 -ти, отвъд река Москва, при село Воробьов, стюарди, благородници, жители и всякакви служители; и гостите, гостните и дрехите стотици и черни стотици и търговски селища и всякакви настанени хора трябва да го посрещнат там с хляб и самури, както беше на предишните срещи. Описание на тържественото влизане на царя в Москва на този ден от Павел Алепски 95–98 и в С. Г. Г. и Д. III. No 184. Павел Алепски съобщава, че посолството на Цезар е донесло като подарък на царя малка кутия със скъпоценни камъни и във великолепен съд от смирна от мощите на Св. Николай от Мирликийски. За изпращането на пратеници през Курландия и комуникацията с херцога на Курландия Яков вижте кореспонденцията на Атан. Ордин-Нащокин, управителят на Друйск, в закон. Москва Госуд. II. В No 801 любопитният фиш на Ордин-Нащокин от 29 февруари 1656 г., където той съобщава различни случаи, ясно агитира царя срещу шведите и с обичайното преувеличение на цифрите говори за 500 000 половин свински трупове и 300 000 воини изпратен в Новгород и Псков. Що се отнася до огнестрелните оръжия, той съобщава, че докато царят още не се е върнал, Никон, веднъж лекувайки патриарх Макарий, след като масата му показа от прозореца изглед към околните полета, където имаше много каруци, и каза, че са натоварени с пушки в брой и 50 000, които се оказаха в кутии от Кралство Швеция и които сега той изпраща на краля. И тогава той добави, че царските занаятчии в Кремъл правят годишно 70 000 оръдия, които се съхраняват в складовете; в други градове те се правят безброй; освен това много от тях са донесени от франкските земи; и британците изпратиха три невероятни новоизмислени оръдия, които не издават звук при стрелба (?). След това вечер антиохийците отидоха да разгледат оръжейниците, които поставиха нови оръжия по склона на хълма Кремъл и с помощта на дълга нажежена пръчка запалиха семето си. При стрелба неизползваемите пушки се разлетяха на парчета, а издръжливите останаха непокътнати. Сякаш цялата кралска армия е оборудвана с огнена битка, тоест с оръдия.

Кореспонденция относно строителството на кораби на Каспла и Белая в закон. Москва Госуд. II. No 796 - 830, с прекъсвания.

Цар Алексей Михайлович като убеден грекофил и инициатор на гръкофилските реформаторски дейности на Никон. Той даде на Никон пълна свобода на действие при провеждането на църковната реформа, активно, по време на патриаршията на Никон, без да се намесва в този въпрос. След отстраняването на Никон, Алексей Михайлович става фактически владетел на Руската църква. Мерки, предприети от Алексей Михайлович за умиротворяване на Руската църква и признаването й за реформата на Никон. Катедралата на руските йерарси през 1666 г., открита на 29 април, като напълно различна от катедралата от същата 1666 г., открита на 29 ноември в присъствието на източните патриарси. Дейността на катедралата на руските йерарси през 1666 г. и нейното специално отношение към староверците.

Цар Алексей Михайлович, възпитан в гръкофилските възгледи, беше искрен, убеден грекофил. Заедно със своя уважаван изповедник Благовещенският протоиерей Стефан Вонифатиевич стига до идеята за необходимостта от пълно единство във всичко между Руската църква и гръцката църква по онова време и вече пред Никонската патриаршия, както знаем, той предприе редица мерки за осъществяване на тази идея, на която остана верен до края на живота ми. Самият Никон, като реформатор - грекофил, беше до голяма степен творението на цар Алексей Михайлович и, ставайки патриарх благодарение на него, той трябваше да приложи ок. неговата патриаршия, мисълта на суверена за пълното единство на Руската църква с тогавашната гръцка и

1 царят му осигури по този въпрос постоянна, необходима подкрепа. Без енергичната и постоянна подкрепа на суверена, само Никон, само с неговата патриархална власт, би било абсолютно невъзможно да се извършат църковните му гръкофилски реформи.

След като направи Никон патриарх, убеден в пълната му готовност да извърши всички необходими църковни реформи в духа на пълно единство на Руската църква с тогавашните гърци, направи Никон негов изключителен довереник - „негов приятел“, Алексей Михайлович даде той има пълна свобода да извърши необходимите църковни реформи и не се смята за правото да се меси в този въпрос, поради което той се ръководи изключително от Никон, воден от него по начина, по който той - Никон намираше за по -добър и по -постигащ замисленото цел. Разбира се, във всички важни случаи Никон докладваше всичко на суверена, консултираше се с него и винаги действаше с негово съгласие и одобрение. Но също така е несъмнено, че мненията и възгледите на Никон по този или онзи църковен въпрос винаги са били от решаващо значение. Именно това отношение на царя към църковно-реформаторската дейност на Никон има преки положителни индикации за неговите съвременници.

Йоан Неронов в писмо до царския изповедник Стефан Вонифатиевич, датирано от 2 май 1654 г., казва: „Вие пишете за себе си на бедните, сякаш царят е изненадан от упоритостта ми и не си налага такъв ранг, че той може да го управлява, суверен, благочестие ... И таралежът, о, всемилостив, като царя - суверенът сложи душата си и цяла Русия върху душата на патриарха: не го събуждай, владетелю, да философства така “. Неронов казал на патриарха Никон: „Суверенът ви даде вашата воля и затова сега действате по свой начин. Аз съм грешник, казва той в друг случай, в кръста пред катедралата на всички власти той каза тези думи (на Никон): благочестивият суверен, равен на апостолите, ти даде воля, а ти, без да се разпознаваш, правиш такова голямо злоупотреба, но на него, на суверена, вие казвате: постъпих според евангелието и според бащините традиции. " Наистина, Алексей Михайлович беше предпазлив от намесата в църковните дела и църковната администрация, знаейки много добре, че такава намеса би предизвикала недоволство в Никон и дори би могла да предизвика някакви груби действия от негова страна. Когато Нерон се помири с Никон, което царят силно желаеше, последният път, когато видя Нерон в катедралата, той се обърна бодро към Дякона с думите: „Благослови го (Нерон) с ръката си“. И патриархът към суверена на реките: „ако обичате, господине, мълчете - все още не е имало разрешителни молитви“. И суверенът на реките: "но какво чакате?" И ще отида в отделението си ”; тоест Никон публично и остро упрекна царя, че се намесва в нещо различно от собствения си бизнес, който той, патриархът Никон, познава по -добре от царя и затова не се нуждае от неговите указания. Павел Алепски, описвайки престоя си в Савинския манастир, където е бил заедно с Антиохийския патриарх и суверен, казва: „дяконът на митрополит Мира, който е заточен от царя в този манастир, където е останал в пълно удовлетворение, ние го правим не знам в какво е виновен и за което патриарх Никон му забранява да служи, на този ден, късно вечерта, той се явява на царя, покланя му се земно и го моли да му даде разрешение да служи литургията на следващия ден. Но царят отказал и му отговорил: „Страхувам се, че патриарх Никон ще ми даде тоягата си и ще каже: вземете го и нахранете монасите и свещениците; Няма да се противопоставя на вашата власт над благородниците и народа, защо ми поставяте пречки по отношение на монасите и свещениците? " Чувайки тези думи, отбелязва Алепски, бяхме изумени и изумени от такава вяра, благочестие и уважение към епископите. "

От своя страна първите противници на църковната реформа на Никон почти единодушно уверяват, че царят е изиграл напълно пасивна роля в църковните реформи на Никон: гледал е всичко през очите на Никон, съгласен е с него във всичко, само потвърждава и оправдава всичко, без значение какво е правил в църковната сфера. Никон. Протоиерей Аввакум казва: „Никон отне ума от Милов (тоест царя), от сегашния, тъй като той беше близо до него. Бях тук, знам всичко. " На друго място Авакум отбелязва: „Животът (на царя) първоначално е бил умишлен, но еретикът Никон е казал на кучето“. На събора от 1666 г. Аввакум отговаря на въпроса: цар ли е православен? отговори: „но нашият суверен цар е православен, но просто с простата си душа той взе от Никон, въображаем пастир, вътрешен вълк, книги, чайовете им са православни, без да се съобразява с еретическите плевели в книгите, външни заради битката , Разбрах тази вяра, а оттук нататък и чая според написаното: Праведникът, дори и да падне, не се счупва, тъй като Господ укрепва ръката му. " Дякон Фьодор казва, че Никон е разрушил правилната вяра в Русия, „но автократът не му забранява всичко това; разбойникът унищожава майка си, светата си църква и не се свива, но още повече се застъпва. Учудвам се на потъмняването на ума на царя, как байст беше откраднат от змията! Или викайте: сякаш забравата и глупостта се хвалят от всички. Има повече хора. Първоначално без да знае за ласкателство, той не разпозна вълка в кожата на овцете, когато дойде ... В символа той е ласкател - Никон ласкае истинското си чудовище, върху книгите, публикувани и написани с букви, които се валят навън църквата, а не свидетелства за тези, които сочат: и такова предателство е верният цар на душата в покрайнините. Според този образ и в други догми, подобно на змията Ева беше измамена от своята хитрост, скривайки истината от него, подобно на врага, и му каза, Божият помазаник: в нито една книга не се открива истината, сър, само в отпечатаните московски книги е истинското прикрепено ... Целият той, еретикът Никон, се затвори от царя и заличи лъжливи думи, но той ще изпълни волята си ... Автократът не забранява на Никон за всичко това; Виждам светата църква на майка ми от разбойника до разруха и няма да помогна. Понеже, той поласкан, го хваща в началото на патриаршията и отнема почерка от него, суверенния цар, но по никакъв начин не му забранява, че ще започне да прави, той също го прихваща от болара, но те не забранете и не го наказвайте с волята му да направи ". Самият цар Алексей Михайлович в един случай решително и директно заявява, че по всички въпроси, касаещи църквата, той е дал на Никон пълна свобода на действие и потвърди без възражение това, което патриарх Никон счита за необходимо и правилно. А именно в писмо до Константинополския патриарх Дионисий от 26 декември 1662 г. царят относно отношението си към църковната дейност на Никон казва: „Всички царуваме в църквата по неговите (Никонови) разсъждения според неговите вярвания и съвет. " ...

Накрая самият Никон признава, че царят по време на патриаршията си го е слушал във всички църковни дела - Никон, подчинява се на съветите и инструкциите му, а самият той не смее да се меси в църковните дела. В писмо до царя през юли 1659 г. Никон пише: „Чудя се за това: колко скоро стигнахте до такава смелост (тоест до царя); в днешно време целият свят, понякога като пастир, се радва да вижда грехове и тайнства? " В писмо до Константинополския патриарх Никон заявява: „първият цар беше много благоговеещ и милостив и по цялата Божия заповед търсещ, ние сме само прокламация, а по Божията милост и наше благословение победа Литва“. Никон изрази своето принципно виждане за отношението на царя към църковните дела в следните думи в писмо до царя: „За Бога, не се въздържайте от вашите яскати, нито ги поправяйте“, тоест Никон фундаментално отстранява царя от всякакви намеса в църковните дела, като напълно неподходяща неговата юрисдикция. ...

Така се оказва, че цар Алексей Михайлович е дал на Никон, след присъединяването си към патриаршеския престол, само ръководната основна идея за бъдещата му реформаторска дейност: да постигне пълно единство във всичко между Руската църква и гръцката църква от онова време. Той остави самия метод и естеството на тази задача, с всичките й църковни детайли и детайли, на преценката на Никон, от когото единствено зависеше изпълнението на всички църковни реформи. Царят, от своя страна, смяташе за свой незаменим дълг по всички възможни начини да подкрепя и подкрепя със своята власт и авторитет всички реформаторски стъпки на Никон. Но когато Никон, от неудоволствие пред царя, неочаквано напусна патриаршеската катедра и цялото управление на Руската църква всъщност премина в ръцете на суверена, когато отвсякъде започнаха да идват изявления, че Никон не поправя руските църковни книги , чинове и ритуали, но само разглезени и изкривени, когато царят видя, че реформите на Никон внасят големи изкушения и неприятности в руския църковен живот, от което тя излезе цялата в пълно разстройство и че в Руската църква бързо се появява разкол, тогава не можеше да обърне сериозно внимание на църковния живот, не можеше да не се притеснява да го нареди: беше невъзможно да продължи да оставя църковните дела в тогавашното им състояние. Цар Алексей Михайлович, против волята си, сега трябваше да поеме патриаршеските отговорности, за да подреди църковните дела, и ги изпълняваше с чест и енергия твърде осем години, докато не беше избран нов патриарх.

Цар Алексей Михайлович трябваше да изпълни много трудна и трудна задача в църковните дела. Той трябваше преди всичко да разбере какви всъщност са корекциите на книгите на Никон, за които има толкова много разговори и дебати и дали те могат да бъдат разпознати от църквата в тяхната цялост, във всички подробности и подробности като правилни, необходими, и следователно за всички необходими? Това беше най -важният и спешно належащ въпрос, тъй като противниците на поправките на книгите на Никон посочиха очевидния и неоспорим за всички факт, че новопоправените книги на Никон не само не са съгласни със старите московски печатни книги, но и не са съгласни. помежду им: при Nikon имаше три издания на сервизната книга и всеки изход не беше съгласен с другия, което директно показва произволността на корекциите, които царуваха в корекциите на книгите, в противен случай не би могло да има разлика между различните изходи на сервизна книжка. За да се сложи край на споровете и споровете, за да се унищожи объркването и да се развихри в съзнанието относно корекциите на книгите на Никон, за да се премахнат упреците за произвол, самоувереност и „липса на съвети“ по време на корекциите на книги, които Никон обикновено прави, царят решава да действа по този въпрос чрез църковния съвет, който е трябвало да развие определен църковен и авторитетен възглед за реформата на Никон и след това да направи този възглед задължителен за всички истински синове на църквата. В тези форми Алексей Михайлович на 21 декември 1662 г. издава заповед за свикване на църковен събор, който, наред с други неща, е трябвало да реши въпроса с поправките на книгите на Никон и е решено да се поканят източните патриарси на съвет също. По заповед на царя веднага е сформирана предсъветна комисия, в която влизат: Йона, митрополит на Ростов, Иларион, архиепископ на Рязан, болярин княз Никита Иванович Одоевски и болярин Пьотър Михайлович Салтиков, думски благородник Прокофий Кузмич Елизаров, чиновник от Дума Алмаз Иванов и чиновник Лук. На тази предсъбирателна комисия, наред с други неща, беше възложено да събира информация от „книгопечатницата“ от чиновниците: колко печатни книги са издадени при патриарх Никон и кои книги и дали изданията и изданията са сходни във всичко , и няма да бъдат подобни, каква е разликата и какво, аз стари печатни и писмени и ненавиждам книги, преводи от гръцки изпратени книги, от които се печатат нови книги в печатницата в днешно време, има или не са, и къде са те сега? От старейшина Арсений Суханов (попитайте), че в Палестина е купувал какви книги за патриарха и всичко останало и какви пари са дадени за всичко и къде са дадени? ". Това събиране на точна информация от предсъборната комисия се нарича, според царската грамота, поради обстоятелството, че по отношение на църковните поправки, които са били при Никон, „сега има много спекулации и изкушения сред хората, а в други места и разколи “. Това означава, че е имало съборна проверка на корекциите на книгите на Никон, за да се сложи край на суматохата и вълненията, възникнали тогава в църковния живот. За съжаление не знаем как предсъветната комисия е изпълнила задачата, възложена му от царя, и каква информация е събрала за информация за книгите при Никон. Тук само отбелязваме, че съборното разглеждане и разрешаване на всички противоречиви въпроси, които тревожеха обществото по онова време, бяха желани и от противниците на църковната реформа на Никон, която те декларираха пред царя, мислейки да спечелят решителна публична победа на събора над привържениците на корекциите на книгите на Никон. В молбата си Нерон се обръща към царя: „необходимо е, христолюбиви царю, катедралата да бъде за неговата (Никон) възхитителна мъдрост и църковно поправяне“. Дякон Фьодор заявява в петиция до царя: „Ако не се съберете, господине, всички ние в едно, които заставаме за старото и за новото и не чуваме думите на двете страни: не знайте, господине , истината. Винаги, когато между нас или вас самите, нашата християнска надежда, или който и да е ваш верен царски слуга ще има място в вас, ще има праведен съдия, ако ние сме недостойни за статията пред вашето царско лице: тогава тези святости ще се поправят и ласкателството ще бъде прогонено от църквата, но глутницата е чиста, църковната нива ще се появи от изкушението. " Когато е разпитан от митрополит Павел от Сарк през 1665 г., дякон Фьодор заяви: „Но той не смее да говори за нови печати и до катедралата няма да има нови печати, които да служат на тези служебни книжки. Негово Високопреосвещенство митрополит, дякон Фьодор, разпита кой му е казал и защо знае, че ще има съвет за новите печати. И при разпит той каза: протоерей Аввакум му разказа за катедралата и при него при де Аввакум той беше изпратен от великия суверен, както беше в Москва, - с какво щеше да се примири до катедралата и който и да е покрити в него няма да си спомня. Монах Авраам се обръща към царя: „Вземете себе си, за Бога, дайте тук справедлива присъда за нас от отстъпниците, които са получили мъдрост от Никон, но бягат от бъдещия съд там. Цялото бреме на Църквата сега виси на врата ви; и властите не ги гледат в днешно време - служат на времето, но бедните пастири не се оглеждат преди. А вие, господине, ако искате да сте прав при Христовия съд, дайте ни преценка за правата тук. Очевидно съборната ревизия на книжните поправки на Никон, замислена от цар Алексей Михайлович, напълно съответства на желанията на противниците на книжните поправки на Никон, които от своя страна също възлагат всичките си надежди на съвета за връщане на старото, поръчка преди Nikon.

Ясно е само по себе си, че дейността на предсъборната комисия и самият събор е трябвало да получат указанията, които цар Алексей Михайлович ще им даде, който стана, но с отстраняването на Никон, единствения действителен владетел на цялата Руска църква , защо неговите възгледи, убеждения и желания във всички църковни дела от онова време са от решаващо значение. Но Алексей Михайлович беше убеден грекофил, той беше инициаторът на гръкофилската реформаторска дейност на Никон, на която през целия период на патриаршията на Никон той предоставяше пълно одобрение и енергична подкрепа, защо реформаторските дейности на Никон по същество бяха израз на възгледите и желанията на самия цар. Следователно е естествено, че Алексей Михайлович по никакъв начин не може да бъде принципен противник на църковната реформа, извършена от Никон, при никакви обстоятелства не може да застане на страната на нейните противници и врагове, не може да я приеме отрицателно. Обратно. Поради тези причини той трябваше и след премахването на Nikon, по всички възможни начини да постигне признание от цялата реформа на Nikon в неговата цялост. За това през последните години той имаше и нови специални импулси, предизвикани от последните политически събития. Малка Русия се отдели от Полша, призна Алексей Михайлович за свой цар и стана част от Московската държава, като неразделна част от нея. Но в Москва православието на малорусите, подобно на православието на гърците по онова време, предизвика силни съмнения, защото църковната ритуална практика на южнорусите се сближи с гръцката по онова време и се различаваше от московската. Не е чудно, разбира се, че много дори от самия Никон чуха как той казваше в Москва, преди патриаршията си: „Гърците де и малката Русия са загубили вярата си, и те нямат крепост и добър морал, те са измамили мира и честта , и с поведението им, но постоянството в тях не се декларира и няма благочестие. " Когато Никон, вече патриарх, пресели 30 души малоруси от Кутейнския манастир в своя Иверски манастир с техния игумен Дионисий, когото направи игумен на Иверския манастир, след това великоруските монаси, които преди това се бяха установили в Иверския манастир, веднага го напусна и се разпръсна по други манастири, не желаейки да живеят заедно с малорусите, като съмнителни, според тях, по въпроса за православието и истинското благочестие. Ковчежникът на Иверския манастир Нифонт, докладвайки на Никон за напускането на бившите братя от манастира и за заселването на монасите от Кутеин там, отбелязва: „но ние нямаме нито един свещеник в нашия манастир с нашата руска вяра, и ще умрем без покаяние. " д. Нифонт не разглеждал монасите от Кутеин като монаси от „нашата руска вяра“ и не считал за възможно да отиде на изповед при йеромонасите на малорусите. От това е очевидно, че ако цар Алексей Михайлович реши да прикрепи трайно и твърдо казашко-киевската Русия към Москва, тогава църковната реформа, в смисъл на пълно единство на Руската църква с тогавашната гръцка църква, а следователно и с южната Руската църква беше крайно необходима, тъй като църковната реформа съществуващото тогава раздори между Северна и Южна Русия, непризнаването на малорусите като строго православни от страна на московчани, можеше лесно да породи вражда и омраза между северните и южна Русия и силно възпрепятстват тяхното политическо обединение и сливане в една държава.

Цар Алексей Михайлович беше добре наясно с наличието на противопоставяне на реформите на Никон не само сред белия енорийски клир и черното монашеско духовенство, но и сред най -висшата църковна йерархия, тоест сред самите епископи. Това последно обстоятелство беше особено важно за него и го принуди да действа много внимателно, тъй като на първо място той изискваше да унищожи опозицията на реформите на Никон сред епископите по онова време. В тези форми царят не бързаше да избира нов патриарх, който да замени Никон, въпреки че съборът от 1660 г. настояваше за това. Алексей Михайлович добре знаеше, че с объркването в съзнанието относно църковната реформа, с всеобщата омраза към Никон и естеството на цялата му дейност, под натиска на пропагандата и настояването на привържениците на древността, човек, враждебен към Никон и неговата реформа , човек, който би се опитал да възстанови стария предниконски църковен ред, на който привържениците на древността наистина са се надявали. Нищо чудно, разбира се, Неронов каза на Никон в очите: „че само ти не растеш - тя е крехка, друг патриарх ще преработи всичко според теб“. Това наистина би могло лесно да се случи, ако царят беше решил да избере нов патриарх, който да замести Никон, скоро след като последният беше отстранен от патриаршеската катедра, на което Нерон и други противници на Никон особено силно настояваха. Но царят умишлено забави избора на нов патриарх и в същото време постави и повиши такива епископи, които бяха безусловно отдадени на извършената църковна реформа, бяха готови енергично да я отстояват. Тези лица включват: Павел, митрополит на Крутицки, Иларион, архиепископ на Рязан и Йоаким, след това архимандрит на Чудовския манастир, а по -късно и на патриарха. Те са били основните органи, водачи и изпълнители на плановете на суверена при подреждането в определен дух на тогавашните църковни дела, те, както казват съвременните привърженици на древността, са били основните увлекатели на царя, ревностни изпълнители на всички царски желания и поръчки. Дякон Фьодор казва: „Властите ни оклеветиха при цар Алекси с ласкателни глаголи и фалшиви басни задочно, още повече тези сили - тъмни и пъстри - винаги са пред царя бяху, но всички ние сме страдащи пред царя, които никога не освобождаваме, нито един от нас. Те ни оклеветиха и като гръцкия патриарх, нашите най-добри епископи, двама най-добри отстъпници: митрополит Павел от Крутица и архиепископ Иларион от Рязан, и третият архимандрит Чудски, Йоаким, царският човек. Тези три хитри змии ще разбунтуват царската душа повече от всякога и аз никога няма да пропусна да го науча за християнското кръвопролитие и в чара на Никон той ще го укрепи, в името на честта и славата на този век. " Същият дякон Фьодор казва, че църковните реформи на Никон са били окончателно одобрени на събора „не от гръцките патриарси, а нашите руски власти са направили нещо от своята страст, срам заради тях самите и царят се радва на това съществуване, след много години вече според новата му харта (на Никон) всички те служеха, аз отпечатах много нови книги и те измъчиха много християни, в началото още неподвижни, и ги прогониха в затвора, които не приеха тези нови традиции на Никонов. И за това те са епископи, и книжници, и старейшини, без да искат да се обърнат към старото бащинско православие, казвайки ни тайно и в действителност: ако ние, пастирът, вече загинем заради нашето отстъпничество, но е невъзможно да се обърнем пакетите към бившия! Всички християни ще ни упрекват и ще ни плюят, а чужденци от други вероизповедания ще ни се смеят, всички живеещи в Русия! Великият суверен го е направил, но ние бихме се радвали да петитираме и да служим на Бога според старите книги, но не смеем да ядосваме него, царя, и за това му угаждаме; и вече има съдии от Vogue - не започнахме нов! Всички тези глаголи ще оправдаят лудостта на новите пастири, презиращи Светия Дух, говорещи пророка; страх от страх, където няма страх, и; сякаш Богът на разпръскването на кости от човек, угождаващ. Те са повече, глупако,-споменатите по-горе угодни на човека, аз съм убийствени царски индулгенции: Павел митрополит Крутицки и Ларион архиепископ на Рязан, не според святото правило, се втурнаха в епископските престоли; свещеници ubo бяха в света. Светите правила на постригания свещеник не заповядват свещеничеството, не само йерархията, а св. Атанасий Велики ще измести такива презрителни: и тези двама нарушители на закона епископи одобриха цялото никонианство, по волята на царя; и всички останали власти неохотно ги последваха, в името на славата и временната чест: защото обичам славата на човека, а не Божията слава. " За Йоаким от Чудовския архимандрит, а след това и за патриарха, Фьодор казва, че царят, след много търсения на Йоаким, който по всякакъв начин се стреми да заеме видно място, „разумът му е приятен да бъде себе си, а заповедта на Михаил Ртищев изпитайте го, което той (Йоким) държи на вярата - стара или нова. Майкъл признава тамото си за всичко. Яким му каза: Аз де, господине, не познавам нито старите вярвания, нито новите, но каквото заповядват вождовете, аз съм готов да ги правя и да ги слушам във всичко. И Майкъл каза това на царя. И затова създадоха манастир в Чудов, архимандрит на мястото на Павлово, - крадец дойде срещу крадец, и всички срещу Бога! Павел беше поставен като митрополит на Крутици, за да пасти ветровете, и те поставиха всичките ми дървета, пъстри и черни, с отречението: ако монахът се откаже от древното благочестие на църквата на всичко и ще приеме новия всичко, което е на Никон, биха го поставили във властта на Будан. Аз бо, грешният Фьодор е дякон, самогледачът Фьодор разказва всичко това, че преди катедралата през 1666 г. на Крутишкия митрополит Павел „всички епископи отиват в двора, аз съм книжници и старейшините, като на Каяфа, древен на нашия Господ Исус Христос, съветващ лукавите, как да Го убият, - така е и с нас с него. Той е единственият - Павлик и вторият Йоаким, царят разказа тайната на сърцето си и те вече са овладели всички останали сили и аз ще потвърдя всички в новините, а древната традиция трябва да се презира и има нищо за приписване и няма да хули ясно с нас "... По -конкретно за Йоаким, когато вече е станал патриарх, Фьодор казва: „Патриарх Яким, отстъпник на бащината традиция и лош пастир, не искаше това (старо) същество и заповяда да създаде всичко по нов начин, срам заради него. всички отговори от краля и ласкателствата, страховете и ласките, и прошката, и молитвите, и доносите до новите бл ... и ги пренесе. "

Така според свидетелствата на тогавашните защитници на древността, очевидци на събитията, които са се случили, Алексей Михайлович сам, след като Никон е напуснал патриаршеската катедра, управлявайки църквата, е изпълнявал плановете си по църковните дела строго системно и упорито: той е направил предварителни запитвания за всички кандидати за по -висши и влиятелни църковни длъжности. - те се застъпват за новото или за старото и отстъпват места само на тези лица, които се обявяват за решителни поддръжници и привърженици на реформите на Никон, благодарение на което систематичен подбор на лица със строго определена посока, от която царят вече не можеше да очаква опозиция при признаването на перфектните църковни реформи. Според единодушното свидетелство на неговите съвременници, царят е направил основните органи при провеждането и укрепването на тези реформи, митрополит Павел Крутицки, Иларионски архиепископ на Рязан и архимандрит Йоаким Чудовски, който изпълнил волята и желанията на царя във всичко, повлиял в определена посока всички останали епископи, така че последният отиде вече зад тези три лица. За царя и най -близките му същества обаче беше много лесно да унищожат опозицията на реформите на Никон сред тогавашните епископи.

Въпросът тук беше следният: първоначалното противопоставяне на епископите на реформите на Никон се основаваше главно на тяхната неприязън и враждебност към Никон лично, който не искаше да разпознава подчинените му архиереи като свои братя, издигаше се прекалено над тях, отнасяше се с тях гордо, арогантно и дори много грубо. Епископите естествено пренесоха неприязънта си към Никон лично към неговите реформи, които според тях бяха само плод на лична воля и наглост на Никон, който пренебрегна съветите и инструкциите на своите колеги епископи и беше нетърпелив към тях част от най -малкото противоречие на самия него. Опитвайки се да увредят и дискредитират дейността на своя потисник, йерарсите също атакуват реформите на Никон, тъй като според тях Никон и реформите се сливат в едно. Но когато бяха убедени, че Никон вече няма да бъде техен патриарх, тоест тежък, страховит лидер, когато се убедиха, че самият цар и неговите доверени и особено близки архиереи - Павел и Иларион - твърдо стоят зад църковните реформи, след това те се превърнаха в реформи Никон беше отделен от неговата личност, те започнаха да обвиняват Никон лично, но те вече не обвиняват неговите реформи.

От друга страна. Ако поради неприязън към Никон лично, от желание да постигнат окончателното му сваляне, нашите йерарси бяха враждебно настроени към самата църковна реформа на Никон, опитвайки се да се откажат от всякаква солидарност с нея; въпреки това те не можеха да отхвърлят неоспоримия и очевиден за всички факт, че Никон като църковен реформатор е действал въз основа на съборни одобрения, без значение как са получени. С оглед на това, ако епископите, които присъстваха на съборите при Никон, искаха решително да изоставят реформите на Никон и да ги признаят за неприемливи за църквата, тогава те ще трябва тържествено и публично да признаят, че присъстват на съборите при Никон и решават при важните за онова време църковни въпроси те изразяват на събори не своите искрени реални мнения и убеждения, а само това, което смятат за приятно за всемогъщия и страховит патриарх; тогава те ще трябва открито да признаят, че за тях тяхното лично положение, различни материални облаги, съчетани с позицията на епископ, личен мир и безопасност, са много по -важни и ценни от най -скъпите и свещени интереси на църквата и паството, че те не са истински пастири, а само страхливи, егоистични наемници. Това ще бъде още по -вярно, тъй като истинските пастири, които от самото начало заставаха за свещената древност, смело и безстрашно изразяват негативното си отношение към неговите реформи директно в очите на Никон, смело го изобличават и се борят срещу него, смело понасят различни гонения за техните убеждения, връзки, екзекуции. С оглед на тези обстоятелства, епископите, волята или неволята, трябваше в крайна сметка да признаят своята солидарност с църковно-реформаторската дейност на Никон, да я оправдаят като законна и полезна за църквата, тъй като обратното решение на въпроса в крайна сметка ще съсипе техния архипастир авторитет по мнението на обществото и предизвикват още по -голямо объркване и несигурност в църковните дела. Протоиерей Аввакум казва; „Но никонците се скитат в дълбините на злото поради срама си; за съвестта на тези Бодоми, като евреин, те знаят, че са откраднали от църквата. Случва се така, сякаш не заради това, заради съвестта, стана невъзможно да напусне, преди чумата да се върне. " Дякон Фьодор твърди същото. Той казва: „Никон беше изгонен, а новосъбраните му извратени устави и чинове и нови книги одобриха всичко. И не гръцките патриарси го направиха, а нашите руски власти от страстта си направиха нещо, срам заради тях самите, и царят ще се радва на това същество. " Дякон Фьодор дори твърди, че самите епископи са му казали лично, че те по съвест и убеждение са готови да служат според старите книги и не правят това единствено в името на царя. Той заявява: „Като каза на епископа Павел своята истина в патриаршеството на кръста, скри се с мен, тихо и до думата на определена поговорка, в речи: ние, дяконът, знаем, че старото църковно благочестие е наред и свети и книгите са безупречни; Да, трябва да поставим царя, за това ние се застъпваме за новите книги, утешавайки го ... Великият суверен се е погрижил за това, но нямаше да можем да служим на Бога заради старите книги, но ние не смеем да ядосваме него, царя, и заради това му угаждаме: но за това вече Бог съди, - ние не донесохме нещо ново. "

Защитниците на древността и пламенните борци за нея допринесоха много за факта, че всички, дори колебливите епископи от онова време, много скоро по най -решителния начин и най -накрая взеха страната на реформата на Никон, по всякакъв възможен начин започнаха да настояват за нейното църковно признание и задължение за всички, а след това В същото време те решително реагираха негативно на всички поддръжници и защитници на предниконската църковна древност, като врагове и насилници на цялата църковна йерархия и самата православна икуменическа църква.

Противниците на Никон - реформатора, Признавайки реформите само като личен въпрос на Никон и по всякакъв възможен начин го нападаха като враг и развратител на руската права вяра и истинско благочестие, в същото време, заедно с Никон, атакуваха всички епископите от онова време ги обсипваха с всякакви проклятия и обиди, по всякакъв възможен начин им се подиграваха, презрително не ги признаваха за истински, истински архипастири на църквата. Протопоп Аввакум, например, се обръща към царя със следната реч: „Аз, бедни човече, мрънкам на теб, - епископите не ми помагат, злодеи, а само ти угаждат: изгори, господине, тези християни; но както ни заповядвате, така ние сме в църква и пеем; във всичко, сър, те не са отвратителни; макар че ни дайте мечка в олтара и ние се радваме да ви развеселим, суверен, лиши ни от избите и кърмата от двореца. Да, наистина, така. Не лъжа. " Той презрително - подигравателно говори за съвременните епископи: „но това е малък въпрос, предаден от Бога, те хвърлиха главите си и сресаха косата си, така че блудниците да ги обичат, излагайки лицата им и се опасваха с титли, повдигайки нагоре широк жупан! Така ли са предали светиите да носят образ на смирение? .. Или ви харесва, защото настоящите законодатели са свети - властите, че коремът им е дебел, този на кравите: да, те не разбират небесните тайни, те все още живеят като звяр и пълзят до всяко беззаконие. " Или например той възкликва: „О, крадци, деца ...! Каквито са митрополитите и архиепископите, такива са наставлявани свещениците “. Лазар упреква царя, че се страхува от клетвата на „студентски и отвратителни епископи и свещеници“. Дякон Фьодор заявява на царя: „Тя, господине, православният цар, ако не беше вашата христоподобна кротост към нас и бащинско щедрост, отдавна нашите пастири и костите ни щяха да се износят, нарушавайки душата на вашия цар“. Илюстрирайки тази негова мисъл, Фьодор рисува следната картина: на някои от основните противници на реформата на Никон, наред с други, самият Фьодор, им бяха изрязани езиците, но Господ по чудо им върна дарбата на словото. Тогава йерарсите, казва ни Фьодор, „мислейки за Мастилото върху нашата грешна кръв, най -жестокото първо, особено, че не трябва да сме живи. И когато дойдох при царя и започнах да се оплаквам от онези, нашите братя за Христос, благочестието на шампионите, и те ни оклеветиха, с благодарност: либертинците, сър, заточени и осъдени от нас, пишат до Москва с много хора и се хвалете, след екзекуцията, сякаш Христос им е дал други езици и те все още говорят ясно. Но царят им заговори: чух за това. Тези кръвопийци започнаха да мърморят и да се псуват пред царя, да ги разтърсват с широки дрехи и камбани, като танцуващи възли, да звънят и да говорят ласкави глаголи на краля: няма начин, сър, най-тихото, не старо нещо, таралежът дава техните езици след нашата клетва сър, те лъжат, или са били отрязани малко! И за това, казват те, изпратете, сър, пакети до тях, нашия враг, и ги заведете пред целия народ да изрежат езика си до земята и да му отрежат езика с ръка, за бога, техния знак кръста и по това време ще чуем истината. Ще ги познаем: ще даде ли Христос, Божият Син, езици- онези, и някак глутници и глутници ще започнат да говорят! Но царят им казал: Батки, същността не е да се уморяваш да изпълняваш нещо; да, бойте се от Бога! за тях вече имаше екзекуция - и вашият духовен, и нашият град! Те, тъмните власти, като евреите на епископите, препоръчани на Пилат за Христос, така че те са за нас: тяхната кръв е върху нас, сър, и върху нашите деца! за тях вече не подобава да бъдат противник и живи! За това по същото време върху нас беше издигната същата друга зла екзекуция, те, хитри змии, сякаш пишем послания до Дон до казака и целият свят се възроди. И така те, стълбите, ядосаха царската душа срещу нас повече, отколкото щяха да ни прогонят до смърт. Но царят им повярвал, подчинявайки им се, и заповядал на тези Христови роби да ги заловят в Москва и също да ги затворят в затвора, да ги предадат и изтезават за пазача. Към нас, в Пустозерие, посланикът на полуглавия Полтев, поръчан от Иван Елагин, ни нареди да изрежем пакетите езици до основата на последния и да ги отрежем. Скоро сте карали половин глава и направете това за нас пред всички хора и добавете болест към болестта на нашите язви и добавете смъртни рани към нашите рани. Ако Господ не ни беше помогнал с опаковките - по онова време, свирепи, смъртни, щеше да е невъзможно да дишаме и да лежим. Но праведният съдия и наблюдателят на сърцето, Христос е нашият истински Бог, макар да срамува ласкателните им намерения и да изобличава славната измама на никоняните и техните интриги, създава около нас, вашите служители, и в същия час след екзекуцията на този ни даде пакетите с глагол ясно и скоро раните заздравяват, сякаш всички хора се чудят и прославят Бога за предишното чудо. " Монах Авраам казва за епископите по онова време: „Бедният епископ възложи ръцете си върху мъдростта на Никон, мисля, че сякаш не са загубили честта на преждевременното и Христовата църква да пострада приятелски, или сякаш пси на Немия не можеше да лае на еретик: той също, като слепите на пътя и тръгва, и по никакъв начин не се противопоставя, като зверовете безмълвни; тези, които не искат да се присъединят към тях, са откъснати от догмите на православието, като тези, които са ги предали на мъчения и вместо да преподаваме мъчения, ние ще приемем достойнството върху себе си. И в действителност Писанието е забравено, тъй като пастирът на тази епоха беше воден ”. Подобно на Фьодор, Авраам също твърди, че всички зверства срещу защитниците на древността идват от епископите. „Наистина, владетелю“, пише той, властите, освен това отстъпникът Никон, са яростно огорчени от верните християни, а православната вяра се изтребва докрай или се реже, сякаш са изкоренили всичко. И с такива зли съвети и управление на нечестивия те те доведоха и до гнева, суверен, да тарашиш страдащите, да отрежеш езици, за да не говорят за истината, и да отсече ръката, за да не напишете обвинителни думи от божествените писания, за да се насладите на техните обвинителни думи; много са изгорени в комини ....

По мнението на защитниците на древността не само руските епископи са престанали да бъдат истински, истински пастири, но и цялата руска църква е престанала да бъде истинска православна църква и времето на Антихриста идва в света. Дякон Фьодор изразява тази обща за всички тях идея, както следва: „на святото място мерзостта на запустението ще стои, според думите на Христос и до изказването на Даниил, пророчеството, тоест закупеното и лошо свещеничество ще устои в олтара на църквата и най -крайните йерарси, като изгорените идиоти, ще бъдат глупави и са необразовани и не са умели за всяко добро нещо, само за създаването на празници и за приготвянето на мед и други ароматни напитки, а за събирането на богатства, те ще бъдат внимателни и за блудство. Доставените от тях свещеници и дякони ще бъдат човешки ометани, добри за нищо и празни от всяко добро, само за изкушението на света и за духовно унищожение и за цялото зло ще им се отдадат, а хората просто ще научат и питат за ползи на душата от никой, сякаш слепец води слепец и двамата ще паднат в яма ... Така бо и сега е и ще бъде в края на този век ”. ...

И накрая, защитниците на древността при най -малката възможност смело се стремяха да се намесят в самата църковна администрация, да й повлияят в тези форми, за да дадат на целия ход на църковните дела посоката, която съответства на техните възгледи, вкусове и желания . Протопоп Аввакум, след завръщането си от Даур, беше посрещнат в Москва от царя, болярите и много знатни личности, много нежно и дори с чест, страдащи от строгостта на Никон. По отношение на такъв прием в Москва Аввакум възмути, че Никон с неговите реформи вече е бил осъден безвъзвратно, че в Москва започва обрат към стария предниконски ред и че той, Аввакум, е призован да насърчи ранното завръщане към древността, поради което бърза да се подчини от себе си на суверенния „Списък, кой са господарите на годията“. Самият Авакум посочва тази картина във втората си молба до царя. Той пише: „Грехът заради мен и сега скръбта за скръбта ме достигна, мисля, малка заради мен, молитва към вас, великият суверен, за духовните сили, които вие, великият владетел, трябва да спечелите, вярно молитвеници за желанието към Бога и правото да поправят, които са способни на благочестие заради Духа на светата благодат, който живее в тях. " От молбата на Нерон до суверена, от 6 декември. 1664, научаваме за някои от лицата, които са изброени в гореспоменатата картина на Аввакум. Неронов пише: „те оклеветиха Ево (Аввакум) на вас, великия суверен, властите, ядосаха се на нево, че той ви е дал, великия суверен, молитва за Сергий Салтиков (бившия строител на манастира Безюков) и за Никанор ( бившият архимандрит Савински, а след един от главните водачи на въстанието на Соловецки) и други към жребия на йерархичния сан, и ревностни за това, те излъгаха, че той, протоиерей, ходейки по улиците и по Стогни Градск , развращава народите, като поучава, така че да не идват в Божиите църкви. "

Предвид всички тези обстоятелства, тогавашните епископи, които самите официално служеха дълго време според новопоправените книги, бяха кръстени с три, а не с два пръста и като цяло държаха целия преработен църковен обред и обред на Никон, и срещу когото, заедно с Никон, те повдигнаха обвинение от страна на староверците в неправославието, в развалянето на правилната вяра и истинското благочестие, те трябваше да изберат едно от двете неща: или да се откажат Реформите на Никон и по този начин признават, че Руската църква в продължение на няколко години, поради нововъведенията на Никон, наистина не е била строго православна, но те са истински строго православни епископи, те би трябвало да признаят, че не са били най -висшите архиереи на църквата, а Авакум, Лазар, Федор и други подобни в действителност бяха единствените верни пазители, смели защитници и защитници на Православието и че те в резултат на това по право и справедливост трябва да имат истинското върховно ръководство по въпросите на вярата и благочестието. Или епископите трябваше да признаят легитимността и правилността на реформите на Никон и противопоставянето им - за проява на самоувереност, невежество и неразбиране от страна на неразумните ревностни древни. Естествено, епископите избраха последния изход, особено след като царят искаше това, а царското желание винаги беше закон за тях, на който те безусловно се подчиняваха.

Независимо от това, цар Алексей Михайлович и сега действаше с най -голяма предпазливост и предвидливост. Той реши още преди откриването на катедралата да има в ръцете си такъв строго официален акт, който да направи невъзможно от страна на членовете на катедралата да се противопоставят на признаването и окончателното одобрение на църковната реформа на Никон. И той напълно постигна тази цел. На 29 април 1666 г. царят кани всички руски епископи и игумени на най -важните манастири на събор в Москва. Но преди откриването на катедралата, Алексей Михайлович организира предварително предсъборно присъствие на епископите и поканени игумени на манастирите и им предлага, че всеки от тях, в писмена форма, със собственоръчен подпис, да даде отговори на следното три въпроса „първо: как трябва да изповядваме най -светите гръцки патриарси: Константинопол, Александрия, Антиохия и Йерусалим, ако са православни християни? Второ: гръцки печатни книги и древни ръкописни книги, каквито използват най -светите гръцки патриарси и според тях се изпълняват всички хваления на Бога и редиците на църквата, какво трябва да признаем? Трето: катедралата, която е била в богоспасения, пременит, царуващ, велик град Москва, при най-благочестивия и защитен от Бога цар нашия цар и великия княз Алексей. Михайлович, всички велики и малки и бели автократи на Русия, и при най -светия Никон патриархът, и кралското величество с целия си синклит, подписани със свещени ръце, както трябва да признаем сега, които също са живели в царските стаи в лято от създаването на света 7162, от до плът от Рождеството на Господ и Бог и нашия Спасител Исус Христос през лятото на 1654 г.? " От само себе си се разбира, че всички епископи, архимандрити и игумени, които бяха на предсъборното заседание, знаеха отлично какъв отговор царят иска да отговори на поставените въпроси и че е невъзможно да им се даде друг отговор, който не е съгласен с желанието на царя, още повече, че всеки от тях трябваше да даде своя писмен отговор отделно от другите, със собственоръчен подпис. Освен това предварително се знаеше за някои от членовете на заседанието на предсъвета, че те ще пишат отговорите си според желанието на суверена, защо при такива условия със сигурност няма ловци, които да покажат несъгласието си с царя. Следователно всички най -важни членове на съвета; два месеца преди заседанията на съвета, те вече бяха дали на суверена, всеки поотделно, писмено изявление, че признават тогавашните гръцки патриарси, техните печатни и ръкописни книги, като напълно православни, точно както съборът от 1654 г., който реши да извърши църковната реформа у нас, признават този събор и неговите решения са задължителни за самите тях. Следователно, още преди откриването на катедралата, нейните членове вече са изразили писмено своето пълно съгласие за признаване на правилността на цялата реформа, извършена от Никон.

Осигурявайки, още преди откриването на катедралата, признаването на църковните реформи на Никон с гласовете на всички най -важни членове на бъдещата катедрала, Алексей Михайлович насочи вниманието към друга също толкова важна страна на въпроса: към тези лица, които открито и решително се обявиха за непримирими досега врагове на реформите на Никон. По отношение на тях цар Алексей Михайлович се придържа към напълно различна тактика от патриарх Никон. Последният извърши реформи само разчитайки на огромната си сила, на страха, който той насаждаше на всички, на грубите насилствени мерки, които използваше срещу всички, които не бяха съгласни с него и му се противопоставиха. Но забраните, лишаването от достойнство, заточението, лишаването от свобода и екзекуциите, които Никон предприема срещу опонентите си, разбира се, не убедиха никого в правилността на реформите си и не унищожиха опозицията по никакъв начин, напротив, тя стана по -силна и по -големи. Очевидно са необходими други мерки, за да се унищожи или поне да се отслаби. Алексей Михайлович разбра това добре. Вече поради относително мекия си и самодоволен характер, Алексей Михайлович не можеше да бъде поддръжник само на резките и насилствени мерки, които Никон практикуваше - той несъмнено не ги одобряваше, въпреки че не се противопоставяше на Никон в това, считайки го за единствения компетентен и заедно единственият, отговорен за всичко, мерки, които той, като патриарх, намира за необходимо да предприеме в църковните дела. Че Алексей Михайлович не винаги е съчувствал и одобрявал суровите мерки и репресиите на Никон срещу неговите противници, това, между другото, е видно от следното: когато Никон заточил Нерон в Спасо -каменния манастир, царят поддържал отношения с заточения протоиерей чрез своя изповедник Стефан Вонифатиевич и направи всичко възможно да помири Неронов и Никон. Когато Нерон, по съвет на Стефан, със съгласието и разрешението на суверена, тайно полагал монашески обети, той живял тайно четиридесет дни след това, до Никон, със Стефан, който царят добре познавал. Но той не предаде Неронов на Никон, който го търсеше навсякъде, и не можа да го намери, без да подозира, че Неронов живее до него и че това добре знае царят, който дори нареди да освободи двама от работниците на Нерон , които бяха арестувани от Никон. Разбира се, по молба и с одобрението на царя, Нерон отиде на помирение с Никон, което, за радост на царя, накрая се случи. Както видяхме, Алексей Михайлович се опита да приложи тактиката - да успокои и примири, а не да дразни и втвърдява, и в отношенията си с протоиерей Аввакум. Умишлено го извикал от Сибир в Москва, където го срещнал с чест, показал му особено внимание и привързаност и в същото време настоятелно настоявал Аввакум поне открито и публично да не се бунтува срещу новия църковен ред и не възстановете другите срещу тях. Авакум не изпълни това изискване на царя и затова трябваше да замине в Мезен. Но дори и сега царят не изостави мисълта за помирение на Авакум с църквата. За тази цел преди катедралата през 1666 г. Аввакум е доведен предварително от изгнание в Москва и се установява в манастира Боровски Калуга. Царят изпраща тук различни хора, за да убеди и убеди Авакума да се примири с църквата въз основа на признаването на църковните реформи на Никон. Царят дори твърди, че е направил някои отстъпки, само за да помири Авакум с църквата. Но поне според разказа на последния царят го изпраща да говори от негово име: „моля, изслушайте ме (суверена): обединете се с универсалните, макар и нищо повече“. Освен Авакум, други известни поддръжници и защитници на църковната древност бяха призовани в Москва за предварителни увещания и убеждения, под формата на помирение с новия църковен ред. Епископите и други лица, които трябваше да провеждат интервюта и увещания с привърженици на църковната древност, бяха инструктирани да действат само чрез убеждаване, убеждаване, привързаност, да не дразнят или обиждат защитниците на древността и най -вече да не хулят пред тях старопечатните книги и предишни църковни обичаи. Дякон Фьодор, който също е бил призован за увещания, разказва за себе си: когато царят през 1666 г. изпрати покана до всички власти да се явят на събора, тогава, казва Фьодор, „дори между конгреса им имаше много доставки , и запитвания, и ласки, и молби от Павел към митрополита, по заповед на царева, в двора му, в катедралната църква и патриаршеския кръст, за да почитам тяхната катедрала и да приемам всички нови книги , и няма да хули нищо за тях. И аз не се радвам да следвам тяхното отстъпление. " След това, разказвайки, че всички епископи, които са дошли на събора, са се събрали при Крутишки митрополит Павел и че е бил повикан и на тези епископски събрания - дякон Фьодор за убеждаване и увещание, той разказва: Имаше наши бивши московски царе, и великите князе, и най -светите патриарси, и митрополити, и архиепископи, и всички други светци на Русия, а с тях и ръкописните и отпечатани книги на църквата са добре, те по същество и непорочни ли са? Ще им разкажа всички с една дума, сякаш всички бивши царе и велики херцози, и най -светите патриарси и светци на Православната църква са били, а с тях ръкописни и печатни книги са по същество и невинни, ние правим не ги хули. Такас ни каза, че старите книги са правилни и ние не ги хулим, но не ги отстояваме и не искаме да ги вземем в ръцете си: докато външните хора искат да ги вземат, но те не смеят и се страхуват от първоначалните отстъпници. И така злата им змия оплита всички със земен страх и гордост на този век и ги отрязва от истината. " Съставителят на съвременните събития от Житието на Боярин Морозова разказва, че Павел Митрополит Крутишки и Йоаким Чудовски архимандрит са се опитали, по заповед на суверена, да действат на Морозов с кротки мерки: „Павел Митрополит започна да й говори тихо, припомняйки нейната чест и се размножи: измами те, ти ги видях с любов и се подчиняваше на ученията им, и те доведе до това безчестие, дори изобличи честността ти. Тогава, с много думи, кротка препоръка, сякаш царят ще се подчини. И ще запомня красотата на сина й, сякаш той щеше да се смили над него и да не го накара да съсипе къщата си от противоречието си. Тя е против всичките им думи, като им дава отговори пред болярите ... Митрополитът също попита: а вие как мислите за всички нас, - храната на еретичката Есма? Тя отговори: той, врагът на Бог Никон, е повърнал с ересите си, но сега облизвате това оскверняване на него и следователно, сякаш това е естествено за него. Тогава Павел извика към Велми и каза: какво трябва да направят имамите? Ето, той нарича всички нас еретици ... И тя ще води дебат с тях от втория час през нощта до десетия. " Монах Авраам разказва за предупрежденията, които бяха към него: „Започнете да казвате на архиепископ Иларион от Рязан: как, горкият Авраам, вършете Божието дело без страх! Вече имате съборна апостолска църква, а не църква, тайнството не е тайнство, епископите не са епископи, православната християнска вяра не е вяра! Ела, брат Авраам, на ума! И кажи още: Признавам те, брат ми, ако той разсъждава и научава истината. Ела, брат Абрам, в ума си и се смили над себе си! Спрете да се противопоставяте на епископа, който иска да ви види в истината и който се грижи за вашето спасение. Да, и това, брат Авраам, помисли: искаме ли ние самите да загинем? " По време на тези увещания и дебати епископите посочиха на ревнителите на древността, откъдето идва тяхното противопоставяне на реформата на Никон и въобще на всяка иновация: „А ти, брат Аврамей, каза архиепископ Иларион, разбира се, че умираш от невежество. Без да изучавате реторика или философия, вие сте придобили естествени неща под граматическия здрав разум и ще започнете да говорите над ума си. "

Понякога предупрежденията на епископите на защитниците на античността се превръщаха в бурен дебат с тях, който поради невъздържаността на споровете, взаимните сурови изобличения на неправославието приемаше доста бурен характер. Така протойерей Аввакум характеризира дебата си с Крутицкия митрополит Павел и Рязанския архиепископ Иларион, който го увещава с твърдението, че „той се е борил с мъжете, като хрътка с хрътки - с Павел и Иларион“. Понякога аз самият съм увещания на йерарсите, с оглед на оскърбителните изказвания на онези, които са увещавани, не издържах до края на умиротворяващата си роля, стигнах до изключително развълнувано и гневно състояние и използвах репресии с юмруци спрямо увещеваните. Монах Авраам, повикан в предсъборната комисия за предупреждения, изобразява такава характерна картина на предишните му увещания: Авраам започва да казва на митрополит Павел от Крутица, че в Русия сега заповядват на всички да научат нова вяра, която те никога не са чували, а старата православна вяра вече не се счита за правилна и това означава, че сега всички, с изключение на самите епископи, трябва да бъдат кръстени отново в тази нова вяра, тъй като старото кръщение вече не е валидно. „И това мое разсъждение, казва Авраам, се влюби дълбоко в митрополита Павел: той не седна на мястото му, а дойде при мен и любезно, поради смирението си, започна да дава благословия - вземете ме лявата ръка за брадата и започват да държат здраво скобата ми, повече от мъчение. И правейки това, светецът, болен от мен, изповядваше моите братя, дали съм силен, какво би имало за какво да се хвана, когато започна да благославя с дясната си ръка; познавайки тази силна благословия, заради това да ме задържи, за да не залитам от благословията му и на платформата на отделението да не се нараня. Когато той се изповяда пред брат ми, той започна да ме благославя с дясната си ръка по бузите ми и ме благослови достатъчно на носа. И той би казал, благословение, да седне: за моето кръщение ще стана, - бях кръстен с кръщение, което Никон поправи с епископа на събора. И той беше много вбесен от ярост и събори от главата ми качулка и камилавка на пода, проста коса жена, която ме водеше през отделението по брадата, каза на дамата: кажи ми каква е разликата в старо и ново кръщение? Но аз го рех: не ме ругайте по дяволите с вас: достатъчно е вашата благословия и това е достатъчно добро за мен. И с радост в сърцето и усмихнато лице, о, него: помни Господа, написаното в светите правила: свещеникът, бия е верен и неверен, ще изригне. Ако не друго, епископът трябва да има смирение, не сякаш има чиновник, а като образ на стадо, което съществува. Той глаголи ми: в това няма порок, - искам те, победи достатъчно врага, като Николай Ария от еретика. Другите власти, Вологда и Чудов, уж се измъкнаха и тихо говореха на митрополит Павел, че той ще спре от нахалството, "и Павел най -накрая спря дивата си репресия срещу предупреждаваните. Когато две седмици по -късно Авраам отново бе поставен пред увещателна комисия, която сега включваше архиепископ Иларион от Рязан, последният се опита да действа на Авраам с обич и убеждение, нарече го негов брат и донякъде оправда поведението на Митрополит Павел пред него, по време на предходното увещание, му каза: „вие, противоречащи на истината, разгневихте епископа. Да, и за това гледаш епископа, че за твоя бунт той се осмели с ръка. И нашият Господ победи непокорните, изображението ни показа, когато създаде бича от въжето, изгони къпащите се от църквата ”, тоест Иларион призна, че епископът, сякаш по примера на самия Христос, би могъл в право, в някои случаи прибягва до лични репресии срещу човек, който разгневи епископа с неговото противопоставяне на истината.

Така преди откриването на събора, който трябваше да се занимава с окончателното подреждане и подреждане на всички църковни дела, цар Алексей Михайлович предприема предварителни мерки, така че на събора църковните реформи на Никон са признати за правилни, задължителни за всички, и че тези, които им се противопоставяха, бяха доведени до съзнанието за необходимостта да ги разпознаят. За тази цел Алексей Михайлович, от една страна, още преди свикването на събора, унищожи всички възможни опозиции срещу реформите на Никон сред епископите и другите членове на събора; от друга страна, чрез постоянни увещания и убеждения на най -важните защитници на църковната древност, той се опита да подготви почвата за окончателното унищожение на съвета на всяка опозиция от тяхна страна към новия църковен ред. И едва след като взе тези предварителни мерки, царят отвори катедралата на 29 април 1666 г.

Преди да говорим за делата на катедралата през 1666 г., трябва да направим няколко предварителни забележки за нея, които ще ни помогнат да разберем по -добре хода на следващите събития.

Истинските записи за делата на катедралата на 29 април 1666 г. не са достигнали до нас, а само за тяхната литературна обработка, направена по указание на суверена от известен учен от онова време, родом от югозападна Русия, Старецът Симеон Полоцки е достигнал до нас. Полоцки, когато обработвал съборния материал, се отнасял с него съвсем свободно и дори въвеждал нещо свое в съборните актове. Затова той добави към съборните актове въведеното от него въведение, напълно празно, без историческа стойност и пряко без значение за материята - обичайният продукт на празното красноречие от онова време. Тогава. Вместо истинска реч на царя пред съвета, той постави в актовете реч със свой собствен състав. Същото направи и с речта на митрополит Питирим, която говори от името на събора в отговор на речта на царя. Нещо повече, самият Полоцки в своите съборни действия прави такива простодушни бележки: „Словото на великия суверен към осветената катедрала. Къде да напиша речта на великия суверен или, след като го докладва, великия суверен, този следващ “и наистина тогава в делата той поставя речта на своя състав. Или е изписано: „Тук е речта на писмото на преподобния митрополит (т.е. Питирим), или вместо него този отговор“ и допълнително поставя отговора, който той сам е съставил. Понякога Полоцки в действията си напълно пропускаше цели заседания на съвета с разисквания, които се провеждаха на тях по много важни въпроси. И така, на събора от 1666-1667 г., по време на няколко сесии, имаше много характерен и горещ дебат за силата на кралския и патриаршеския в техните взаимоотношения. Междувременно в действията на Полоцки не откриваме дори намек за тези срещи и дебати, сякаш в действителност те изобщо не са съществували, въпреки че друг надежден съвременен източник ни запознава подробно с тях. Полоцки включва и такива събития като съборни действия, които всъщност не са били съборни действия, а само са ги предхождали, като предварителни предсъборни действия. Така например първият му съборен акт, който описва как епископите, събрали се на събора, преди да пристъпят към разглеждане на каквито и да било случаи, предварително са решили да „опитат и търсят“, как те самите, епископите, гледат на гръцките патриарси , в гръцките книги и върху новоотзованите от тях руснаци, на съвета на Никон през 1654 г., това всъщност не е бил съборен акт, а предварителен акт преди съвета, уреден по заповед на суверена, за да се унищожи всяка възможност за частта от епископите да покаже всяко съпротивление срещу признаването на реформата на Никон на събора. Всички епископи вече бяха подали своите писмени заявления по тези въпроси през февруари, докато катедралата беше отворена едва на 29 април. Някои от събитията в катедралата се състояха в две сесии, а в делата на Полоцк те са представени като станали в една сесия; или: това, което се случи малко по -късно, той го каза по -рано и обратно. Дори хронологични данни за това кога се е състояла тази или онази среща почти липсват от него. Но най -важното и същественото: Полоцк обединява в своите дела две напълно различни катедрали в една и описва техните дела като дела на една катедрала. Междувременно, в действителност, през 1666 г., ние имахме не една, а две напълно различни катедрали: първата беше открита на 29 април и затворена, съдейки по датата от инструкцията на събора, не по -късно от 2 юли. Втората катедрала от същата година е открита на 29 ноември, тоест пет месеца след закриването на първата, а след това продължава през 1667 г. Тези два съвета бяха значително различни един от друг, не само във времето, но и - преди всичко: в самия състав на членовете си. Катедралата, открита на 29 април 1666 г., се състои изключително от някои руски епископи. Междувременно Полоцк в делата си казва, че през февруари 1666 г. те се събрали „в управляващия и спасен от Бог град Москва, в светата катедрала, най-преподобните епископи на благочестивите великоруски сили и чужди държави, които по това време се приземили в управляващият град Москва “. В действителност, въпреки че по това време в Москва е имало чужди митрополити: сръбският Теодосий, газийският Паисий Лигарид, иконският Атанасий и амазийският Козма, никой от тях не е бил поканен на събора, открит на 29 април, и никой от тях не е бил присъства и той не е взел никакво участие в действията му, което е ясно засвидетелствано от подписите на присъстващите на събора епископи, които не са подписани от чуждестранни епископи, което би било невъзможно, ако присъстваха на заседанията на събора. Това е разбираемо. На събора от 1666 г., на 29 април, те се занимават само с разпит и увещания на отделни защитници на древността и решаване на чисто местни въпроси относно църковния деканат. Очевидно чужденците поради непознаването на руския език са били напълно ненужни и безполезни на такъв чисто руски събор, да не говорим за факта, че руското правителство първо е имало предвид да се бори с местните вълнения на руския църковен живот със собствените си вътрешни сили и средства, без да прибягва все още да помага на чужденци. И накрая, съветът на 29 април не само по състава на своите членове се различаваше от съвета, открит на 29 ноември, но и по самата същност на своите решения и наредби, както ще видим по -долу, защо от тази страна два съвета не трябва да се смесват и обединяват в един съвет., но те трябва да се разглеждат като две отделни независими катедрали.

На 29 април 1666 г. царят открива катедралата, състояща се изключително от руски епископи, с реч пред катедралните отци, в която изобразява плачевното състояние на тогавашните църковни дела и цялото състояние на църквата, и кани катедралните отци да работят усърдно за изкореняване на възникналите злини и за установяване на траен църковен ред. ... Посочвайки раскола, възникнал в Руската църква, царят каза: „техният и без това богохулен (противници на църквата) плододаване не е точно според различни царства, дадени ни от Бог, държави, градушка и забавление, но ще се понесе в този град на нашия трон, дори и ръцете ни са в суичъра, а в думите износване, докосване. Дори когато го чухме и прочетохме, Бог е инструктирал познатия дявол да бъде семе, което съдържа проклятия като днешната църква, божествените мистерии не са мистерии, кръщението не е кръщение, епископите не са йерарси, писанията са ласкателни, учението е неправедно и всяка мръсотия и не е благочестиво. По тяхната разрушителна душевна злоба много от бедните ми умове бяха повредени, сякаш бях полудял, загубих пътя си от църквата до новозараснал домакин, отложих кръщението, не изповядах греховете си пред моите свещеници на Бога , Аз не участвах в животворните тайни, отстъпих за кратко от Бога и от църквата. Нарисувайки такава тъжна картина на тогавашното състояние на Руската църква, царят се обръща с увещание към епископите, за да се погрижат и моля да изчистят Божието поле от плевелите на злия дявол. „Мелим, ти и ние увещаваме, каза царят, че с цялото си усърдие трябва да бъдеш усърден за това дело на Бога, само ако ние се грижим за пренебрегването, но за небрежността и пренебрежението, в ужасния ден на отмъщението на Съдията, не се отплаща на нелицемерната дума. " Царят заявява за себе си: „Ето, ние свидетелстваме за този, който живее без начало и който царува без край, сякаш всички сме наши и сме готови да се поставим на завладяване в Божията Църква; Ти, о, работа на нивите на Христос, не събуждай натоварване с небрежност. " Тогава царят каза, че той, размишлявайки и усърдно се грижейки за потушаването на бунта на църквата, със специалната помощ на Бог, намери в царската си съкровищница „скъпоценни и безценни мъниста, отличен и отличен инструмент за изкореняване на разколите, божествено вдъхновен книга, наречена Хризовул “, която не е нищо друго освен акта на Константинополската катедрала от 1593 г. за създаването на патриаршията в Русия, където, между другото, символът на вярата е даден изцяло. Този акт на Константинополската катедрала отдавна е бил добре известен на самия цар и на някои от присъстващите в катедралата сега, тъй като тя със символа, съдържащ се в нея, е прочетена в катедралата през 1654 г. от Никон в присъствието на суверен, който следователно вече беше чувал и добре познавал Хризовул и нямаше нужда да го отваря отново с Божията специална помощ, като нещо непознато. Както на събора през 1654 г. Никон, така и на събора през 1666 г., царят лично прочете Хризовул и след това се обърна с въпрос към епископите и болярите, които също присъстваха на събора: „Това свещен символ и други догми са написани в Хризовул? " От името на събора най -важният и най -старият от архиереите, новгородският митрополит Питирим, отговори на този въпрос в цялостно изказване. В речта си, която между другото е дело на Полоцк, Питирим, възхваляващ царската ревност, заявява, че всички те приемат „вдъхновената книга (Хризовул), като истинска битка на вярата. Ние вярваме в това, пазим го, сякаш в него са изпратени светите четирима източни патриарси, които са написали с тези ръце и са ги одобрили с печати, и сякаш вашето най -благословено кралско величество ни благоприятства при всички изслушвания до всички четения. Към това завинаги, прикрепете имамите, отнемете или променете, в противен случай този, който държи, отнема или предава за враговете на имамите на Божията църква, чрез тяхната същата сила, дадена ни от Бог, ние ще бъдем привлечен в подчинение от любезно олово; върху онези, които не се отклоняват от този и нашия прът, ние няма да се поколебаем да го използваме, като укрепим вашите царски десни ръце. " След такъв отговор от Питирим от името на катедралата, самият цар първо целуна символа, намиращ се в Хризовул, „и го предаде на просветената катедрала, епископите, които го целуваха през цялото време, го предадоха на благородния боляр, хитър и замислени хора, да го целунат и него. " Това целуване на символа от всички членове на катедралата, с изключение на болярите, околниците и хората от думата, които присъстваха в катедралата, замени, така да се каже, поименка в полза на признаването от всички членове на катедралата на новопоправен символ под Nikon и заедно с всички поправки на книги като цяло. След това кралят затвори първото заседание на съвета и не се появи на следващото. Най -съборните събрания, открити в неговата царска трапезария, започвайки от второто събрание, се състояха в патриаршеската палата на кръста, в присъствието само на духовници.

На второто заседание съборът се занимаваше изключително с вятския епископ Александър. Последният, както знаем, е личен враг на Никон, който, след като затвори Коломненската епархия, прехвърли Александър от нея в далечната Вятка, подаде петиция, в която силно нападна лично Никон, представяйки го като патриарх, в най -тъмните цветове. Но Александър не се спря на това, а продължи да атакува поправките на книгата на Никон, като почти всичко се съгласи в този случай със защитниците на древността, сред които следователно Александър се радваше на особено уважение и благоволение. Естествено, съборът, който единодушно реши да признае църковните реформи на Никон за правилни и да осъди всички противници, не можеше да пренебрегне Александър, който въведе раздора в единодушната епископска среда и който, благодарение на своя епископски сан, оказа силна морална подкрепа на всички защитници на древността. Александър беше подложен на съборни увещания, показаха му се погрешността и неправилността на нападенията му срещу новопоправените книги и той беше принуден да признае грешките си и да им покае покаяние, признавайки заедно с други епископи пълната правилност и легитимност на всички нови църковни ордени. Александър изрази писмено този отказ от предишните си възгледи и, напълно присъединявайки се към признаването, заедно с всички други епископи, на православието на тогавашните гръцки патриарси, гръцките печатни книги и московската катедрала от 1654 г., той също пише: за описаните по -горе, още повече за прилагателното име в светия символ, таралежът на истинския, сякаш е понесъл моята немощ, той не познава своята хитрост в себе си, мен, сякаш съм прав в мисленето, че всичките ми съмнения много отхвърлен, дезавуиран и оплюван; преди за всички тях сега наистина бях уверен с добра увереност, още повече за прилагателното име-име в светия символ от древни ръкописни книги и от гръцките, като светата катедрална апостолическа източна църква, нашата майко, в вярата на прилагателното име-име никога не съм имал и никога не съм имал. Заради това, оттук нататък, аз държа това без никакво съмнение и признавам от сърце. "

Покаянието на епископ Александър на събора имаше голямо морално значение и трябваше да повлияе на успеха на усилията за примиряване на поклонниците и защитниците на древността с новия църковен ред. Досега имаше един епископ на тяхна страна, но дори той сега, по убеждение, ги отхвърли като защитници на погрешни мнения и публично премина на страната на техните противници. Примерът на епископ Александър очевидно е трябвало да повлияе на други поддръжници на древността и да ги накара да се помирят с църквата.

Последващите събрания на катедралата бяха посветени на факта, че при тях, но от своя страна, бяха повикани най -важните и влиятелни представители и поборници на църковната древност, които преди това бяха доставени в Москва, към които катедралните отци отправяха увещания и обяснения за техните недоумения, донесени доказателства и опровержения на техните мнения, опитали се по всякакъв начин да ги примирят с църквата. Те бяха доведени до съборния съд не заради факта, че се придържаха към старите предниконовски църковни книги, чинове и церемонии, а именно защото, както директно казват съборните актове, че привържениците на древността публично проповядват на всички и навсякъде и пише: „сякаш настоящата църква не съществува, църквата, божествените мистерии не са мистерии, кръщението не е кръщение, епископите не са епископи, писанията са ласкателни, учението е неправедно и всичко е мръсно и безбожно“. Съборът, призовавайки основните борци за църковната древност, изброи всяка негова грешка, за която той щеше да бъде подложен на съдебната присъда. Но в същото време съборът никога не обвинява никой от тях за това, че се придържат към стари книги, чинове и ритуали, като по същество погрешни, или еретични и следователно чужди на православната църква. По отношение например на протойерей Аввакум, съборът посочва следното за неговата вина, за което той е бил предаден на съборния съд: „писане на богохулство срещу светия символ, поправка, добавяне на трите първи пръста в кръста, за поправка на книги и коректори, за съгласието на църковното пеене; Московските свещеници също са оклеветени, като онези, които не вярват във въплътения Христос и не изповядват възкресението Му, също като онези, които го наричат несъвършен да бъде Царят с Небесния Отец, Христос Господ и Светият Дух който не изповядва истинския Дух и много други като тях и клевета не се страхуват от Бог, да им напише, прикрепи, като епилог, материал, забраняващ православните християни от свещеници, новопоправени книги в свещения обред, използвайки божествени тайни на смачкване. За тези weyah от свещената катедрала, byashe и не се подчинявайте, клеветник и бунтовник, освен това, прилагайки злоба към злоба, упреквайки цялата свещена катедрала в лицето ви, осъждайки всичко като неправославно. " За същата вина съборът съди всички останали защитници на древността и настоятелно изисква само едно от тях, за да не хулят новоизправените книги и техните привърженици, а не да изригват богохулство срещу цялата Руска църква за заради признаването на новопоправените книги.загубил православието и станал еретик. В същото време съветът търпеливо се опита да обясни на всеки ответник законосъобразността и правилността на реформата на Никон и в същото време пълната заблуда и несъответствието на техните възражения срещу нея. Що се отнася например до суздалския свещеник Никита Добринин, съборните актове казват: „Епископите започнаха да отварят умната му коса и да разкрият невежеството му, да тълкуват трудностите на божествените писания; той, прокълнат, прилича на аспид, запушвайки ушите си с гласа на този, който духа, не иска да слуша предупрежденията на епископите, но е надут от гордост от Дияволското битие, глагола на най -умелото божествено същество писания, под всички епископи. Те са склонни да бъдат като добър лекар, презрителни и виещи всички упреци и непоносимо порицание, не се опитват да го молят и да го увещават за покръстване. " Или например по отношение на дякон Теодор в съборните актове се казва: „Неговите епископи започнаха да го увещават с любов, нека той дойде на себе си и му покаже, че според легендата за светиите всички отци са били благочестиви реформиран, с благодатта на Пресветия и Животворящ Дух; той, от княза на тъмнината, е помрачен в ума си, той е внимателен към нищо, но се укрепва в упоритостта си. " Но дори и на такива непокорни хора, съветът показа евентуална снизходителност. Така в съборните актове, отнасящи се до Авакума, се заменя, че заради упоритостта и неподправеността си той е бил подложен на окончателната съборна присъда; обаче дори след това „пакетите бяха уведомени срещу преобразуването; но работата и чакането са напразни ”и едва след това последно предупреждение той е заточен в затвора Пустогер. За Лазар в съборните деяния се казва: „Мнозина инструктираха добрия пастир върху истинското робство да инструктира и да навреди на своя духовен лекар, който му даде много месеци път за поправяне, издържайки го още преди идването на светите патриарси: Паисий на Александрия и Макарий Антиохийски. Но не по -малко успешен. ...

Съвсем естествено беше, че изключително тактичният и примирителен начин на действие на руските йерарси на събора от 1666 г., който те се придържаха по отношение на привържениците на древността, според желанието и заповедта на суверена, беше придружен от най -много благоприятни последици. Почти всички защитници на църковната древност, внесени в съборния съд, благодарение на кротките, разумни и примирителни увещания на архипастирите, които внимаваха да не дразнят и озлобяват онези, които бяха предупредени с осъдително отношение към родната им древност, признаха пред погрешност на обвиненията, които бяха повдигнали по -рано срещу новопоправени книги, разкаяха се за заблудите си и се обединиха с църквата. Само много малко, а именно: Аввакум, Лазар, дякон Фьодор и Подяк Фьодор - само четирима души, въпреки предупрежденията на събора, останаха непреклонни в своите заблуди, не искаха да изоставят обвиненията на църквата за еретизъм и затова бяха подложени до окончателното осъждане на събора (разтрогване и анатема) за неговия инат. Но това очевидно бяха само няколко, които освен това вече нямаха под себе си предишната твърда почва и следователно не можеха да бъдат особено опасни в бъдеще за света на църквата. Възможно е дори да се мисли, че тези хора, ако те и античността, която защитават и след това се третират строго в духа на катедралата от 1666 г., в крайна сметка ще променят мнението си и също ще се слеят с църквата.

Това има право да мисли така поради факта, че дори при не много от най -упоритите и ожесточени защитници на древността, които посочихме, имаше моменти на съмнение, колебание, несигурност относно правотата на каузата, която те защитаваха . Протопоп Аввакум разказва за настроението си, след като катедралата беше лишена от достойнство и анатема: „Когато тъмните власти отрязаха косата и брадата ми и ме проклеха заради твоята (тоест кралската) охрана на Угреш, те ги държаха в затвора, о , горко на мен, не искам да говоря, но се нуждая от следи! - тогава тъгата ме нападна и те бяха тежко натоварени от мъките и мисленето в себе си: това, което се случи, от древни времена, а еретиците не бяха толкова ругани, като мен сега - отрязаха и проклеха брадата и косата си и ги заключиха в затвора: никонците са по -големи от баща си Те направиха Никон беден у дома. И за този студ към Божественото, може ли да ми се разкрие, не е ли моето бедно страдание? „Дякон Фьодор разказва за себе си, че когато е бил затворен в Угрешския манастир“, в продължение на три седмици прокълнатият мислеше да се моли на всещедрия Бог, за да може Христос да каже на сърцето ми: ако е грешно, че старото ни благочестие и новото е добро. " Той разказва за себе си: „Когато дойде новината, че Соловецкият манастир е взет и разрушен: Аз бях грешен благородник и отхвърлих правилото на онзи ден, Нека последното жилище бъде съсипано и осквернено, - като биете ръцете си в Персия и на леглото ви със зло съжаление; Господи, Ти ме презира - глагол, - и аз не искам да Те моля за нищо, без псалми, деца, само едно: след като ме създадеш, помилуй ме, говори, събуди Твоята воля! .... .. По време на Великия пост Филипов изпя раницата рано, падна на пейката и налах медитираше в себе си, казвайки: какво ще стане, Господи? там, в Москва, всички власти налагат клетви за старата вяра и за други вярващи, а тук имаме клетви помежду си и приятелите ми ме проклинат, че не съм съгласен с тях във вярата, в много догми, болше и никониан! ... Да . Фьодор продължава да ни казва, че скръбта на Велия след екзекуцията ни е тук, сякаш три дни ще бъдат лишени и правилата на обичайните неща: тези, които са страдали от студа, за да продължат заради мъчителните мъки, са били в срам на великия и след много претеглено от скръб от зли мъки, сякаш бях съсипан и прокълнат от отстъпника, и отделен от всичките му, и затворен в далечна страна, и обрязан с два езика , и отсечени за ръка, и живи в земята, грабнати, сякаш в гроб, и затворени и пазени от зли пазачи, и с глад и голота съм уморен, и винаги убиваме с дима на деня и горчивото дете. И стените бяха много ядосани на Бог за това, казвайки: Господи, праведният съдия на всички сърца! Какъв ще бъде резултатът от тази Твоя свята воля за бедните от нас? И проклина рождения си ден, подобно на Йов, от злата скръб от това. "

Възможността, при благоприятни условия, за помирение с реформата на Nikon и неговите най -упорити противници, е посочена от следния инцидент с Avvakum. В Тоболск Аввакум разказва за себе си, той започва да ходи от просто любопитство към православната църква и първоначално само се кълне в новата служба, „но тъй като беше свикнал да ходи, той не се закле, че ужилването е антихристски дух и ужилен. " Освен това сред онези, които са се разделили в църквата поради корекциите в обряда и книгите, раздори, разногласия, нетолерантност, взаимни обвинения в неправославие се появяват много рано. Самите водачи на староверците в своите писания рисуват следната картина на състоянието на нещата сред техните привърженици: Протоиерей Аввакум пише: „Никония се нарича еретик, духовните деца се наричат еретици“. Той също казва за своите последователи: „вие сте вцепенени в много отношения от вашата мъдрост и вече се отвращавате един от друг и не ядете хляб помежду си. Глупаци! от гордост В зелевите червеи, всичко ще бъде загубено ... Не се чудете на факта, че няма съгласие между вярващите ... Навсякъде имаме ропот, но партитура, и самонадеяност, но се укоряваме, и помпозност към искрените, но всеки учител, но няма новаци. " Дякон Фьодор учи своите последователи: „Избягвайте всички зли неща и бягайте от празни борби и псувни. Чрез това зло дяволът в нас унищожава любовта, таралежът е начало и край на всяко добро: изпълнението на закона на любовта е.

Наред с раздорите и разногласията, които се проявиха толкова рано между противниците на църковната реформа на Никон, скоро между тях се разкри нещо по-важно, а именно: неправославна и откровено еретична мъдрост. Дякон Фьодор казва: „Сега има много бащи и братя и сестри, а нашите майки и сестри страдат и умират с нас за старите книги и църковните догми, добри и верни, по истина; Но от тях до тази истина, поради тяхната глупост, се преплитат много фалшиви мъдрости за светите тайни на тялото и кръвта на Христос: те вярват в Бог и мислят неподходящо; Никоняните напразно се крият за факта, че праведните страдания е обезчестен от тази неправда и те сами дават праведната вина на враговете си ... и кръв, и към това водят херувимските песни: „тъй като царят на всички е потопен“. Сред такива „невежи хора от нашия духовен сан“, които имаха „фалшива мъдрост“ за времето на транссубстанцирането на светите дарове, принадлежаха преди всичко на известния суздалски свещеник Никита Добринин, обикновено наричан Пустосвят. В молбата до суверена Никита многократно настойчиво заявява, опитвайки се да докаже различни свидетелства, че дори в проскомедията „чрез силата и действието на Светия и Животворящ Дух, хлябът се превръща в най-истинското тяло на Христос, като нас на кръста, перфориран, и вино и вода в истинската течаща от Бога кръв и вода, ще изтичам от чистите му, перфорирани ребра, по-умни и невидими, повече от всяко естествено чувство, тъй като Бог знае, че самият Христос, въплътен и страдание в плът ”.

По времето на транссубстанцирането на светите дарове такива стълбове на староверците като Авакум и Лазар се придържали към същите „различни“ вярвания. Но към тези различни убеждения те се присъединиха от все още фалшиви философии за Св. Троица и по други въпроси на християнското учение. В това отношение дебатът между дякон Фьодор, Авакум и Лазар е особено любопитен и характерен. Протоиерей Аввакум казва за това: „Уви, аз съм грешник! Тя заслужава да яде сълзи! , Имам тук дяволът извади кавга от венците си - те бяха разгледани в догмите и бяха счупени. Едно младо кученце, Фьодор Дяконът, моят духовен син, ме научи да блудствам по стари книги и за Светата Троица, която той предвиждаше както за слизането на Христос в ада, така и за другите, които се подвизаваха като жена Никон, това е абсурдно. В моята книга е написано и изпратено до вас в Господа. Но аз, неспособен да понасям лудостта му и не можех да чуя хулата срещу Господ, моя Бог, го отрязах от мен и го положих под клетва, не заради външни раздразнения - нищо! - Но заради наглостта му срещу Бога и богохулството срещу стари книги. Да бъде проклет, че е враг на Бога! " Дякон Фьодор от своя страна разказва подробно в какво точно се състои дебатът му с Авакум и Лазар. „И кавгите с мен с тях, казва той, бяха много ядосани, и кавгите и клетвите помежду си за много от тези велики догми. Те убо, протоиерей Авакум и свещеник Лазар, започнаха да изповядват Троицата на три престола, а аз съм племенен и говоря Троицата; и в три лица, по три части, говори Лазар; и Христос, четвъртият от Бога, седи на четвъртия престол и те не изповядват божественото същество, а силата и благодатта от синовската ипостас, излята в момата, верболут и самото същество на сина и Святият Дух никога не слиза на земята, но силата и благодатта са изпратени. Самият Свети Дух не е слязъл на глагола Петдесетница. На местно ниво те описват божеството на Света Троица, по идеологически начин, с плътски ум. И в ада, слизането на Христос от плътта чрез издигане от гробницата се изповядва от Авакум и той не нарича издигането на Христос от гробницата възкресение, а само изгряващо, но възкръснало, когато излезе от ада. И Лазар говори за една -единствена душа, която е била в ада със силата на Божествената и без плът, до въстанието от гроба, и той нарича въстанието на Христос от гроба възкресение, - Лазар и Авакум се противопоставят в това. И двамата философстват относно представянето на светите дарове - първо, проскомедията е изцяло тялото на Христос и кръвта. И основаването на църквата върху глагола на апостол Петър, а не върху самия Христос. Но не приемам цялата им мъдрост, Деякон Теодор, но отклонявам и заклеймявам и разисквам с тях за вас всичко, споменато тук. .. И протоерей Авакум не нарича възкръсването на Христос от гроба възкресение, а само възкръсване, но той възкръсва, казвайки как е излязъл от ада, и преди да се издигне душата си в ръцете на Отца отиде на небето: там, говорене , отиде при Бог Отец и кръв Тя носеше дарбата на Христос и биеше евреите с чело, те убиха Христос напразно ... И той, свещеник Лазар, често се криеше с мен, крещейки, казвайки: Троицата седи в един ред, Синът е отдясно, а Светият Дух е на небето на различни престоли - сякаш Бог Отец седи с децата, - а Христос седи на четвъртия специален трон пред Небесния Отец! И Авакум от него получи това алено чувство, таралежът на Троицата на трисагионите ... Очевидно той вече казва така - уви! - ако самото същество, де се спусна в прислужницата - това, майката на Христос, щеше да изгори утробата й ... Той, Лазар, глаголът на косата на битието и краищата на главите на ангелите, и огледала в ръцете и крилата им ... И след екзекуцията ни, скоро започнахме да говорим за слизането на Христос в ада, което е написано над това, и за слизането на Светия Дух върху апостолите в огъня на езика . Тези езици на главите на апостолите не говореха за Светия Дух, Авакум, а за благодатта, която идваше от апостолите през короната на главата: не се побираше във всички тях и дори върху главите! Господи, в тези много ипостас на Светия Дух той говори, че живея ... И моят съюзник, отец Авакум, се кълне в това за мен, таралеж, аз вярвам в едно Божество и изповядвам трите лица на Светата Троица в едно Божество, и аз имам вече написано на царя и принцесите върху мен: диакон-де изпадна в монотеизъм, беше измамен! " Очевидно някои дори най -важните стълбове на староверците, в своите религиозни възгледи, все още не са напуснали сцената на грубите антропоморфни представи за Божественото, от които по никакъв начин не биха могли да се откажат в своите спекулации за християнската догма за Светото Троица.

Посочените колебания, раздори, раздори, взаимни изобличения, поразителни с изключителна грубост на невежите богословски философии, които се проявяват толкова остро още на първите етапи от появата на староверците, ясно показват неговата вътрешна крехкост и непоследователност, пълната възможност за успешна борба с него, макар и само в последващо време да се проведе в духа и посоката на дейността на руската катедрала през 1666г. След като окончателно одобри реформата на Никон, осъждайки нейните противници не за придържане към свещената руска древност, а само за богохулство срещу новоизправените книги, чинове и церемонии и за богохулство срещу цялата църква като цяло, като по този начин се постави солидна основа за прекратяването на възникналия църковен разкол, Съборът от 1666 г. насочва вниманието си към необходимостта от създаване на по -строг църковен деканат, за засилване на надзора върху живота и пастирската дейност на духовенството, тъй като служи като предлог за изкушение и критика от съществуващия църковен ред. Това беше още по -необходимо, тъй като първите представители на староверците, както знаем, принадлежаха към кръга на поклонниците на благочестието, който се формира в началото на царуването на Алексей Михайлович и се стреми да премахне различни пороци и недостатъци в живота на хората, самото духовенство, както бяло, така и черно. различни смущения, след това силно вкоренени в администрирането на различни църковни служби и т.н. Именно реформите в тази област кръговете очакваха и изискваха от Никон патриарха, като негов бивш съратник и поддръжник. Но Никон, както знаете, след като стана патриарх, съсредоточи цялата си дейност изключително върху поправянето на църковните книги и ритуали, оставяйки некоригираната страна на живота, върху поправката на която ревнителите настояха особено упорито и енергично, убеден, че самият живот необходима корекция, а не книги. В този смисъл ревнителите не спряха да правят изявления през следващото време. Поп Ирадион (случаят, който беше разгледан през 1660 г.) пише: „свещеничеството в света е като душа в тяло. Съзнателно ubo се събуди: епископът е ubo вместо целия Бог, свещеникът - Христос, останалите свети ангели; Но мисля: вече няма нито един епископ, който да живее според епископа, нито свещеник, да живее според свещеника, а не монах, да живее като монашество, нито християнин, да живее според християнин, презирайки всичките му обреди. Игуменката, напускаща манастирите си и обичана със светски съпруги и девойки, за да се сприятели, а за свещеника, напусна учението и обичайки частта от масата да служи и кадилницата от грабеж и от блудство, за да се принесе в жертва на Бога и да покаже отвратителен и далечен svf живот за всички и лицемерно благочестие, лицемерно, въображаемо за умилостивяване на Бога с чести спазвания, недостойни и пеещи, потъмняващи от различни злоба, но Божиите думи дори не се чуват ”. Дякон Фьодор, посочвайки съществуващите злоупотреби по време на назначаването на свещеническата и духовна служба, отбелязва: „Те трябва да поправят това, а не да трансформират догмите на бащинството“. Монах Авраам също отбелязва: „За тях подобава, господине, да се поправят, да подредят живота си според божествения закон, а не според божествения закон да покварят намеренията им“.

Честността на жалбите и доносите на ревнителите беше очевидна за всички. Всички истински благочестиви хора бяха наистина изкушени по това време от различни църковни смущения и безредици и искрено пожелаха архипастирите да ги унищожат. Предвид това Съветът на руските йерарси през 1666 г. реши да компенсира реформата на Никон, да направи това, което Никон не можеше или нямаше време, тоест реши, ако е възможно, да отстрани тези злоупотреби и недостатъци в религиозния и църковен живот, от което ревнители се оплакват по времето на Патриарха.Иосиф и които след това бяха подчертани с акцент от противниците на църковната реформа на Никон, обяснявайки, че съвременните архипастири се занимават само с ненужни и за никого безполезни изменения на светата древността, но за това, което наистина изисква корекция и промяна, което служи като постоянно изкушение за всички вярващи - те не се интересуват от поправянето му.

Съборът от 1666 г. призовава всички пастири със специален доста обширен призив, в който заповядва на пасторите на църквата, според новопоправените книги, „да поправят цялата доктлогия на Църквата с достойнство и неограничено и единодушно, и гласовете пеене на петит за реч, а в 9 часа да поръчате петит купно с вечерня, а не според литургията, под литургията преди това ”. Заповеди свещениците да спазват чистото съдържание на всички църковни предмети, за правилното водене на записи за раждане и кръщение, за починали, за бракове, така че свещениците и дяконите да придружават мъртвите до гробищата, да не погребват в църквата и да правят да не погребват онези, които не са били на изповед без особено основателни причини, така че „да се срамуват от страх в името на човешкото, или достойнството на величието, като са получили подкуп“, не допускат до общението на ев. тайните на недостойните хора и за да се разделят с болните, те да отидат при тях без никакво забавяне, „така че нито един християнин, малък и велик, да не се отклони от тази светлина без покаяние и благословение на масло и общение на тялото в кръвта на Христос “. Съветът инструктира свещеническите старейшини и наемателите да гледат твърдо, „за да не се напият свещениците и свещениците, и други монаси и духовници, да не отидат в таверните и да се оттеглят от нецензурството и нецензурството и богохулството на всички“ и да запазят свещеничеството чрез тяхното „Безсрамна“ резиденция .... Предписано е свещениците да инструктират светския народ „през цялата неделя чрез литургията, разпространявайки антидора“, внушава на своите енориаши да присъстват на всички църковни служби и да носят свещи, палми и вино като подарък за църквата и милостиня за бедните „идват със сила от праведното привличане, а не от грабеж и обида и проклет подкуп на несправедливите“; така че молещите се „да стоят в църквите тихо и без въстание, а аз да слушам четенето и пеенето, и Господ Бог за опрощение на греховете им; честен кръст за себе си“. По отношение на спазването на чин и мълчание по време на богослужението, катедралата „твърдо“ инструктира свещениците да спазват, „така че просяците в църквата, докато пеят, да не се скитат из църквата да искат милостиня, а просяците щял да стои тихо в църквата по време на божественото 4 пеене, или да стои на верандата ", където трябва да им се дава милостиня, докато непокорните просяци" заповядват свещениците да бъдат смирени заради тяхното безобразие ". В същите форми катедралата предписва на свещениците: „Същото би било да се нареди да имаш и да растеш коса, да носиш черни дрехи и да ходиш бос; през градовете, да доведеш съдилища към митрополиите и архиепископиите и епископите“. Що се отнася до черното духовенство, катедралата заповядва на архимандритите и игумените, под заплахата от покаяние, черните свещеници и дякони, без специалното разрешение на местния епископ, при никакви обстоятелства да не ходят от манастир в манастир и никой и никой трябва да се осмелят да пострижат монашески ордени в домовете си.

В обръщението си към пасторите на църквата съборът от 1666 г. вдъхновява всички пастори да се придържат към книгите, поправени наново от Никон, като в същото време изобщо не споменава старите книги като грешни; той напълно мълчи за стария обред като повреден, но само препоръчва новопоправения обред, без да показва връзката му със стария. И така, съборът предписва да се отбелязва в кръстния знак с три пръста, но в същото време изобщо не казва, че формата на пръста с два пръста, която мнозинството държеше по това време, е неправославна , еретично-арменски, както преди това тържествено увери в това антиохийският патриарх Макарий, не казва така, че два пръста са неприемливи за православните. Съветът предписва да се моли в знак на кръста: Господи Иисус Христосе, Боже наш, смили се над нас, а не както казват някои: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ни и отбелязва: „От обичая на някои, това също се казва, и ние не обсебваме това, молитвата, предлагана тук от нас тук, води тази молитва.“ На свещениците е заповядано да сложат пръстите си с благословително име, но до това изобщо няма забрана да се използват други отпечатъци с благословия. Само по отношение на Алилуя бащите на катедралата решително изискват всеки да използва триъгълната алелуя и по никакъв начин да не се увеличава, тъй като, казват катедралните отци, „в живота на св. Моля, побързайте, има написано тамо велия и неизразима хула срещу светата животворяща Троица, не е могъщо да го предаде дори на писането ”. Така принципът: да не хулим стари книги, чинове и ритуали, да не обвиняваме и да не упрекваме онези, които се държат за тях, очевидно е стриктно изпълнен в съборния призив на руските йерарси към всички пастори на църквата, които, разбира се, отстранени причините за кавги и взаимни необосновани доноси в неправославието между привържениците на старите и новопоправените обреди, беше създадена солидна основа за тяхното помирение, което при това състояние на нещата вече беше само въпрос от време. Ако в действителност това не се случи, тогава имаше специални причини за това, за които ще говорим по -долу.

В дейностите на Събора от 1666 г. по отношение на староверците имаше нещо, което не беше договорено, което възпрепятства окончателното и бързо установяване на църковния свят и спешно изисква изясняване. Съборът от 1666 г. призна и легализира съществуването в Руската църква на новоизправен църковен обред и обред. Но старият църковен обред и обред също бяха тържествено легализирани от същия събор на руските йерарси през 1551 г. и освен това бяха осветени от вековната употреба на църквата. Това означава, че и новият, и старият обред се основаваха еднакво на решенията на съборите на руските йерарси и от тази гледна точка те, разбира се, бяха напълно равни в правата. Но на практика новият обред вече беше признат от църквата като по -висш и по -съвършен от стария, който беше осъден на изчезване. При спокоен ход на нещата този процес на изчезване на стария обред и постепенното му заместване с нов, разбира се, щеше да се извърши сам по себе си неусетно, в повече или по -малко дълго време. Но съвсем друг е въпросът, когато се появи силен и енергичен протест относно подмяната на стария обред с нов, и този протест решително и твърдо разчиташе на съществуващите и неоспорени решения на Стоглавската катедрала от 1551 г. При такова състояние на нещата очевидно се изискваше точно и ясно определение за това как резолюциите на събора от 1666 г. се отнасят към резолюциите на събора от 1551 г., тъй като простото мълчание относно събора, който преди това е легитимирал стария обред тъй като единственият православен, при дадените обстоятелства, не беше достатъчен. Съветът от 1666 г. трябваше да се изрази решително: равен ли е старият обред или не с новия, трябва ли резолюциите на Стоглавския събор да се считат за отменени или все още имат свое значение? Междувременно съборът от 1666 г., подобно на патриарх Никон, напълно мълчеше по тези наболели въпроси, които, разбира се, възпрепятстваха успеха на умиротворяването на онези, които воюваха, поради църковния обред. Имаше още един много важен момент, който остана напълно неясен до катедралата през 1666 г. Факт е, че привържениците на древността непрекъснато и упорито проповядвали на всички и навсякъде, че ако Никон и неговите последователи са променили църковния обред и чин, те са променили самата вяра, тъй като според тях убеждението е, че обредът е както винаги един и непроменено, тъй като самото учение на вярата винаги е едно и неизменно, промяната в обреда е необходима промяна в самата вяра, поради което те считат, че всички, които са провеждали новопоправения обред, са изоставили старата вяра и са я заменили с нов. Дякон Фьодор например директно казва: подобава ти да получиш отново кръщение от новите си светии според новите книги, иначе старото кръщение няма да бъде за твоето спасение, а за вечно осъждане и проклятие. " Вярно е, че новите вярващи се опитват да уверят староверците, че приемайки църковните обреди и ритуали, коригирани от Никон, те изобщо не са променили вярата си, която остава при тях същата като преди, че новопоправеният обред те приетите изобщо не въведоха нищо ново в предишните им убеждения, така че замяната на старата вяра с нова е изключена в случая. Но староверците по никакъв начин не можеха да разберат как е възможно да се промени обредът и в същото време да не се промени самата вяра, как, като е приет нов обред, в същото време е възможно да се остане с старата вяра. Именно този момент, напълно непонятен за тогавашните староверци и служещ за най -важния препъни камък при приемането на новопоправения обред и беше необходимо преди всичко да се обясни и направи напълно разбираем. Междувременно нито по -рано, нито на събора от 1666 г. този изключително важен момент обаче беше изяснен, в резултат на което привържениците на древността не унищожиха недоверието към новопоправения обред, подозрението си, че тези, които са приели новият обред не се е променил, не е бил унищожен, заради това, на старата му вяра и това задължително е довело до по -нататъшни жалки сблъсъци между привържениците на старото аз на новия обред. Обаче посочените от нас точки, заобиколени от събора на руските йерарси през 1666 г., след това бяха решени на събора през 1667 г. в присъствието на източните патриарси, но те бяха решени по толкова особен начин, че предизвикаха официалното появяване на разкол в руската църква на староверците, който ще обсъдим подробно по -долу.

Въведение ………………………………………………………………………… ... 3

1.1 Цар Алексей Михайлович ………………………………………… ........ 4

1.2 Nikon …………………………………………………………………… ......... 5

1.3 Запознаване на Алексей Михайлович и Никон ... .. …………………… ......... 6

1.4 Единството на духовната и светската власт …………………………………… ... 8

2.1 Подготовка на църковната реформа ………………………………………… .11

2.2 Църковна реформа ……………………………………………… ... 12

3. Разкъсване на отношенията между двата суверена ………………… .. ……… ..15

3.1 Охлаждане на отношенията между краля и суверена ......................... 15

3.2 Последният разрив в отношенията ………………………………… ......... 19

3.3 Връщане и сваляне на суверена. ………………………………… .26

3.4 Уреждане на спор между двама суверени ……………………………………… ... 29

Заключение …………………………………………………………………… 34

Списък на използваната литература …………………………………………… ... 35

Въведение

Проблемите на светската и духовната власт, повдигнати в това произведение, бяха актуални за Русия през всеки период от нейното историческо развитие. По какви закони трябва да се живее? Спазвайте правните норми или следвайте каноните на църквата? Всеки човек самостоятелно избира своя път. Но какво ще стане, ако този избор попадне на плещите на цяла държава?

Структурата на тази работа е следната: въведение, следва раздели; първият раздел се нарича „Цар Алексей Михайлович и Никон преди началото на църковната реформа“, той разкрива биографиите на суверена и патриарха, описва тяхната среща, след това следва раздела „Произходът на противоречията между Алексей Михайлович и Никон, „реформи, които пряко засегнаха конфликта. Последният раздел „Разкъсване на отношенията между двама суверени“ съдържа подробно описание на процеса на охлаждане и прекъсване на отношенията между царя и патриарха, последвано от заключение, обобщаващо извършената работа, последният в структурата е списък на използвана литература.

1. Цар Алексей Михайлович и Никон преди началото на църковната реформа

1.1 Цар Алексей Михайлович

Цар Алексей Михайлович "Тихо" (19.03.1629 - 29.01.1676). Цар на цяла Русия, син на Михаил Федорович Романов от втория му брак с Евдокия Лукянова Стрешнева. До петгодишна възраст той е възпитан според старите московски обичаи, под наблюдението на бавачки. Тогава боляринът Б. И. Морозов е назначен за наставник на младия царевич, ерудиран за времето си човек, който допринася за учението на бъдещия самодържец не само да чете и пише, но и да почита древните руски обичаи. На четиринадесетата година от живота си Алексей Михайлович тържествено е „обявен за наследник на народа“ (В. Ключевски), а на шестнадесетата, загубил баща си и майка си, се възкачва на московския престол.

В първите години от управлението си суверенът е под влиянието на своя наставник, боляринът Борис Морозов, чиято злоупотреба с власт допринася за бунта на „солта“, който разтърсва Москва на 25 май 1648 г., след което Алексей Михайлович с мъка спасява наставник.

Алексей Михайлович се отличаваше с най-образцовите лични качества, беше добродушен до такава степен, че получи прякора „най-тихият“, въпреки че поради натрапчивия си нрав си позволи грубо отношение към придворните, но за този период на време беше почти норма. Царят беше изключително благочестив, обичаше да чете свещените книги, да се позовава на тях и да се ръководи от тях; никой не можеше да го надмине в пост. Чистотата на неговия морал беше безупречна: той беше примерен семеен човек, отличен собственик, обичаше природата и беше пропита с поетично чувство, което може да се види както в многобройни писма, така и в някои негови действия. По време на царуването на Алексей Михайлович бяха особено развити църковните и съдебните ритуали, които при суверена се провеждаха с особена точност и тържественост. Въпреки отличните качества на този суверен като личност, той беше неспособен да управлява: той винаги изпитваше най -добри чувства към своя народ, пожелаваше на всички щастие, искаше да види ред и подобрение навсякъде, но за тези цели не можеше да измисли нищо друго освен да разчитат във всичко на съществуващия механизъм за управление на поръчки. Считайки се за автократичен и не зависим от никого, царят винаги е бил под влиянието на едни или други; около него имаше малко безупречно честни хора и още по-малко просветлени и далновидни хора. Следователно царуването на Алексей Михайлович е тъжен пример в историята, когато под управлението на напълно добър човек системата на държавните дела вървеше във всички отношения възможно най -зле.

1.2 Nikon

Скоро бащата на Никита умира, като остава единственият собственик в къщата, той се жени, но църквата и божествената служба неудържимо го привличат. Като грамотен и начетен човек, Никита започва да търси място за себе си и след известно време е ръкоположен за енорийски свещеник на едно село. Тогава той беше не повече от 20 години. Семейството на Никита не се получи - всички деца, родени в брака, умряха. Той приема това за небесна заповед, която му заповядва да се откаже от света. Бъдещият патриарх убеждава жена си да се подстриже в московския Алексеевски манастир, а самият той отива в Бяло море и се подстригва в скита на Анезерски под името Никон. Както се оказа, животът в скита беше доста труден, братята живееха в отделни колиби, разпръснати из острова и едва в събота те отидоха на църква, службата продължи цяла нощ и от началото на деня се отслужи литургия. Преди всичко беше първоначалният старейшина на име Елеазар. Въпреки всички трудности, Никон заедно с Елеазар пътуват до Москва, за да събират милостиня за построяването на църквата. При пристигането си в скита между тях настъпи раздор и Никон отиде в пустинята Кожеозеро, разположена на островите Кожеозеро. Той се заселил на специално езеро, отделно от братята. След известно време Никон стана игумен.

1.3 Запознаване на Алексей Михайлович и Никон

На третата година след назначаването му, през 1646 г., Никон отива в Москва и се покланя на младия цар Алексей Михайлович. Царят харесва игумена на Кожеозерск до такава степен, че му нарежда да остане в Москва и по молба на царя патриарх Йосиф го посвещава в сан архимандрит на Новоспаския манастир. Това място беше особено важно и архимандритът на този манастир, а не много други, можеше да се доближи до суверена: в Новоспаския манастир имаше семейна гробница на Романови; благочестивият цар често ходел там, за да се моли за покой на предците си и давал щедра заплата на манастира. Колкото повече царят разговаряше с Никон, толкова повече се чувстваше настроен към него. Алексей Михайлович заповядва на архимандрита всеки петък да ходи в двореца му. Никон, възползвайки се от благоволението на суверена, започна да го моли за потиснатите и обидените; на царя това много му хареса.

РАЗРЕШЕНИЕТО НА РУСКАТА ЦЪРКВА

17 век е повратна точка за Русия. Той е забележителен не само за политически, но и за църковни реформи. В резултат на това „лека Русия“ се превърна в минало и тя беше заменена от напълно различна сила, в която вече нямаше единството на мирогледа и поведението на хората.

Духовната основа на държавата беше църквата. Дори през 15-ти и 16-ти век имаше конфликти между не-притежателите и йосифитите. През 17 век интелектуалните разногласия продължават и водят до разкол в Руската православна църква. Това се дължи на редица причини.

Произходът на разделянето

По време на смут църквата не е в състояние да играе ролята на „духовен лекар“ и пазител на моралното здраве на руския народ. Следователно, след края на Смутите, църковната реформа се превърна в неотложен проблем. Свещениците се ангажираха да го изпълнят. Това са протоиерей Иван Неронов, Стефан Вонифатиев - изповедникът на младия цар Алексей Михайлович и протойерей Аввакум.

Тези хора са действали в две посоки. Първият е устни проповеди и работа сред стадото, тоест затваряне на таверни, организиране на сиропиталища и създаване на милостини. Второто е коригирането на ритуали и богослужебни книги.

Въпросът за полифония... В църковните църкви, за да се спести време, се практикуваха едновременни служби за различни празници и светци. От векове това не е критикувано от никого. Но след смутните времена те започнаха да гледат на полифонията по различен начин. Той е посочен сред основните причини за духовната деградация на обществото. Този негатив трябваше да бъде коригиран и той беше коригиран. Във всички храмове, единодушие.

Но конфликтната ситуация не отшумява след това, а само се влошава. Същността на проблема беше разликата между московския и гръцкия обред. И това се отнасяше преди всичко до пръстови отпечатъци... Гърците са кръстени с три пръста, а великорусите - с два. Това разграничение доведе до спор за историческата коректност.

Поставен беше въпросът за законността на руския църковен обред. Тя включваше: двупръстна, божествена служба на седем просфори, осемконен кръст, ходене на слънце (на слънце), увеличена „алилуя“ и др. Някои духовници започнаха да твърдят, че богослужебните книги са били изкривени в резултат на това на невежи писари.

Впоследствие най-авторитетният историк на Руската православна църква Евгений Евсигневич Голубински (1834-1912) доказа, че руснаците изобщо не са изкривили обреда. При княз Владимир в Киев те са кръстени с два пръста. Тоест, точно същото като в Москва до средата на 17 -ти век.

Въпросът беше, че когато Русия прие християнството, във Византия имаше два устава: Йерусалими Студио... В ритуално отношение те си противоречаха. Източните славяни приемат и спазват Йерусалимската харта. Що се отнася до гърците и другите православни народи, както и малорусите, те спазваха Студийската харта.

Тук обаче трябва да се отбележи, че ритуалите изобщо не са догми. Те са свети и неразрушими и ритуалите могат да се променят. И в Русия това се случи няколко пъти и нямаше шокове. Например през 1551 г. при митрополит Киприан Стоглавската катедрала задължава жителите на Псков, практикуващи три пръста, да се върнат при двупръстите. Това не доведе до никакви конфликти.

Но трябва да разберете, че средата на XVII век е коренно различна от средата на XVI. Хората, преминали през опричнината и скръбното време, са станали различни. Страната беше изправена пред три избора. Пътят на Авакум е изолационизъм. Пътят на Никон е създаването на теократична православна империя. Пътят на Петър е да се присъедини към европейските сили с подчинение на църквата на държавата.

Проблемът се задълбочи от присъединяването на Украйна към Русия. Сега трябваше да мисля за еднородността на църковния обред. Киевски монаси се появиха в Москва. Най -забележителният от тях е Епифаний Славинецки. Украинските гости започнаха да настояват за коригиране на църковните книги и служби в съответствие с техните идеи.

Патриарх Никон и цар Алексей Михайлович

Патриарх Никон (1605-1681) и цар Алексей Михайлович (1629-1676) изиграха фундаментална роля в разкола на Руската православна църква. Що се отнася до Никон, той беше изключително суетен и жаден за власт човек. Той произхожда от мордовски селяни и в света носи името на Никита Минич. Той направи шеметна кариера и стана известен със силното си разположение и прекомерната строгост. Тя беше по -характерна за светски владетел, отколкото за църковен архиерей.

Никон не бил доволен от огромното влияние върху царя и болярите. Той се ръководел от принципа, че „Бог е по -висш от царя“. Следователно той се насочи към неразделно господство и власт, равна на царската. Положението беше благоприятно за него. Патриарх Йосиф умира през 1652 г. Въпросът за избор на нов патриарх възникна остро, защото без патриаршеското благословение беше невъзможно да се проведе никакво държавно или църковно събитие в Москва.

Суверен Алексей Михайлович беше изключително благочестив и благочестив човек, затова се интересуваше преди всичко от предсрочното избиране на нов патриарх. На този пост той просто искаше да види новгородския митрополит Никон, тъй като той високо го цени и уважава.

Желанието на царя беше подкрепено от много боляри, както и от Константинополския, Йерусалимския, Александрийския и Антиохийския патриарх. Всичко това беше добре известно на Никон, но той се стремеше към абсолютна власт и затова прибягна до натиск.

Настъпи денят на процедурата за назначаване за патриарх. Суверенът също присъстваше на него. Но в последния момент Никон обяви, че отказва да приеме белезите на патриархалното достойнство. Това предизвика вълнение сред всички присъстващи. Самият крал коленичи и със сълзи на очи започна да моли своенравния духовник да не се отказва от достойнството си.

Тогава Nikon зададе условията. Той поиска да го почетат като баща и архипастир и да му позволи да организира Църквата по свое усмотрение. Кралят даде своята дума и съгласие. Всички боляри също го подкрепяха. Едва тогава новосъздаденият патриарх вдигна символа на патриаршеската власт - персонала на руския митрополит Петър, който първи заживя в Москва.

Алексей Михайлович изпълни всичките си обещания и огромна сила беше съсредоточена в ръцете на Никон. През 1652 г. дори получава титлата „Велик суверен“. Новият патриарх започна строго да управлява. Това принуди краля в писма да го помоли да бъде по -мек и по -толерантен към хората.

Подобна информация.

Прочети:

Безплатни шаблони за покани за Нова година Дневният режим и диетата на седеммесечни трохи В кой ден след раждането идва млякото и какво да правите, ако няма или е недостатъчно? Купете тинктура от софора, приложение от тинктура от софора Защо след раждането няма мляко?

Прочети: