Въведение

Глава 1. Саймън Азарин – писар и писател

1.1 Значението на агиографския жанр в древноруската литература

2 Характеристика на живота и творчеството на Симон Азарин

Глава 2. Литературен анализ на житието на св. Сергий Радонежски от Симон Азарин

2. Характеристики на текста на "Житието на св. Сергий Радонежски" от Симон Азарин

Заключение

Списък на използваната литература

Въведение

Актуалност на темата. Троице-Сергиевата лавра от момента на основаването й от св. Сергий Радонежски и до днес е основният духовен център на православната руска държава. Името и делата на св. Сергий и днес принуждават изследователите да се обърнат към изучаването на неговото духовно наследство.

През 2014 г. Русия отбеляза 700-годишнината на Сергий Радонежски. Не само на църковно, но и на държавно ниво се работи активно по подготовката на честването на годишнината на светия подвижник и молитвеник, игумен на Руската земя. Основен източник на информация за живота и подвизите на монаха е неговото "Житие", съставено през 1406-1419 г. Епифаний Мъдри и преработен от Пахомий Сърб през втората четвърт на 15 век. През 17 век „Животът” е допълнен и преработен в съответствие с тенденциите и изискванията на времето от Симон Азарин, чието име, за съжаление, рядко се споменава.

Симон Азарин остави значителна следа в историята и културата на Русия през 17 век. Слугата на княгиня Мстиславская Савва Азарин дойде в Троице-Сергиевата лавра, за да се излекува от болест, и беше изцелен от архимандрит Дионисий. След това през 1624 г. Сава е постриган за монах с името Симон. Той останал в манастира и в продължение на шест години бил килийник на св. Дионисий.

По волята на съдбата Симон Азарин от 1630 до 1634 г. е бил строител в Алатирския манастир към Троице-Сергиевата лавра. През 1764 г. нашият манастир отново става независим, но връзката с Троице-Сергиевата лавра все още оставя своя отпечатък върху дълбокото почитане на Света Троица и св. Сергий Радонежски.

След завръщането си от Алатир през 1634 г. Симон Азарин става ковчежник, а дванадесет години по-късно Келар до 1654 г. в Троице-Сергиевия манастир. Духовна личност и основна фигура в Православната църква, той участва пряко в придобиването на сбирката на ризницата и библиотеката на манастира. По лични приноси към манастира се проследяват художествените интереси и дейност на Симон Азарин, насочена към увеличаване и съхраняване на манастирската колекция от художествени ценности. Те се възприемат като продължение на дейността на архимандрита на този манастир Дионисий, чийто образ за Симон е идеален.

Около 1640 г. той започва да събира и преписва ръкописи за посмъртните чудеса на св. Сергий Радонежски, чийто брой е доста значителен. Тогава от името на цар Алексей Михайлович той подготви за отпечатване Житието на св. Сергий, първоначално съставено от Епифаний Мъдри, известен книжник от началото на 15 век, монах от Троице-Сергиевата лавра и ученик на Св. Сергий. „Житието“ е допълнено и от Пахомий Логотет, атонски монах, живял в Троице-Сергиевия манастир от 1440 до 1459 г. и който създаде ново издание на Житието малко след канонизацията на св. Сергий, която се състоя през 1452 г. Симон Азарин създава свое собствено издание на Житието на св. Сергий, като актуализира стила му и добавя 35 глави с истории за извършени чудеса през XV-XVII век. „Животът“ е отпечатан през 1647 г., но печатарите не поставят в него всички допълнения на Симон Азарин. През 1653 г. той възстановява оригиналната форма на своята „Приказка за чудесата“ и добавя към нея обширно „Предговор“, в което излага мислите си за значението на Сергиевия манастир и прави няколко любопитни забележки за историята на „Житието“. ” и неговия основател.

В допълнение към житието на св. Сергий Симон създава житието на св. Дионисий и канона към него, като завършва работата си през 1654 г. Той също така написва „Сказание за опустошението на Московската държава и всички руски земи и „каноните“ на митрополитите Петър, Алексий и Йона.

Изследователите отбелязват, че Симон Азарин, като биограф, стои значително по-високо от съвременните писатели; много начетен, беше критичен към източниците, постави някои документи в приложенията; изложението му се отличава с коректност и яснота, макар и неосвободено от тогавашната богато украсена.

Изследователска новост. Въпреки доста широкия набор от произведения, съставени от Симон Азарин и с негово участие, въпросите за изучаване на писменото наследство на писаря и писателя, изучаване на принципите на работата му с авторския текст, все още не са повдигнати в историографията.

Степента на познаване на темата. Проблемът за методите на работа на древноруския автор е един от водещите в литературознанието (М. И. Сухомлинов, В. В. Виноградов, Д. С. Лихачов, В. М. Живов и др.), който се поставя и разглежда на примера на творчеството на специфични писатели и книжовници от Древна Русия (И. П. Еремин, Н. В. Понирко, Е. Л. Конявская и др.); в изследването на творчеството на писателите и книжниците от "преходния" XVII век. (Н. С. Демкова, А. М. Панченко, Е. К. Ромодановская, Н. М. Герасимова, Л. И. Сазонова, Л. В. Титова, М. А. Федотова, О. С. Сапожникова, Т. В. Панич, А. В. Шунков и др.). Много съвременници на Симон Азарин, книжовници и писатели от 17 век, отдавна привличат вниманието на литературните критици. Доста пълно е проучена книжовната и книжна дейност на идеолозите на ранното старообрядство – протойерей Аввакум, дякон Фьодор; манастирски книжници и цар Алексей Михайлович; патриарси Йосиф и Йоаким, епископи Атанасий Холмогорски, Димитрий Ростовски, сибирски - Нектарий и Симеон, гъркофили - писатели от патриаршеския кръг и техните идейни противници - "западняци". На този фон историческата фигура на Симон Азарин е „празно петно“. Ето защо проблемът за творчеството му, работило в условията на взаимодействие на традиция и новост, в периода на възникване на нов културен модел в рамките на традиционната култура, трябва да бъде изследван с примера на литературната и публицистиката.

В историографията за Симон Азарин са написани малко съчинения. Представени са по раздели от книги и отделни статии. През 1975 г. Н.М. Уварова защитава докторска дисертация „Симон Азарин като писател от средата на 17 век”.

Изходна база на изследването. Материалите за изследване са ръкописен източник: "Житие на св. Сергий Радонежски".

Анализът включва и ръкописните произведения на книжовници от 17-18 век, които съставят своите съчинения въз основа на авторските текстове на Симон Азарин.

Освен това, за да се идентифицират литературните прилики и модели, от които се ръководи Симон Азарин, характеристиките на неговата литературна дейност на фона на конфликта на традиционните и иновативните тенденции в литературата от „преходния“ период, произведенията на руски публицисти , писатели и книжовници от 16-17 век (Йосиф Волоцки, патриарси Йосиф и Йоаким), византийски писатели (Григорий Синайски, авва Доротей, епископ Симеон Солунски) и отци на църквата (Василий Велики, Йоан Златоуст, Григорий) .

Противоречивите оценки на работата на Симон Азарин от специалисти от различни области на хуманитарното познание са важен аргумент в полза на необходимостта не само от цялостно проучване на неговите трудове от филолози, използвайки опита на други изследователи, което е показано в дисертацията, но и за самия Симон Азарин като автор със собствен стил и техника на писане .

В преходния период от културата на Средновековието към културата на Новото време – 17 век – се трансформира литературната система. По своя тип обаче руската култура от 17 век остава средновековна и това обстоятелство допринася за засилването на конфликта между традиция и новост. Традиционните текстове, както и преди, определят литературните и културните норми и служат като основен литературен модел. Руските книжовници и писатели продължиха да работят в съответствие с „субстанциалния“ подход към текста (за разлика от „релативисткия“), когато целта беше да се стремим към архетипа чрез максимално възпроизвеждане на източника и доказателство за сходство (R. . Пикио, В. В. Калугин). Но едно ново отношение към текста, книгата, авторството, образованието и просвещението се ражда, както знаете, в рамките на традиционализма; ясно се проявява в практиката на директорите на Московската печатница (А.С. Демин), това не можеше да не повлияе на литературната и журналистическата дейност на Симон Азарин.

УместностТемата се дължи на ниското ниво на познаване на литературното наследство на Симон Азарин, което включва голям брой произведения с различно съдържание и жанр. Литературната и книжна дейност на Симон Азарин до голяма степен се определяше от житейските обстоятелства, неговия статус и задължения.

ПредметИзследването е да се идентифицират начините за овладяване на древноруската литературна традиция от Симон Азарин, автор от средата - втората половина на 17 век, и да се определят особеностите на творчеството му в контекста на "преходния" период.

обектизследване е "Житието на св. Сергий Радонежски".

целизследването е да се определят принципите на литературната дейност на Симон Азарин, като създател на "Житието на св. Сергий Радонежски". Постигането на тази цел се основава на поставянето и решаването на следните конкретни задачи:

1.Определя се мястото на литературната дейност на Симон Азарин във византийско-руската традиция на жанра:

2.Изучават се духовните и назидателни компоненти на творбата като книжовен паметник от средата-втора половина на 17 век:

3.След изследване на дейността на Симон Азарин в контекста на литературния процес на 17 век се дава оценка на неговата литературна дейност.

Методическа базаизучаването на историята на текстовете на Симон Азарин, източниците, принципите на творчеството на автора станаха съществуващи изследвания на изворознанието, книжнината и руската средновековна литература, концепции за поетиката на древноруската литература, текстови проблеми.

Изследователски методи. Изучаването на писменото наследство на Симон Азарин се основава на систематичен подход, който включва изучаване на неговите писания като органично цяло. Методологическата основа на системния подход е смисловата връзка на класическите методи за изследване на ръкописни паметници на древноруската литература: археографски, сравнително-исторически, текстологически, структурен анализ, исторически типологически, историко-литературен. Прилагането на систематичен подход в изследването дава представа за творчеството на Симон Азарин.

Практическо значениепоради важността на изучаването на историята на руската държава и необходимостта от изучаване на развитието на традициите на руската литература през 17 век. Материалите от заключителната квалификационна работа могат да се използват при подготовка за провеждане на уроци по история на Русия в общообразователно училище, в работата на исторически кръжоци и училищни избираеми предмети.

Апробация на резултатите от изследването.Основните положения на заключителната квалификационна работа бяха тествани на предварителната защита на финалните квалификационни работи, проведена в катедрата по руска история.

Структура на работа.Окончателната квалификационна работа се състои от въведение, две глави, заключение, списък с източници и препратки.

Глава 1. Саймън Азарин – писар и писател

1.1 Значението на агиографския жанр в староруската литература

Агиографската литература заема особено място в духовната култура на руския народ и обяснява много във висшите постижения на светските форми на руската култура, белязана от изключителна интензивност на духовните търсения и стремежа към нравствения идеал на човека. По едно време Д. Ростовски пише това в книга за светците на Древна Русия: „В руските светци ние почитаме не само небесните покровители на светата и грешна Русия: в тях търсим откровения за нашия собствен път. Вярваме, че всеки народ има свое религиозно призвание и, разбира се, то е по-пълно реализирано от неговите религиозни гении. Тук е пътят за всички, белязан от етапи на героичния подвижничество на малцината. Техният идеал е хранил народния живот от векове; на техния огън цяла Русия запали лампите им. С тези думи най-ясно е определена ролята на светците в духовния живот на Русия.

Руската агиография има стотици и хиляди животи. Това е огромна литература за най-добрите хора, просветени от вяра и избрали живота на Христос като модел, който да следват, за техния житейски подвиг, за тяхната святост, за идеалния свят, който те са учили и който съществува и за съставителите. на живота и за техните читатели и слушатели, а следователно и за духовните стремежи на самите тези хора. Жития на руските светии е енциклопедия на светостта.

Учението за светостта демонстрира преодоляването на конфронтацията между материалното и духовното, създаденото и нетварното, смъртното и безсмъртното в подвижническия подвиг на светеца. Светиите са същевременно създадени същества, като всички земни хора, и причастни чрез Благодат към нетварното Божество. Благодатта се осъществява чрез проникването на Божествените енергии в човешката природа. В резултат на това проникване възниква святостта. (Плътта на светиите също е пронизана с божествени енергии, те се спасяват телесно, следователно е възможно поклонението на мощи. Образите на светци също са пропити с божествени енергии, оттук и почитането на иконите на светци). Основната категория на православното богословие е обожението. Нещо повече, това е както фундаментална богословска концепция, така и практически предмет, желаният резултат от всички аскетични подвизи.

Житието, като най-разпространеният жанр в средновековната литература, отдавна привлича вниманието на изследователите. Още V.O. Ключевски през 19 век в своя труд „Староруските жития на светиите като исторически извор“, от една страна, формулира подход към агиографските текстове като вид отражение на реалните събития от руската история, което поражда значителна изследователска традиция, а от друга страна, в резултат на изследванията си, изключителният историк стига до парадоксален извод: исторически факти в житията почти няма. Животът се различава от биографиите на съвременното време, както иконата се различава от портрета. В същото време изследователят подчерта, че житията на руските светци ни предоставят уникална информация за „участието на“ морална сила „в разчистването на пространството за историята на руския народ“. Така за първи път беше формулирана задачата за различен подход към изучаването на агиографските текстове като текстове, свидетелстващи за „моралната сила“ на руския народ.

Литературните критици са много ангажирани с изучаването на живота на руските светци. Класическият труд върху структурата на агиографския жанров канон все още е изследването на Хр. Лопарев. Специален период в изследването на агиографския жанр е свързан с катедрата за староруска литература на Института за руска литература (Пушкин дом). Именно тук се определят основните подходи и принципи в изследването на "агиографския" стил на Древна Русия. Нека обърнем внимание как през 1974 г. В.П. Адрианов-Перец формулира задачите за изучаване на произведения на религиозната литература: „Сред неотложните задачи, стоящи пред литературната критика, много важно място трябва да заеме анализът на начините за изобразяване на действителността в различни жанрове на религиозната литература“. Един изключителен медиевист в среда на идеологически натиск пише: „Самата ни представа за хоризонтите на древния руски писател (и читател) ще остане едностранчива, ако не вземем предвид идейните и художествени впечатления, които той получи от жанрове, облечени в религиозна форма.” И допълнително съгласен с I.P. Еремин при определянето на самата литература като изкуство на „поезията на идеалната трансформация на живота“, В.П. Адрианов-Перец отбелязва необходимостта от отразяване на „истината на живота“, която се появява в схематично представяне на обобщен идеален образ, от натрупване на наблюдения „върху онези елементи на религиозните жанрове, които допринесоха за растежа на самото литературно умение, повишиха интереса към проникване във вътрешния свят на човек, в изобразяване на неговото поведение не само в моменти на героични постъпки, но и в условията на ежедневието, ежедневието. В това отношение особено важно е изследването на агиографията. В.П. Адианова-Перец в горната статия в известен смисъл обобщава това, което вече е направено по това време от „древните“ и формулира задача за бъдещите поколения изследователи на древноруската литература. И така, тя открои творбите на I.P. Еремина и Д.С. Лихачов, В.В. Виноградов.

В статията от 1949 г. "Киевската хроника като паметник на литературата" И.П. Еремин представи летописното описание на княза в агиографския стил на 12 век по следния начин: „...нов агиографски просветен образ на идеалния княз, сияещ с всички възможни християнски, дори специално монашески добродетели“. Според изследователя авторът на летописната история се е стремял да „елиминира всички черти на неговия (на княза) индивидуален характер: само освободен от всичко „временно“, всичко „частно“ и „случайно“, човек може да стане герой на агиографски разказ - обобщено въплъщение на добро или зло, „подлост“ или „святост“. В това ученият вижда желанието на летописеца да сведе цялото разнообразие на реалността до някакъв „абстрактен идеал“, какъвто беше християнският идеал в съветско време. Но е важно, че в тези произведения агиографският стил вече е надарен с идеална природа, тук се формира „норма“, разработени са определени методи за представяне на тази норма на живот за православния християнин - „докосваща чувствителност“, „цветен, патетична фразеология”, панегиризъм и лирика. Този агиографски идеал според В.П. Адрианова-Перец, е пренесена на руска почва вече в завършен вид чрез преводна религиозна и дидактическа литература, агиографски изображения на византийски аскети.

Д.С. Лихачов в монографията си от 1958 г. „Човекът в литературата на Древна Русия“ прави опит да „разгледа художественото виждане на човека в древноруската литература и художествените методи за изобразяването му“. Този акцент върху артистичността на староруската литература не е случаен.

Ясно обяснение за това намираме в статията на редакционната колегия на юбилейния том на Известия на Катедрата за староруска литература, посветен на 90-годишнината на акад. Д.С. Лихачов. Когато новата власт „не на шега предприема атака срещу старите културни традиции, християнството и други вярвания, а заедно с тях – и независимата наука, сякаш служи като опора на „религиозно невежество“, акад. А.С. Орлов посочи спасителен път, който даваше законово покритие на историко-филологическите изследвания. Това беше пътят на естетическата критика." Така възниква идеята за метод за литературен анализ на древноруските текстове, който се използва широко и до днес в медиевистиката.

През същите години се отбелязват и езиковите особености на агиографията, която се основава на църковнославянския език. В.В. Виноградов написа:

„Този ​​стил се основава изцяло на системата на църковнославянския език и в същото време се свързва със строго определени книжнославянски формули за изобразяване на действията и преживяванията на човека, с църковни книжни техники за изобразяване на вътрешната същност на представител на една или друга религиозно-нравствена категория на човек, неговия външен вид и всички модели на неговото поведение. Етикетът – агиографски – е твърде общ, но най-вече подходящ. Важно е само да се проучат вариациите и разновидностите на този стил в историческото движение. Така се посочи и пътят на изучаване на езика на агиографските писания, но само последните десетилетия са белязани от изследователски интерес към функционирането на езика в агиографските текстове. Сравнително наскоро беше обявен и нов подход към лингвоантропологичния анализ на образите на светци. Появата на такива произведения като дисертацията на V.P. Завалникова Езиков образ на светец в древноруската агиография (Проблеми на взаимното обуславяне на езиковото и екстралингвистично съдържание на езиковия образ на човек в определена социокултурна ситуация), в която целта беше да се опише езиковият образ на човек въз основа на древноруските текстове за светци и го представят като когнитивно-семантичен лингвоантропологичен модел, като се отчита оригиналността на съдържанието и предназначението на агиографските текстове. Основната функционална концепция в работата беше концепцията за „лингвистична аксиологична доминанта” и бяха идентифицирани следните езикови доминанти: „вяра в Бога и страх от Него, аскетизъм, мъдрост, духовно съвършенство, отговорност пред Бога” и др. Всичко това е свързана с особена „ментално-аксиологична картина на света”, която се появява пред читателя и слушателя в агиографските текстове. Тази картина на света се характеризира с контрастиращи ценностни характеристики: земно - небесно, грешно - праведно, материално - духовно, истинско - фалшиво и т.н., което определя оригиналността на описанието на живота и аскетизма на светците в древноруската агиография.

Подобен план и работата на Н.С. Ковалева „Староруският литературен текст: проблеми на изучаването на семантичната структура и еволюцията в аспекта на оценъчната категория”, където авторът доказва „спрягането на етичните норми и оценка” при създаването на каноничните текстове на староруската литература, оттук и е аксиологичните понятия , които излизат на преден план в процеса на текстообразуване в литературата на Древна Русия . За древноруския книжник е съществувала система от нормативни книжни текстове (Светото писание и съчиненията на отците на Църквата), които са били образец и се основават на универсалните понятия „добро” – „зло”. Всички следващи текстове на християнската словесна традиция са моделирани по същия принцип, имаха „даден смисъл“, имаха определен набор от понятия. И задачата на изследователя е да намери начин за адекватно дефиниране на концептуализацията на реалността, например в такива произведения на древноруската литература като агиографии. Няма съмнение, че изхождайки от византийската традиция, авторите на подобни текстове отстояват идеята за „съвършенството на Бога“ и „несъвършенството на човека“. Бог беше идентифициран с понятията Добро, Любов, Слово, Разум, Истина и т.н. На Бог се противопоставя Дявола, с когото се свързва понятието Злото, тъмните сили, противопоставянето на Бога и т.н. Авторът на текста подчертава неговото несъвършенство в сравнение със съвършенството на светия подвижник, който също олицетворява Истината, Волята, Разума, Съвършенството. Именно тези параметри са семантичните фактори на текстовете на християнската литература. Адресатът на живота трябва да следва заповедите на Евангелието и чрез вярата да се стреми към духовно съвършенство като единствено средство за спасяване на жива душа. Староруският текст, в нашия случай житието на светец, има редица настройки, които го доближават до нормативните книжни текстове, но в същото време съдържа и елементи на комуникативна ситуация, тоест е насочен към решаване на проблемите на образованието на обществото в определена култура. Тоест, авторът на живота трябва да олицетворява Истината чрез поредица от ясни доказателства, представени в примерни тестове, които са основни при моделирането на даденото значение, и във фактите от самата реалност на живота, които могат да бъдат интерпретирани съответно. Именно концепциите за практическия разум правят възможно появата на нови текстове. В староруския текст, включително агиографиите, има най-важните семантични блокове, в които преди всичко са формулирани основните идеи на християнското учение. Това е заглавието, това е началото, това са обобщения и изводи на основната част, това е краят. Тези нови езикови подходи ни позволяват да разберем структурата на агиографските текстове по нов начин, като текстове от различна словесна култура, датираща от християнската традиция.

Въпреки това в днешно време възгледът за живота като исторически източник е запазен. Както правилно пише В. Лепахин за това, житията се изучават, за да се съберат исторически, ежедневни данни за „историята на колонизацията“ на определени руски територии, например руския Север или Сибир, за да се получи биографична информация за живота на светец , преподобни или благороден принц, за „реконструкцията на средновековния възглед“. Животът също се изучава в исторически и литературен план. „В същото време онези фрагменти от агиографския текст, които противоречат на агиографския канон, са задълбочено проучени, което ни позволява да тълкуваме агиографията като предшественик на битова история и дори на роман, тоест те виждат в агиографията какво води до съвременната литература или това, което е приемливо от гледна точка на съвременната естетика, дори ако тази „естетика” унищожава живота като жанр. Събитията като „литературни паметници“ служат като материал за развитието на древноруската естетика и поетиката на древноруската литература, но често това се прави без да се отчита дълбоката връзка на тази литература с християнската култура. Литературните критици разглеждат или текстологични проблеми на историята на текста, или сюжета, композицията и принципите на създаване на образа на светец, или топоите на агиографските текстове, което очевидно не е достатъчно, за да се разбере произведение на църковната литература.

От гледна точка на християнството животът „като литература на спасението“ е призован да преобразува духовно човек и подобни текстове очевидно се нуждаят от различен инструментариум за анализ. Именно към това трябва да бъдат насочени усилията на историческата поетика. Всъщност историческата поетика днес не само изследва генезиса на определени методи и принципи на словесното творчество, но и „дешифрира“ произведенията от други епохи, и не само художествени, но и религиозни, научни и т.н., т.е. въпрос за определен културен код, който трябва да бъде известен на изследователя, ангажиран с културни интерпретации на произведения от друга културна епоха.

Общопризнато е, че средновековната литература е канонична литература. Канонът (гръцко правило, образец) в художествен текст предполага наличието на определена структура на организацията на повествованието. Агиографският жанров канон по едно време определя Хр. Лопарев въз основа на анализа на текстовете от житията на византийски светци. Той отбелязва, че още през 10-ти век във византийската агиография е разработена строга схема на живот, която до голяма степен се определя от „извадката“, а именно от биографиите на известните мъже на древна Гърция, написани от Ксенофонт, Тацит, Плутарх, и др. „Като паметник на литературата, такава биография винаги се състои от три основни части – предговор, основна част и заключение. Освен това изследователят подчертава и други задължителни признаци на жанровия канон. Заглавието на житието, което показва месеца и деня на паметта на светеца, неговото име, указващо вида на светостта. В риторичен увод агиографът винаги се унижава пред светеца, оправдава наглостта си с необходимостта да напише житието на светеца „за памет“. Основната част от описанието на земния път на светеца съдържа и задължителни елементи: споменаване на благочестивите родители, мястото на раждане на светеца, разказ за неговото учение, че от детството светецът избягвал игри и зрелища, но посещавал храма и молеше се горещо. След това описание на аскетичния път към Бога, разказ за смъртта и посмъртните чудеса. Заключението съдържа възхвала към светеца. Стриктното придържане към агиографския жанров канон се дължи на църковната служба на тези текстове. „Самото житие на светеца представляваше атрибут на богослужението в деня на неговата памет, като задължително се четеше в църквата за 6 песни от канона след кондака и икоса и затова обикновено се настройваше на повишен хвалебен тон на църковни песни и четива, изискващи от него не толкова живи конкретни черти в изобразяването на личността и дейността на светеца, колкото типични, абстрактни черти, за да превърнат тази прославена личност в чисто олицетворение и на един абстрактен идеал.

Така е очевидно, че агиографският текст е моделиран по определена схема, която съответства на подвижническия подвиг на светеца.

Концепцията за постижение в християнския аскетизъм е доста сложна. Това е както процес на дейност, така и определена нагласа на човешкото съзнание, което поражда аскетичен подвиг. Човекът се стреми към Бога, за това той побеждава природата. В това му помагат първоначалните елементи на неговата инсталация: Спасение, Молитва, Любов. И така, целта на аскетичния подвиг е обожението, превръщането на земната, греховна природа на човека в божествена. „Всеки, който наистина минава по пътя на аскетизма, по дефиниция е аскет. Този път включва отхвърляне на "светските елементи", обичайните и общоприети правила на живот, цели и ценности, целия начин на мислене и структурата на съзнанието. Пътят на аскет, дори и да не е монах, все пак е изключение, нещо коренно различно от пътя на всеки.”

Днес, следвайки отците на Църквата, християнската антропология вижда в човека сплотено, динамично единство, многостепенна йерархична система с много връзки и връзки между нивата. Всичко това трябва да бъде подчинено на едно знание, една единствена цел. Това подчинение става чрез самоорганизация, защото в самия човек има организиращо и контролиращо начало, което води чрез обожението до единение с Бога. „Обожествяването е истинско обединение на два хоризонта на битието и се осъществява само от гледна точка на енергията, а не по същество, а не в ипостас.” Като цяло целият път на постижение е обожение. П. Флоренски определя обожествяваното същество като „гредообразно”, имащо начало, но нямащо край. Светостта за подвижниците и подвижниците е доброто завършване, изпълнението на главното желание, спасението на душата за вечен живот. По този начин постигането на святост е изпълнение на човешката съдба в нейното най-висше призвание. Светостта удостоверява пълнотата и пълнотата на земната съдба на подвижника и единението му с Бога. Като цяло, според християнското учение, целият сътворен свят чака Преображение и Спасение.

Задачата на филологическия анализ на такива текстове е да изолира в този материал опита, описан на съответния език, и жанровия канон, който улеснява възприемането на най-сложните значения на агиографските и аскетическите произведения.

1.2 Характеристика на живота и творчеството на Симон Азарин

На първо място, трябва да се спрем на биографични сведения, които могат да бъдат извлечени главно от Приносната книга на манастира. Главите на книгата „Троицки изби“ и „Братя от Троице-Сергиевия манастир“ съдържат широко известни данни за приноса на 1 март 1624 г. към Троице-Сергиевия манастир от слугата на княгиня старейшина Ирина Ивановна Мстиславская Сава Леонтиев, синът на Сава Леонтиев, Азамед Булат, ник , 50 рубли и за пострига му за приноса му в манастира под монашеското име Симон (фол. 146в., 266в.). Въпреки това, записите в Приносната книга на манастира разкриват не по-малко значими биографични сведения за Симон Азарин. На кого е служил Сава Леонтиевич Азарин? Князите на Мстиславски са потомци на Гедиминас, който заминава за Москва през 1526 г. и получава в наследство и наследство волост Юхт, бившето наследство на ярославските князе Юхотски. Принцовете на Мстиславски са тясно свързани с Троице-Сергиевия манастир, техните приноси в манастира са през 16-ти и 17-ти век, първият принос е записан през 1551 г. Приносите на старицата, княгиня Ирина Ивановна, са записани под 1605 г. , 1607, 1624, 1635. През 1605 г. тя дава принос на царица княгиня Александра, очевидно, на царица Ирина, съпругата на цар Фьодор Иванович, монахиня от Новодевичския манастир. Може да се предположи, че Ирина Ивановна Мстиславская също е била монахиня от същия манастир. През 1641 г. Иван Борисович Черкаски прави принос за самата принцеса (фол. 476v.-479)18.

Депозитната книга съдържа списък на приносите на семейство Азарин, записани в главата „Дворът на суверена от розите на хората” през 1640-1642 г. Според тях суверенът на стремето младоженец Иван Леонтиев син Азарин, слугата на болярина Иван Никитич Романов Михайло Леонтиев син Азарин, съпругата на Михаила Степанида, който е постриган в Хотковския манастир под името Соломония, както и суверенът стремено коняри Катламан и Юмран Олфериев, последният се нарича брат на Симон Азарин (l 371-372v.). Сред приносите на Иван и Степанида Азарин, според Михаил Азарин, е записано олтарното евангелие. В него има две забележителни записи:

) „Помни, Господи, монах Иларион, Мавра, Михаил, Лукян. Според тях това Евангелие е дадено като принос към средната църква на Слизането на Светия Дух, до границата на Иван Кръстител ”(оборот на горния капак на подвързията),

) „Тази книга, наречена Олтарно евангелие, е дадена за приноса към дома на животворната Троица и великите чудотворци Сергий и Никон според Михаил Леонтиев, син на Азария, на 148-ма година март на ден 25” (на фол. 1-21). Изглежда, че двете записи са свързани. И не споменават ли в първия запис имената на родителите и братята на Симон Азарин?

И така, ясно се очертава служебното семейство на Азарините. Тяхната служба в най-благородните княжески и болярски фамилии и в двора на царя несъмнено даваше влиятелно покровителство. Това не обяснява ли достатъчно

бързо издигане в редиците на Симон Азарин: отрязан през 1624 г., през 1634 г. той вече е ковчежник на най-големия манастир.

Информацията от Приносната книга на манастира дава основание за още едно предположение. Известно е, че Симон Азарин е подложен на позор и през февруари 1655 г. е изпратен в Кириловския манастир да посее брашно в манастирската пекарна. Причините за преследването му са проучени доста задълбочено. Но кога Симон Азарин би могъл да се върне в Троице-Сергиевия манастир? Най-вероятно е било 1657 г. От юни тази година до ноември 1658 г., след дълго прекъсване, следват редица големи и ценни приноси на Симон Азарин за Троице-Сергиевия, Хотковския и Махришкия манастир (фол. 147-148).

Депозитната книга на манастира от 1639 г. и описът от 1641 г. са съставени през периода на съкровищницата на Симон Азарин и в тях можете да намерите най-пълни и конкретни данни за неговата дейност.

Описът от 1641 г. е резултат от ревизия на манастира от "суверенната" комисия, ръководена от измамния Фьодор Василиевич Волински. Той дава описание на цялото имущество на манастира в последователността на поддържането му от отделни монашески служби и съдържа огромно количество фактически материал за организацията на монашеското стопанство. Ревизията на манастира беше голямо правителствено начинание, резултат от което беше не само опис, но и преписи от манастирските книги с преписи от публични актове и грамоти за владенията на манастира, получени от частни лица. Копията на книгите бяха запечатани от чиновниците на Волинската комисия. Дейностите на комисията бяха отразени в историята на Симон Азарин „За новопоявилите се чудеса на Сергий Радонежски“, 24-то чудо е посветено на нея „На кръговото кръстовище, който не поправи сърцето си към чудотвореца Сергий, като пристигнали в манастира да преброят”. И както по чудо коварният Волински стигна от непризнаване на монашеските власти и гордост до покаяние и смирение, така, очевидно, в действителност е постигнат компромис и монашеските власти успяха да изразят отношението си към политиката на царското правителство, насочено към ограничаване на монашеската поземлена собственост. В преписната книга на публичноправните актове, запазила в състава си преписната книга на манастира от 1614-1615 г., съставена при архимандрит Дионисий, е поставен предговор от нея, който съдържа текста на част I от 75-та глава на Стоглав 1551, мотивираща неотчуждаемостта на правата на църквите за собственост върху земята. Същата глава е включена и в предговора на Контрибуционната книга на манастира от 1639 г. - документ, който съдържа информация за богатствата на манастира, потвърждаваща и защитаваща правата на манастира върху тези богатства. Такава е била позицията на Троице-Сергиевия манастир и такива са обществено-политическите възгледи на Симон Азарин, който е принадлежал към монашеската власт, който е третият човек в манастира след игумена и избата.

Несъмнено, наред с традиционализма в неговото решаване, разбирането на задачите за набиране на персонал от лицето, което оглавява монашеската съкровищница, беше от голямо значение. Естетическите позиции на Симон Азарин могат да бъдат проследени върху конкретния материал на инвентара. При него катедралата Троица и ризницата систематично се попълват с нови прибори.

В описа на съкровищницата намираме следните записи за неща, които са дошли при Симон Азарин: за иконата „Явяването на Божията майка на Сергий“ - „... според приказката на ковчежника Симон е покрит с правителствено злато” (л. 335v.), за кръста мощехранител на Александър Булатников – „...този кръст е направен от бившия избен старец Александър в неговото злато, а камъкът и перлите са били манастирски съкровища” (л. 334), „бокал от сребро гонен е позлатен, с покрив, на покрива човек с щит, на покрива и на корема на ларвите, крилати, ... купени от манастирската хазна“ (л. 350 откр. ),„ индийски орехов бокал ... дачата на избата на стареца Александър и сребърни и златни монашески съкровища ”(л. 351),„ парапети, червееви ушити със злато и сребро, върху тях е пришито образ на пречистата Богородица. Благовещението е купено от манастирските съкровищници ”(л. 356). Не по-малко интересна е информацията за изтеглените от хазната вещи през тези години. И така, бокалът беше „вложен в сребро“ за заплатата за рака на Никон, яхтата на дачата на Александър Булатников беше дадена „в ризата, преработена от старицата Доминикия Волкова“ (л. 463 пр.), перли и златото от съкровищницата „излиза“ за производство на заплати, кръстове.

Депозитната книга на манастира допълва данните от описа; съдържа приносите на Симон Азарин през 1649, 1650 и главно през 1657 и 1658 г. в Троице-Сергиевия, Хотковския и Махрищския манастири (фолк. 147-148). Това са високохудожествени ценности, при създаването или придобиването им несъмнено са му се отразили познанията за руското изкуство и отношението на самия инвеститор. Между тях: сребърен бокал, гонен с билки, с покрив; бокал от яспис в сребърна рамка с оделен покрив и стойка, чужда работа, с надпис върху бокала: „Старецът Симон, кънеджията, даде приноса за дома на животворната Троица и великия чудотворец Сергий и Никон”; иконата "Сергий Радонежски в действие" в сребърна рамка, златни кръстове, икони в скъпоценни рамки.

И така, художествените интереси и дейности на Симон Азарин са ясно проследени, насочени към увеличаване и запазване на монашеската колекция от художествени ценности. Те се възприемат като продължение на дейността на архимандрит Дионисий от Троице-Сергиевия манастир, чийто образ Симон Азарин създава в Житието си на архимандрит Дионисий Радонежски. Именно Дионисий събира в манастира изкусни занаятчии, иконописци, книжовници, среброрезци и швеци, грижи се за създаването на нови и актуализирането на стари произведения на изкуството. Образът на Дионисий е за Симон Азарин идеал и пример за подражание.

Описите и допълнителните книги на Троице-Сергиевия манастир са източници от първостепенна важност за изследване на въпросите за сгъването и състава на библиотеката на Симон Азарин. Те значително допълват информацията, известна от последните проучвания.

Данните от Уводната книга убедително показват, че интересът към книгата е бил присъщ на цялото семейство Азарин. В споменатите вече приноси на Азарините към Троице-Сергиевия манастир са записани 17 печатни и 8 ръкописни книги, вложени на 25 март 1640 г. от Иван и Степанида Азарини за брат им и съпруг Михаил Азарин (фолк. 371-372). Вероятно Симон Азарин също е имал книги по времето, когато е бил постриган в манастир. Дейността на Симон Азарин като ковчежник постави на негово разположение огромен книжен фонд. За това свидетелстват материалите от описа от 1641 г. Основно всички книжни постъпления в манастира са минавали през хазната: купени, дарени, оставени „след братята“. От съкровищницата те отивали в църквата на манастира, ризницата, книжарницата, докато по-голямата част от приходите оставали в хазната и били предназначени за продажба или раздаване на свързани манастири и енорийски църкви. За потвърждение на тези разпоредби представяме данните от инвентаризацията. През 1634 г., при встъпване в длъжност като ковчежник, Симон Азарин приема 47 книги, до 1641 г. други 269 ръкописни и печатни книги (лист 335v - 344) са влезли в хазната, а 183 са изхвърлени (листове 460 - 462v). Прави впечатление, че за малко по-дълъг период в манастирското книгохранилище са постъпили само 105 книги (фол. 307-311). Сред почти 500 книги, преминали през хазната, имаше 55 книги от библиотеката на архимандрита на Дионисиевия манастир (38 на склад и 19 продадени, но 2 от тях са изброени в едната и другата група), останаха 36 книги „по братята“, книги на слугата на Троицата Алексей Тиханов. Трябва да се отбележи, че съставът на книгите на съкровищницата е много разнообразен по съдържание, с доста голям брой светски книги.

И така, в управлението и разпореждането на Симон Азарин беше огромна колекция от книги, оставена в съкровищницата за продажба и разпространение; без съмнение това е един от източниците за придобиване на личната му библиотека.

Книгите на Симон Азарин могат да бъдат разделени на две групи: тези, които е вложил в манастира, и тези, които са отнесени в манастира след смъртта му.

Две книги са известни от книгата на приноса на манастира, която е постъпила в манастира като приноси от бившия изба на стареца Симон Азарин през 1658 г.:

„Псалтирът с песни и с избрани псалми, отпечатани на голяма хартия, в псалтира и в песните в полетата срещу речите са отбелязани лица... да, книгата на Службата и живота на чудотворците Сергий и Никон върху голяма хартия, отпечатани, нови чудеса се приписват в една и съща книга книжно писане, от началото на тази книга в малка и голяма служба в стихира на три листа в полетата срещу речите, в които е написана с лица” (л. 148). Псалтирът е запазен и до днес, има два допълнителни записа:

) „През лятото на 7167 г. тази книга на Псалтира е дадена като принос към дома на животворната Троица от бившия избен старейшина Симон Азарин” (на гърба на горната корица на подвързията);

) „През лятото на 7167 г. тази книга на Псалтира даде принос за дома на животворната Троица и Троицкия и Сергиев манастир, бившия старейшина Симон Азарин, за себе си и за родителите си, като наследство на вечни благословии и бъдеще в името на мира” (по листове).

Описът на Троице-Сергиевия манастир от 1701 г. приписва на приноса на Симон Азарин още 6 печатни книги, за които се твърди, че са вложени от него през 1640 г. (т. 27, фол. 265-265v.). Това вписване е очевидна грешка, която лесно се разкрива при съпоставянето му с Встъпителната книга на манастира (фол. 371-372) и описа на счетоводителя от 1641 г. (след 308v.). В същото време се установява, че Симон Азарин записва част от книгите, вложени през 1640 г. от Иван и Степанида Азарин по Михаил Азарин. Тази грешка се направи още по-лесно, тъй като имената на сътрудниците не се споменават в допълнителните записи към книгите, дадени от Михаил Азарин. Описът от 1701 г. нарича приноса на Симон Азарин и псалтир с изследването, той е записан и сред новопостъпилите книги от описа на книжния пазач от 1641 г., но без посочване на имената. Данните от инвентара от 1701 г. изглеждат съмнителни. Следователно, безпогрешно може да се говори само за два прижизнени приноса на книги на Симон Азарин към Троице-Сергиевия манастир.

За отнесените в манастира книги след смъртта на Симон Азарин може да се съди от материалите на описа от 1701 г. В него, в описа на счетоводителя (ед. 27, фол. 238-287), е даден списък на книгите, останали след смъртта на Симон Азарин (следва 272) се дава об.-276 об.). Списъкът е предшестван от заглавието: „Да, депозитните книги, останали след бившия изба на стареца Симон Азарин. А между главите са написани лица. Списъкът съдържа най-пълната информация за частната библиотека на Симон Азарин. Представен е следният начин на движението му: през 1665 г., след смъртта на собственика, влиза в хазната, а през 1674-1676 г. заедно с други книги от съкровищницата – към библиотеката на манастира.

Списъкът включва 97 книги, написани в 95 глави (една глава е статия за описание, две глави съдържат по две книги, останалите съдържат по една книга), включително 67 ръкописни, 26 печатни и 4 - неопределени точно.

Част от библиотеката на Симон Азарин е оцеляла и до днес. Като го вземем за основа и го съпоставим с описанието от 1701 г., могат да се установят общи черти на книгите от библиотеката на Симон Азарин.

Всички те имат вмъкнати бележки с едно и също съдържание: „През лятото на 7173 г. старецът на избата Симон Азарин даде тази книга на къщата на животворната Троица в Сергиевия манастир (по-нататък името не следва във всички книги , - Е.К.) завинаги незаменим за никого”; бележките са разположени в долното поле на листовете, изписани през листа, със скоропис и очевидно са автограф на Симон Азарин. (Наличието им ни позволява да дадем следната интерпретация на заглавието на списъка с книги в описа от 1701 г.: книгите са приноси, но в същото време те остават „след Симон Азарин“; тази формулировка означава ли, че библиотеката беше подготвена за приноса, но собственикът не я прехвърли на манастира? управлява, а книгите постъпиха в хазната като изхвърлена собственост).

Заглавието на списъка на книгите в описа от 1701 г. показва, че книгите на Симон Азарин „са написани от лица между глави“, т.е. те не са били включени в общата редовна сметка и са имали своя номерация. И наистина, на обратната страна на горната корица на подвързията, номерата на главите са посочени с азбучни цифри, съответстващи на реда, в който са записани книгите на Симон Азарин в описа от 1701 г. Най-вероятно е, че номерацията на книгите е извършена при постъпването им в манастирската съкровищница през 60-те години. 17-ти век Същата група книги на Симон Азарин е идентифицирана и в описа на манастирския счетоводител от 1723 г. (най-близкият до описа от 1701 г. от оцелелите до наши дни), в него те са написани в същата последователност след 769 глави. -856, тези номера на глави са прикрепени и към книгите Simon Azaryin на гърба на горната корица на подвързията или на първия лост.

В описа от 1701 г. са посочени редица други задължителни елементи от описанието на книгите на Симон Азарин: съдържание, начин на създаване (ръкописно или печатно), формат, език.

Всички тези знаци ни позволяват точно да свържем книгите на Симон Азарин, които са стигнали до нашето време, с инвентара от 1701 г. и да отбележим следните важни моменти.

До 1701 г. най-малко 4 книги със следните регистрационни номера от 60-те години са отпаднали от библиотеката на Симон Азарин. XVII век: един от 2 - 21 или 22, един от 5 - 37, 38, 39, 40, 41, един от 10 - 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, един от 9 - 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97.

Косилки от манастирските записи от 60-те години. 17-ти век и 1723 липсват от 9 съществуващи в момента ръкописа, които са загубили оригиналните си подвързии и защитни листове. Всички те се съпоставят с инвентара от 1701 г. според другите белези, отбелязани по-горе.

Специално трябва да се спомене два ръкописа.

Един от тях е добре известен сборник, който включва „Сказание за опустошението на Московската държава и всички руски земи...“, откъс от работата на полския историк Александър Гвагини и др. (GBL, f. 173, № 201). Колекцията е възстановена през 18-ти век, листовете й са изрязани, така че да не съдържа нито бележка, нито цифри от 17-ти век. и 1723 г. Но съпоставяне на съдържанието на сборника с описателните статии от 1701 и 1723 г. говори за безспорната му принадлежност към библиотеката на Симон Азарин. (Съдържание на колекцията от първите три произведения: Списък на игумените на Троице-Сергиевия манастир, Сказание за Кръстовия манастир, Сказание за опустошението на Московската държава и всички руски земи, на 4 °; описателна статия от 1701 г. : манастир ", предполагаемата глава от 60-те години на XVII век. -47; описателна статия от 1723 г.: "Книгата "Соборник", написана по обяд, в началото от спокоен игумен на Троицкия Сергиев манастир, и за Креснийския манастир и Разказът за опустошението на Московската държава и всички руски земи”, глава 810).

Вторият ръкопис е Светиите, на 8° (GPB, 0.1.52; от библиотеката на Ф. А. Толстой); тя, очевидно, също е била възобновена през 18 век. и загуби в същото време номерата на монашеската регистрация от XVII век. и 1723 г., но Симон Азарин запази записа на приноса. В списъка на книгите от 1701 г. обаче няма календари, отговарящи на настоящето по съдържание или размер. Няма съмнение, че те принадлежат към библиотеката на Симон Азарин, следователно са възможни следните две предположения: тези светци може да са един от 4-те ръкописа, напуснали библиотеката на Симон Азарин до 1701 г., или са посочени сред 7-те записани книги след списъчните книги, останали след Симон Азарин, и в този случай всички те бяха включени в неговата библиотека. Има и втори запис за светиите, записът на собственика, който говори за тяхната принадлежност преди или след Симон Азарин към Иван Алексеевич Воротински (той умира през 1679 г., а приносът му към Троице-Сергиевия манастир през 1670 г. е посочен в Приноса книга на манастира).

Сравнението на съществуващи ръкописи с описателни статии от 1701 г. ни позволява да определим точно Книгата за структурата на армията и за всяко зелено регулиране на барута и оръдия (вероятно глава 60-те години на 17-ти век - 44, глава 1723 - 807) като "военна грамота на цар Василий Йоаннович Шуйски от 1607 г. ”(Казан, Научна библиотека на името на Н. И. Лобачевски, № 4550; посочените номера са прикрепени към ръкописа и има запис на приноса на Симон Азарин в установената форма).

И за още един ръкопис - Часовник (RSL, ф. 304, No 354). Не фигурира в списъка на книгите, останали след Симон Азарин, но несъмнено му принадлежи. Върху нея има две бележки на собственика: „Тази книга на Чесослова на Животворната Троица на Сергиевия манастир от избата на стареца Симон Азарин“ и „Книгата на Книгата на Животворната Троица на Сергиевия манастир при избата на стареца Симон Озарин”. Курсивът на първия запис е близък до почерка на допълнителните записи на Симон Азарин.

И така, можем да говорим за клетъчната библиотека на Симон Азарин, която включваше поне 102 или дори 109 книги. Библиотеката е сравнително добре запазена, към момента са известни 51 книги от нея.

Тематичният състав на библиотеката на Симон Азарин е много разнообразен: исторически и литературни произведения, голям брой учебни книги, антиеретични произведения, богослужебни книги, книги на гръцки, полски и немски език. Подборът на библиотечни книги до известна степен разкрива личността на самия Симон Азарин.

Летописец „с много изящни атрибуции“ (гл. 10), очевидно, би могъл да разкрие оригиналната творческа лаборатория на писателя, желанието му да изучава и разбира руската история, наличието на Космография в библиотеката (гл. 94 или 95) също говори за същите книгите "История на елинските писатели" (гл. 66), съчиненията на Александър Гвагини (гл. 47), Георги Пизида (гл. 37 или 38).

Библиотеката съдържаше един псалтир на руски, гръцки и полски, друг на руски и гръцки (гл. 1.11), Канон, Часове, Октоих и литургия на гръцки (гл. 52, 72, или 73, 76, или 77, 75, или 76), „Камък“ и „Космография“ на полски (гл. 20, 94 или 95), Лексикони на немски и полски език, полски ABC (глави 95 или 96, 92 или 93). Вероятно Симон Азарин е знаел и е учил гръцки, полски и вероятно немски. Наличието в библиотеката на руски граматики, азбуки, лексикони (гл. 34, 35, 67, 68, 86) го характеризира като човек, който непрекъснато подобрява знанията си по руския език. Изключителен интерес представлява и наличието в библиотеката на Симон Азарин на сборник от езиково естество, който включва един от списъците на „Усещането на половецкия език” (гл. 49).

Библиотеката съдържа голяма група антиеретични произведения, насочени срещу католицизма, лутеранството, униатството, учението на Теодосий Косой и руската ерес - самостоятелни ръкописи и като част от сборници. Сред тях са „Легендата накратко за латините, как те са се оттеглили от православните патриарси и са били изгонени от първенството на светеца“ (гл. 90 или 91), Легендата за флорентинската катедрала през 1439 г., която приема съюз на обединението на източната и западната църкви, и свалянето на митрополит Исидор, който подписва унията (гл. 90 или 91, 80 или 81), сценарий-протест от група православни членове на Берестийския събор против приемането на унията от 1596 г. (гл. 36), съчиненията на Константин Острожски, борец срещу унията (гл. 71), съчиненията на един униатски проповедник Касиан и Катехизисът на Симон Будни, привърженик на реформацията. на Мартин Лутер, с "обвинителни думи" за тяхната ерес (гл. 51), трактатът на Иван Наседка срещу протестантството (гл. 26, 37 или 38), съчиненията на Йосиф Волоцки и Зиновий​Отенски (гл. 8, 23). Целенасочеността на подбора на антиеретични писания и систематичното попълване на библиотеката с произведения и преводи от 17 век. говорим за голямото значение, което отдава Симон Азарин на полемичната борба с различни видове религиозни концепции и задълбочените му познания по този въпрос.

Според библиотеката на Симон Азарин може да се съди за укрепването на културните връзки с Украйна, Литва; активно се попълва с издания или ръкописни книги от Киев, Вилна, Лвов. Показателно в тази светлина е присъствието в библиотеката на Симон Азарин Патерик на Киевско-Печерското издание на Йосиф Тризна, като в статията, описваща го в описа от 1701 г., се подчертава, че той е „новоизнесен от Киев“ (гл. 5). Симон Азарин, очевидно, организира превода и кореспонденцията на книги, дошли от запад. И така, в неговата библиотека имаше Огледалото на богословието от Кирил Транквилион, отпечатано в Почаев, и „Огледалото на светогледа... и още едно огледало на благословията, преписано от печатен литовски“ (гл. 60, 27), „ Камък” на полски и ръкописно на руски (гл. 20, 4).

Библиотеката съдържа и собствените писания на Симон Азарин, въпреки че отсъствието на „Житието на Дионисий“ в нея е озадачаващо. Беше ли един от 4-те ръкописа, напуснали библиотеката до 1701 г.? Трябва обаче да се отбележи, че сред известните списъци от живота на Симон Азарин, които принадлежат на библиотеката, не е.

Като цяло библиотеката на Симон Азарин е събрана от собственика чисто целенасочено и отговаря на неговите писателски интереси, нуждите на духовен и виден деец в Православната църква.

И така, изследването на служебните документи от 17-ти - началото на 18-ти век даде възможност да се разкрие по-задълбочено живота и работата на Симон Азарин, забележителна личност на своето време, да се постави въпросът за последователната зависимост на неговата основна обществено-политическа и естетически възгледи за архимандрит на Троице-Сергиевия манастир Дионисий Зобниновски и накрая установяват най-пълния състав на личната библиотека на Симон Азариин.

Староруски духовен Азарин от Радонеж

Глава 2. Литературен анализ на житието на св. Сергий Радонежски от Симон Азарин

Задачата на един истински филологически анализ е да може да разграничи в този материал истинския слой опит (база данни), слоя език или автентичното предаване на вътрешната реалност и слоя на поетиката, тоест стабилните елементи на жанр.

Опитът на исихастите, започващ от 4-ти век, е описан в писанията на Макарий Египетски, Максим Изповедник, от 14-ти век Григорий Палама. Руското възраждане на исихазма започва през 18 век. Това са произведенията на Паисий Величковски, Серафим Саровски, Тихон Задонски и др. В наше време това са произведенията на Софроний Атонски. Но това е аскетична литература с подходящ стил и жанрова система. Що се отнася до агиографиите, при цялата им близост с аскетическата традиция (агиографският текст е предназначен и за житейско въздействие, за установяване на жива връзка между читателя и героя на текста), това е различен жанр. И ако аскетичният разказ е жива, лична история за натрупания опит, авторът и героят тук са едно лице и читателят-аскет влиза в диалог с него, то в живота на агиографа авторът-агиограф показва читателят завършен модел, фигурата на светец, към момента на разказа вече покойник и отделен от читателя по троен начин: чрез светостта, чрез неговата смърт, чрез посредничеството на автора на живота му. Въпреки това светият подвижник съдържа същото аскетическо преживяване, но не го предава сам, а индиректно, чрез агиографа, въпреки че има фрагменти от текста от „първо лице” в житията, в които мистичният опит на аскета се записва директно.

Един от най-интересните паметници на руската агиография, Житието на Сергий Радонежски, е посветен на изключителния обществен и политически деец на Русия през втората половина на 14 век и великия руски светец, основател и игумен на Троицкия манастир близо до Москва (по-късно Троице-Сергиевата лавра).

Има доста голяма изследователска литература за живота на Сергий Радонежски. По едно време чуждестранните трудове за него на Б. Зайцев и Г. Федотов стават откритие. Ярък пример за съвременния прочит на този текст е разделът в изследването на В.Н. Топорова

Светост и светии в руската духовна култура. В глава 10 "Някои резултати" V.N. Топоров подчертава, че неговата тема са светци и святост. „Сергий Радонежски ни интересува тук именно като носител на онази специална духовна сила, наречена святост“, пише той. Но тази сила може да се прояви само в земния живот на човек. Ето защо изследователят разглежда на първо място такива теми като Сергий и църквата, Сергий и държавата, Сергий и световната власт, Сергий и руската история. Именно в тези „проективни пространства“ светостта се разкрива, макар и в ограничен мащаб. Сергий Радонежски заема специално място сред руските светци. В хилядолетната история на християнската святост в Русия това място е централно. Църквата определи сергиевия тип святост като преподобна. Сред монасите бяха светци, чийто подвиг се състоеше в монашеска аскеза, аскеза, която включваше отхвърляне на светските привързаности и стремежи, следване на Христос, на когото този тип святост е предвещаван в думите, отправени към апостол Петър - „И всеки, който излиза от къщи или братя, или сестри, или баща, или майка, или жена, или деца, или земи заради Моето име, той ще получи стократно и ще наследи вечен живот” (Матей 19:29). Получавайки новорождение за живот в Христос по време на пострижението, монахът се отваря със своя свят живот, разкрива Божието подобие и става преподобен на Бога. Подобна дефиниция на типа на Сергиевата святост свидетелства за дълбоко правилен съзнателен избор (трябва да се помни, че в продължение на почти век църквата в Русия не е познавала почитаемите светци за това) и чувствителна интуиция. По това време светци стават само князе, а по-рядко светци, „категория светци от епископски сан, почитани от църквата като предстоятели на църковните общности, които със своя свят живот и праведен пастир извършват Божието провидение за Църква в нейното движение към Царството небесно.

Сергий Радонежски несъмнено е най-ярката фигура на XIV век в Русия. Освен това 14-ти век е векът на Сергий, „пристигайки в себе си след дълго замъгляване, това е началото на нов пустинно обитаващ аскетизъм ... това е пробив на духовния живот в Русия до нова висота“. Новият аскетизъм, който виждаме от втората четвърт на 14 век, се различава по съществени черти от руския аскетизъм от по-стар период. Това е аскетизмът на отшелниците. Всички известни ни манастири на Киевска Рус са били градски или крайградски. Повечето от тях оцеляха след погрома на Бату или по-късно бяха възстановени (Киевско-Печерски манастир). Но прекратяването на светостта показва техния вътрешен упадък. Градските манастири продължават да се строят и в монголско време (например в Москва). Но повечето светци от тази епоха напускат градовете за горската пустиня. Какви са били мотивите за новото направление на монашеския път, можем само да гадаем. От една страна, тежкият и неспокоен живот на градовете, все още от време на време опустошавани от татарските нашествия, от друга страна, самият упадък на манастирите в града може да подтикне (стр. 141) ревнителите да търсят нови пътища . Но след като са предприели най-трудния подвиг и освен това са свързани със съзерцателната молитва, те издигат духовния живот на нова висота, все още недостигната в Русия.

Основателят на новия монашески път св. Сергий не променя основния вид на руското монашество, както се развива в Киев през 11 век.

Този паметник на агиографията е посветен на известния църковен и обществено-политически деец на Русия, основател и игумен на Троицкия манастир близо до Москва (по-късно Троице-Сергиевата лавра). Подкрепя политиката на централизация на московските князе, сътрудник на княз Дмитрий Донской в ​​подготовката му за Куликовската битка през 1380 г., свързва се с кръга на фигурите на митрополит Алексей и Константинополския патриарх Филотей и др., и в духовната практика е бил исихаст.

Най-старото издание на Житието на Сергий е създадено от съвременник на Сергий, Епифаний Мъдри, 26 години след смъртта на светеца, тоест през 1417-1418 г. Епифаний е написал текста въз основа на документални данни, които е събирал в продължение на 20 години, своите мемоари и разкази на очевидци. Освен това той е добре запознат с светоотеческа литература, византийски и руски агиографски произведения, като „Житие на Антоний Велики“, „Николай Мирликийски“ и др. Според изследователите епифаниевата редакция на „Житие на Сергий“ завършва с описание на смъртта на Сергий. Н.Ф. Дробенкова, автор на речникова статия за този паметник, отбелязва, че това е ценен исторически извор, в същото време трябва да се използва с повишено внимание, тъй като текстът „органично сля исторически и легендарни сведения“. Най-старото Епифаниево издание не е запазено изцяло, през втората половина на 15 век е преработено от друг изключителен книжовник на епохата, Пахомий Логофет (сърбин). Вероятно е изпълнил официална задача във връзка с придобиването на мощите на Сергий и канонизирането на светеца, за да приспособи житието за църковната служба. Пахомий създава служба на Сергий, канон с акатист и хвалебствена реч. Литературната история на различни издания на Житието на Сергий Радонежски е много сложна и все още не е напълно проучена. За анализ ще използваме авторитетното издание на Паметниците на литературата на Древна Русия, което възпроизвежда изданието на архимандрит Леонид според Троицките списъци от 16 век (RSL, ф. 304, сборник на Троице-Сергиевата лавра, бр. 698, № 663), в която е запазен до голяма степен текстът на Епифаний.

Най-древното Епифаниево издание (въпреки че не е достигнало до нас в оригиналния си вид) многократно привлича изследователското внимание на историци, изкуствоведи и литературоведи, но преди всичко като ценен исторически извор. В резултат на текстологическата работа медиевистите представят главно историята на текста, външния вид на определени издания на паметника, броя на списъците, състава на сборниците и др., въпреки че литературната история на произведението е сложна и противоречива.

Като цяло периодът от края на XIV - началото на XV век, наречен период на второто южнославянско влияние, се характеризира с особен духовен подем, който се свързва с разпространението на исихазма в Русия. Основните идеи на исихасткото учение се състоят в непрестанната молитва, мълчание и обожение. С.В. Авласович прави сравнителен анализ на живота на византийския и руския исихаст и стига до заключението, че наред с традиционните черти, руските жития от този период имат редица уникални особености. Това се отнася преди всичко за творчеството на Епифаний Мъдри и особено за неговия „Житие на монаха и богоносния отец на нашия Сергий, игумен на Радонеж“. Така гръцката, българската и сръбската агиография от това време е наситена с индикации за практиката на исихазма. Те съдържат учения за непрестанната молитва, ръководства за тези, които искат да научат Исусовата молитва. Като пример изследователят назовава живота на Сава Сръбски, Григорий Синайски, Григорий Палама, Йоан Рилски и др. Епифаний Мъдри, напротив, никога не използва думата исихазъм, въпреки че, както е известно, той посети Света гора и, знаейки добре гръцкия език, несъмнено четете богословски и аскетични исихастки съчинения. Въпреки това Епифаний многократно споменава непрестанната молитва на Сергий: „и вечна молитва, дори да я донесеш на Бога ...“, „непрестанни молитви, стоящи дълго време ..“, „когато е благословен в колибата си, всичко му -нощно бдение, непрестанно извършване на молитва." Освен това Епифаний оприличава текста на самия живот с молитва.

Животът на Сергий Радонежски започва с почти същите думи, с които започва църковната служба. „Слава на светиите, и единосъщните, и животворните, и неделимата Троица, винаги, сега и завинаги, и завинаги, и завинаги. ср Първите думи от житието на Сергий: „Слава на Бога за всичко и всеки заради тях, но винаги се прославя великото и трисвято име, което винаги се прославя! Слава на Бога във висините, Който е прославен в Троицата, Който е нашата надежда. И нашият живот, ние вярваме в Него, но сме кръстени, ние живеем в Него и се движим!..».

Очевидно имаме своеобразно тълкуване на свещеническото възклицание. Резултатът е "благоговейна интонация". Така Епифаний, като истински исихаст, сам трябваше да се моли, когато пишеше текста на Житието и се молеше, съдейки по първоначалните думи, и по този начин принуждаваше читателя на Житието да се моли.

Освен това началото на текста е прослава на Бог в традициите на стила на словотъкане. „Слава на Бога за всекиго и всеки заради тях, но за тях винаги се слави великото и трисвято име, и то винаги се слави! Слава на Бога във висините, Който е прославен в Троицата. Слава на този, който ни показа живота на свят човек и духовен старец! Посланието е, че Господ го прославя и благославя, благославя го и винаги прославя своите светии, прославяйки го с живот, който е чист, богоугоден и добродетелен” (S. 256). Именно думата "слава" става основна, вниманието на читателя и слушателя е фиксирано върху тази дума, която се повтаря няколко пъти, създавайки специално емоционално настроение. Следващата фраза представлява благодарност към Бога. „Благодарим на Бога за неговата голяма доброта, дори като дар за нас, такъв е светият старец, казвам, господарят на монаха Сергий в нашата земя Русстей...” (S. 256)

Основната характеристика на исихасткия текст в Житието на Сергий Радонежски Епифаний Мъдри е мотивът на светлината или божествения огън, който е пряко свързан с идеята на исихаста за общение с Бога и обожение. Наистина, в Епифаниевия текст намираме множество примери за подробно описание на божествени прозрения, които отговарят на богословския въпрос за природата на нетварната, таборска светлина. (Например, не само видението на птиците, видението на Девата, но и определението на Сергий като „сцена”, „звезда”, фрагмент от текст за паметта на светец е особено показателен: за зората и славата на просветените, и те ни сияят. Наистина е светло, и просветено, и достойно за всяка почит от Бога и достойно за радост")

По този начин можем да заключим, че ако Житието на гръцките исихасти е сродно на богословието и учението, то Житието на Сергий, написано от Епифаний, е „близо до славословието“ (С. В. Авласович), в което той въвлича самия читател.

Втората особеност на исихасткия текст е възприемането на писмото като боговдъхновено, което се изразява в мотива на писмото „против волята”, под принуда свише, по-точно чрез внушение свише, т.е. вдъхновени текстове. Този мотив се чува от много гръцки исихасти и се среща и в традиционното агиографско въведение на Епифаниевия текст:

„По желание заглуши го (Сергий) с добродетел, сякаш пред реката, но и вътре желанието ме принуждава да говоря, и моето недостойнство ми забранява да мълча. Болен от мисълта, кажи ми да говоря, но бедността на ума ми запушва устата, казвайки ни да млъкнем.

Агиографът се доверява в по-голяма степен на духовния си опит. Неслучайно в посланието „До един приятел на неговия Кирил” Епифаний изтъква дарбата на Теофан Гърк, който по време на работата не е гледал образците, разговарял е с идващите, но е видял нещо с „умни очи ” „чувствено по-интелигентен, виждайки добротата на си”. Тоест за Епифаний, както и за исихаст, точно този момент на озарение, духовно виждане, е от особена стойност. В трудовете на отците на Църквата, върху които се ръководи Епифаний Мъдри в своята работа, се утвърждава идеята, че е възможно да се пише за Бог само това, което е разкрито на автора в озарението, а озарението може да се постигне в резултат на непрестанна молитва. Следователно и в агиографията, и в хомилетиката, и в богословието на исихастите задължително има молитвени призиви, покаятелни мотиви и подобие на текста с различни молитви.

Третата особеност на исихасткия текст е „тъкането на думи”. Способността да се говори и пише красиво, подчиняването на речта на определен ритъм, лиричното проникване свидетелстваха за светия дар на автора. Исихастите виждаха в словесно майсторство участието на висша хармония, вечно съвършенство. Това свидетелства за вдъхновението на текстовете. Истинският химн, според учението на отците на Църквата, трябваше да служи като дълга молитва и да бъде не толкова храна за ума, колкото за душата и сърцето, трябваше да помогне на човек да се откаже от всичко земно, да потопете се в себе си. Целта на исихасткото учение беше да се потопи човек в самата същност на Вселената и чрез това приближаване към Бога, към най-висшето и приемането му в себе си. Ето защо звученето на думите, словесните образи, символите, ритъмът, рими, каламбури, причудливи синтактични конструкции и др. са толкова важни за исихастките произведения. Така възниква „словесната дантела“. В тези текстове наблюдаваме специално отношение към думата като Логос. Именно в прозренията на авторите се осъществява съзерцанието на Бог Слово. Само добре украсената реч, дългите лирични отклонения, фините семантични нюанси направиха възможно приближаването до светеца и Бога. Неслучайно Г.М. Прохоров, разсъждавайки върху творчеството на Епифаний, нарече стила му „панегирична медитация“. В резултат на специална конструкция на фраза (верига от синтагми) се появи „трогателно четене“, благоприятно за гореща сърдечна молитва и пълно изоставяне на всички телесни и светски грижи.

Освен това в исихастките текстове има и скрит план на творбата, който има за цел да запише мистичното преживяване на личното молитвено дело на светеца. Например един съвременен изследовател на наследството на Симеон Нови Богослов отбелязва: „Симеон дава своя собствена интерпретация на агиографския сюжет, всеки светец, според него, е виждал Бог, дори ако това не е споменато в живота му“. Епифаний не пише нищо за осветяването и причастяването на Сергий с огън като конкретно събитие, но в неговия текст се съдържат постоянни индикации, че всичко, свързано със Сергий, е проникнато със светлина. „Но тя е лека, и сладка, и просветена ни от нашите всепочтени отци, паметта на нашия всепочтен отец, просветена от благословената зора и слава, и свети над нас. Наистина лек, и просветен, и достойно за всяка почит от Бога и радост...“. Несъмнено за Епифаний, като исихаст, това е послужило като известен знак за участието на светеца във висшата, „невечерна светлина“. Могат да бъдат дадени редица примери за скрита препратка към мистичното преживяване на светец. „...но от младостта очисти Църквата от битието на Светия Дух и приготви за себе си съд на светите и избраните, така че Бог да живее в нея“.

Исихасткото учение постоянно насочваше вниманието към факта на слизането на благодатта на Светия Дух в сърцето на молещия се и върху обитаването на Бога в него. По този начин думите на Епифаний, че Сергий е съд, в който се е преместил Бог, също свидетелстват за принадлежността на този текст към исихастката традиция. Но само човек, който познава учението за непрестанната молитва, би могъл да разбере това. Така животите на исихастите се превърнаха в скрити текстове, текстове за посветените. Симеон Нови Богослов също разсъждава върху това, като подчертава, че истинското съдържание на агиографските текстове не се разкрива на всеки читател, но онези, които се опитват да подражават на светиите, имат някакъв собствен аскетичен опит.

Следващият най-ярък знак за стила на "тъкане на думи" на Епифаний е синонимна поредица от имена на светеца. В това Епифаний произлиза от преданието на отците на Църквата Дионисий Ареопагит, Григорий Богослов, Симеон Нови Богослов и др., умен владетел, вседобър наказателник, истински крмник. Както виждате, авторът търси и не намира думи, за да определи точно божествената същност на светеца. Това е най-важният начин за теологизиране в ишазма, идващ от древността. В същото време теологизирането се съчетава с прозрения, с химнология. „В житието има нещо от акатиста – ритъм, анафоризъм, дигитална символика – нещо от Ареопагитиката и нещо от св. Симеон. Нпифаний повтаря и трите посочени източника, но не копира нито един от тях. Той създава своя собствена поредица от заглавия, отличаващи се с онази особена метафоричност, благоговение, нежност, много алюзии с Псалтира, които в много отношения придават на Житието на Сергий Радонежски своето уникално звучене “, пише съвременен изследовател.

След като изяснихме основните характеристики на Житието на Сергий като текст на исихасткия план, нека преминем към характеризиране на основните елементи от жанровия канон на агиографията. Епифаниевата творба е изградена в строго съответствие с канона. Има увод от автора, има основна част, която разказва за земния път на светеца, има и заключение, въпреки че е възможно историята за посмъртните чудеса да е възникнала по-късно. Тази част има тенденция да продължава, тъй като се появяват все повече истории за застъпничеството на светеца и така възникват нови издания на текста.

Земният път на Сергий започва с чудотворно раждане. В първите думи Епифаний разказва за благочестивите родители на Сергий. „Да се ​​роди преподобният ни отец Сергий от добродушен и благороден родител: от баща на име Кирил и от майка на име Мария, която е Божия служителка, да бъдем правдиви пред Бога и пред хората, и с всякаква доброта и украса, както Бог обича.” (стр. 262). Тези думи са пряко свързани с жанровия канон, но тогава агиографът разказва за чудо, което се е случило още преди раждането на Сергий. Мария, като била бременна, дошла на църква в неделя и по време на светата литургия, когато трябвало да започнат да четат Евангелието, бебето изведнъж извикало. По-нататък Епифаний описва подробно, завладявайки читателя, как жените са търсили дете в ъглите и в пазвата на Мария. Тя се разплака от страх и накрая призна, че има дете, но в утробата. Мъжете също стояха в мълчание от ужас и само свещеникът разбра този знак. Мария, преди да роди, носеше бебето в утробата. Като „някакво съкровище с голяма стойност“.

Друг пример може да ни интересува. Това е житието на Сергий Радонежски, един от най-почитаните светци в Русия, носител на специална духовна сила. (Топоров, стр. 539) Сергий можеше да остане монах-отшелник през целия си живот и да не уреди ценобитски манастир, да не изпълни указанията на митрополит Алексий, зад когото застана великият княз, да не благослови Дмитрий преди Куликовската битка и да остане светец. Но напълно потопен в духовното, живеейки в Бога, Сергий направи много за „света” и в това отношение неговият опит заслужава повече внимание. Мислейки за Сергий, за неговото човешко същество, хората разбират, че има тайна на основната му сила, тя е покрита с някаква преграда и тази преграда има провиденциален характер. Епифаний Мъдри, съставител на Житието на Сергий, пише за невъзможността да се разбере напълно Сергий. „Невъзможно е да се разбере преди окончателната изповед, сякаш някой би могъл да изповяда достатъчно за този преподобен и баща на великия старец, който беше в наши дни, и времена, и лета, у нас и на нашия език, живееше. земята с живот на Агел...". Той пише за "лошия ум", "покварения ум", които не са в състояние да разкрият истината. И съвременният изследовател Бибихин отбелязва, че нашият метод (което означава научният метод на познание) никога няма да се издигне или падне до нивото, на което имаме шанс да срещнем истината, защото истината винаги има „свой“ метод, а не нашия“ (Бибихин , 1993, 76).

Така че има само възможност да се доближим до разбирането на човешкия тип, въплътен в Сергий. Малко може да се научи за външния му вид от текста на Житието. „Преди да го видя ходещ и подобие с натрупани четина, украсен с пост, въздържание и братолюбие, смирен, кротък с поглед, тихо ходещ, докоснат от гледката, смирен по сърце, високодобродетелен живот, удостоен с Божията благодат. ” Това е по-скоро морален панегиричен портрет. Единственото, което можем да научим от живота му за външния му вид, е, че той е бил много здрав физически. „И аз съм все още млад за него и силата на плътта е по-силна като тялото, мощна за двама души...“.

Известно е, че аскетизмът на Сергий далеч не е бил краен. Той не носеше вериги, никакви други изтезания на плътта. Сергий от юношеството имаше невероятна трезвост на ума, фино разбиране на границата между възможното и правилното, усещане за реалност. Той беше привърженик на „средния път“, който в крайна сметка се оказа най-добрият, верен на духа на хармония и откритост, на широтата-пълнота и дълбочина на интензивността на религиозния дух и творчество. Г. Федотов в разсъжденията си за Сергий пише, че демоничните изкушения и виденията на тъмните сили започват много рано и са особено чести и болезнени в зряла възраст. Изненадващо е, че малко място е отделено на това в текста на житието. Младостта, силата, здравето най-често са небрежни, самодостатъчни, в този момент бдителността е отслабена и тъмните сили я предизвикват. Но Сергий знаеше това, той разбра, че пътят на злата сила към него минава през тялото му и се научи да контролира своето "физическо". Тогава самият дявол се обявява срещу него, пише съставителят на Житието. „Дяволът с похотливи стрели поне го нарани.” След като даде директен отговор на този въпрос, авторът на живота вече не се връща при него.

„Преподобният, като почувствал мъмрене на врага, задържане на тялото и поробване, обуздавайки поста; и така с Божията благодат бях освободен. Научете се да се въоръжавате в страх от битки: това е като да стреляте поне с греховна стрела, срещу онези преподобни стрелци с чисти стрели, стрелящи в мрака на дясното сърце. Така силата на духа се оказа по-голяма от силата на тялото и тялото се подчини на духа, или по-скоро духът не позволи на физическото да се изпълни в съответствие с изискванията както на тялото, така и на живота: струваше на тялото страдание, живота - импотентност. Но изборът беше направен, цената на тази победа, очевидно, беше голяма, животът мълчи за това, но това свидетелства за височината на неговия дух, мащаба на неговата личност. Това беше ново ниво на святост, което остава върхът на руската святост дори и сега, шест века по-късно. Ключевски пише, че тихият, кротък, смирен Сергий нечувано, неусетно, ненасилствено - нито по отношение на хората, нито по отношение на самия живот, с тиха и кротка реч, неуловими, мълчаливи морални средства, за които не знаете какво да кажа, промени цялата ситуация несравнимо по-мащабно и по-дълбоко от всяка революция. Той извърши велико дело, събирайки духа на народа за освобождение от татаро-монголското иго. Светлината, излъчвана от Сергий, падна върху духовните му деца и цяла Русия беше негова. А самият Сергий беше плътта от плътта на този народ, събрал най-добрите му качества и най-вече смирението.

Същият Д. Ростовски пише, че „в лицето на св. Сергий имаме първия руски светец, когото в православния смисъл на думата можем да наречем мистици, тоест носител на особен, тайнствен духовен живот, неизчерпани от подвига на любовта, подвижничеството и постоянството на молитвата. В края на живота на Сергий започват да посещават виденията на небесните сили. В епизода на посещението на Божията майка при Сергий се съобщава, че отначало е имало молитва на Сергий и пеене на акатист. В края на акатиста Сергий, който вече беше предвидил случилото се, каза на своя ученик: „Дете! Бъдете трезви и останете будни, защото е прекрасно да искате да сме в този час.” И тогава се чу глас: “Ето Пречистата идва!” Непоносима светлина озари Божията майка, която се яви придружена от апостолите Петър и Йоан. Сергий „падне, неспособен да понесе тази непоносима зора“ Когато всичко свърши, Сергий видя Михей да лежи на земята „като мъртъв“, вдигна го и го помоли да извика Исак и Симон, за да им разкаже и за всичко , „в ред“. В същото време Сергий помоли да не казва на никого от братята за чудото, докато Господ не изведе своя Сергий от този живот.

Показателен е и епизодът с възкресението на мъртво дете.

Вероятно Сергий и Андрей Рубльов. „Има моменти на мълчалива дълбочина, когато световният ред се разкрива на човека като пълнотата на Настоящето. Тогава се чува музиката на самия й поток... Тези моменти са безсмъртни и са и най-преходното от всяко съдържание, но силата им се влива и в човешкото творчество.

Отец Сергий Булгаков пише „Вече е признато, че преп. Сергий беше и остава възпитател на руския народ, техен учител и духовен водач. Но трябва да го познаваме и като благословен водач на руската теология. Той завърши богословието си не в книги, а в събитията от живота си. Не с думи, а с дела и тези събития, той мълчаливо ни учи на богословие. Защото мълчанието е речта на бъдещия век, а сега е речта на онези, които още в този век са влезли в бъдещия век. Мълчаливото слово, свещеното, трябва да бъде събрано в думи, преведени на нашия човешки език.

Жития на светиите са специално четиво, не образователно и забавно, а душеспасяващо. Тоест този прочит включва умственото преминаване на подвига на светеца, в резултат на което се осъществява духовното пречистване на читателя и в крайна сметка неговото Преображение. Но днес масовият читател по същество е загубил навика да чете животи и е необходимо да се насърчава неговото възстановяване на всички нива, за да се възстанови духовното здраве на нацията.

2.2 Характеристики на текста на "Житието на св. Сергий Радонежски" от Симон Азарин

„Животът на Сергий“ от Симон Азарин е написан и публикуван през 1646 г.

Тази публикация съдържа житията на Сергий, Никон от Радонеж и Савва Сторожевски. „Животът на Сергий“ има 99 глави: първите петдесет и три глави са отпечатани според изданието на Пахомий Логофет, останалите четиридесет и шест глави са написани от Симон Азарин. Краят на глава 53 потвърждава, че първите петдесет и три глави принадлежат на перото на Епифаний Мъдри и Пахомий Логотет: След като предупредих другия от самия блажени ученик, дори от много години, а още повече от самата възраст, като бях млад със светеца, казвам Епифаний, се знае, че води блаженият, който според а. сериал, каза и написа малко за раждането му и за възрастта му и за чудесата, за живота, но и за упокояването на онези, които ми свидетелстват... Това е написано, сякаш няма да бъдат предадени в забвение от нашата небрежност в последните пъти.

Освен това авторството на Симон Азарин на следващите глави е убедително доказано от С. Смирнов и С.Ф. Платонов. Личността на Симон Азарин и работата, която ни интересува в общи линии, се характеризират доста пълно от В. Ключевски. Азарин дойде от слугите на принцеса Мстиславская, взе воала като монах. „Вероятно в манастира е придобил книжно образование и литературни умения. Той остави много ръкописни ръкописи и няколко съчинения, които му дават място сред добрите писатели на древна Русия. Неговото изложение, не винаги правилно, но винаги просто и ясно, се чете лесно и приятно дори на онези задължителни богато украсени места, където древноруският писател не можеше да си откаже удоволствието да бъде неразбираем. По волята на цар Алексей Михайлович Симон подготви за публикуване житието на Св. Сергий, написан от Епифаний и допълнен от Пахомий, актуализирайки стила му и добавяйки към него редица чудеса, описани от него, които се случиха след Пахомий през XV-XVII век. Това ново издание, заедно с житието на игумен Никон, хвалебствена реч на Сергий и служби на двамата светци, е отпечатано в Москва през 1646 г. Но майсторите на печатарството не се отнасят с недоверие към разказа на Симон за нови чудеса, отпечатат 35 разказа от него, някои неохотно и с поправки. .

Като цяло, при съставянето на Житието на Сергий, Симон Азарин добави 46 глави, от които 30 оригинални текста на Азарин и 16 глави са извлечения от различни източници. Тези глави включват само най-интересните истории, свързани с иконата на Ярославския музей-резерват. Това са главите за раждането на Василий III, обсадата на град Опочка, присъединяването на планински черемис и основаването на град Свияжск, завладяването на Казанското ханство, обсадата на Троицката лавра и Москва, т.е. това са главите, които според Азарин той е заимствал в древни писания:

„... от летописните книги, които избрах, и от книгата за обсадата на самия Сергиев манастир“ Авраами Палицин. Запазвайки неприкосновеността на пахомската редакция на Житието, Азарин не допълва оскъдната информация, която свързва дейността на Сергий с историята на Куликовската битка. Вероятно това е причината художникът, който е нарисувал иконата, която ни интересува, да пропусне такъв важен исторически сюжет като Куликовската битка. Няколко години по-късно този пропуск е открит от някой любител на историята и написан на дъска, прикрепена в долната част на основното произведение.

Нека се опитаме да разкрием източниците, които Симон Азарин е използвал за съставяне на интересните за нас глави, следвайки реда, възприет от автора на тяхното изобразяване на иконата.

Глава 54 - „Чудото на чудното зачатие и раждането на великия княз Василий Иванович на цяла Русия, самодържец“ - всичко е изписано от глави 16 и 5 от петнадесета степен на Книгата на силите без почти никакви промени. Саймън Азарин направи незначителни перифрази в някои изрази и промени транскрипцията на някои думи в съответствие с граматическите правила и литературния стил на своето време, а също така пренареди една фраза на друго място, което се случи, може би, от пропуск по време на кореспонденция.

Няколко реда в края на 54-та глава, даващи кратка генеалогия на София Палеолог, са взети от Азарин от 5-та глава на същата петнадесета степен. Само една фраза от родословието на великия княз Иван Василиевич, донесена от Азарин на неговия прадядо, „славният велик княз Дмитрий Иванович, който показа най-славната и светла победа зад Дон на безбожния и нечестив цар Мамай“, с който започва 54-та глава, вероятно е написан самият Азарин. Същата легенда за „чудотворното“ раждане на великия княз Василий, като устна традиция, възниква вероятно между 1490 и 1505 г., в разгара на борбата за наследяване на трона, за да оправдае претенциите за великото царуване на втория син на московския княз, роден от брак със София Палеолог. Особено пламна след смъртта (през 1490 г.) на първия син Иван, роден от княгиня Мария, дъщеря на тверския княз Борис Алексеевич, когато мнозинството от болярите се застъпиха за назначаването на не сина на Василий от София Палеолог , но внукът му Дмитрий, син на починалия княз Иван, като наследник. Тази борба през 1498 г. доведе до поражението на партията на София Палеолог и внукът на великия княз Дмитрий Иванович беше признат за законен наследник, но още през 1499 г. синът на София Палеолог Василий Иванович беше удостоен с велик княз на Новгород и Псков. През 1502 г. Дмитрий Иванович е отстранен от власт и Василий Иванович остава единственият велик княз. Както знаете, в Русия беше обичайно да се отбелязват всички големи събития с принос към почитаните манастири. В ризницата на Троице-Сергиевата лавра понастоящем се съхранява скъпоценна бродирана плащаница, подарена от София Палеолог през 1499 г., вероятно в памет на споменатите по-горе събития, които до известна степен затвърждават позицията на партията София Палеолог. За да повиши престижа на претендента за трапезата на московския велик княз, неговата византийска генеалогия беше допълнена от „божественото зачатие“, въплътено от призрака на Сергий, който уж се яви на София Палеолог. В същото време се създава доктрината „Москва е третият Рим“. Той беше популяризиран не само чрез литературни легенди, като "Сказанието за чудното зачатие и раждането на великия княз Василий Иванович на цяла Русия, самодържец". Включени са и средствата на изобразителното изкуство – рисуването. Тази идея определя съдържанието на редица монументални картини от първата половина и средата на 16 век. С него са пропити картините на Златната палата на Кремълския дворец (1547-1552) и стенописите на Смоленската катедрала на Новодевичий манастир в Москва (1526-1530), както и иконите на Войническата църква.

Автор на легендата за чудното зачатие и раждане вероятно е митрополит Йосаф, бивш игумен на Троице-Сергиевата лавра. В хрониката на Никон, последвана от „Книгата на силите“ на Симон Азарин и „Животът на Сергий“, се казва, че „тази история ми беше разкрита от митрополит Йосаф на цяла Русия, която той чу от устата на самият велик княз Василий Иванович, суверен на цяла Русия. Василий III умира през 1533 г., когато Йосаф все още е игумен на Троице-Сергиевата лавра; записът и литературната обработка на съобщената от него дворцова легенда вероятно са направени преди 1542 г.

Художникът посвети горния ляв ъгъл на централната част на интересната за нас икона на това конкретно допълнение към Житието на Сергий, направено от Симон Азарин. Над композицията има следните надписи:

„Прекрасно чудо Зачатие и раждане на великия княз Василий Йоаннович // Самодержец на цяла Русия // глава 54” и следващ ред до ред върху продължението на същите владетели (за да не се объркат текстовете, между тях се поставят кръстове) следния текст: „+ за видението на ангел, служещ с блажените // Сергий глава 51; + и за видението // на божественото // огъня глава 31. Под тези имена на трите глави е изобразена горе вдясно, на фона на зелен горист хълм, група жени в бели апостоли, придружаващи София Палеолог, облечена в церемониални женски дрехи със златно рамо, на главата, над бял шал, златна корона. Пред нея стои монах Сергий, в ръцете си, насочени към София, държи бебе, увито в бели дрехи. Вдясно от тази група, зад червената крепостна стена и порти, има бяла петкуполна катедрала, вътре в която над трона, пред иконата на Дева Мария на Нежността, стои Сергий в свещенически одежди и държи потир в ръцете му, над който има огън. Зад Сергий има ангел и свещеник. Над главите на Сергий и ангела има ореол. Зад тази група стоят двама монаси. Вдясно, над портите на манастира с еднокуполна привратна църква, Сергий е изобразен в монашески одежди, разговарящ с двама монаси. Долу, под манастирската стена, на зеления фон на хълма, седи София Палеолог, пъхнала лявата си ръка в пазвата на дрехите си, сякаш търси там бебе, забито в пазвата. Около нея жените от свитата й се тълпяха объркани. Чрез групиране на сюжета на чудото на зачатието с проявлението на божествен огън на Сергий по време на литургията, художникът или клиентът засилва чудотворността и необикновеността на раждането на московския цар Василий Иванович.

Нека се спрем на следващата, 55-та глава от „Житието на Сергий“ от Симон Азарин „Чудотворният преподобен Сергий Чудотворец за най-славната победа в Литва при град Опочка“. Сравнението на текста на тази глава с текста на 11-та глава от шестнадесета степен на „Книгата на силите” показа, че в 55-та глава има странни съкращения, едва ли направени от самия Симон Азарин. Изключени са два пасажа, пряко свързани с името на Сергий, и всичко, свързано с името на губернатора, княз Александър Владимирович Ростовски, който действително осигури победа над врага, обсаждащ града. Това е разбираемо: Симон Азарин изключва действителния организатор на победата, за да прослави чудото на Сергий и неговото име. Но изключването на фрагменти от легендите, свързани с чудесата на Сергий, може да се обясни само с факта, че това е направено от печатари, които, както е известно, изключиха много глави, а останалите отпечатаха в съкратен вид. По своето съдържание главата е свързана с героичната отбрана на град Опочка през 1517 г., което е епизод от войната, започната от Василий III през 1513 г. Резултатът от тази война, която е водена от Московската държава с цел укрепване на западните граници на състава на Великото херцогство Литовско, беше връщането на град Смоленск през 1514 г. и други западни региони. Периодът от 1516 г. до средата на 16-ти век, когато „Книгата на силите“ е завършена от митрополит Макарий, може да се счита за времето на появата на легендата и нейната литературна обработка, тъй като тази легенда не е включена в други хроники.

От гореизложеното следва, че Симон Азарин е използвал списъка на „Книгата на силите“ като основен източник, от който е избрал легенди, свързващи името на Сергий Радонежски с някои исторически събития. Върху интересната за нас икона в средата на централната част, под сцената на „чудното зачатие на Василий Иванович“, на фона на жълт (охра) хълм следва осемредов надпис: „Чудото на Св. . Сергий е по-славен // победа над Литва при град Опочка // тогава в сънно видение // се яви на една жена // Свети Сергий и каза // има камъни // много в земята близо до църквата // глава 55.

Художникът е изобразил каменна стена на обсадена крепост и бяла еднокуполна катедрала. Над катедралата вътрешността на къщата е изобразена отстрани. На бели легла, под червен воал, с глава на ръка, лежи жена. Пред нея е полуфигура на Сергий в монашеско расо с жест на ръцете на говорещ човек. Вдясно от катедралата същата женска фигура в бял апостол стои зад купчина камъни и сякаш говори с мъж, стоящ близо до нея. Тълпа отляво на катедралата. Пред нея има четири фигури на млади мъже, хвърлящи големи камъни от стените. Под стената има воини, изкачващи се по обсадни стълби и падащи от тях под ударите на камъните. На преден план вдясно е воин, стрелящ от лък в града.

Следвайки по-нататък текста на „Житието на Сергий“, написан от Симон Азарин, нека спрем на 56-та глава, която се нарича „Легенда за града Свияжски“. Както показа сравнението на текстовете, Азарин използва за тази глава не „Книгата на силите”, чийто текст е напълно в противоречие с представянето на тази глава, а казанския летописец. Най-близките от публикуваните текстове на списъците на казанския летописец до версията, използвана от Азарин, са т. нар. „Списък Соловки“ и списъкът, принадлежащ на В.Н. Перец. Но и двата списъка са по-близо един до друг, отколкото всеки от тях е до изложението на 56-та глава. И в двата списъка има възхвала на любовта на Сергий към Свияжск, уж показана от него в различни чудеса. Този фрагмент, например, в списъка на Соловки, заема почти цяла страница от 59-ия лист. Ако Азарин имаше списък с такова включване, тогава той, като агиограф на Сергий, със сигурност би го използвал, но действителните данни, налични в двата списъка на някои места, са подобни на данните, споменати от Азарин, и също имат някои несъответствия. Например, в 56-та глава се съобщава, че в основата й в град Свияжск е построена дървена катедрална църква; това съответства на списъка на V.N. Перец до не отговаря на „Соловкия списък“, който се отнася до строежа на каменна катедрала; Азарин има броя на стрелците в улусите Черемис, както и в Соловецкия списък, четиридесет хиляди, и в списъка на V.N. Перец дванадесет хиляди и т.н.

В класификацията на списъците по издания, предложена от G.N. Моисеева, тази глава от историята на Казан (30-та) е достъпна и в двете издания (първо и второ), тъй като второто издание не е преработка на цялата история на Казан, а е написана наново само от 50-та глава, всички първи 49 главите са идентични. По този начин можем да предположим, че в този случай чрез представянето на Азарин сме изправени пред ревизия на първото издание на казанската история, написано през 1564-1565 г. Неговата едновременна близост и разлика между списъците, оцелели до нашето време, показва, че списъкът, използван от Азарин, или не е оцелял, или все още е непознат за съвременните изследователи на древноруската литература. Тази глава разказва за основаването и изключително бързото строителство на град Свияжск през 1341 г.: „Не след много дни градът е бил построен голям и украсен със зелено”. Това необичайно бързо изграждане на града за тридесет и осем или четиридесет и шест дни беше извършено поради факта, че готови дървени колиби бяха докарани на лодките от Белозерските гори по Волга, от които беше една част от града построена, а другата част е построена от изсечена на място гора.основи на града. Това накратко и разбираемо е казано в „Царската книга”: „Градът... беше донесен отгоре, той стана планини на половината му, а другата половина от управителите и болярските деца веднага създадоха с народа си, а страхотно място и завърши града за четири седмици”.

В 56-та глава на "Житието", след описанието на основаването на града, топографските особености на района са описани много подробно.

Голям исторически интерес представлява съобщението за доброволното присъединяване към Русия на планински черемис, представляващ добра половина от Казанското ханство. В края на главата авторът на историята на Казан, а след него и Симон Азарин съобщават, че всичко това е предизвестено от чудото на Сергий Радонежски, чиято сянка се е появила в тези краища в продължение на шест години и е маркирала мястото, където градът е основан.

В горния десен ъгъл на централната част на иконата в три реда на златен фон има надпис: „Легенда за град Свияж вЛято 7059 Ден на маите 16 събота, 7-ми Великден // управители бяха изпратени от краля и великия херцог Яоана Василиевич // с Шихаал, царят на Касимов, глава 56. Художникът е изобразил топографията на местността, според описанието, взето от Симон Азарин от казанския летописец, където се казва: „Мястото е такова, където е построен град: лежи до него, далеч от него, високи планини и покриващи върховете му с гора, и дълбоки бързеи, и диви, и блат; и близо до града, около една страна, има малко езеро, което има сладка вода в себе си и много малки риби от всякакъв вид, достатъчни за човешка храна, и от него изтича река Пайк и, като отиде малко, изтича в река Свияга. Художникът рисува планини с дървета в охра и зелена боя. В 30-та глава на казанския летописец се казва за появата на стените на град Казан, преди да бъде взет от монах, като ги поръси. В Азарин, в 57-ма глава, този монах е кръстен на Сергий. Любопитно е да се отбележи, че във всички известни текстове за превземането на Казан името на Сергий не се среща никъде в този епизод. Откъде го е взел Азарин, не знаем. Сравнението на текстовете на Азарин с публикувани материали свидетелства за тяхната взаимна близост и в същото време, че Азарин не е използвал нито Книгата на силите, нито списъците на историята на Казан, нито казанския летописец, т. нар. второ издание, което се появява в 90-те години на 16 век Всичко това ни позволява да заключим, че при съставянето на 56-та и 57-ма глави Симон Азарин е използвал списъка на така нареченото първо издание, което не е оцеляло до нашето време или все още е непознато за изследователите на древноруската литература. Художникът изобрази момента на превземането на града. Зад стената в града се води битка. Над обсадената тълпа има бяло знаме. Тълпа воини влиза в портите на крепостната стена, млад мъж стои на портата вдясно и бие барабана. На преден план воин свири с тръба. Зад него се издига на черен кон със златна сбруя фигурата на воин, облечен, както всички останали, в златни доспехи и шлем, но за разлика от останалите, той е с червен плащ, наметнат върху доспехите. В лявата си ръка държи юздите, докато в дясната, вдигната до рамото, държи нещо като копие или скиптър. Лицето е младо, с къса пухкава брада и мустаци. Вероятно художникът е имал предвид образа на младия Йоан IV, който навърши 22 години в годината на превземането на Казан. Тази характеристика, както и пълнотата на София Палеолог, отбелязана от художника в илюстрацията на глава 54, показват, че в допълнение към текста на Житието на Сергий, написан от Симон Азарин, художникът е използвал други исторически източници, най-вероятно Списъци с хроники, познавал събитията и лицата, които изобразява.

Самият Азарин, завършвайки направените от него откъси от Приказката на Палицин, пише: „Те разказват и за този велик чудотворец Сергий, аз, който бях под обсада в неговия манастир, но спрях да говоря за това тук, защото историята на този индивид има за онази велика легенда, за някогашната битка при дома на животворната Троица и чудотвореца Сергий, и как по молитви и явяване на много хора, попаднали под обсада в манастира светецът. И ако някой иска да вземе голяма, да я прочете, там за някогашните явления на светеца и за неговите чудеса, многократно съхранение и учение, историческа книга. И тук, отчасти, има малко за принос, чувайки милостта на онези, които са били свети тогава. И тук са се явили само чудесата на светеца, а не военните обичаи, и това, за да се върнем предварително.

Глава 58 от „Животът на Сергий“ е написана въз основа на съдържанието на глава 19 от „Приказката“ на Палицин и разказва за първата битка, състояла се през нощта на 23 септември. Азарин в тази и всички следващи единадесет глави извлича от „Приказката“ само чудесата на Сергий, а не същността на подвизите на оръжието и други събития, описани от Палицин. Използвайки в този случай текста на 19-та глава на Приказката, Азарин значително го съкращава, дори изключва от описанието мястото на основната атака на интервенционистите - Бирената кула, и само една фраза - за сянката на Сергий, която върви по стените и службите на манастира и поръсването им със светена вода - той пази непокътнати. Следващата, 59-та глава от Житието е написана според 24-та глава на Приказката. От тази глава Азарин заема само параграф, който разказва за появата на Сергий на Троицкия архимандрит Йосаф и насърчаването на братята и защитниците на манастира с неговото застъпничество отгоре. За глави 60 и 61, глави 25 и 26 от Приказката се използват по същия начин, съответно. В глава 61 чудото на явяването на Архангел Михаил на архимандрит Йосаф дори не е поставено, тъй като няма нищо общо с агиографията на Сергий.

Глава 62 от "Житието" "За явяването на св. Сергий Чудотворец от литовския вой" е написана въз основа на 30-та глава от "Приказката". Азарин в този случай е кратко обобщение на цялата глава с тенденция да прославя Сергий. В същото време той издава много важен факт за историята на обсадата, връзката на войските на Лисовски със Сапеха и веднага пристъпва към описание на атаката срещу самата крепост, като напълно запазва мястото, на което Палицин описва упоритата съпротива на защитници: препасани смело с гигантска крепост и се спуснаха победоносно срещу противниковите противници, както историята свидетелства за това. Азарин запазва и описание на поражението на интервенционистките войски в тази решителна битка.

Следвайки по-нататък текста на „Приказката“, откриваме, че в „Житието“ няма три чудотворни изяви на Сергий. Две от тях са в 34-та глава на „Приказката” и една – в глава 37, чието заглавие „За утехата на чудотвореца чрез появата на Илинарху” директно съдържа индикация за чудото на Сергий. В тази глава Палицин разказва за появата на Сергий на пастора Иринарх по време на престоя му в Москва по въпросите на организирането на отбраната на крепостта на Троицката лавра. Вероятно това чудо е изключено от книгопечатащите, а не от самия Симон Азарин. Изключването от „Животът“ на две съвместни изяви на Сергий и Никон (от глава 34 на „Приказката“), може би умишлено направено от самия Азарин, тъй като и двете чудеса са свързани с призив към ред за прекалено разгулните братя и воини, които са в обсада. Те набавяха вино от вражеския лагер за сребро, получено от незаконна продажба на хляб и други продукти.

Най-вероятно Азарин не е искал да намали високия стил на чудесата на „Живота“, като изобразява неприличното поведение на монасите и воините.

Следващата, 63-та глава от "Житието" - "Разказът за явяването на Сергий Чудотворец на Андрей Волдир, как Бог дава победа на противниците си с молитвите си", е написана по същия начин като глава 62, т.е. тенденциозен синопсис на съответната глава „Легенди. Но съкращавайки описанието на същността на атаката в 46-та глава, Азарин издава характеристика на тази операция, предприета от интервенционистката армия. Палицин в първата половина на глава 46 пише, че Зобровски, след като пристигнал при армията, обсаждаща крепостта Лавра, упрекнал губернатора Лисовски и Сапега за факта, че са провеждали неуспешна обсада толкова дълго време (повече от десет). месеци) и не можеше да „вземе кошницата и да смаже гарвана“. Той назначава третото, по негови изчисления, решително нападение на крепостта за 31 юли. В нощта преди нападението, пише Палицин, имаше небесен знак за армията: луната на небето, „като галопиращ огън“ и звездите излъчваха толкова голяма светлина, че „падаха над манастира и около манастира ” Всичко това, както и началото на главата за подготовката на решителния щурм на крепостта, е освободен от Азарин, очевидно защото не е пряко свързан с името на Сергий. И той започва главата на „Животът“ със съкратен преразказ на параграфа, непосредствено предхождащ историята на Андрей Болдир, без да разбира, че този параграф е свързващо звено между легендата за звездния дъжд и историята, предадена от името на Болдир . Веднага след това въведение се разказва за чудото на Сергий, чиято същност се свежда до следното: когато цялата армия под ръководството на Зобровски се готвеше за решителен щурм на стените на крепостта, подразделението, командвано от Андрей Волдир, имаше чудотворно явление. Твърди се, че между тях и стената е течела бурна река, носеща изкоренени дървета и камъни. На стената се появиха двама старейшини, заплашвайки всички, които се осмелили да нападнат, че ще трябва да плуват по този бурен поток: Във вълните е счупен голям дънер, а гората носи много; и с корени големи дървета, и камък и пясък от дъното, като планини, изкачващи се, са големи. Представих Бог като свидетел на това, сякаш видях двама старейшини, украсени с прошарени коси, и викащи към града с голям глас към всички нас, на всички вас, проклети тако да плувате. Тази легенда, съставена от Болдир и украсена от Палицин, беше необходима, за да оправдае преминаването на военната част, водена от Андрей Волдир, на страната на обсадените в крепостта Лавра след неуспешен щурм. Освен това Азарин отново пуска последната част на 46-та глава, която е незначителна от гледна точка на „тиция“, където Палицин разказва, че жестоката атака на нашествениците е била удавена в кръв. Армията им претърпя много тежки загуби без резултат.

Този епизод – една от решителните атаки на крепостта – е илюстриран подробно от художника. Над този парцел е имало четириредов надпис, но той не е запазен. В долния ляв ъгъл на средата на иконата, под обсадата на град Опочка, на фона на зелени хълмове, е изобразена битка на две войски. Под него се намира крепостната конструкция на Троицката лавра с кули и бойници по стените. Зад стената има бяла камбанария и еднокуполна катедрала, различни манастирски сгради, монаси и войници, но не във военни действия, а разговарящи. Над стената са двама старейшини с корони на главите си: Сергий и Никон. Под стените на крепостта има река, по бреговете на която армията не се бие, а се съветва помежду си, вождовете и воините, всички в доспехи. Първите две на кон, черно и бяло. Над армията има две бели знамена. Тук художникът ясно представя момента, в който Андрей Волдир взе решение да предаде войските си след загубената от него битка.

Следващите две глави (64-та и 65-та) са написани от Азарин на базата на 48-ма глава на Повестта без съществени съкращения и ревизии. Освен това Азарин пусна пет глави от Приказката, тъй като тези глави не са свързани с името на Сергий, а две глави (52-ра и 53-та), които са възхвала на Сергий и Никон, не разказват за конкретните чудеса, които са извършили. Следващата (54-та) глава от „Приказка“ „За глада на великите при обсадата на Москва и за продавачите на зърно и за умножаването на нуждите в Троицкия комплекс в Богоявленския манастир по молитвите на Монах отец Сергий и Никон“ трябва да се постави в „Житие на Сергий“ преди глава 66 „За явяването на чудотвореца Сергий в Москва от хляб“. Тя също трябва да бъде (както в Приказката) логично продължение на борбата срещу житния глад в обсадената Москва. В глава 66, започвайки от заглавието, текстът на 55-та глава на Повестта е възпроизведен изцяло с някои незначителни редакционни промени, направени от Азарин. Разказва се как дванадесет каруци с изпечен хляб са били докарани до обсадения Московски Кремъл, уж от Троице-Сергиевата лавра, през източните (вероятно Фроловски, сега Спаски) порти.

Следващата, 67-ма глава от "Житието" - "За появата на чудотвореца Сергий, архиепископ Арсений Гласун", написана на базата на 69-та глава

„Приказки“, дадени с някои съкращения. Според плана на Азарин, тази глава трябва да завърши чудесата, заимствани от него от различни външни източници, тъй като завършва с думите: „ако някой иска да отнеме голямото, нека прочете там за предишните изяви на светеца и за неговите чудеса, таралеж на съхранение и преподаване, историческа книга, и тук, отчасти, има малко за предлагане. Ако тази глава не беше последната, нямаше да има нужда да се дава такъв край. Но след това завършване, направено от Азарин, на базата на Повестта на Авраами Палицин бяха отпечатани още две глави. Една от тези две глави (69-та) беше преместена случайно от принтерите по време на писане. Другата, 68-ма глава - "на чудотворния богоносен баща на нашия Сергий Чудотворец за немия" - е написана въз основа на 77-ма глава от "Приказката" и не е пряко свързана с времето на смут. Възможно е самият Азарин да го е поставил след всички чудеса, свързани с историята на това време, но е възможно той да е допълнен в печатницата вместо главите, изключени от „шиенето“, отразяващи историческите събития от онова време , но очевидно е записан от самия Симон Азарин. Към категорията на такива глави на „Житието“ могат да се причислят изключените от печатарите глави „За болярина Иван Никитич Романов, как се спаси по пътя от горчивина и тюз“; „За явяването на чудотвореца Сергий на Козма Минин и за Събранието на военните хора за пречистване на Московската държава“ и „За посланиците от морето, спасени Биша. За полковник Лисовски, като смъртта, се хвали в манастира на чудотвореца Сергий. Тези глави са запазени в ръкописа на Симон Азарин с предговор от 1653 г. под номера 8, 9 и 12. Всички тези глави в своето съдържание трябва да се комбинират с глави, написани на основата на

„Приказки“ от Авраами Палицин, но бяха изключени от печатницата, очевидно защото нямаха авторитетни исторически източници, като „Книга на силите“, „Казански летописец“, „Приказка“ от Авраами Палицин, но са написани от Самият Симон Азарин според събраните от тях устни легенди за Сергий, които включват всички следващи глави, от 70-та до 99-та глава на Житието.

Ако при съставянето на ново издание на Житието на Сергий Симон Азарин избра „чудесата“ на Сергий, свързани с исторически събития от различни източници, и сам написа тридесет глави въз основа на монашеските традиции, тогава художникът, след като получи поръчка за икона „Сергий с отличителните белези на живота“, от нови „чудеса“, допълнени от Симон Азарин, избра само тези, които Азарин заимства от исторически източници, и главно тези, които помогнаха на руската армия да победи врагове и нашественици. Остава неизвестно не само името на художника, но и църквата, за която е поръчана тази икона. По своите размери и композиционни особености тя може да бъде само икона от „местния” слой на иконостаса и да бъде храмова светиня.

В Ростовско-Ярославската и Костромската епархии нямаше нито една църква, посветена на Свети Сергий, откъдето иконата да отиде в Ярославския музей, но имаше няколко църкви и престоли в пътеките, посветени на Троицата. Ако се съди по годините на построяване, иконата е могла да бъде нарисувана или за църквата на Троицата край Власий, построена в Ярославъл през 1648 г., или за църквата на Троицата в село Колясники, бившата област Кострома, близо до града на Данилов. Втората хипотеза е по-вероятна. Каменната църква Троица в село Колясники е принадлежала към премахнатия по-рано мъжки скит и е построена през 1683 г. за сметка на избата на Троице-Сергиевия манастир Прохор, имала два параклиса - Троица и Богородица Казанска. По-подробна информация за тази пустиня дава А. Крилов. Той съобщава, че е основана през 1634 г., когато в него е можело да бъде построена дървена църква Троица. През 1682 г. избата на Троице-Сергиевия манастир старецът Прохор се обръща към патриарх Йоаким с молба да му бъде позволено да демонтира дървената Троицка църква с параклис и да построи на нейно място каменна. Построени са две отделни църкви – Троицка и Казанска. В описанието на структурата на църквата в Колясники се отбелязва, че тя е построена според типа на Троицката катедрала на Сергиевата лавра. Тя е едноглава, четириколонна. Иконостасът е поставен пред източните колони и е шестстепенен, както в Троицката катедрала. Размерът на интересуващата ни икона е близък до размера на иконите на „Сергий Радонежски в житието“, намиращи се в Троицката катедрала, и на други подобни икони от Троицката лавра. Но по отношение на броя и избора на теми, той е най-обширният от всички известни досега „Сергий с печатите на живота“. Освен това произходът му от църквата Троица се потвърждава от наличието в центъра на горния ред от отличителни знаци, точно над главата на Сергий, отличителен знак, изобразяващ „Старозаветната Троица“.

Заключение

Трудно е да се надцени огромният принос на Сергий за духовното възраждане на Русия, по-специално за развитието на руското монашество и изграждането на манастири. И така, през годините 1240-1340. Построени са три дузини манастира, а през следващия век, особено след Куликовската битка, са основани до 150 манастира. В същото време, както В.О. Ключевски, „Старото руско монашество е точен индикатор за моралното състояние на неговото светско общество: желанието да напусне света се увеличава не поради натрупването на бедствия в света, а с нарастването на моралните сили в него. Това означава, че руското монашество е било отказ от света в името на идеали, надхвърлящи неговата сила, а не отричане на света в името на враждебни за него принципи.

Тази огромна мрежа от православни манастири в Русия беше не само вид защита срещу различни вътрешни и външни заплахи и бедствия, но и мрежа от духовни центрове, където бяха най-висшата духовност на хората, техният висок морал, тяхното съзнание и самосъзнание. разработени. Не може да не се съгласим с думите на В.О. Ключевски: „Така духовното влияние на св. Сергий оцелява земното му съществуване и се излива в името му, което от историческата памет се превръща в вечно действащ морален двигател и става част от духовното богатство на народа. Това име запази силата на прякото лично впечатление, което преподобният направи на своите съвременници. Тази сила продължи дори когато историческата памет започна да избледнява, заменяйки се с църковна памет, което превърна това впечатление в познато, приповдигнато настроение. Така се усеща топлината дълго след като източникът й е угаснал. Това настроение хората са живели от векове. Това му помогна да уреди вътрешния си живот, да обедини и укрепи държавния ред. С името на св. Сергий народът помни своето нравствено прераждане, което направи възможно политическото прераждане, и утвърждава правилото, че политическата крепост е силна само когато се крепи на морална сила. Това възраждане и това правило са най-ценният принос на св. Сергий, не архивен или теоретичен, а поставен в живата душа на народа, в нейното нравствено съдържание. Моралното богатство на народа ясно се изчислява от паметниците на делата за общото благо, от спомените на личностите, които са допринесли най-много добро за своето общество.

Моралното чувство на хората расте заедно с тези паметници и спомени. Те са нейната подхранваща почва. Те са неговите корени. Откъснете го от тях - ще изсъхне като окосена трева. Те подхранват не народното самонадеяност, а идеята за отговорността на потомците към великите предци, тъй като моралното чувство е чувство за дълг. Създавайки паметта на св. Сергий, ние проверяваме себе си, преразглеждаме моралния си резерв, завещан ни от великите строители на нашия нравствен ред, подновяваме го, попълвайки направените в него разходи. Портите на лаврата на св. Сергий ще се затворят и лампите ще угаснат над гроба му - само когато изхарчим този запас без следа, без да го попълним.

В този смисъл самото име на Сергий Радонежски е най-големият паметник на руския народ, на неговия могъщ ум, способен да разбере най-сложните проблеми. Неговата най-висока духовност и морал, възпитали смелия, непреклонен и в същото време мил и щедър характер на руския народ; паметник на руското православие, извеждащ народа по праведния път, по пътя на свещените християнски заповеди. Името на Сергий Радонежски за всеки руснак е свято и свещено именно защото в неговия образ са съчетани най-високите човешки качества и добродетели. Това е много вярно и проницателно написано в Похвала на Сергий. Изглежда, че нито един от великите хора в човешката история - нито императори, нито пълководци, нито дейци на литературата и изкуството - не са заслужили такава най-голяма похвала, която много поколения руски хора са плащали и дават на Сергий Радонежски. Може би няма нито една добродетел, която не би притежавал и която не би приложил в живота си към всички, които се обръщат към него за съвет, помощ, изцеление, благословение. Той излезе от дълбините на народа, носейки в себе си основните си качества, необикновения си ум, кротост и търпение, смирение, склонност към простота, вродена скромност и непретенциозност, граничеща с аскетизъм, щедрост и любов към всички хора без изключение.

Личността на св. Сергий винаги е била, е и ще бъде източник на изключителната духовност на руския народ, неговата непреклонна воля, смелост, търпение, доброта и любов, които му донесли световна слава и световно признание. Името на Сергий Радонежски излъчва и излива върху руския народ, върху цяла Света Русия, светлината на Божествената благодат, която ще ги пази и ще им помогне във всички бъдещи начинания и постижения. Тази година празнуваме 700-годишнината на Свети Сергий Радонежски. През цялата си история Русия многократно се е оказвала на ръба на унищожението и всеки път руският народ се обръщал с молитви към своя велик игумен, представител и покровител св. Сергий Радонежски.

В реч, произнесена по случай 500-годишнината от кончината на св. Сергий, В.О. Ключевски изрази съжаление, че в Сергиевия манастир няма летописец, който постоянно да записва всичко, което се е случило, сякаш е вечен, един и същ човек. Б.М. Клос, сякаш спори с Ключевски, пише, че в светлината на последните изследвания може да се разкрие образът на „постоянен и неумиращ“ летописец, в ролята на който троическата литературна традиция, развиваща се през много поколения, уникална в продължителност на творческия му живот - от края на XIV век до наши дни.

Трябва да се добави, че се е развила не само традиция, но и самият текст, обединен от обща тема - прославянето на живота и духовния подвиг на св. Сергий, чийто живот е вплетен в пъстрия и сложен контекст на руския език. история.

Началото на текста на Троица „Сергий“ традиционно се свързва с името на Епифаний Мъдри, изключителен писател от руското средновековие, създател на стила на тъкане на думи и прекрасни агиографски произведения. Пахомий Логофет (сърбин), в послесловие към „Житието на Сергий Радонежски“, пише, че Епифаний Мъдри „в продължение на много години, още повече от младостта“ е живял с игумена на Троицата (в продължение на 16-17 години) . Епифаний започва да пише живота на Сергий Радонежски, по собствените му думи, „до лятото ще бъдем един или двама при смъртта на старейшините ...“. Създаването на Житието на св. Сергий, неговия учител, беше основното дело в живота на Богоявление. Той работи върху него повече от четвърт век, „имейки в мое притежание в продължение на 20 години такова отписване на свитъците“. Той започва тази работа след смъртта на преподобния през 1392 г. (вероятно през 1393 г. или 1394 г.) и я завършва, според много изследователи, през 1417-1418 г., 26 години след смъртта му. Той сам определи целта на работата си: за да не забравят духовния подвиг на Чудесния старец - игумен на цялата руска земя - „Понеже аз не пиша, но никой не пише, страх ме е от осъждането от притчата за мързеливия слуга на Онаго, който скрил таланта си и станал мързелив.“

„Житието на Сергий“ съществува в няколко литературни варианта – издания. Списъците на кратките му издания датират от 15-ти век, а най-ранният списък на дългото издание, съхраняван в RSL, се отнася само до средата на 20-те години на 16-ти век. Съдейки по заглавието, именно тази агиографска версия е създадена от Епифаний Мъдри през 1418-1419 г. Но за съжаление оригиналът на автора в завършен вид не е запазен. Въпреки това, според много учени, именно дългото издание на Житието на Сергий съдържа най-големия обем фрагменти, които пряко възпроизвеждат текста на Епифаний.

Както вече беше отбелязано, „Житието на Сергий Радонежски“ е запазено в няколко литературни издания: те са от 7 до 12. През 15 век текстът на Житието е преработен от Пахомий Логофет (публикуван е от акад. Н. С. Тихонравов в книгата „Антични животи Сергий Радонежски). Смята се, че Пахомий притежава частта от 20 думи от Житието, което е преработка на текста въз основа на неоцелелите бележки на Епифаний. Така, като цяло, той все още до известна степен отразява първоначалното авторско намерение. Може да се предположи, че Епифаний Мъдри не е имал време да завърши работата си и е помолил Пахомий, който пристига в Троице-Сергиевия манастир ок. 1443 г., за да го продължи. Вероятно изданието Пахомиево е създадено във връзка с придобиването през 1422 г. на мощите на преподобния.

Най-известният наследник и тълкувател на Епифаниевия текст на Житието на монаха през 17 век. беше Симон Азарин. Монах от Троице-Сергиевия манастир (1624 г.), по-късно Симон Азарин заема отговорни длъжности в манастира, а през 1646-1653 г. беше избата на Троица. Симон използва един от списъците на Разширеното издание на Житието на Сергий и добавя към него описание на чудесата, случили се през 16-17 век. Първата версия е подготвена от писателя през 1646 г. и е публикувана по същото време, но в изданието на Московската печатница са включени само 35 глави и дори тези в съкращение, тъй като много чудеса са признати за непотвърдени. Затова през 1654 г. Симон Азарин написва второто издание на „Новоявилите се чудеса на св. Сергий”, което съдържа предговор и 76 глави, а през 1656 г. подготвя нова, преработена и допълнена версия на Книгата за новоявилите се чудеса на св. Сергий.

Животът и делата на Сергий Радонежски не са забравени през 18 век. Смятало се дори, че Екатерина II е участвала в съставянето на житието му, но, както е установено, в нейните документи се пазят откъси за св. Сергий от Никоновската хроника.

литература

1.Аксенова G.V. Руската книжна култура на границата на XIX-XX век: Монография / Аксенова Г.В. - М.: Прометей, 2011. - 200 с.

2.Адрианов-Перец В.П. Стара руска литература и фолклор. - Л.: Наука, 1974. - 172 с.

3.Архимандрит Леонид Животът на преподобния и богоносен баща на нашия Сергий Чудотворец и хвалебствено слово към него / Архимандрит Леонид. - Санкт Петербург: [Б. и.], 1885. - 225 с.

4.Борисов Н.С. Свети Сергий Радонежски и духовните традиции на Владимир-Суздалска Русия // Вестник на Московската патриаршия. 1992. бр.11-12.

5.Василиев В.К. Типология на сюжета на руската литература от XI-XX век (архетипи на руската култура). От Средновековието до Новото време: Монография / В.К. Василиев. - Красноярск: IPK SFU, 2009. - 260 с.

6.Владимиров L.I. Обща история на книгата. - М.: Книга, 1988. - 310 с.

7.Виноградов В.В. Избрани произведения. История на руския литературен език. - М.: Наука, 1978. - 320 с.

8.Вовина-Лебедева В.Г. Новият летописец: История на текста. – СПб.: Дмитрий Буланин, 2004. – 397 с.

9.Гагаев А.А. Педагогика на руската богословска мисъл: Монография / Гагаев А.А., Гагаев П.А. - 2-ро изд. - М.: ITs RIOR, NITs INFRA-M, 2016. - 191 с.

10.Горелов A.A. История на световните религии: Уч. надбавка / A.A. Горелов. - 5-то изд., стереотип. - М.: Флинта, 2011. - 360 с.

11.Горски A.V. Историческо описание на Сергиева лавра на Света Троица, съставено от ръкописни и печатни източници. - М.: Дар, 1890. 178 с.

12.Гумильов Филарет Жития на светиите. - М.: Ексмо, 2015. - 928 с.

13.Демин A.S. За древноруското литературно творчество. - М.: Езици на славянската култура, 2003. - 758 с.

14.Еремин И.П. Киевска хроника като литературен паметник // Известия на Катедрата за староруска литература. - С. 67-97.

15.Завалников В.П. Езиковият образ на светец в староруската агшнрафия (Проблематика на взаимната обусловеност на езиковото и извънезиковото съдържание на езиковия образ на човек в определена социокултурна ситуация): Дисс. канд. philol. Науки. Омск. 2003 г.

16.История на руската философия: Учебник / Изд. изд. M.A. маслина. - 3-то изд., преработено. - М.: НИЦ ИНФРА-М, 2013. - 640 с.

17.Кабинецкая Т.Н. Основи на православната култура: речник / Т.Н. кабинет. - М.: Флинта: Наука, 2011. - 136 с.

18.Карунин Е.А. Педагогическото наследство на Сергий Радонежски: дис. канд. пед. Науки. - М.: МГОПУ, 2000. - 195 с.

19.Кемтенов С.М. Русия през IX-XX век: проблеми на историята, историографията и изворознанието. - М.: Руски свят, 1999. - 559 с.

21.Клитина Е.Н. Симон Азарин: нови данни за малко проучени източници // Известия на Катедрата за стара руска литература. - Л .: Наука, 1979. - Т. 34. - 298-312.

22.Клос Б.М. Към изучаването на биографията на св. Сергий Радонежски // Древно руско изкуство. Сергий Радонежски и художествената култура на Москва през XIV-XV век. - Санкт Петербург, 1998.

23.Клос Б.М. Бележки за историята на Троице-Сергиевата лавра от XV-XVII век. // Работи по историята на Троице-Сергиевата лавра. B/m. 1998 г.

24.Ключевски В.О. Древните руски жития на светци като исторически извор. - М.: Наука, 1988. - 512 с.

25.Ковалев Н.С. Староруски литературен текст: проблеми на изучаването на семантичната структура и еволюцията в аспекта на категорията на оценка / Н.С. Ковалев. Волгоград: Изд. Волгоградски държавен университет, 1997. 260 с.

26.Кучкин В.А. Сергий Радонежски // Въпроси на историята. 1992. бр.10.

27.Лепахин В. Икона в руската художествена литература. - М.: Бащината къща, 2002. - 234 с.

28.Лихачов Д.С. Човекът в литературата на древна Русия. М.: Наука, 1970. - 180 с.

29.Лопарев Хр. Описание на някои гръцки жития на светиите. - Санкт Петербург: Лайпциг: К.Л. Рикер, 1897. - Т. IV, бр. 3 и 4. - С. 337-401.

30.Муравиева Л.Л. За началото на писането на летописи в Троице-Сергиевия манастир // Културата на средновековна Москва през XIV-XVII век. М., 1995г.

31.Назаров В.Д. За историята на „земния живот“ на Сергий Радонежски (Биографични бележки) // Резюме на международната конференция „Троице-Сергиева лавра в историята, културата и духовния живот на Русия“. 29 септември - 1 октомври 1998 г. Сергиев Посад, 1998 г.

32.Нижников S.A. Морал и политика в контекста на духовните и интелектуални традиции: Монография / Нижников С.А. - М.: НИЦ ИНФРА-М, 2015. - 333 с.

33.Николаева С.В. Троице-Сергиев манастир през 16-ти - началото на 18-ти век: съставът на монашеските братя и сътрудници: дис. канд. ист. Науки. - М.: Институт по руска история, 2000. - 382 с.

34.Николски Н.К. Ръкописни книги на староруските библиотеки (XI-XVII век) // Материали за речника на притежателите на ръкописи, писари, писари, преводачи, коректори и счетоводители. - 1974. - No 1. - С. 17-18.

35.Никон, архимандрит. Живот и дела на монаха и богоносния баща на нашия Сергий, игумен на Радонеж и на цяла Русия чудотворец // Живот и дела на монах Сергий Радонежски. Препечатка от изданието от 1904 г. Издание на Света Троице-Сергиева лавра, 1990 г.

36.Перевезенцев С.В. Руската религиозна и философска мисъл от X-XVII век. Основни идеи и тенденции на развитие. М., 1999.

37.Петров А.Е. Сергий Радонежски // Велики духовни пастири на Русия. М., 1999.

38.Подобедова O.I. Ролята на св. Сергий Радонежски в духовния живот на руската земя (средата на XIV-XV век) // Древноруското изкуство. Сергий Радонежски и художествената култура на Москва през XIV-XV век. СПб., 1998г.

39.Романова A.A. Почитане на светци и чудотворни икони в Русия в края на 16 - началото на 18 век: Дис. канд. ист. Науки. – Санкт Петербург: Санкт Петербург държавен университет, 2016. – 510 с.

40.Ростовски Д. Жития на светиите. В 12 тома. - М.: Възкресение, 2016. - 7888 стр.

41.Сапунов В.В. Сергий Радонежски - колекционерът на руската земя // Резюме на международната конференция „Троице-Сергиева лавра в историята, културата и духовния живот на Русия“. 29 септември - 1 октомври 1998 г. Сергиев Посад, 1998 г.

42.Семичко С.А. Колекция "Старство" от библиотеката на Симон Азарин: описание на композицията. - М.: Индрик, 2006. - С. 218-245.

43.Уварова Н.М. Симон Азарин като писател от средата на 17 век: дис. канд. Фил. Науки. - М.: МГПИ им. В И. Ленин, 1975. - 298 с.

44.Utkin S.A. Към биографията на избата на Троице-Сергиевия манастир Симон Азарин: Въз основа на материалите на уводната книга и синодиконите на Ипатиевския манастир. - Сергиев Посад: Всички Сергиев Посад, 2004. - С. 166-175.

45.Шафажинская Н.Е. Монашеската образователна култура на Русия: Монография / Н.Е. Шафажинская. - М.: НИЦ ИНФРА-М, 2016. - 232 с.

Подобни произведения на - Симон Азарин - автор на "Житието на св. Сергий Радонежски"

ЖИТИЕТО НА НАШИЯ ПРЕДСТАВИТЕЛ И БОГОНОСЕН ОТТЕЦ, ЗА СЕРГИЙ ЧУДОТВОРЕЦ. НАПИСАНО ОТ НАЙ-МЪДРА ЕПИФАНИ

Слава на Бога за всичко и за всякакви дела, за които винаги се прославя великото и трисвето име, което е вечно прославено! Слава на Бог във висините, прославен в Троицата, Който е нашата надежда, светлина и живот, в Когото вярваме, за Когото сме кръстени, от Когото живеем, и се движим, и съществуваме! Слава на този, който ни показа живота на свят човек и духовен старец! В края на краищата Господ знае как да прослави онези, които го хвалят, и благославя онези, които го благославят, и винаги прославя своите светии, които го прославят с живот на чист, милосърден и добродетелен.

Благодарим на Бога за голямата Му доброта, която ни е слязла, както е казал апостолът: „Благодаря на Бога за Неговия неизразим дар!” Сега обаче трябва специално да благодарим на Бога, че ни е дал такъв стар светец, говоря за преподобния Сергий, в нашата руска земя, в нашата полунощна страна, в наши дни, в последните времена и години. Неговият ковчег е с нас и пред нас и като винаги идваме при Него с вяра, ние получаваме голяма утеха за нашите души и голяма полза; наистина голям дар ни е даден от Бога.

Изненадан съм колко години са минали, а животът на Сергий не е написан. И аз бях обзет от голяма тъга, че изминаха двадесет и шест години от смъртта на светия старец, прекрасен и мил, и никой не посмя да пише за него, нито хора далечни, нито близки, нито велики, нито прости : известните не искаха да пишат, но простите не посмяха. Една-две години след смъртта на по-възрастния аз, проклет и нахален, се осмелих да направя това. Въздишайки пред Бога и призовавайки името на стареца в молитва, аз започнах да записвам нещо подробно за живота на стареца, като си казвах тайно: „Не се превъзнасям пред никого, но пиша за себе си, резервно и за памет и за добро.” В продължение на двадесет години имах подготвени свитъци с бележки, в които бяха записани за спомен някои глави за живота на стареца: нещо в свитъци, нещо в тетрадки, макар и не по ред, началото в края и края на начало.

И аз чаках по това време и през онези години, искайки някой по-значим от мен и по-интелигентен от мен да пише, а аз да отида да му се поклоня, за да ме научи и просвети. Но след като попитах, чух и разбрах със сигурност, че никой никъде няма да пише за него; и когато си спомня или чуя за това, си мисля и разсъждавам: защо толкова спокоен, прекрасен и добродетелен живот му остана неописан толкова дълго време? Няколко години останах сякаш в безделие и размисъл, потъвайки в недоумение, скърбящ в тъга, чуден с ума си, обзет от желание. И ме обзе страстно желание поне някак да започна да пиша, макар и малко от много, за живота на почитаемия старец.

И намерих някои старейшини, мъдри в отговорите, благоразумни и разумни, и попитах за Сергий, за да успокоят желанието ми, и ги попитах дали да пиша. Те казаха в отговор: „Колко лошо и колко неуместно е да се пита за живота на нечестивите, толкова неуместно е животът на светите хора да се забравя, а не да се описва, и да се предава мълчанието и да се оставя в забвение. Ако животът на свят човек е написан, тогава това ще бъде от голяма полза, заедно с утеха за писателите, разказвачите и слушателите; ако житието на светия старец не е записано, а онези, които са го познавали и помнели, умират, тогава защо да оставят такова полезно нещо в забвение и като бездна да предават мълчание? Ако животът му не е написан, тогава как онези, които не са го знаели и не са го познавали, ще знаят какъв е той или откъде е дошъл, как е роден, как е израснал, как е бил постриган и как е съществувал въздържано, как е живял и какъв е краят на живота му? Ако е написан живот, след като е чул за него, някой ще последва примера на живота на Сергий и ще се възползва от това. В края на краищата Великият Василий пише: „Бъдете подражател на онези, които живеят праведно и отпечатайте живота и делата си в сърцето си. Виждате как той заповядва животите на светиите да бъдат записани – не само на пергамент, но и в сърцето ви заради това, а не да се крият или укриват: все пак тайната на царя трябва да се пази и трябва да се проповядват Божиите дела – нещо добро и полезно.

И така се наложи да се допитам и да разпитвам древните старейшини, които са добре запознати, наистина познават живота му, както казва Светото писание: „Питай баща си и той ще ти каже, и старейшините ти, и те ще ти кажат“. Всичко, което чух и научих, ми казаха отците, чух нещо от старейшините, и видях нещо със собствените си очи, и чух нещо от устните на самия Сергий, и научих нещо от човек, който му беше служил дълго време. и изля вода върху ръцете си, и чу нещо друго от по-големия си брат Стефан, който беше баща на Фьодор, архиепископ Ростовски; Научих други неща от други древни старейшини, надеждни очевидци на неговото раждане и възпитание, и научаване на четене и писане, неговото съзряване и младост до постригането му; а другите презвитери бяха очевидци и правдиви свидетели на пострига му и началото на отшелничеството му и поставянето му за игуменка; и за други събития имах други разказвачи и разказвачи.

Но гледайки многото трудове на стареца и великите му подвизи, аз сякаш бях ням и празен, смутен от ужас, не намирах нужните думи, достойни за делата му. Как мога, горкият, сега да напиша целия живот на Сергий и да разкажа за многобройните му дела и безбройните му трудове? Откъде да започна, за да разкажа достойно на публиката за всичките му дела и подвизи? Или какво е първото нещо, което трябва да запомните? Или какви думи са необходими, за да го похвалите? Къде мога да намеря мъдростта, която ми е необходима за тази история? Не знам как ще разкажа такава история, която е трудна за предаване — няма ли да ми е извън силите? Както една малка лодка не може да издържи голям и тежък товар, така и нашата импотентност и умът на тази история не могат да издържат.

Въпреки че тази история не е по силите ни, ние все пак се молим на всемилостивия и всемогъщ Бог и неговата пречиста Майка, за да ме просвети и да се смили над мен, груб и неразумен, за да ми даде дара на слово, което щеше да ми отвори устата - не заради мен, недостоен, а заради молитвите на светите старци. И аз призовавам самия Сергий на помощ и духовната благодат, която го осенява, така че той да ми бъде помощник и опора в историята, както и неговото паство, призовано от Бога, добро общество, събрание на честни старейшини . Падам при тях със смирение, докосвам нозете им и ги призовавам и насърчавам към молитва. Наистина, винаги много се нуждая от техните молитви, особено сега, когато започвам това начинание и се стремя да разкажа тази история. И нека никой не ме осъжда, че се осмелявам да направя това: аз самият не бих имал възможност и сили да започна да пиша, но любовта и молитвата на преподобния старец привлича и измъчва мислите ми и ме принуждава да разказвам и пиша.

По-ясно трябва да се каже, че макар аз, недостоен, да можех да пиша, все пак трябва да мълча от страх и да си сложа пръста на устата си, знаейки своята слабост, и да не произнасям с устата си неподходящи думи и трябва не смея да работя, което е извън моите сили. Но все пак тъгата ме тежи и жалост ме обзе: животът на такъв велик старец, свят, известен и прославен, е известен навсякъде - и в далечни страни, и в градовете, всеки разказва за този известен и славен човек - и за толкова години животът му не е съставен и написан. Мислех да предам това мълчание, сякаш да се гмурна в бездната на забравата. Ако животът на стареца не е написан и оставен без спомен, тогава това няма да навреди на този свят старец, ако нямаме спомени и писания за него: в края на краищата тези, чиито имена са написани на небето от Бог, не се нуждаят от човешки писания и спомени. Но тогава ние самите няма да получим никаква полза, ако пренебрегнем такова полезно дело. И затова, като събрахме всичко, започваме да пишем така, че останалите монаси, които не са виждали стареца, да прочетат тази история и да следват добродетелите на стареца и да повярват в живота му; защото е казано: „Блажени онези, които не са видели и са повярвали”. Повече от другите ме обзема и обзема една тъга: ако аз не пиша и никой друг не напише живот, тогава се страхувам да не бъда осъден според притчата за мързеливия роб, скрил таланта си и станал мързелив. В крайна сметка добродетелният старец Сергий, прекрасен мъченик, без мързел винаги е бил в подвизите на добрите и никога не е мързелив; ние не само не се стремим към подвизи, но дори и за добре познатите произведения на други, за които животът на Сергий е славен, ние сме твърде мързеливи да докладваме в историята, да разказваме на публиката за това.

Сега, ако Бог помогне, искам да започна историята, започвайки от раждането на Сергий, и да разкажа за неговото детство, и детство, и младост, и за монашеския му живот, и за игуменката, и до смъртта му, така че нямаше да бъдат забравени великите му дела, за да не бъде забравен животът му, чист, тих и милосърден. Но се съмнявам, страх ме е да започна да пиша история, не смея и не знам как да започна да пиша, защото това е извън силите ми, защото съм слаб, и груб, и неразумен.

Но все пак се надявам на милостив Бог и на молитвата на неговия светец, преподобния старец, и моля за милост, и благодат, и дар слово, и разум, и памет. И ако Бог ми дава това, и ме просвещава, и учи мен, негов недостоен слуга, тогава аз не се отчайвам да получа милостта Му и сладката му благодат. В края на краищата той може да прави каквото си иска, може да даде зрение на слепи, изцеление на куци, слух на глухи, говор на ням. Така той може да просветли моето замъгляване на ума и да поправи глупостта ми и неспособността ми да го направя в името на нашия Господ Исус Христос, който каза: „Без мен не можете да направите нищо; търсете и ще намерите, искайте и ще получите.” Призовавам на помощ Господ Бог, Спасителят и помощник: той е нашият Бог, великият дарител, дарителят на доброто, дарителят на богати дарове, наставникът в мъдростта и дарителят на разума, неученият учител, поучаващ хората ум, даващ умение на неспособния, даващ молитва на този, който се моли, даващ мъдрост на този, който иска и разсъждава, давайки всеки добър дар, давайки дар в полза на тези, които моля, давайки хитрост на кроткия и малко дете чувство и ум, но произношението на думите му просветлява и дава основание на бебетата.

Тук завършвам предговора, като си спомням за Бога и го призовавам за помощ: добре е да започнеш бизнес с Бога и да го завършиш с Бога, и да говориш с Божиите служители, и да напишеш история за Божия светец. Нека започнем най-важното, нека се заемем с разказа, за да преминем към началото на историята; и сега с Божията помощ започваме да пишем за живота на един старец като този.

НАЧАЛОТО НА ЖИВОТА НА СЕРГИЙ

Благослови, отче! Нашият преподобен отец Сергий се роди от благородни и верни родители: от баща на име Кирил и майка на име Мария, които бяха Божии светии, правдиви пред Бога и пред хората, и пълни с всички добродетели и украсени, които Бог обича. Бог не е допуснал такова бебе, което е трябвало да блести, да се роди от неправедни родители. Но първо Бог създаде и подготви за него такива праведни родители, а след това от тях произведе своя светец. О, славна двойка! О, най-милите съпрузи, които бяха родители на такова бебе! Първо, уместно е да почитате и хвалите родителите си и това ще бъде един вид допълнение към похвалите и почестите към него. В края на краищата беше необходимо Сергий да бъде даден от Бога на много хора за добро, за спасение и за полза, и затова не би било подходящо такова бебе да се роди от неправедни родители и не би било подходящо за други, тоест неправедни родители, да родят това дете. Бог го даде само на онези избрани родители, което се случи: доброто съединено с доброто и най-доброто с най-доброто.

И известно чудо се случи преди раждането му: случи се нещо, което не може да бъде предадено в мълчание. Когато детето беше още в утробата на майката, един ден – беше в неделя – майка му влезе в църквата, както обикновено, по време на пеенето на светата литургия. И тя застана с други жени на верандата и когато щяха да започнат да четат светото Евангелие и всички хора стояха в мълчание, тогава изведнъж бебето започна да плаче в утробата, така че мнозина се ужасиха от този вик - славно чудо, което се случи с това бебе. И тук отново, преди да започнат да пеят херувимския химн, тоест „Кой е херувимът“, изведнъж бебето започна да плаче силно втори път в утробата, по-силно от първия път, така че гласът му кънтеше през цялото време. църквата, така че самата му майка тя стоеше ужасена, а жените, които бяха там, се чудеха на себе си и казваха: "Какво ще стане с това бебе?" Когато свещеникът провъзгласи: „Нека слушаме, свят на светия!” - бебето отново, за трети път, изпищя силно.

Майка му едва не падна на земята от голям страх и ужасена, в голям трепет, започна тихо да плаче. Останалите вярващи жени се приближиха до нея, започнаха да я питат, казвайки: „Какво е – не е ли дете в пазвата ти в пелени, и чухме детския му вик, чуван в цялата църква?“ Тя, объркана от обилните сълзи, не можа да им каже нищо, а само отговори: „Вижте, каза тя, на друго място, но аз нямам дете“. Разпитваха се, питаха се и търсеха и не намериха. Отново се обърнаха към нея и казаха: „Претърсихме цялата църква и не намерихме бебето. Кое е бебето, което крещеше? Майка му, неспособна да скрие какво се е случило и за какво питат, им отговори: „Нямам бебе в пазвата, както си мислите, но в утробата си имам дете, което още не се е родило. Той изкрещя." Жените й казаха: „Как може да се даде глас преди раждането на бебе, което е още в утробата?“ Тя отговори: "Аз самата съм изненадана от това, напълно съм обзета от страх, треперя, не разбирам какво се случи."

А жените, въздишайки и биейки се в гърдите, се върнаха всяка на мястото си, като си казаха: „Какво дете ще бъде това? Нека волята Господня бъде с него." Мъжете в църквата, които чуха и видяха всичко това, стояха в мълчание в ужас, докато свещеникът отслужваше светата литургия, сваля дрехата си и пуска народа. И всички тръгнаха по отделните си пътища; и беше страшно за всички, които го чуха.

Мария, неговата майка, от деня, когато се случи този знак и инцидент, оттогава тя остана в безопасност до раждането и носеше бебето в утробата си като вид безценно съкровище, и като скъпоценен камък, и като прекрасна перла, и като избран съд. И когато тя носеше дете в себе си и беше бременна с него, тогава тя се пазеше от всяка мръсотия и от всяка нечистота, пазеше се с гладуване и избягваше всякаква бърза храна, и месо, и мляко, и риба не яде, само хляб и зеленчуци и яде вода. Тя напълно се въздържала от пиянство и вместо разни напитки пиела само вода и то малко по малко. Често, тайно въздишайки насаме, тя се молеше на Бога със сълзи, като казваше: „Господи! Спаси ме, пази ме, твоя нещастна слуга, и спаси и спаси това бебе, което нося в утробата си! Ти, Господи, пазиш бебето - да бъде Твоята воля, Господи! И да е благословено името ти завинаги! Амин!"

И правейки това, тя доживя до раждането на детето; тя постила и се молела усърдно, така че самото зачатие и раждане на дете станали в пост и молитва. Тя беше добродетелна и много богобоязлива, тъй като още преди раждането на детето разбра и разбра такъв знак и явление, достоен за изненада. И тя се посъветва със съпруга си, като каза това: „Ако ни се роди момче, ще дадем обет да го заведем в църквата и да го дадем на благодетеля на целия Бог“; което се сбъдна. О, славна вяра! О, добра любов! Още преди раждането на детето родителите обещали да го доведат и да го дадат на благословения на Бога, както в древността правела пророчицата Анна, майката на пророк Самуил.

Когато дойде времето за раждане, тя роди бебето си. И посрещайки раждането му с голяма радост, родителите повикаха своите роднини, приятели и съседи и се отдадоха на забавление, прославяйки и благодарение на Бог, който им е дал такова дете. След раждането му, когато бебето е било увито в пелени, е било необходимо да го донесе до гърдите. Но когато се случи майка му да яде малко месо, с което се насити и напълни плътта си, тогава бебето не пожела да вземе гърдата. И това се случваше повече от веднъж, но понякога за ден, понякога за два дни детето не яде. Следователно страхът, заедно със скръбта, обзе жена, която е родила бебето, и нейните близки. И с мъка разбраха, че бебето не иска да пие мляко, когато майката, която го храни, яде месо, а се съгласява да пие само ако не й е позволено да пости. И оттогава майката се въздържала и постила и оттогава бебето започнало да се храни винаги, както трябва.

И дойде денят за изпълнение на обета на майка му: след шест седмици, тоест когато дойде четиридесетият ден след раждането му, родителите доведоха детето в Божията църква, като дадоха полученото от Бога, тъй като обещаха да дай детето на Бог, който го е дал; освен това свещеникът заповядал детето да получи божествено кръщение. Свещеникът, като подготви детето за причастието и направи много молитви над него, с духовна радост и усърдие го кръсти в името на Отца, и Сина, и Светия Дух - с името Вартоломей в св. кръщение, призовавайки го. Той извади от купела детето, получило изобилно благодатта на Светия Дух, и свещеникът, осенен от Божия дух, почувства, че разбира, че този младенец ще бъде избраният съд.

Баща му и майка му познавали добре Светото писание и разказали на свещеника как синът им, който бил още в утробата на майка си, три пъти извикал в църквата: „Не знаем какво означава това“. Свещеникът на името Михаил, запознат с книгите, им каза от Божественото писание, от двата закона, Стария и Новия, и каза това: „Давид в Псалтира каза, че: „Очите ви видяха моя плод“ ; и самият Господ със светите Си уста каза на учениците си: „Защото сте с Мене от самото начало“. Там, в Стария Завет, е осветен пророк Еремия в утробата на майка си; и тук, в Новия Завет, апостол Павел възкликва: „Боже, бащата на нашия Господ Иисус Христос, Който ме призова от утробата на майка ми, за да открие в мен своя син, за да го провъзгласявам в страните. ” И много други неща свещеникът казал на родителите си от Светото писание. За бебето той каза на родителите си: „Не скърбете за него, а, напротив, радвайте се и се радвайте, защото детето ще бъде избраният съд на Бога, обиталище и слуга на Светата Троица“; което се сбъдна. И така, като благослови детето и родителите му, той ги изпрати у дома.

След това, след известно време, след няколко дни, за бебето беше друг вид чудотворен знак, нещо странно и безпрецедентно: в сряда и петък то не взе гърдата и не пиеше краве мляко, а се въздържаше и не сучеше гърдата и така без храна остана цял ден. И с изключение на сряда и петък, в останалите дни се хранеше както обикновено; в сряда и петък бебето оставаше гладно. Това се случи не веднъж, не два пъти, но се повтаряше много пъти, тоест всяка сряда и петък. Затова някои смятаха, че детето е болно; и за това майка му се оплакваше със съжаление. С други жени, с други кърмачки тя се замисляше, вярвайки, че това се е случило с бебето от някаква болест. Но, разглеждайки бебето от всички страни, те видяха, че не е болно и че няма явни или скрити признаци на заболяване по него: не плачеше, не стенеше, не беше тъжен. Но лицето, сърцето и очите на бебето бяха весели и се радваха по всякакъв възможен начин и играеха с ръцете си. Тогава всички видяха, разбраха и разбраха, че бебето не пие мляко в петък и сряда не поради болест, а беше сигурен знак, че Божията благодат е върху него. Това беше образ на бъдещо въздържание, че някой ден, в идните времена и години, бебето ще се слави с постния живот; което се сбъдна.

При друг случай майка му довела при него медицинска сестра, която имала мляко, за да го храни. Бебето не искало да яде от чужда майка, а само от своя родител. И като видяха това, дойдоха при него други жени, същите медицински сестри, и с тях беше същото като с първата. Затова ядеше само млякото на майка си, докато не беше нахранен. Някои смятат, че това също е знак, който означава, че от добър корен добър клон трябва да се храни с неопетнено мляко.

Ние мислим така: от детството това дете беше поклонник на Господа, още в самата утроба и след раждането беше склонно към благочестие, и от самите памперси позна Господа и наистина просвети; още в памперс и в люлката, той свикна да пости; и като яде майчино мляко, заедно с вкуса на това мляко, той се научи на въздържание; и тъй като е на възраст на бебе, не като бебето започна да пости; и като дете е възпитан в чистота; и преди раждането си той е избран от Бога и бъдещето му е предсказано, когато, бидейки в утробата, той извика три пъти в църквата, което учудва всеки, който чуе за това.

Но по-удачно е да се изненадаме, че бебето не е извикало в утробата извън църквата, без хората, или на друго място, тайно, само, а именно в присъствието на хората, за да има много слушатели и свидетели на това истинско събитие. И удивително е също, че той не извика тихо, а на цялата църква, за да се разнесе мълва за него по цялата земя; учудващо е, че той не викаше, когато майка му беше или на празник, или спеше през нощта, а когато беше в църквата, по време на молитва - нека роденият да се моли горещо на Бога. Изненадващо е, че той крещеше не в някаква къща или някакво нечисто и непознато място, а, напротив, в църква, стояща на чисто, свято място, където е подобаващо да се отслужи Господната литургия - това означава, че детето ще бъди в страх Божият съвършен светец с Господа.

Човек също трябва да се изненада, че той извика не веднъж или два пъти, а и трети път, така че да се види, че е ученик на Светата Троица, тъй като числото три се почита повече от всички останали числа. Навсякъде, в края на краищата, числото три е началото на доброто и поводът за тройно известие и аз ще кажа това: три пъти Господ призовава пророк Самуил; Давид удари Голиат с три камъка от прашка; Три пъти Иля заповядва да се налее вода върху трупите, казвайки: „Направете това три пъти“ и те направиха това три пъти; три пъти Илия също вдъхна върху момчето и го издигна; три дни и три нощи пророк Йона беше вътре в кита; трима младежи във Вавилон угасиха огнената пещ; се повтори три пъти на пророк Исая, който видя серафимите със собствените си очи, когато чу пеенето на ангели на небето, възкликвайки три пъти святото име: „Свят, свят, свят, Господ на Силите!” На тригодишна възраст тя била въведена в църквата, в Светая Светих, Пречиста Дева Мария; на тридесет години Христос е кръстен от Йоан в Йордан; Христос постави трима ученици на Тавор и се преобрази пред тях; три дни по-късно Христос възкръсна от мъртвите; три пъти Христос след възкресението попита: "Петър, обичаш ли ме?" Какво говоря за числото три и няма да си спомням за по-величественото и страшното, за триединното Божество: в три светилища, три образа, три ипостаси, в три лица има една Божественост на Пресветата Троица и Отца, и Сина, и Светия Дух; защо не си спомням за тринитарното Божество, което има една сила, една сила, едно господство? Също така беше необходимо това бебе да извика три пъти, като е в утробата, преди раждането, което показва, че детето веднъж ще бъде ученик на Троицата, която се е сбъднала и ще доведе мнозина до разбирането и познанието за Бог, учещ словесните овце да вярват в Светата Троица единосъщностно, в една Божественост.

Това не е ли ясна индикация, че в бъдеще с детето ще се случат удивителни и необичайни неща! Това не е ли сигурен знак, за да е ясно, че с това бебе ще се извършват чудотворни дела! Подходящо е за тези, които са видели и чули първите знаци, да вярват в следващите събития. И така, още преди раждането на светеца Бог го отбеляза: в края на краищата това не беше прост, не празен, достоен за изненада, първи знак, а началото беше пътят на бъдещето. Опитахме се да разкажем за това, защото разказва за невероятния живот на невероятен човек.

Тук трябва да си припомним и древните светци, сияели в Стария и Новия закон; в края на краищата, зачеването и раждането на много светци по някакъв начин е отбелязано от божествено откровение. В крайна сметка, ние не казваме това от себе си, а вземаме думи от свещеното писание и мислено сравняваме друга история с нашата история: в края на краищата Бог освети и пророк Еремия в утробата на майка му и преди раждането му, предвиждайки всички предвиждайки Бог, че Йеремия ще бъде вместилище на Светия Дух, го изпълни с благодат от ранна възраст, пророк Исая каза: „Говори Господ, Който ме призова от утробата, и като ме избра от утробата, Той призова моето име." Светият велик пророк Йоан Кръстител още в утробата на майка си позна Господа, носен в утробата на пречистата Дева Мария; и детето подскача радостно в утробата на майка си Елисавета и пророкува през устата й. И тогава тя възкликна, като каза: „Къде ми е, че майката на моя Господ да дойде при мен?“ Що се отнася до светия и славен пророк Илия Фезбитянин, когато майка му роди, родителите му видяха видение - как красиви мъже и със светли лица нарекоха името на детето, и го обвиха в огнени савани, и му дадоха огнен пламък да ям. Баща му, след като отиде в Йерусалим, съобщи на епископите за това. И те му казаха: „Не бой се, човече! Защото животът на детето ще бъде като светлина и словото като съд, и то ще съди Израил с оръжие и огън”; което се сбъдна.

А св. Николай Чудотворец, когато започнали да го мият след раждането му, изведнъж се изправил на крака и стоял така през нощта час и половина. А за нашия свети преподобни отец Ефрем Сириец се казва, че когато се роди бебе, родителите му видяха видение: лозе се засади на езика му, порасна и изпълни цялата земя, и долетяха небесните птици и кълват плодовете на лозата; лозето означаваше умът, който щеше да бъде даден на светеца. А за монах Олимпия Столпник е известно, че преди раждането на дете майка му е имала такъв сън - сякаш е носила на ръце красиво агне, което е имало свещи на рогата си. И тогава тя разбра, че ще й се роди момче и той ще бъде добродетелен; което се сбъдна. И нашият свети отец, монахът Симеон Столпник, чудотворец на Чудната планина, е заченат, както обеща Предтечата, - все пак Кръстителят на майка си обяви това. И когато бебето се роди и кърми, не взе лявото зърно. Бог показа с това, че правилният път на следване на заповедта на Господ ще бъде обичан от бебето. Когато свети Теодор Сикеот Чудотворец бил още в утробата на майка си, майка му видяла видение: звезда слязла от небето и паднала върху нейната утроба. Тази звезда посочи всички достойнства на бебето. В житието на Великия Евтимий пише, че преди раждането му, в една от нощите, когато родителите му се молели сами през нощта, им се явило някакво божествено видение, което казвало: „Радвайте се и се утешавайте! В крайна сметка Бог ви даде дете, радостта със същото име, и Бог даде радост на своите църкви с раждането на детето си. А в житието на Теодор Едески пише, че родителите му Симеон и Мария в молитва поискали син. Веднъж, в първата събота на Великия пост, когато се молеха в църквата, те имаха прекрасно видение, всеки от тях поотделно: струваше им се, че виждат великомъченика Теодор Тирон, който стоеше с апостол Павел и казвайки: „Наистина, Божият дар ще бъде дете, което ще се роди на име Федор“; което се сбъдна. В житието на нашия свети отец митрополит Петър, новият чудотворец в Русия, е записано, че е имало такъв знак. Преди раждането му, когато още бил в утробата на майка си, една нощ, призори в неделя, майка му видяла такова видение: сторило й се, че държи агне в ръцете си; а между рогата му расте дърво с красиви листа и то е покрито с много цветя и плодове, а всред клоните му горят много свещи. Събуждайки се, майка му се чудеше какво е това, какво показва и какво означава това видение. Въпреки че не разбра видението си, последвалите събития, достойни за изненада, показаха с какви дарове Бог награди своя светец.

Защо иначе трябва да говорим и да изморяваме слушателите с дълги речи? В крайна сметка, излишъкът и продължителността в една история са враг на ухото, точно както изобилната храна е враг на тялото. Нека никой не ме осъди, че съм груб, че удължавам историята: когато се припомнят случки от живота на други светци и се дават свидетелства в потвърждение и се правят сравнения, тогава в нашата история за невероятен съпруг се обясняват невероятни неща. Удивително е да чуеш, че в утробата той започна да крещи. Поведението на това бебе в пелени също е изненадващо - това според мен беше добър знак. Така че трябваше да се роди с чудотворен знак на такова дете, за да могат другите хора да разберат, че такъв невероятен човек има невероятно зачеване, раждане и възпитание. Господ даде такава благодат на него, повече от другите новородени бебета, и такива знамения изявяваха мъдрото Божие провидение за него.

Искам да кажа и за времето и годината, когато е роден монахът: през годините на управлението на благочестивия, славен и суверен цар Андроник, самодържец на гърците, който царувал в Константинопол, при архиепископа на Константинопол Калист, патриарх на вселенския; той е роден в руската земя, през годините на управлението на великия княз на Твер Дмитрий Михайлович, при архиепископ Петър, митрополит на цяла Русия, когато дойде армията на Ахмил.

Въпросното бебе, за което започва историята, след кръщението, след няколко месеца, е нахранено според закона на природата и е взето от гърдите на майка си, отвито от пелените и извадено от люлката. Детето расте през следващите години, както трябва да бъде на тази възраст, неговата душа, и тяло, и дух узрява, то се изпълва с ум и страх Божий, и Божията милост беше с него; така той доживя до седемгодишна възраст, когато родителите му го изпратиха да се научи да чете и пише.

Божият слуга Кирил, за който се говори, имаше трима сина: първият Стефан, вторият - този Вартоломей, третият Петър; той ги възпитава с всякакви наставления в благочестие и чистота. Стефан и Петър бързо се научиха да четат и пишат, но Вартоломей не бързо се научи да чете, а някак бавно и не усърдно. Учителят учеше Вартоломей с голямо усърдие, но момчето не го слушаше и не можеше да се научи, той не беше като другарите му, които учат с него. За това родителите му често му се карали, учителят го наказвал още по-строго, а другарите му го упреквали. Момчето често се молеше тайно на Бога със сълзи, казвайки: „Господи! Нека науча това писмо, научи ме и ме просвети.

ЗА КАК ОТ БОГ Е ДАДЕНО ДА РАЗБИРАШ ОТ ЛИТЕРАТУРА, А НЕ ОТ ХОРАТА

Затова родителите му бяха много тъжни; но безполезността на усилията му силно обезпокоила учителя. Всички бяха тъжни, не знаейки върховната съдба на Божието провидение, не знаейки какво иска Бог да направи с този момък, че Господ няма да остави своя преподобен. Така че, по Божия преценка, беше необходимо той да получи книжното учение от Бога, а не от хората; което се сбъдна. Нека поговорим и за това как благодарение на Божието откровение той се научи да чете и пише.

Един ден баща му го изпрати да търси коне. И така, всичко било по плана на премудрия Бог, както се казва в Първата книга на царете за Саул, който бил изпратен от баща си Киш да търси магаре; Саул отиде и видя светия пророк Самуил, чрез когото беше помазан за царството, и намери дело, по-важно от обикновените дела. Така благословеният младеж, по-важен от обикновените дела, намери дело; когато бил изпратен от баща си Кирил да търси добитък, той видял някакъв монах, свят, удивителен и незнайен старец, с чин презвитер, красив и като ангел, стоящ на поле под дъб и усърдно молещ се със сълзи. Момчето, като го видя, първо смирено му се поклони, после се приближи и застана близо до него, чакайки да свърши молитвата.

И когато старецът свърши молитвата и погледна момчето, той видя с духовно око, че момъкът ще бъде избраният съд на Светия Дух. Той се обърна към Вартоломей, извика го при себе си и го благослови, и го целуна в името на Христос, и го попита: „Какво търсиш и какво искаш, дете?“ Момчето каза: „Душата ми най-много иска да знае писмото, за което ме изпратиха да уча. Сега душата ми скърби, защото се уча да чета и пиша, но не мога да го преодолея. Но ти, свети отче, моли се на Бога за мен, за да се науча да чета и пиша.

Старецът, като вдигна ръце и очи към небето и въздъхна пред Бога, се помоли усърдно и след молитвата каза: „Амин”. И като взе от чантата си като вид съкровище, той му даде с три пръста нещо подобно на анафора, на вид малко парче бял пшеничен хляб, парче свята просфора, и му каза: „Отвори устата си, дете и ги отворете. Вземете го и го яжте – това е знак на Божията благодат и разбиране на Светото писание. Въпреки че това, което давам, изглежда малко, сладостта от ядене е страхотна. Момчето отвори уста и изяде каквото му беше дадено; и в устата му имаше сладост като от сладък мед. И той каза: „Не за това ли се казва: „Колко са сладки думите ти за гърлото ми! По-добре от мед за устата ми”; и душата ми го обичаше." А старецът му отговорил: „Ако вярваш, ще видиш повече от това. А относно грамотността, дете, не скърби: нека ти бъде известно, че от този ден Господ ще ти даде добро познаване на грамотността, знание, по-голямо от това на твоите братя и от твоите връстници. И го научи за полза на душата.

Момчето се поклони на стареца и като плодородна и плодородна земя, като прие семената в сърцето си, застана, радвайки се в душата и сърцето си, че е срещнал такъв свят старец. Старейшината искаше да тръгне по своя път; Момчето падна на земята по лице пред краката на стареца и със сълзите си се помоли старецът да се настани в дома на родителите си, като каза това: „Моите родители много обичат такива като теб, татко. ” Старецът, удивен на вярата си, побърза да влезе в дома на родителите си.

Като видяха стареца, излязоха да го посрещнат и му се поклониха. Старецът ги благослови; събираха храна, за да го хранят. Но старецът не опита веднага храната, а първо влезе в молитвения храм, тоест в параклиса, като взе със себе си и осветеното в утробата момче. И той започна да пее Часовете и заповяда на момчето да прочете псалом. Момчето каза: „Не знам как, татко“. Старецът отговорил: „Казах ти, че от този ден Господ ще ти даде знанието за буквите. Говорете Божието слово без колебание." И тогава се случи нещо невероятно: момчето, като получи благословия от стареца, започна да пее псалми много добре и хармонично; и от този час той беше много грамотен. И се сбъдна пророчеството на мъдрия пророк Йеремия, който казва: „Така казва Господ: Ето, предадох думите си в устата ти. Родителите и братята на момчето, като видяха и чуха това, бяха изненадани от неочакваната му интелигентност и мъдрост и прославиха Бог, който му беше дал такава благодат.

Когато той и старейшината напуснаха параклиса, поставиха храна пред него. Старецът вкусил от храната, благословил родителите си и искал да си тръгне. Родителите молеха стареца, като го питаха и казваха: „Татко, господине! Изчакай още малко, за да можем да те разпитаме и ти ще успокоиш и утешиш нашата глупост и нашата мъка. Ето нашия смирен момък, когото благославяте и хвалите, на когото предсказвате много благословии. Но той ни изненадва и тъгата по него силно ни разстройва, защото му се случи нещо ужасно, невероятно и неразбираемо - ето какво: когато беше в утробата, малко преди раждането си, когато майка му беше в църква, той извика три времена в утробата, пред хората, по времето, когато се пееше светата литургия. Никъде другаде не е чуто или видяно такова нещо; и ние се страхуваме от това, без да разбираме как ще свърши или какво ще се случи в бъдеще?

Светият старец, разбирайки и разбирайки бъдещето по дух, им казал: „О, благословена двойка! О, прекрасни съпрузи, които станаха родители на такова дете! Защо се страхуваш от страх там, където няма страх. Напротив, радвайте се и се радвайте, че успяхте да родите такова дете, което Бог избра преди раждането му, което Бог отбеляза още в утробата. Тук ще кажа последната дума и тогава ще замълча: ще ви бъде знак за истинността на думите ми, че след моето заминаване ще видите, че момъкът познава добре всички букви и разбира всички свещени книги. И ето второто ми знамение към вас и предсказание – момъкът ще се слави пред Бога и хората заради добродетелния си живот. И като каза това, старецът си тръгна, като им каза такива неразбираеми думи: „Вашият син ще бъде обиталище на Светата Троица и ще доведе мнозина след себе си към разбиране на Божиите заповеди“. Като каза така, старецът ги напусна. Родителите му го придружиха до портата; той изведнъж стана невидим.

Те, озадачени, решили, че това е ангел, изпратен да даде на младите знания за писмото. Бащата и майката, като получили благословение от стареца и запазили думите му в сърцата си, се върнали в къщата си. След заминаването на този старейшина младежът изведнъж разбра всички букви, променени по странен начин: каквато и книга да отвори, той я чете добре и я разбира. Достоен за духовни дарове беше този добър момък, който от самите памперси позна Бога, и възлюби Бога, и беше спасен от Бога. Той живееше в подчинение на родителите си във всичко: стараеше се да изпълнява техните заповеди и да не им се подчинява в нищо, както казва Светото писание: „Почитай баща си и майка си, и ще живееш дълго на земята”.

ЗА МЛАДИ ГОДИНИ

И за още едно дело на този благословен момък, да кажем как той, млад, показа ум, достоен за старец. Няколко години по-късно той започнал да пости със строг пост и се въздържал от всичко, в сряда и петък не ял нищо, а през останалите дни ял хляб и вода; през нощта той често оставаше буден и се молеше. Така благодатта на Светия Дух влезе в него.

Майка му го увещава с майчинските си думи, казвайки: „Дете! Не унищожавайте плътта си с прекомерно въздържание, за да не се разболеете, защото си още малък, тялото ти расте и процъфтява. В крайна сметка никой толкова млад, на толкова млада възраст като вас, не спазва толкова жесток пост; никой от вашите братя и връстници не се въздържа толкова стриктно от храна, колкото вие. В крайна сметка има и такива, които ядат всичките седем дни в седмицата, започват рано сутрин и приключват късно вечерта, пият без мярка. Но понякога ядете веднъж на ден, понякога не веднъж, но ядете през ден. Спри, дете, толкова дълго въздържание, ти още не си достигнал зрялост, още не е дошло времето за това. Всичко е добре, но навреме. Красивото момче й отговорило, като в същото време я умолявало и казвало: „Не ме убеждавай, майко моя, за да не се налага неволно да ти не се подчинявам, позволи ми да правя както правя. Не ми ли казахте, че „когато бяхте в пелени и в люлката, тогава“, казахте, „не ядяхте мляко всяка сряда и петък“. И като чуя това, как да не се стремя, доколкото мога, към Бога, за да ме избави от греховете ми?

На това майка му му отговори, като каза: „А ти още нямаш дванадесет години, но говориш за грехове. какви са твоите грехове? Ние не виждаме знаците на греховете ви, но видяхме знака на вашата благодат и благочестие, вие избрахте добра съдба и тя няма да ви бъде отнета. Момчето отговорило: „Спри, майко моя, какво говориш? Говорите като майка, която обича детето си, като майка, радваща се за децата си, водена от естествена любов. Но чуйте какво казва Светото писание: „Никой да не се хвали с човеци; никой не е чист пред Бога, дори да живее един ден; никой не е без грях, само Бог е без грях.” Не сте ли чували, че божественият Давид, мисля, за нашето нещастие е казал: „Ето, заченах в беззаконие, и майка ми ме роди в грехове.

Като каза това, той повече от всякога се придържа към правилния си път и Бог му помогна в доброто му намерение. Това прекрасно и прекрасно момче живя известно време в дома на родителите си, като растеше и се укрепваше в страх Божий: не ходеше при деца, които играха и не играеха с тях; безделниците и суетните хора не послушаха; с нецензурни думи и присмивки изобщо не общуваше. Той само се упражняваше да прославя Бога и му се наслаждаваше, в църквата Божия стоеше усърдно, на утреня, и на литургията, и на вечернята винаги ходеше и често четеше свети книги.

И по всякакъв начин винаги изтощаваше тялото си, и изсушаваше плътта си, и запазваше душевна и телесна чистота без оскверняване, и често на тайно място сам със сълзи се молеше на Бога, казвайки: „Господи! Ако всичко е така, както са ми казали родителите ми, че преди моето раждане, Твоята благодат и Твоето избрание, и знамение осени ме, бедния, да бъде Твоята воля, Господи! Бог да се смили над мен! Дай ми милостта Си, Господи! От детството си, с цялото си сърце и цялата си душа, от утробата на майка ми до теб, аз съм посветен, от раждането, от гърдите на майка ми - ти си моят Бог. Когато бях в утробата на майка си, Твоята милост ме посети и сега не ме оставяй, Господи, както ме оставят баща ми и майка ми. Но ти, Господи, приеми ме и ме приближи до себе си, и ме причисли към избраното от Тебе стадо, защото ти останах просяк. От детството, избави ме, Господи, от всяко зло и от всяка скверна на тялото и душата. И да вършиш свети дела в страха си, помогни ми. Бог. Нека сърцето ми се издигне при Теб, Господи, и да не ме радват всички удоволствия на този свят, да не ме вълнува цялата красота на живота. Но нека душата ми дорасне до теб и десницата ти нека ме приеме. Нека не отслабвам, възхитен от светски красоти, нека изобщо не се радвам на радостта на този свят. Но изпълни ме, Господи, с духовна радост, неизразима радост, божествено щастие и нека Твоят добър дух ме води по истинския път. Старейшините и други хора, като видяха такъв живот на млад мъж, се удивиха, казвайки: „Кой ще бъде този младеж, когото Бог е надарил с такава голяма добродетел от детството си?“

До този момент е разказано всичко, което се е случило, когато Кирил е живял в село в този район, което е в пределите на Ростовското княжество, не много близо до град Ростов. Сега е необходимо да се разкаже за случилото се преселване: в края на краищата Кирил се премести от Ростов в Радонеж. За това как и защо се премести, мога да разкажа много, но трябва да пиша за това.

ЗА ПРЕСЕВАНЕТО НА РОДИТЕЛИТЕ НА СВ

Този по-рано наречен Божий слуга Кирил преди имаше голямо имение в Ростовска област, той беше болярин, един от славните и известни боляри, притежаваше голямо богатство, но към края на живота си в напреднала възраст обедня и изпадна в бедност. Нека поговорим и за това как и защо обедня: поради честите пътувания с княза в Ордата, заради честите набези на татарите в Русия, заради честите татарски посолства, заради многото тежки данъци и такси на Ордата, поради честа липса на хляб. Но по-лошо от всички тези нещастия беше по това време голямото нашествие на татарите, водено от Федорчук Туралик, и след него насилието продължи една година, защото великото царуване отиде при великия княз Иван Данилович, а царуването на Ростов също отиде в Москва. Уви, уви, тогава беше лошо за град Ростов и особено за князете на Ростов, тъй като властта им беше отнета, и княжеството, и имотите, и честта, и славата, и всичко останало отиде в Москва.

Тогава по заповед на великия княз един от благородниците, на име Василий, по прякор Кочева, е изпратен и заминава от Москва за Ростов, а Мина е с него. И когато влязоха в град Ростов, те донесоха голямо нещастие на града и на всички живеещи в него, и много гонения в Ростов се умножиха. И много от ростовците неволно дадоха имуществото си на московчани, а вместо това самите те получиха удари по телата си с укор и си тръгнаха с празни ръце, представлявайки образ на крайно бедствие, тъй като не само загубиха имуществото си, но и получиха удари по телата им със следи от побоища тъжно ходеха и го издържаха. Защо казвам толкова много? Московчаните в Ростов толкова се дръзнаха, че самият кмет, най-възрастният ростовски болярин, на име Аверкий, беше обесен с главата надолу, вдигнаха ръце върху него и го напусна възмутен. И голям страх обзе всички, които видяха и чуха това не само в Ростов, но и във всичките му околности.

Поради това нещастие слугата Божий Кирил напусна онова ростовско село, за което вече беше споменато; той се събра с цялата си къща, и отиде с всичките си роднини, и се премести от Ростов в Радонеж. И като дошъл там, той се установил близо до църквата, наречена на светото Рождество Христово, и тази църква стои и днес. И тук той живееше със семейството си. Не само той, но и много други хора се преместиха от Ростов в Радонеж с него. И те бяха заселници в чужда земя и между тях Георги, синът на архиерея, със своите роднини Иван и Федор, семейството на Тормос, Дуден, неговият зет, с неговите роднини, Анисим, чичо му , който по-късно става дякон. Казват, че Анисим и Протасий Хиляда дошли в онова село, наречено Радонеж, което великият княз подарил на по-младия си княз Андрей. И той назначи Терентий Ртища за свой наместник и предостави много облаги на хората, а също така обеща да намали много данъци. И благодарение на тези облаги там се събраха много хора, тъй като много хора избягаха от ростовските земи поради нужда и нещастие.

Славният младеж, синът на славния баща, за когото говорим, подвижникът, който винаги се помни, роден от благородни и верни родители, израсна като добър клон от добър корен, въплъщаващ всички добродетели на този добър корен . Все пак от малък той беше като благородна градина и растеше като богат плод, беше красиво и възпитано момче. Въпреки че с растенето си ставаше все по-добър, той не влагаше красотата на живота в нищо и тъпчеше цялата суета на света като прах под краката си, така че, може да се каже, искаше да презира самата си природа и да унижи, и победен, често шепнещ за думите на Давид: „Каква полза от кръвта ми, когато сляза в гроба?“ Нощ и ден той не спираше да се моли на Бога, който помага на начинаещите подвижници да се спасят. Как да изброя другите му добродетели: спокойствие, кротост, мълчание, смирение, липса на гняв, простота без трикове? Той обичаше всички хора еднакво, никога не изпадаше в ярост, не се караше, не се обиждаше, не си позволяваше нито слабост, нито смях; но когато искаше да се усмихне (в края на краищата и той имаше нужда от това), правеше това с голямо целомъдрие и въздържание. Той винаги вървеше в оплакване, сякаш в скръб; той плачеше още повече, като често лееше сълзи от очите си по бузите си, сочейки по този начин плачевен и тъжен живот. И думите на Псалтира винаги бяха на устните му, той винаги беше украсен с въздържание, винаги се радваше на телесните неволи, прилежно носеше бедни дрехи. Но той никога не е ял бира или мед, никога не ги е донесъл до устните си и дори не е вдишвал миризмата им. Стремейки се към постен живот, той смяташе всичко това за ненужно за човешката природа.

Синовете на Кирил, Стефан и Петър, се оженили; третият син, блаженият младеж Вартоломей, не искал да се ожени, а по-скоро се стремял към монашеския живот. Той многократно пита баща си за това, казвайки: „Сега дайте ми, Владико, вашето съгласие, за да започна с вашата благословия монашеския живот. Но родителите му отговориха: „Дете! Почакай малко и имай търпение за нас: вече сме стари, бедни, болни и няма кой да ни гледа. Е, братята ви Стефан и Петър се ожениха и мислят как да угодят на жените си; но ти, неженена, мислиш как да угодиш на Бога - по-красив път си избрал, който няма да ти се отнеме. Само ни гледай малко и като ни видиш, родителите си до гроба, тогава ще можеш да изпълниш плана си. Когато ни сложиш в ковчег и ни покриеш с пръст, тогава ще изпълниш желанието си.”

Прекрасният младеж с радост обеща да ги гледа до края на живота им и от този ден нататък всеки ден се стараеше по всякакъв начин да угоди на родителите си, за да се молят за него и да го благословят. Така той живял известно време, като служел и радвал родителите си с цялата си душа и от сърце, докато родителите му приели монашески обети и всеки от тях се оттеглил в своя манастир по различно време. След като поживели няколко години като монаси, те напуснаха този живот, отидоха при Бога и всеки ден благославяха сина си, блажения младеж Вартоломей, многократно до последния си дъх. Благословеният юноша придружи родителите си до гроба и изпя надгробни песнопения, и обви телата им, и ги целуна, и с големи почести ги положи в ковчега, и ги затрупа с пръст със сълзи като някакво безценно съкровище. И със сълзи почете загиналите си баща и майка с панихиди и свети литургии, отбеляза паметта на родителите си с молитви, раздаване на милостиня на бедните и хранене на бедните. Така до четиридесетия ден той празнувал паметта на родителите си.

И Вартоломей се върнал в дома си, радвайки се в душата и сърцето си, сякаш придобил някакво безценно съкровище, пълно с духовно богатство. Самият достопочтен младеж много искал да започне монашески живот. Той се върнал в къщата след смъртта на родителите си и започнал да се разделя със светските грижи на този свят. На къщата и на всички необходими неща в къщата той гледаше с презрение, като си спомняше в сърцето си Писанието, което казва, че „животът на този свят е пълен с много въздишки и скърби”. Пророкът каза: „Оставете ги и се махнете от тях и не се докосвайте до нечистите неща в света“. И друг пророк каза: „Оставете земята и се възнесете на небето“. И Давид каза: „Душата ми е привързана към теб; дясната ти ръка ме поддържа”; и пак каза: „Ето, аз си тръгнах, бягайки, и останах в пустинята, надявайки се на Бог да ме спаси“. И Господ в Евангелието е казал: „Който иска да ме последва, ако не се отрече от всичко, което е на този свят, не може да бъде мой ученик”. Така, укрепил душата и тялото си, той призовава Петър, собствения си по-малък брат, и му оставя наследството на баща му и просто всичко, което е било в къщата му, необходимо за светските дела. Самият той не взе нищо за себе си, следвайки думите на Божия апостол, който каза: „Всичко смятам за боклук, за да придобия Христос”.

Стефан, по-големият му брат, живее със съпругата си няколко години и съпругата му умира, раждайки двама сина: Климент и Иван, а този Иван по-късно става Федор Симоновски. Стефан скоро напуска света и се замонашва в манастира Покров на Света Богородица в Хотково. Блаженият младеж Вартоломей, като дошъл при него, помолил Стефан да отиде с него да търси пусто място. Стефан, като се подчини на думите на блажения младеж, отиде с него.

Обиколили много места през горите и накрая стигнали до едно пусто място, в гъсталака на гората, където също имало вода. Братята огледаха мястото и се влюбиха в него и най-важното беше, че Бог ги напътства. И като се помолиха, те започнаха да изсичат гората със собствените си ръце и на раменете си донесоха трупите на избраното място. Първо си направиха легло и колиба и построиха покрив над нея, а след това построиха една килия и отредиха място за малка църква и я изсекаха. И когато строежът на църквата най-после беше завършен и дойде време за осветяването й, тогава блаженият младеж каза на Стефан: „Тъй като ти си мой по-голям брат в нашето семейство, не само по-възрастен от мен по тяло, но и по дух , трябва да ти се подчинявам като баща. Сега няма с кого да се консултирам за всичко, освен с теб. По-специално ви моля да отговорите и да ви попитам: църквата вече е издигната и окончателно завършена и дойде време да я осветим; Кажете ми, в името на кой празник ще бъде кръстена тази църква и в името на кой светец да бъде осветена?

В отговор Стефан му казал: „Защо питаш и защо ме изпитваш и измъчваш? Ти сам знаеш не по-добре от мен какво трябва да се направи, защото баща ни и майка ни, нашите родители много пъти ти казваха пред нас: „Внимавай, дете! Ти не си наш син, а Божи дар, защото Бог те избра, когато майка ти те носеше в утробата и имаше знамение за теб преди раждането ти, когато три пъти извикахте на цялата църква по време на светата литургия се пееше. Така че всичките хора, които стояха там и чуха това, се смаяха и смаяха, като казаха с ужас: Кое ще бъде това дете? Но свещениците и старейшините, светите мъже, ясно разбраха и тълкуваха този знак, като казаха: „Тъй като числото три се яви в чудото с бебето, това означава, че детето ще бъде ученик на Светата Троица. И не само ще вярва благочестиво, но и ще събере много други и ще го научи да вярва в Светата Троица.” Затова трябва да осветите тази църква най-добре от всички в името на Света Троица. Това не е наше изобретение, а Божията воля, и съдба, и избор, Бог така пожела. Нека името Господно да бъде благословено завинаги!” Когато Стефан казал това, блаженият младеж въздъхнал от дълбините на сърцето си и отговорил: „Вие казахте правилно, господарю. Харесва ми и аз исках същото и се замислих. И душата ми желае да създам и освети църква в името на Света Троица. От смирение те попитах; и ето, Господ Бог не ме остави, и изпълни желанието на сърцето ми, и не ме лиши от моя план.

Решили така, те взели благословението и посвещението от епископа. И свещениците дойдоха от града от митрополит Теогност, и донесоха със себе си и освещаването, и антимината, и мощите на светите мъченици, и всичко необходимо за освещаването на църквата. И тогава църквата е осветена в името на Света Троица от Негово Преосвещенство архиепископ Теогност, митрополит Киевски и на цяла Русия, при великия княз Семьон Иванович; Мисля, че това се случи в началото на неговото управление. Правилно тази църква е кръстена на Света Троица: в края на краищата тя е създадена с благодатта на Бог Отец и благодатта на Божия Син и с помощта на Светия Дух.

Стефан, като построи църква и я освети, не живее дълго в пустинята с брат си и видя, че животът в пустинята е труден, тъжен живот, суров живот, нужда във всичко, лишения във всичко, няма откъде да се получи храна , напитка или нещо друго, необходимо за живота. В крайна сметка нямаше пътища до това място, никакви предложения от никъде; в крайна сметка тогава нямаше села наблизо, нямаше къщи, нямаше хора, живеещи в тях около тази пустиня; отникъде нямаше човешки път към това място, нямаше нито минувачи, нито посетители, но около това място от всички страни имаше само гора, само пустиня. Виждайки това и скърбящ, Стефан остави отшелниците, както и собствения си брат, преподобния пустолюбец и отшелник, и отиде оттам в Москва.

Пристигайки в града, той се настанява в манастира „Света Богоявление“ и си намира килия и живее в нея, много преуспяващ в добродетелта: в края на краищата той също обичаше да живее в труд, живееше в килия със своята суровост. живот, постеше и се молеше, и се въздържаше от всичко и не пиеше бира, и носеше скромни дрехи. По това време в този манастир живее митрополит Алексий, който още не е назначен за митрополит, но води монашески живот с чест. Той и Стефан живееха заедно в монашески живот, а в църквата на клироса и двамата, застанали един до друг, пееха; в същия манастир живял и някакъв Геронтий, известен и славен старец. Когато великият княз Семьон научил за Стефан и неговия славен живот, той заповядал на митрополит Теогност да го назначи за презвитерите, да го постави в свещенически сан, а след това му наредил да му повери игуменството в този манастир и го приел за свой духовен баща; така направиха и Василий Тисяцкият, и брат му Фьодор, и останалите по-стари боляри направиха това един след друг.

Но да се върнем към славния, благословен, верен младеж, който беше кръвта и полубрат на този Стефан. Въпреки че са родени от един и същи баща и въпреки че една утроба ги е довела на бял свят, те не са имали същите стремежи. Не бяха ли братя? Не искаха ли заедно и не започнаха да живеят на това място? Не решиха ли заедно да се установят в тази малка пустиня? Как се разделиха един с друг? Единият пожела да живее по този начин, другият по друг начин: единият реши да се подвизава в градския манастир, а другият пустиня направи подобна градушка.

Не презирайте грубостта ми, защото досега съм писал и изчертавал историята за неговото детство, и за детството му, и изобщо за целия му светски живот: защото макар да живееше в света, той обърна душата и желанията си към Бога . Искам да покажа на тези, които четат и слушат живота му, какъв беше той от малък и от самото си детство с вяра и чист живот и как беше украсен с всички добри дела - такива бяха делата и животът му в свят. Въпреки че тогава този красив и достоен младеж водеше светски живот, все пак Бог свише се погрижи за него, почитайки го с благодатта си, закриляйки го и защитавайки го със своите свети ангели, съхранявайки го на всяко място и във всяко пътуване, където и да отиде. В края на краищата Бог, който познава сърцата, който единствен знае тайните на сърцето, единственият, който вижда скритото, предвиди бъдещето си, знаеше, че в сърцето му има много добродетели и стремеж към любов, предвиди, че момчето ще бъде съд избран по негова добра воля, че ще стане многобройни братя и основател на много манастири. Но по това време Вартоломей най-много искаше да приеме монашески обети: той силно се стремеше към монашески живот и да бъде в пост и мълчание.

ЗА СОСУДАВАНЕТО НА ВАРТОЛОМЕЙ, КОЕТО СТАВА НАЧАЛОТО НА МОНЕНСКИЯ ЖИВОТ НА СВ.

Нашият преподобен отец не прие ангелската форма, докато не изучи всички монашески дела: и монашеските ордени, и всичко останало, което изискват монасите. И винаги, по всяко време, с голямо усърдие, и с желание, и със сълзи, той се молеше на Бога, за да бъде достоен да приеме ангелския образ и да се присъедини към монашеския живот. И извика в скита си, за който говорихме, духовен старец, украсен със свещенически чин, удостоен със свещеническа благодат, игуменски чин, на име Митрофан. Вартоломей го моли и моли, като се покланя смирено, пред него радостно навежда глава, като желае Митрофан да го постриже в монах. И светецът му повтарял: „Отче! Направи добро дело, пострижи ме в монашески чин, защото от младостта си наистина искам това дълго време, но волята на родителите ми ме възпираше. Сега, след като се освободих от всичко, аз съм толкова жаден за това, както елен се стреми към източник на вода; така че душата ми копнее за монашески и пустинен живот.

Игуменът веднага влезе в църквата и го постриже в ангелски образ, на седмия ден от месец октомври, в памет на светите мъченици Сергий и Вакх. И името му беше дадено в монашеството, Сергий: в края на краищата по това време дадоха произволни имена, без да обръщат внимание на светското име; но какъв светец се почиташе в деня, когато се постриха, такова име се дава на този, който се пострига. Светецът бил на двадесет и три години, когато се замонашил. И в църквата, за която говорих, основана от самия Сергий и наречена в чест на Света Троица, в тази църква игуменът, заедно с постригането, отслужи Божествената литургия. Блажени Сергий, новопостриган монах, когато се пострига, се причасти със светите тайни, вкуси пречистото тяло и кръв на Господа наш Иисус Христос, както достоен беше достоен за такава светиня. И така, след светото причастие или по време на самото причастие, благодатта и дарът на Светия Дух слизаха върху него и се вселяха. Как се знае това? По това време тук имаше хора, наистина правдиви свидетели, че когато Сергий се причастява със светите тайни, тогава цялата църква изведнъж се изпълва с благоухание: не само в църквата, но и около църквата се усеща благоуханна миризма. И всички, които видяха и усетиха тази миризма, прославиха Бога, който така прославя своите светии.

Той беше първият монах, постриган в тази църква и в тази пустиня. Първи в начинанието, но върховен по мъдрост; първи по брой, но по-добри по дела. Ще кажа, че той беше и първият, и най-висшият: в края на краищата мнозина в тази църква бяха пострижени, но нито един от тях не можеше да достигне своето съвършенство; мнозина започнаха по този начин, но не всички завършиха бизнеса си по този начин; мнозина по-късно на това място - както при живота на Сергий, така и след него - са били монаси, наистина всички те са били славни, но не всички могат да се сравнят с него. Това е първият монах на това място, той положи основите на подвизите; за всички останали монаси, живеещи тук, той беше пример. В края на краищата, когато подстригваше косата си, той не само отрязваше косата на главата си, но заедно с безчувствените коси отрязваше плътските желания; и когато той захвърли светските си дрехи, той заедно с тях отхвърли тези желания от себе си. Това беше този, който отстрани и отстрани предишния човек от себе си и се превърна в нов. И като се препаса здраво, той се приготви смело да започне духовни подвизи, като напусне света и се отрече от него и от всичко в света, от имуществото и всички други светски блага. И просто казано, той скъса всички връзки на света, като някакъв орел, вдигайки леките си крила, сякаш излитайки във въздуха на височина - така че този преподобен напусна света и всичко светско, избяга от всички светски благословения , оставяйки семейството си и всички близки до него и роднини, дом и отечество, като древния патриарх Авраам.

Благословеният бил в църквата седем дни, нищо не ял, само просфора, взета от ръцете на игумена; като се отдалечи от всичко, той остана само в пост и молитва. Песента на Давид беше постоянно на устните му, думите на псалмите, с които той се утешаваше, с тях той славеше Бога. Той си пееше и така благодари на Бога: „Господи! Обичах красотата на твоя дом и мястото, където обитава твоята слава; святостта на Господа ще обитава в дома ви много дни. Колко са желани селата ти, Господи на Силите! Душата ми е уморена за съдилищата на Господа; сърцето ми и плътта ми се зарадваха в живия Бог. И птицата си намира дом, а гургулицата си намира гнездо, където да снася малките си. Блажени онези, които живеят в къщата ви; завинаги ще те хвалят. Един ден във вашите дворове е по-добър от хиляда дни; по-добре е да бъда на прага на дома на моя Бог, отколкото в жилището на грешниците.”

Когато Сергий изпроводил игумена, който го постригал, той му казал с голямо смирение: „Ето, отче, ти си тръгваш сега оттук и ме оставяш смирен, както исках, сам. Дълго време с всичките си мисли и желания се стремях да живея сама в пустинята, без нито един човек. Дълго време молих Бог за това в молитвите си, като винаги чух и помнех пророка, който възкликваше и казваше: „Отидох си, като избягах, и останах в пустинята, надявайки се на Бог, който ме спасява от страхливостта и от страха. буря. И затова Бог ме чу и се вслуша в гласа на моята молитва. Благословен да е Бог, който не е отхвърлил молитвата ми и не е отвърнал милостта Си от мен.” И сега благодаря на Бог, който направи всичко според моето желание, че ми позволи да живея сам в пустинята в уединение и тишина. Ти, татко, сега си отивайки оттук, благослови ме, смирения, и се моли за моето уединение, а също така ме научи как да живея сам в пустинята, как да се моля на Бога, как да живея без нещастие, как да се противопоставя на нашия враг и гордите му мисли. В крайна сметка аз, новопосветен, току-що се подстригах и станах монах, така че трябва да ви питам за всичко.

Игуменът, обхванат от ужас, отговори изненадан: „А ти ме питаш — каза той, — че знаеш много по-добре от нас, о, достойни човече! В крайна сметка вие сте свикнали винаги да показвате пример за смирение по този начин. Но все пак сега ще отговоря, тъй като трябва да ви отговоря с думи на молитва, като тази: Нека Господ Бог, който ви избра още по-рано, щедро да ви надари, просвети, научи и изпълни с духовна радост. И след като поговори малко за духовното със Сергий, той вече искаше да си тръгне. Но монах Сергий, като се поклони до земята, каза: „Отче! Молете се на Бог за мен да ми помогне да издържа на плътски изкушения, и демонични нашествия, и нападения на зверове, и труд в пустинята. Игуменът отговорил: „Апостол Павел казва: „Благословен да бъде Господ, Който няма да ни даде изкушения извън силата”. И също така каза: „Мога да направя всичко, ако Бог ме укрепи. И отново, тръгвайки, игуменът го поверява на Бога и го оставя сам в пустинята да мълчи и да живее сам.

Сергий, изпращайки игумена, отново го помоли за благословия и молитви. Игуменът каза на св. Сергий: „Ето аз си тръгвам оттук и ви оставям на Бога, който няма да допусне смъртта на своя преподобен, който няма да позволи на грешниците да вдигнат жезъл за живота на праведния, който ще не ни давайте в зъбите на грешниците. В крайна сметка Господ обича праведните и няма да остави своите светии, но ще ги пази завинаги; Господ ще те пази в началото на живота ти и в края му сега и завинаги, амин.” Игуменът каза това и след като се помоли и благослови Сергий, той го остави; и се върна откъдето дойде.

Читателят на житието трябва да знае и това: на каква възраст преподобният е дал обетите си. Той можеше да бъде на повече от двадесет години на външен вид, но повече от сто години по острота на ума: в края на краищата, въпреки че беше млад по тяло, той беше стар по ум и усъвършенстван с Божията благодат. След заминаването на игумена монахът Сергий се подвизавал в пустинята, живял сам, без нито един човек. Кой може да разкаже за неговите трудове или кой може да разкаже за неговите подвизи, които е извършил, докато е бил сам в пустинята? Невъзможно е да се каже с каква духовна трудност и с много тревоги е започнал началото на живота в самота, колко време и колко години смело е останал в тази пустинна гора. Неговата непоколебима и свята душа смело понасяше всичко далече от човешко лице, съблюдаваше усърдно и безупречно устава на монашеския живот, безукорно, без да се препъва и остава чист.

Какъв ум или какъв език може да си представи или предаде желанията на светеца, и първоначалната му първа ревност, и любовта му към Бога, тайните добродетели на неговия подвиг – и колко ясно да се пише за уединението на светеца, и дръзновението, и пъшкане и за непрестанните молитви, които винаги се обръщаше към Бога: кой ще опише топлите му сълзи, духовен плач, въздишки на сърцето, всенощни бдения, усърдно пеене, непрестанни молитви, стоене без почивка, усърдно четене, често колене, глад, жажда, лежане на земята, духовна бедност, бедност във всичко, във всичко има липса: каквото и да наречеш, не съществуваше. Към всичко това се добавяше борба с демоните, видими и невидими битки с тях, борба, сблъсъци, сплашване на демони, дяволски обсесии, чудовища от пустинята, очакване на неизвестни нещастия, нападения на животни и техните свирепи посегателства. Но въпреки всичко това и с всичко това, Сергий беше безстрашен по душа и смел по сърце и умът му не беше ужасен от подобни вражески машинации, ожесточени атаки и стремежи: много тогава животни често идваха при него, не само през нощта , но и следобед; и имаше тези животни - глутници вълци, които виеха и ревяха, а понякога и мечки. Монахът Сергий, макар и малко да се страхуваше, като всеки човек, все пак усърдно обърна молитвата към Бога и беше укрепен от нея; и така, по Божията благодат, той остана недокоснат от тях: животните си тръгнаха от него, но не му причиниха никаква вреда. В крайна сметка, когато това място тепърва започваше да се подрежда, тогава монахът Сергий претърпя много скръб и зло от демони, от животни и влечуги. Но никой от тях не го докосна и не го обиди: защото Божията благодат го защити. И нека никой не се учудва на това, знаейки наистина, че ако Бог живее в човек и ако Светият Дух го осенява, то всички му се подчиняват, както в древни времена на Адам първичния, преди да наруши заповедта Господня; по същия начин всички се подчиняваха на Сергий, когато живееше сам в пустинята.

Анализ на идейно-стилистичното съдържание на епизода "Последните години от живота, смъртта, посмъртните чудеса на Сергий", Филологически факултет, OmSPU, 1-ва година учител: Евчук Олга Петровна

За съжаление „Житието на Сергий“ не достига до нас в оригиналния си вид: в средата на XV век. животът, излязъл от перото на Епифаний, е преработен от официалния агиограф Пахомий Логотет. Пахомий пише след „откриването на мощите“ на Сергий през 1422 г. и се съсредоточава върху „чудесата“, които се случват на гроба на светеца, засилвайки елемента на възхвала към светеца в нов панегиричен стил. Удовлетворявайки изискванията на клиентите, Пахомий подари на „Животът на Сергий“ пълна рокля. Но дори и в преработен вид „Животът на Сергий“ свидетелства; необичайно образование на неговия автор. Библията и Евангелието са многократно цитирани и перифразирани в живота; в някои случаи се създава своеобразен монтаж от библейски цитати, като например в молитвата на Сергий след постригата му, която е съставена от малки пасажи от 25, 83, 92 псалма. Паметниците на византийската агиография също са били добре познати на автора на „Житие на Сергий” – различни епизоди от „Житие на Сергий” учените цитират паралели от живота на Антоний Велики, Теодор Едески и др.

2. Тъкане на думи

Една от основните особености на литературата от епохата на второто „южнославянско влияние“ е нейната орнаменталност. Думата в поетическата реч запазва обичайните си „речникови значения“, но придобива определен „прилишен елемент“, изразен в нови нюанси на значенията, понякога нова експресия, емоционалност, нюанси на етическа оценка на явлението, дефинирано от думата. Излишният елемент става донякъде общ за цяла група думи, той разрушава изолацията, изолацията на думата, нараства в контекста на поетическата реч и над нейния контекст.

Лихва; вътрешният живот на човека обуславя вниманието на писателите; способността на словото да предаде същността на изобразеното. Това обяснява купчината от епитети, любов; комбинации от думи от един и същи корен; думите на писателите понякога сякаш губят своята семантична функция и са свързани чрез асонанс, алитерация.

И така, важно събитие от анализирания епизод е отказът на Сергий от митрополитския престол, предложен на светеца от престарелия митрополит Алексей. Епифаний особено подчертава скромността на Сергий: („Кой съм аз, грешник и най-лошият от всички хора?“ Светецът отговаря на предложението на Алексей). Контрастът на скъпоценностите, представени от митрополита и бедния живот на самия Сергий, подчертава тази черта на монаха („митрополитът заповяда да изнесат кръст с параманд, злато и скъпоценни камъни, украсен и го подари на светеца. Същият се поклони със смирение, като каза: „Прости ми, Владико, но аз не съм носел злато от младостта си, но на стари години особено искам да живея в бедност. До известна степен Сергий се противопоставя на Михаил, който заема престола на Алексий („Блаженият чу, че Михаил вдига оръжие срещу него, и каза на учениците си, че Михаил, който вдига оръжие срещу тази света обител, няма да да може да получи това, което искаше, защото беше победен от гордост, а Константинопол нямаше да може да види И така стана, както пророкува светецът: когато Михаил отплава за Константинопол, той беше поразен от болест и умря“). Споменаването на смъртта на Михаил също насочва вниманието ни към дарбата на светеца да гадае.

Многократното проявление на пророческия дар на Сергий се вижда и в предишни събития. На един от тях ставаме свидетели в главата „за основаването на манастир на река Киржач” („Свети старец, кръстосвайки го с ръка, каза: „Нека Господ изпълни желанието ти!” И когато благослови Исаак , той видя как някакъв огромен пламък излезе от ръката на Сергий и целия Исак, заобиколен").

В главата „За епископ Стефан“ учениците виждат как Сергий внезапно „изправя се от яденето, постоя известно време и се помоли“. В края на вечерята те започнаха да го разпитват за случилото се. „Той им разкри всичко, като каза: „Станах, когато епископ Стефан вървеше по пътя за град Москва и пред нашия манастир се поклоних на Света Троица и благослових нас, смирените. Той посочи и мястото, където се е случило.

Друго чудотворно събитие се случва в главата „за видението на ангел, служещ с блажения Сергий“, Сергий обяснява какво се случва с неговия ученик по този начин: „О, възлюбени деца! Ако Господ Бог ти е открил, мога ли да го скрия? Този, който видяхте, е ангелът Господен; и не само днес, но винаги, по волята Божия, служа с него, недостоен. Но това, което си видял, не казвай на никого, докато не си отида от този живот.”

Пред Сергий се отваря картина на победата на княз Дмитрий над армията на Мамай: „Светецът, както се казваше, притежаващ пророчески дар, знаеше за всичко, сякаш беше наблизо. Той видя отдалеч, от разстояние на много дни ходене, в молитва с братята, да се обръщат към Бога за дара на победата над мръсните.

Научаваме и за дейността на учениците на Сергий: за създаването на манастир на река Киржач, Андроников, Симоновски, Голутвински, Високски манастири, за манастир на река Дубенка.

Връщайки се към главата за издигането на Сергий на митрополитския престол, можем да добавим, че решителният отказ на Сергий бележи границата, която той не е искал да премине. Този окончателен избор на Сергий беше много важен за него. Сега Сергий е признат образ на благочестие и простота, отшелник и учител, който заслужава най-високата светлина. За разлика от светските дейности, тук няма умора, успокоение, огорчение. Светецът е почти отвън. Той е просветен, пропит с дух, преобразен е приживе.

Чудесата и виденията стават най-важните елементи от цялата история. С всички средства Епифаний се стреми да докаже вродената праведност на своя учител, да го прослави като предварително избрания „угодник Божи“, като истински слуга на Божествената Троица, придобил светещата сила на познанието на Троичната тайна. Това е основната задача на писателя. Оттук и мистичният и символичен подтекст на творчеството му, организиран както по съдържание, така и в композиционно-стилистично отношение.

В края на живота си Сергий беше възнаграден с особено възвишени откровения. Най-значимият от които е посещението на Божията майка при Сергий. В своята молитва Сергий многократно произнася подобни по семантика думи като „застъпник“, „покровител“, „помощник“, „закрилник“, които напълно ни разкриват образа на Божията майка.

Особено забележителен е моментът на самото явяване: „И ето, ослепителна светлина, сияеща по-силно от слънцето, ярко озари светеца; и вижда Пречиста Богородица с двама апостоли Петър и Йоан, сияещи в неописуемо господство. И като я видя светецът, падна на лицето си, не можейки да издържи тази непоносима светлина. Думата „светлина” се повтаря няколко пъти, което се подсилва от еднокоренното „господство”, близко по значение до „слънце”. Картината е допълнена с думите „блестящ”, „блестящ”, „непоносим”, „светнал”, многократно произнасяни звуци -з-/-с-, -в-, -l-. Всичко това заедно ни позволява да си представим пространството, наситено наситено с прекрасна божествена светлина.

По-нататъшните глави са свързани с темата за чудесата, които съпътстват делата на светеца и все по-голямата слава на преподобния.

И така, Епиваний ни разказва за някакъв епископ, решил да посети манастира. „Той чу много неща за светеца, защото голяма мълва за него се разнесе навсякъде, чак до самия Константинопол“, но „този епископ беше обсебен от неверие по отношение на светеца“. По-нататъшното споменаване на слепотата, която порази епископа, и последващото му прозрение се превръщат в един вид отражение на духовна заблуда и връщане след срещата със Сергий към „правия път“: „Бог ме накара да видя днес небесен човек и земен човек. ангел“, казва епископът на глас.

В епизода „за изцелението на съпруга й чрез молитвите на Сергий“ стилът на „тъкане на думи“ също се проявява ясно. В следните изречения: „И така, след като се посъветваха, отнесоха болния при светеца и, като го положиха в нозете на Сергий, помолиха светеца да се помоли за него. Светецът взел осветената вода и като се помолил, поръсил болния; и в същия час болният усети, че болестта му отминава. И скоро той се потопи в дълъг сън, компенсирайки безсънието от болестта "многократно срещаме думите" светец ", еднокорен "осветен", фонетично близки "след консултация", еднокоренните думи "молитва", "моли се “, думите „болен” се повтарят няколко пъти, „болест”, противопоставят се сродните думи „сън” и „безсъние”. Така тези думи стават ключови и ни позволяват да усетим разрушителната сила на „болестта” и чудотворната сила на светеца и неговата молитва.
Авторът се споменава и на слугата, изпратен от княз Владимир с храна и напитки за Сергий и неговите братя. Слугата, докато вървял към манастира, бил измамен от сатаната и опитал изпратеното от княза. Разкрит от прозорливия Сергий, той дълбоко се разкаял, паднал в нозете на светеца, плачел и молил за прошка. Сергий, след като му заповяда да не прави това отново, му прости и прие съобщението, като го помоли да предаде своята молитва и благословия на принца.

В главата „за видението на свещения огън“ отново се сблъскваме с многократното повторение на думата „светец“, няколко пъти има едни и същи коренови думи „вижда“, „видение“, „видимо“, „виждане“, създаване на един вид мрежа, която обединява и придава особено значение на епизода.

В последната глава „за смъртта на светеца” думите „божествено пеене”, „божествени дела”, „приближаване към Бога” стават показателни, имащи един корен – бог-/- бог, и по този начин придобиват ключово значение, сигнализиращо предстоящото събиране на светеца с Бога. Впечатлението се подсилва от звуците -ж- / -ш-, -б-, повтарящи се в почти всяка дума от тези изречения („живее (...) в съвършено въздържание“, „без да се отклонява от божественото пеене или служба“, „и колкото повече остаряваше, толкова повече се засилваше и издигаше“, „тренирайки смело и с любов“, „и старостта му не победи по никакъв начин“).

Епизодът на Сергий, представящ игуменката на своя наследник Никон, се подчертава от еднокоренните думи „ученик“, „учител“, темата за приемствеността се развива от думите „предаден“, „следващ“, твърдението „във всичко без изключение на следващия си учител”.

Характерната синтактична черта на стила „тъкане на думи“ се отразява от последните указания на Сергий: „И той поведе подобаващ разговор и научи полезни неща, заповяда да останат неотклонно в Православието и завещаха да поддържат един ум един с друг , да има чистота на душата и тялото и нелицемерна любов, от злото и да се пази от лоши похоти, да яде трезва храна и напитки и особено да се украсява със смирение, да не забравя човеколюбието, да избягва противоречията и да отдава честта и славата на този живот в нищото, но вместо това очаквайте възмездие от Бога, небесни вечни благословии на наслада.

3. Посмъртни чудеса

Сергий „простря ръцете си към небето и като извърши молитва, предаде своята чиста и свята душа с молитва към Господа в 6900 (1392) година на месец септември на 25-ия ден; но монахът живя седемдесет и осем години.”

Почти тридесет години след смъртта на Сергий, на 5 юли 1422 г., мощите му са намерени нетленни. Тридесет години по-късно, през 1452 г., Сергий е канонизиран за светец. Църквата чества паметта му на 25 септември, в деня на смъртта му, и на 5 юли, в деня на намиране на мощите. Посмъртната съдба на Сергий е нов живот за него и неговите дела в умовете и чувствата на хората.

Връщайки се към текста на житието, научаваме и за чудесата, съпътствали смъртта на светеца. След смъртта му „Тогава от тялото на светеца се разнесе голямо и неописуемо благоухание”. Чудотворните събития, които съпътстват смъртта на светеца, са подчертани от Епифаний и на фонетично ниво многократно повтарящите се звуци -l-, -s- „Лицето на светеца беше светло като сняг“. Голямата скръб на свещените братя се подсилва от близките по семантика твърдения „и в плач и ридание“, „потоци леят сълзи“, „те плакаха и ако можеха, тогава щяха да умрат с него“.

Тук виждаме някаква аналогия с изречената по-рано фраза „Бог ме накара да видя днес небесен човек и земен ангел“, но тук твърдението „като ангел Божи“ има още по-голяма сила и значение, Сергий вече не се сравнява с земен ангел, но с Ангел Божи.

Похвалното слово на преподобния има особена възвишеност и тържественост, което се подчертава от многократното повторение на думата „Бог“, думите от един и същи корен „прославен“, „ще прославя“, „прославя“, близки до тях в семантика „възвишен“, „величие“, „хвала“, „хвала“: „въпреки че беше човек като нас, той обичаше Бога повече от нас“, „и усърдно следваше Христос, и Бог го обичаше; тъй като той искрено се стараеше да угоди на Бога, Бог го възвеличи и прослави”, „тези, които ме хвалят”, се казва: „Аз ще прославя”, „който Бог прослави, кой може да скрие това величие? Ние също трябва да го прославяме и възхваляваме наистина достойно: в края на краищата нашата похвала на Сергий не му носи никаква полза, но за нас ще бъде духовно спасение. Затова при нас е установен един полезен обичай, така че почестите от Бога на светиите за следващите поколения в писанията да се прехвърлят, за да не потънат светите добродетели в дълбините на забравата, а, говорейки за тях с разумно думи, трябва да се разказва за тях, така че да носят полза на слушателите. Значението на този епизод се подчертава от сродните думи „полза“, „полезно“.

Последният епизод се отличава със сложността на синтактичните конструкции („чудният старец, украсен с всякакви добродетели, тих, кротък нрав, смирен и добродушен, приветлив и добродушен, утешителен, сладкогласен и мек, милостив и мекосърдечен, смирен и целомъдрен, благочестив и бедняк, гостоприемен и миролюбив и боголюбив; той беше баща на бащите и учителите, учител, водач на водачите, пастир на овчарите , наставник на игумените, водач на монасите, строител на манастири, възхвала на постниците, подкрепа на мълчаливите хора, красота на свещениците, великолепие на свещениците, истински водач и неотклонен учител, добър пастир, праведен учител, нетленен наставник, интелигентен владетел, всемилостив водач, истински кормчия, грижовен лекар, отличен ходатай, свещен очистител, създател на общностен живот, раздаващ милостиня, трудолюбив аскет, силен в молитвите и пазител на чистотата, образец на целомъдрие, стълб на търпение").

Епифаний прави паралели с главните герои на Стария и Новия завет „наистина, светецът не беше по-лош от онези старозаветни божествени човеци: като великия Мойсей и след него Исус, той беше водач и пастир на много хора и наистина кротостта на Яков имаше гостоприемната любов на Авраам, законодател на новото и наследник на небесното царство и истински владетел на своето стадо. Не изпълни ли пустините с много грижи? Великият Сава, създателят на общностния живот, беше разумен, но не беше ли Сергий, подобно на него, добър ум, така че създаде много манастири, базирани на общността?

4. Символика на числата

Най-забележимият, буквално забележим повествователен елемент от „Житието на Сергий Радонежски“ е числото 3. Несъмнено авторът придава особено значение на троицата, използвайки го във връзка с тринитарната концепция на своето творчество, която очевидно е била дължи не само на собствения му богословски възглед за света, но и на тринитарната концепция за аскетичния живот на неговия герой. Първите глави са най-наситени в това отношение, но продължението на тази тема е и в последната част на творбата: споменаването на светата троица: („и пресветата Троица получи просветление“, „Тялото на монахът беше положен в църквата, която той самият създал, и издигнал, и подредил, и основал, и я украсил с всички подходящи орнаменти, и я нарекъл в чест на светата, животворна, неразделна и единосъщна Троица , "" и нека всички да го приемем по благодатта на нашия Господ Исус Христос, на Когото се дължи цялата слава, чест, поклонение с Неговия Отец без начало, и с Пресветото, и Доброто, и Духа, който Му дава живот , сега и завинаги, и завинаги, и завинаги", "Сега, Господи Всемогъщи, чуй ме, твоя грешен слуга, който ти се моля! Приеми моята молитва и благослови това място, което, по твое желание, беше създадено за твоя слава, във хвала и чест на твоята пречиста Майка, нейното честно Благовещение, така че твоето име, Отец и Син, и Свети Дух, винаги да се прославя тук"), три повторения на синтактични конструкции кци („такива беше животът на бащата, такива бяха дарбите, такива бяха чудесата на неговото проявление“).

Числото 3 се крие и зад описанието на явленията на небесните сили, които предсказват съдбата и смъртта на светеца: това е видение на ангел, отслужващ литургията в храма заедно със Сергий; това е посещение при Сергий от Божията майка, която обещава да се грижи за основания от него манастир; това е появата на огън, осеняващ олтара по време на литургията, отслужена от Сергий. Тези чудеса често се споменават в изследователската литература като индикация за дълбочината на мистичното отношение на Сергий, което само частично се разкрива в Житието.

Три пъти Сергий извършва изцеление и възкресение: той възкресява мъртъв младеж, изцелява обладан от демон благородник и болен човек, който живее недалеч от Троицкия манастир. Сергий проявява ясновидство три пъти в живота си: когато вижда епископ Стефан Пермски с умственото си зрение, минаващ на няколко мили от Троицкия манастир; когато научава, че слугата на княз Владимир Андреевич е вкусил брасната, изпратена от княза в манастира; когато с духовно око вижда всичко, което става на Куликовото поле. Три пъти, по Божия воля, в манастира се носи сладък хляб, когато черноризаните нямаха храна.

В триади са свързани и образите на монасите в Житието. В този епизод учениците на Сергий - Симон, Исак и Михей са толкова обединени. В „Житието“ се споменава и духовното общение на Сергий с митрополит Алексий и със Стефан Пермски – Сергий и двама епископи също образуват триада. IN Ключевски разглежда тези трима руски пастири именно като духовна триада, троица: „Точно по това време, в началото на четиридесетте години на XIV век, се случиха три значими събития: от Московския Богоявленски манастир, скромният четиридесетгодишен монах Алексий, който се укриваше там, беше извикан на църковно-административното поле; в същото време един 20-годишен търсач на пустинята, бъдещият св. Сергий в гъста гора<…>той построи малка дървена килия със същата църква, а в Устюг се роди син на беден катедрален чиновник, бъдещият просветител на Пермската земя, Св. Стивън. Нито едно от тези имена не може да се каже, без да се запомнят другите две. Тази благословена триада блести като ярко съзвездие в нашия 14-ти век, което я прави зората на политическото и морално прераждане на руската земя. Близкото приятелство и взаимното уважение ги свързваха един с друг. Митрополит Алексий посети Сергий в неговия манастир и се посъветва с него, като пожела да го има за свой приемник. Нека си припомним искрената история в живота на св. Сергий за преминаването на Св. Стефан Пермски покрай Сергиевия манастир, когато и двамата приятели на разстояние повече от 10 мили размениха братски поклони ”(Ключевски В.О. Значението на св. Сергий Радонежски за руския народ и държава // Живот и живот на Сергий Радонежски. стр. 263).

И така, в изданието на Епифаний на „Житието“ на Сергий Радонежски, числото 3 се появява под формата на разнообразно проектиран повествователен компонент: като биографичен детайл, художествен детайл, идеологически и художествен образ, както и абстракт конструктивен модел или за изграждане на реторични фигури (на ниво фраза, фраза, изречение, точка) или за изграждане на епизод или сцена. С други думи, числото 3 характеризира както съдържателната страна на творбата, така и нейната композиционно-стилова структура, така че в своето значение и функция отразява напълно стремежа на агиографа да прослави своя герой като учител на Света Троица. Но наред с това, посоченото число символично изразява знание, необяснимо с рационално-логически средства, за най-сложната, непонятна мистерия на Вселената в нейните вечни и времеви реалности. Под перото на Епифаний числото 3 действа като формално-съдържателен компонент на историческата реалност, възпроизведена в „Живот“, тоест земния живот, който като Божие творение е образ и подобие на небесния живот и следователно съдържа знаци (троица, триадност), които свидетелстват за това, че е Бог в своето триединство, хармония и съвършена пълнота.

Изложеното по-горе предполага и последният извод: Епифаний Мъдри в „Житието на Сергий Радонежски“ се показа като най-вдъхновеният, най-изтънченият и най-изтънченият богослов; създавайки тази агиография, той едновременно отразява в литературни и художествени образи за Светата Троица - най-трудната догма на християнството, с други думи, изразява знанията си по тази тема не схоластически, а естетически и, несъмнено, той следва в това отношение символична традиция, позната в Русия от древни времена.богословие. Точно по същия начин, впрочем, неговият велик съвременник Андрей Рубльов богослови за Троицата, но само с изобразителни средства: цветове, светлина, форми, композиция.

5. Литература:

Паметници на литературата на Древна Русия в 12 тома. - М., 1978-1994
Лихачов Д. С. Големият път: формирането на руската литература от XI - XVII век. - М.: Съвременник, 1987.
Кирилин В. М. Епифаний Мъдри: „Животът на Сергий Радонежски“
Топоров В. Н. Святост и светци в руската духовна култура. том II. Три века на християнството в Русия (XII-XIV век)
Ранчин. A. M. Тройни повторения в житието на св. Сергий Радонежски.

Според древната легенда имението на родителите на Сергий Радонежски, болярите от Ростов, се намирало в околностите на Ростов Велики, по пътя за Ярославъл. Родителите, "благородни боляри", очевидно, живееха просто, те бяха тихи, спокойни хора, със силен и сериозен начин на живот.

св. преподобни Кирил и Мария. Живопис на църквата Възнесение Господне на Гродка (Павлов-Посад) Родители на Сергий Радонежски

Въпреки че Кирил придружава князете на Ростов в Ордата повече от веднъж, като доверен, близък човек, самият той не живее добре. Не може да се говори за някакъв лукс, разврат на по-късния земевладелец. По-скоро, напротив, може да се помисли, че домашният живот е по-близък до този на селянина: като момче Сергий (а след това и Вартоломей) е изпратен за коне на полето. Това означава, че е знаел как да ги обърка и да ги обърне. И водейки до някакъв пън, хващайки бретона, скочи нагоре, триумфално тръс вкъщи. Може би ги е преследвал и през нощта. И, разбира се, не беше барчук.

Родителите могат да се представят като почтени и справедливи хора, религиозни до голяма степен. Те помагаха на бедните и охотно приемаха скитници.

На 3 май на Мария се роди син. Свещеникът му дал името Вартоломей, след деня на честването на този светец. Специалният нюанс, който го отличава, лежи върху детето от ранно детство.

Вартоломей получава седем години да учи грамотност, в църковно училище, заедно с брат си Стефан. Стефан учи добре. Науката не беше дадена на Вартоломей. Подобно на Сергий по-късно, малкият Вартоломей е много упорит и се опитва, но няма успех. Той е разстроен. Учителят понякога го наказва. Другарите се смеят, а родителите увещават. Вартоломей плаче сам, но не върви напред.

И сега, селска картина, толкова близка и толкова разбираема шестстотин години по-късно! Жребчетата се скитаха някъде и изчезнаха. Татко изпрати Вартоломей да ги търси, сигурно момчето неведнъж се е скитало така, през нивите, в гората, може би край брега на Ростовското езеро и ги вика, потупва ги с камшик, влачеше кърпи. С цялата любов на Вартоломей към самотата, природата и всичките си блянове, той, разбира се, съвестно изпълняваше всяка задача - тази черта беляза целия му живот.

Сергий от Радонеж. чудо

Сега той - много потиснат от неуспехите - не намери това, което търсеше. Под един дъб срещнах „едния черноморски старейшина, с чин презвитер“. Очевидно старецът го разбра.

Какво искаш, момче?

Вартоломей през сълзи говори за мъката си и помоли да се моли Бог да му помогне да преодолее писмото.

И под същия дъб стоеше старецът за молитва. До него е Вартоломей - окулник през рамо. След като свършил, непознатият извадил ковчега от пазвата си, взел частица просфора, благословил с нея Вартоломей и му заповядал да я изяде.

Това ви се дава като знак на благодат и за разбиране на Светото писание. Оттук нататък ще владеете грамотността по-добре от братя и другари.

За какво са говорили по-нататък, ние не знаем. Но Вартоломей покани старейшината у дома. Родителите му го приеха добре, както обикновено скитници. Старецът повика момчето в молитвената стая и му нареди да чете псалмите. Детето отговори с некомпетентност. Но самият посетител даде книгата, повтаряйки поръчката.

И гостът беше нахранен, на вечеря разказаха за знаците над сина му. Старецът отново потвърди, че сега Вартоломей ще започне да разбира добре Светото писание и ще преодолее четенето.

[След смъртта на родителите си самият Вартоломей отишъл в Хотково-Покровския манастир, където овдовелия му брат Стефан вече бил монах. Стремейки се към „най-строго монашество”, към пустинно живеене, той не се задържа дълго тук и, като убеди Стефан, заедно с него основава пустинята на брега на река Кончура, на хълма Маковец в средата на глухата Радонежска гора. , където построява (около 1335 г.) малка дървена църква на името на Света Троица, на мястото на която сега има катедрална църква също на името на Света Троица.

Неспособен да издържи на твърде суров и аскетичен начин на живот, Стефан скоро заминава за московския Богоявленски манастир, където по-късно става игумен. Вартоломей, останал сам, извика някакъв игумен Митрофан и получи постриг от него под името Сергий, тъй като на този ден се чества паметта на мъчениците Сергий и Вакх. Той беше на 23 години.]

След като извърши обреда на постригане, Митрофан представи Сергий Радонежски на Св. Тайни. Сергий прекара седем дни, без да излиза в „църквата си“, като се молеше, „не вкусваше“ нищо, освен просфората, която Митрофан даде. И когато дойде време Митрофан да си тръгне, той поиска благословията си за пустинния живот.

Игуменът го подкрепяше и успокояваше, доколкото можеше. И младият монах остана сам сред мрачните си гори.

Пред него изникнаха образи на зверове и подли влечуги. Те се втурнаха към него със свирка, скърцайки със зъби. Една нощ, според разказа на монаха, когато в своята „църква“ той „пял утреня“, самият Сатана внезапно влязъл през стената, заедно с него цял „полк от демони“. Прогонваха го, заплашваха, нападнаха. Той се молеше. („Нека Бог възкръсне и враговете Му да се разпръснат...“) Демоните изчезнаха.

Ще оцелее ли в страшна гора, в окаяна килия? Есенните и зимните виелици на неговите Маковице сигурно са били ужасни! Все пак Стефан не издържа. Но Сергий не е такъв. Той е упорит, търпелив и е „обичащ Бога“.

Така той живя, съвсем сам, известно време.

Сергий от Радонеж. ръка мечка

Веднъж Сергий видя огромна мечка близо до килиите, слаба от глад. И съжаляваше. Носеше един хляб от килията, поднасяше го – от детството си все пак беше, както родителите си, „странно приемлив“. Косматият скитник яде мирно. Тогава започнах да го посещавам. Сергий винаги е служил. И мечката стана кротка.

Младост на св. Сергий (Сергий Радонежски). Нестеров М.В.

Но колкото и самотен да е бил монахът по това време, за отшелничеството му се носят слухове. И сега започнаха да се появяват хора, които искат да бъдат отведени при тях, за да бъдат спасени заедно. — отвърна Сергий. Той посочи трудността на живота, трудностите, свързани с него. Примерът на Стефан все още беше жив за него. Все пак той се поддаде. И взе няколко...

Построени са дванадесет килии. Заобиколиха го с тин, за да го предпазят от животни. Килиите стояха под огромни борове и ели. Пъновете от прясно отсечени дървета стърчаха. Между тях братята засадиха скромната си градина. Живееха тихо и сурово.

Сергий Радонежски даваше пример във всичко. Самият той сечеше килии, влачеше трупи, носеше вода в два водоноски нагоре, мелеше с ръчни воденични камъни, печеше хляб, готвеше храна, кроеше и шиеше дрехи. И трябва да е бил добър дърводелец досега. През лятото и зимата ходеше в едни и същи дрехи, нито слана го взе, нито жега. Телесно, въпреки оскъдната храна, той беше много силен, „имал сила срещу двама души“.

Той беше първият в службата.

Творби на св. Сергий (Сергий Радонежски). Нестеров М.В.

Така минаваха годините. Общността живееше безспорно при Сергий. Манастирът се разраства, усложнява се и трябва да се оформи. Братята искаха Сергий да стане игумен. И той отказа.

Желанието да бъдеш игуменка - каза той - е началото и коренът на властолюбието.

Но братята упорстваха. Няколко пъти старейшините го „приближават“, убеждават го, убеждават го. В края на краищата самият Сергий основава отшелника, той самият построява църквата; който трябва да бъде игумен, да отслужи литургията.

Настояването премина почти в заплахи: братята заявиха, че ако няма игумен, всички ще се разпръснат. Тогава Сергий, изразходвайки обичайното си чувство за мярка, отстъпи, но също така относително.

Иска ми се, - каза, - по-добре да се учи, отколкото да преподава; по-добре е да се подчиняваш, отколкото да управляваш; но се страхувам от Божия съд; Не знам какво е угодно на Бога; да бъде святата воля Господня!

И той реши да не спори – да прехвърли въпроса на преценката на църковните власти.

Отче, те донесоха много хлябове, благослови ги да приемат. Ето, според вашите свети молитви, те са пред портата.

Сергий благослови и няколко вагона, натоварени с изпечен хляб, риба и различни ястия, влязоха в портите на манастира. Сергий се зарадвал и казал:

Е, вие гладни, нахранете нашите хранители, поканете ги да споделят обща храна с нас.

Той заповяда да удари бияч, всички да отидат на църква, да служат на благодарствена служба. И едва след молитвата той благослови да седне за ядене. Питките се оказаха топли, меки, сякаш току що са излезли от фурната.

Троице-Сергиева лавра (Сергий Радонежски). Лиснер Е.

Манастирът не се нуждаеше сега, както преди. И Сергий все още беше също толкова прост - беден, беден и безразличен към ползите, какъвто остана до смъртта си. Нито властта, нито разни "разлики" изобщо не го занимаваха. Тих глас, тихи движения, лицето на починалия, светия Велик руски дърводелец. В него са нашата ръж и метличина, брези и огледални води, лястовици и кръстове и несравнимото ухание на Русия. Всичко е издигнато до пределна лекота, чистота.

Мнозина дойдоха отдалеч само да погледнат преподобния. Това е времето, когато "старецът" се чува в цяла Русия, когато се приближава до Мет. Алексий, урежда спорове, изпълнява грандиозна мисия за разпространение на манастири.

Монахът искал по-строг ред, по-близък до раннохристиянската общност. Всички са равни и всички са еднакво бедни. Никой няма нищо. Манастирът живее в общност.

Дейността на Сергий беше разширена и усложнена от иновации. Трябваше да се построят нови сгради - трапезария, пекарна, килери, хамбари, домакинство и т. н. Преди това ръководството му беше само духовно - монасите ходиха при него като изповедник, за изповед, за подкрепа и напътствие.

Всички работоспособни трябваше да работят. Частната собственост е строго забранена.

За да управлява по-сложната общност, Сергий избира своите помощници и разпределя задълженията между тях. Първият човек след игумена се смяташе за избата. Тази длъжност е установена за първи път в руските манастири от о. Теодосий Пещерски. Келар отговаряше за хазната, деканата и икономиката – не само вътре в манастира. Когато се появиха имотите, той отговаряше и за живота им. Правила и съдебни дела.

Още при Сергий очевидно е имало собствено обработваемо земеделие - около манастира има обработваеми ниви, отчасти те се обработват от монаси, отчасти от наемни селяни, отчасти от тези, които искат да работят за манастира. Така че мазето има много грижи.

Една от първите килии на лаврата е Св. Никон, по-късно игумен.

За изповедници са назначавани най-опитните в духовния живот. Той е изповедник на братята. , основателят на манастира край Звенигород, е един от първите изповедници. По-късно този пост получава Епифаний, биографът на Сергий.

Еклисиархът наблюдавал реда в църквата. По-малки длъжности: параеклесиарх - поддържал църквата чиста, канонарх - ръководил "клирос послушание" и водел богослужебни книги.

Така те живееха и работеха в манастира на Сергий, вече прославен, с прокарани пътища до него, където беше възможно да спрат и да останат за известно време - независимо дали за обикновени хора, или за принц.

Двама митрополити, и двамата прекрасни, изпълват епохата: Петър и Алексий. Игумен Рацки Петър, волински по произход, първият руски митрополит, базиран на север - първо във Владимир, след това в Москва. Петър Първи благословен Москва. За нея всъщност той положи целия си живот. Именно той пътува до Ордата, получава от узбек защитно писмо за духовенството и непрекъснато помага на принца.

Митрополит Алексий - от високопоставените, древни боляри на град Чернигов. Неговите бащи и дядовци споделят с княза работата по управлението и защитата на държавата. На иконите те са изобразени един до друг: Петър, Алексий, с бели качулки, лица, потъмнели от време на време, тесни и дълги, сиви бради ... Двама неуморни творци и работници, двама „защитници“ и „покровители“ на Москва .

И т.н. Сергий при Петър все още беше момче, той живееше с Алексий дълги години в хармония и приятелство. Но Св. Сергий беше отшелник и "молитвеник", любител на гората, тишината - житейският му път е различен. Той ли от детството си е отишъл от злобата на този свят, да живее в съда, в Москва, да управлява, понякога да интригува, назначава, уволнява, заплашва! Митрополит Алексий често идва в своята лавра - може би да си почине с тих човек - от борба, вълнения и политика.

Свети Сергий оживя, когато татарите вече се разпадаха. Времената на Бату, разорението на Владимир, Киев, битката на града - всичко е далече. Текат два процеса, Ордата се разлага, младата руска държава става все по-силна. Ордата е смазана, Русия е обединена. Ордата има няколко съперници, борещи се за власт. Те се режат един друг, отлагат, напускат, отслабвайки силата на цялото. В Русия, напротив, това е изкачване.

Междувременно Мамай напредва в Ордата и става хан. Той събра цялата Волжка орда, нае хиваните, ясите и буртаците, заговорничи с генуезците, литовския княз Ягело - през лятото разположи лагера си в устието на река Воронеж. Ягело чакаше.

Времето е опасно за Димитри.

Досега Сергий е бил тих отшелник, дърводелец, скромен игумен и възпитател, светец. Сега той беше изправен пред трудна задача: благословии върху кръвта. Христос би ли благословил война, дори национална?

Свети Сергий Радонежски благославя Д. Донской. Кившенко A.D.

Русия се събра

На 18 август Димитрий, с княз Владимир Серпуховски, князе на други региони и управители, пристигна в лаврата. Вероятно беше и тържествено, и дълбоко сериозно: Русия наистина се събра. Москва, Владимир, Суздал, Серпухов, Ростов, Нижни Новгород, Белозерск, Муром, Псков с Андрей Олгердович - за първи път са преместени такива сили. Преместен не напразно. Всички разбраха това.

Молитвата започна. По време на службата пристигнаха пратеници - войната течеше в лаврата - те съобщиха за движението на врага, предупредени да побързат. Сергий помоли Деметрий да остане за храната. Ето, той му каза:

Още не е дошло времето да носиш венеца на победата с вечен сън; но за мнозина, без брой, венци на мъченичество са вплетени на вашите служители.

След трапезата монахът благослови княза и цялата свита, поръси Св. вода.

Върви, не се страхувай. Бог ще ти помогне.

И като се наведе, той прошепна в ухото му: „Ти ще спечелиш“.

Има нещо величествено, с трагичен оттенък, във факта, че Сергий даде двама монаси отшелници за помощници на княз Сергий: Пересвет и Ослябя. Те бяха воини в света и отиваха при татарите без шлемове, снаряди - под формата на схима, с бели кръстове върху монашески дрехи. Очевидно това придава на армията на Деметрий свещен кръстоносен вид.

На 20-ти Димитрий вече беше в Коломна. На 26-27 руснаците преминаха Ока, Рязанската земя напредна до Дон. На 6 септември се стигна. И те се поколебаха. Дали да чакаме татарите, дали да преминем?

Старши, опитни губернатори предложиха: изчакайте тук. Мамай е силен, Литва е с него и княз Олег Рязански. Деметрий, противно на съвета, прекоси Дон. Пътят обратно беше отрязан, което означава всичко напред, победа или смърт.

Сергий тези дни също беше в най-висок възход. И след време той изпрати писмо след княза: „Върви, господине, давай, Бог и Светата Троица ще помогнат!“

Според легендата, Пересвет, отдавна готов за смърт, изскочи на зов на татарския герой и, като се сблъска с Челубей, го удари, самият той падна. Започна обща битка на огромен за онези времена фронт, на десет мили. Сергий правилно каза: „Мъченическите венци са плетени за мнозина“. Много от тях бяха изтъкани.

Монахът в тези часове се моли с братята в църквата си. Той говори за хода на битката. Той призоваваше падналите и четеше молитви за мъртвите. И накрая каза: „Победихме“.

преп. Сергий Радонежски. кончина

Сергий Радонежски дойде в своята Маковица като скромен и неясен младеж, Вартоломей, и си отиде като най-виден старейшина. Преди монаха на Маковица е имало гора, наблизо извор, в махалата са живеели мечки. И когато той умря, мястото рязко се откроява от горите и от Русия. На Маковица се е издигал манастир - Троице-Сергиевата лавра, една от четирите лаври на страната ни. Наоколо се разчистиха гори, появиха се ниви, ръж, овес, села. Още при Сергий глух хълм в горите на Радонеж стана светло привлекателен за хиляди. Сергий Радонежски основава не само свой собствен манастир и не действа сам от него. Има безброй обители, които са възникнали с неговата благословия, основани от неговите ученици – и пропити с неговия дух.

И така, младежът Вартоломей, след като се оттегли в горите на "Маковица", се оказа основател на манастир, след това на манастири, после на монашество като цяло в една обширна страна.

Не оставяйки никакви писания след себе си, Сергий уж не учи на нищо. Но той поучава точно с целия си външен вид: за един той е утеха и освежаване, за друг – ням укор. Сергий мълчаливо учи най-простото: истина, прямота, мъжественост, работа, благоговение и вяра.