Първите векове от разпространението на исляма бяха разцвета на теологичната мисъл. През този период интензивно се развиват различни сфери на науките на Корани, хадитология и фикх. Интелектуалният напредък често се осъществяваше чрез спорове лице в лице на най-големите мюсюлмански учени, сред които бяха основателите на мадхабите.

Мохамед ал Шафии беше богословът, който усъвършенства своето учение не само чрез щателно проучване на източници, но и чрез открити дебати с колеги. Един от най-разпространените сунитски мадхаби във фикх е кръстен на този учен.

Жизненият път на имам ал Шафии

Ибу Абдула Мохамед ибн Идрис ал Шафиие роден през 150 г. според Хиджра (767 според Милади) в град Газа. Родителите бяха от Светата Мека и се озоваха в Палестина, тъй като главата на семейството се занимаваше с военни дела. Бащата на Мохамед почина, когато синът му беше на две години. И майка му реши да се върне в Мека. Самият Мохамед ал-Шафий беше сред курейците, докато родословието му е в контакт с клана Бану Хашим, от когото идва окончателният пратеник на Всемогъщия (s.g.v.).

В Мека бъдещият основател на новия религиозен правен мадхаб посвети цялото си време на изучаване и наука. Според някои източници още на осемгодишна възраст Мохамед ал-Шафии познава Светия Коран наизуст. До десетгодишна възраст той беше научил фундаменталната работа на Ал-Муват. След като се преместил от Мека в Медина, Мохамед започнал да ходи на уроците на автора на това произведение, имама, който бил поразен от широтата на знанията и способностите на ученика.

Още в по-напреднала възраст ал-Шафии посещава класовете на един от основателите на ханафийския мадхаб. Мохамед ал Шайбани, Любопитна история го свързва с последното. Докато беше в Найран, имамът на Ал Шафии беше обвинен в разпространение на призиви за отстраняване на съществуващата власт в държавата. Освен това той беше прибързан да бъде класиран сред шиитите, което допълнително изостри и без това трудното положение на учения. Имам ал Шафии е транспортиран в Сирия, където провежда разговор с държавния глава Харун Ар-Рашид, Възгледите на имама събудиха съчувствие сред халифа, но освобождаването от затвора дойде едва след ходатайството на Мохамед ал Шайбани, който по това време работи като главен съдия (кади) в Багдад. Ал Шайбани настоява Мохамед ал Шафи да се премести в града си.

В същото време посещението на уроците на Багдад Кадий остави двусмислено впечатление на имама. От една страна, ал-Шафии открива с голям интерес тънкостите на ханафийския мадхаб, а от друга, той решително не харесва критиките към имам Малик ибн Анас, които често идват от устните на Мохамед ал-Шайбани. В същото време имамът на Ал Шафи не искаше да уреди публичен спор със своя приятел. Ал-Шайбани, научавайки за възраженията на своя ученик, настоя, че техният интелектуален дебат може да бъде наблюдаван от всички желаещи. В резултат победата в дебата за наследството на имам Малик ибн Анас остана при Мохамед ал Шафи. Прави впечатление, че резултатът от богословската конфронтация не се отрази на приятелството на двамата учени. Мохамед ал Шайбани призна поражение, но добрите му чувства към Ал Шафи само се засилиха. Този пример е добър с това, че показва как трябва да се водят дискусии между мюсюлманите. Споровете по дребни въпроси не трябва да се превръщат в истинска спор между хора от същата вяра.

В същото време основателят на мадхаба Шафии получи покровителство от халифа Харун ал-Рашид. Това значително се отрази на финансовото му състояние, което от своя страна се отрази върху способността на имама да пътува и обогатява представите му за света около него. Впоследствие Мохамед ал Шафий се установява в Кайро, където умира през 204 г. според Хиджра (820 според Милади).

Какво отличава мадхаба Шафии

Маххабът на имам ал Шафи'и е своеобразна реакция на маликийските богословски и юридически училища, под влиянието на които той първоначално е бил формиран. В неговите рамки беше направен опит за премахване на някои противоречия между по-рано формираните мадхаби и опростяването им. Така, например, шафитите при извеждането на богословски и правни съждения се обръщат към думите на пророка Мохамед (pbuh) и практиката на Medina Ansars, без да му обръщат твърде много внимание, като маликите. Освен това разпоредбата за маликите относно теологичните решения, приети в обществена полза (истории), се отразява и в мадхаба на Шафии. Твърдението, че шафиитският мадхаб е заемал междинна позиция между привържениците на използването на разума при извличане на преценки (асхаб ар-рай) и литературния лагер (асхаб ал-хадис), няма да бъде погрешен.

Естествено, Свещен Корани Благородни Сунине престават да бъдат основните източници на закон в рамките на този мадхаб. Въпреки това, шафитите се обръщат към хадисите само ако съответните аспекти не са отразени в Корана. В същото време е важно хадисите да бъдат предадени чрез сътрудниците на Медина. Единодушно мнение на мюсюлманските учени ( иджма) също заема отделно място в йерархията на методите на шафитския мадхаб. От предварително създадени богословски и юридически училища, източници като kyas(преценка по аналогия) и istikhsan(корекция на qiyas, ако нормите му не работят в новите условия).

Понастоящем Шафиите мадхаб е една от най-разпространените теологични и юридически школи. Неговите последователи могат да бъдат намерени в различни части на света: Малайзия, Индонезия, Египет, Източна Африка, Ливан, Сирия, Пакистан, Индия, Йордания, Турция, Ирак, Йемен, Палестина. Освен това този мадхаб е представен и в Русия - чеченците, аварите и ингуш традиционно се придържат точно към неговите разпоредби в религиозната практика.

Mushab - Това е богословска и юридическа школа в исляма. В момента четири са се разпространили мазхаб: Ханафи, Маликите, Шафиите и Ханбалите.

От самото начало на разпространението на исляма мюсюлманите проявяват дълбок интерес към обществените дискусии, за да разберат как да се справят с неизвестни и сложни въпроси (граждански, наказателни, финансови, политически и др.), Които постоянно се появяват на нови територии, като се отчита съответствието на тези действия с принципите исляма. Това доведе до създаването на цяла система от религиозни закони, базирани на Корана и суната, и набор от правни норми, извлечени от закона на шериата.

Въз основа на заключението, че Коранът и сунатата на пророка Мохамед (мир и благословия да са на него) съдържат отговори на всякакви въпроси, задачата на факистите (експерти по религиозните закони) е била да "извлекат" тези инструкции. За да направят това, те използваха:

- съгласуваното мнение на виден Алим (Иджма)), включително Сахаба на Пророка (мир и благословения върху него);

- преценка по аналогия с Корана и суната (кия);

- отхвърляне на решение по аналогия или неговото поправяне, ако е непрактично (Istishan, въведено от Абу Ханифа);

- вземане на решение въз основа на полезността му за обществото (истории, разработени и приложени от Имам Малик).

Спомагателен източник в ханафийското училище е местното право ("urf, или adat). Елементът на общото споразумение, което е предпоставка за шериата, даде на тази система гъвкавост и възприемчивост, позволявайки й да работи и да се развива през вековете, до наши дни, на огромна територия.

Религиозната и законодателната система по предназначение обхваща всички аспекти от живота на мюсюлманина. Първоначално изучаването на религиозните закони беше разпространено в Медина, когато беше столица на халифата и тук бяха решени всички непознати проблеми, с които мюсюлманите се сблъскаха на новите територии. Постепенно водещото място в тази област премина в градовете на Ирак: Куфа, Басра, след това Багдад, които се превърнаха в най-големият център на образование в различни области на науката и религията. Именно ислямската юриспруденция се превърна в независима систематична и сериозна дисциплина.

Необходимостта да се обърне към правната обосновка на определени норми в исляма доведе до появата на четири училища по право - от мадхаби (мадхаб - „пътят“), основан от големи теолози и наречен впоследствие с техните имена. Всички те са възникнали през първия век от правилото на Абасид и са признати за авторитетни и канонични, до наши дни. Горните разпоредби за развитието на религиозното право са общи за всички четири от мадхаби, въпреки че всеки от тях има свои собствени характеристики; присъщи на определено mashab акцентите и интерпретациите в някои въпроси ги правят независими. Тези четири мазхаб следното:

Мусхаб на имам Абу Ханифа

Това мазхаб основан от имам Абу Ханифа (ум. 767 г.) и неговите ученици - Абу Юсуф (г. 798 г.) и Мохамед ал-Шайбани (г. с. 804 г.). Ханафи мадхаб първоначално е следвал пътя на логически и рационални разсъждения (асхаб ар-ра "ти), чиито силни точки през ІХ-Х в. са Хорасан и Централна Азия. Хановете на Златната Орда и Големите могнали са я следвали. В Османския султанат това мазхаб е обявена за държава. Към днешна дата последователи ханафи мадхаб съставляват около половината от мюсюлманското население на Земята. Той е често срещан в Турция, Афганистан, Пакистан, Индия, Китай, Сирия, Балканите, отчасти в Индонезия. Повечето мюсюлмани в Русия и страните от ОНД (в Централна Азия и Казахстан, Волжска област, Урал, Сибир, Крим, Северен Кавказ - с изключение на чеченци, ингуши и дагестани; частично в Азербайджан) също се придържат мадхаба имам Абу Ханифа.

Масхаб на имам Малик

Това мазхаб основан от имам Малик ибн Анас (г. 795). Маликите училище е създадено като рационалистично училище (асхаб ар-ра "ти). Тук се прилагат принципите на" независима преценка в името на общественото благо "(istislah), преценка по аналогия (kiyas), предпочитано решение (istishan). маликите мадхаб: „Всичко, което води до забраненото, трябва да бъде забранено, но това, което води до допустимото, е разрешено (зора“ и). “Днес мадхаб имам малика Мюсюлманите от Северна и Тропическа Африка се придържат към Судан и Египет.

Мушабът на имам ал Шафи'а

Този мадхаб кръстен на своя основател Имам Мохамед ал Шафии (ум. 820). Шафии мадхаб обръща особено внимание на религиозните знания и коментари на другарите на Пророка (мир и благословения върху него) и на факитите отсред мединитите, макар и не в същата степен като маликите. Последователите на този мадхаб признават принципа на "преценка в името на общественото благо". Обичайните норми („urf“) могат да помогнат за решения, но на по-ниско ниво от последователите ханафи мадхаб, Сложните логически разсъждения са отхвърлени. В общи линии, мадхаб на имам ал-шафи'а сякаш тя е заела ниша между привържениците на ашабу ар-ра "а и ашабу ал-хадис. Поради опростяването му, шафии мадхаб разпространен много широко в Египет и Източна Африка, в Малайзия и Индонезия, в Сирия, Ливан, Палестина, Йордания, Бахрейн, Източна Индия, отчасти в Пакистан, Турция, Ирак и Йемен. Последователи на това мазхаб има и руски мюсюлмани: чеченци, ингуши, дагестани (с изключение на ногаите).

Масхаб на имам Ахмад

Това мазхаб основан от имам Ахмад ибн Ханбал (г. 855). Ханбалитите, подобно на всички свои предшественици, признавали Корана като основен източник на закон. Слънцето на Пророка (мир и благословения върху него) се смяташе за втория най-важен източник. Имам Ахмад следва принципа на Марф ', т.е. беше призната само информация, която се върна при самия пророк (мир и благословия върху него). Имам Ахмад, като всички имами, взе предвид единодушното мнение (Иджма ') за Сахаба и му отреди трето място в системата на източниците на ислямското право. Някога често срещан в Ирак, Хорасан, Сирия и Хиджаз, сега ханбалит мадхаб валидно само в Саудитска Арабия и страните от Персийския залив.

От особено значение е фактът, че madhhabs те възникват и се развиват не като групи, изолирани една от друга, а като общности, взаимосвързани и взаимно се допълващи, взаимнопроникващи се и нямат ясно определени граници. Най-доброто доказателство за това е фактът, че всички богослови са основатели и видни фигури. от мадхаби, са били ученици помежду си (ал-Шайбани - ученик на Абу Ханифа, Абу Юсуф и Малик, бил учител на ал-Шафи; ал-Шафии, който също учил с Малик, бил учител на Ахмад Ибн Ханбал; Абу Юсуф също бил учител на Ибн Ханбал) , Това е посочено от връзката им помежду си. Например, след няколко години в Мека, имамът ал-Шафи'и заминава за Медина, където става ученик на великия Малик ибн Анас, основателя на маликите Маликите. В продължение на 9 дни имамът на ал-Шафии научи книгата си „Мувата”. По-късно имамът на ал-Шафии ще каже за себе си: "Без значение какво чувам, никога не съм го забравил."

Когато имам Малик видял паметта, знанието и остроумието му, той възкликнал: „О, Абу Абдула, бойте се от Всемогъщия и избягвайте греховете! Наистина ви очакват страхотни неща. Аллах е сложил светлина в сърцето ви, така че не го гасете, като не се подчинявате на Създателя! ”

Известният учен Абу Бакр ал-Байхаки нарече Ал Шафии учителя, който беше от най-голямо значение за имам Ахмед. Имам Ахмад беше особено привързан към имам ал Шафии, което ясно се вижда от историите в неговите книги. Имам Шафи'и също дълбоко уважава Имам Ахмад за искреността на неговите намерения и изключителната си научност. Ал Шафии, въпреки факта, че е бил изявен учен на своето време, се е обръщал към имам Ахмед всеки път, когато изпитвал трудности с хадисите. Имам Шафии нарече имам Ахмад „притежаващ най-дълбоките познания в делата на хадисите“.

Какъв беше ислямът в Северен Кавказ? Какви мадхаби са традиционни за тази територия на Русия? Как войната в Чечения повлия на развитието на исляма? Кой стои начело на политическата власт в Северен Кавказ - светски хора или религиозен елит? Ахмет Ярликапов, старши изследовател в Центъра за проблеми на Кавказ към МГИМО, се опита да отговори на тези въпроси.

Какво е Северен Кавказ? Това е територия, обитавана от национални малцинства, територия на националните републики. Дагестан, най-голямата република на Северен Кавказ, има 3 милиона души. Чечения, Ингушетия, Кабардино-Балкария, Осетия, Карачай-Черкесия, Адигея е анклав в рамките на Краснодарския край. Заслужава да се отбележи, че коренните мюсюлмани от Ставрополския край са ногайци, а Краснодарският край - Адигс.

Преди разпадането на СССР разпределението на ислямските движения през територията на Северен Кавказ е било следното: ханайските сунити преобладават в Адигея, Карачай-Черкесия, Кабардино-Балкария, Ставропол, на север от Дагестан и североизточно от Чечня; мадхабът на Шафии е държан от населението на Ингушетия, Чечения и Дагестан; Суфи-шафитите преобладавали в Ингушетия (Кадирия), Чечения (Кадирия и Накшбандия) и Дагестан (Кадирия, Накшбандия, Шазилия).

Основните играчи бяха сунити. От съществуването на Златната Орда Северен Кавказ е бил традиционна територия за разпространение на сунитите на ханафитските и шафитските мадхаби. Най-накрая сунитите се заселили тук през османската ера чрез кримските татари и ногаи. Мадхабът на Шафии дойде от юг, от територията на Месопотамия. Първоначално се установява на територията на Дагестан, а след това плавно преминава в Чечня. Ако говорим за осетинци, то традиционно те са ханафити. Тяхната ислямизация започнала при кабардинските първенци.

Шиитската посока е широко разпространена и в Северен Кавказ - това са южната част на Република Дагестан, азербайджанците (тяхната най-мощна общност се намира в Дербент) и някои села Лезгин.

В края на 80-те се случи радикална трансформация. По онова време състоянието на исляма беше доста потискащо: остра липса на образователни кадри, високо ниво на секуларизация и видимите процеси на русификация на населението.

Мъжкото обрязване на практика е престанало. Често дори някои мули не са били обрязвани, мотивирайки го с факта, че това е Сунна, а не фарс. Ислямът на тази територия е по-запазен като символ, част от определена етническа идентификация: те са се наричали мюсюлмани, тъй като например са били кабардинци. По-голямата част от населението не практикува ислям. Този път се отличава с феномена на популярния ислям - противоречиви обичаи и ритуали, например погребения, възпоменание. Това доведе до необходимостта от реислямизация: хората се преобразиха в исляма, станаха мюсюлмани, тъй като ислямът в този момент беше почти напълно изгубен.

В североизточната част на Кавказ практикуващите суфийски групи играят огромна роля. Те запазиха жилетката и ролята им стана още по-значима поради депортирането.

Благодарение на местните суфийски групи алимите успяват да запазят ислямското образование, от което, за съжаление, някои вахабисти напуснаха.

Тесната връзка на ислямските практики с тайп и тухум, а в случая с ингушите и чеченците - засили депортирането. Връщането на исляма в тези земи беше свързано с 1989 г., когато беше възможно да се наблюдава рязко увеличение на джамиите - от 20 на 2000 г. Ако говорим за главните герои на възраждането на религията в Кавказ, то на северозапад бяха мулати (за съжаление, слабо образовани), чуждестранни мисионери (в Адигея - т. нар. „турци“, но всъщност - черкези от Турция, които са запазили културата и езика си) и местни младежи, които са се образовали в чужбина - Египет, Саудитска Арабия, Сирия, Катар, Либия, Иран.

Не се изненадвайте, че Иран също е в този списък. Има красив сунитски център. Друго нещо е, че шиитските иранци упражняват сериозен натиск върху сунитските студенти, което доведе до бързото завръщане на студентите в родината им. Освен това те са били наблюдавани през целия си престой в Иран.

Това включва и мисионери от Чечения и Дагестан и те влизаха в цели автобуси. Правени са опити за отваряне на центрове за подкрепа. Към 90-те години на миналия век вече имаше много неуморни отзиви за подобни дейности в духа на „ние сме ханафити, а вие сте шиити и застъпвате суфизма“. На североизток огромна роля беше отредена на местните мули. Написани са много панически доклади за предстоящото изграждане на джамии, тяхното отваряне. На местна основа, разчитайки на местните традиции, в Република Дагестан са открити само 16 ислямски университета ...

Прочетете за връзката между исляма и политиката в Северен Кавказ в следващата ни статия.

Илмира Гафиятулина, Казан

Произходът на мадхаба

Шафии мадхаб произхожда от своя основател - имам Мохамед ибн Идрис ибн ал-Абас ибн Усман ибн Шафии ибн Ас-Сайб ибн 'Убайд ибн Абду-язид ибн Хашим ибн Абдул-Муталиб ибн. Така имамът на Ал Шафи, нека Аллах да бъде доволен от него, беше представител на племето Кураиш, което включваше пратеника на Аллах, мир и благословения на Аллах.

Имам Ал Шафи'а, нека Аллах да е доволен от него, е роден през 150 г. от хиджри в ивицата Газа. В млада възраст майка му го заведе в Мека, където порасна и започна да изучава основите на ислямската наука. На седемгодишна възраст той вече познава Корана наизуст и когато достигна четиринадесетгодишна възраст, той получи разрешение да прави фатви. Като млад имам от Ал Шафия, може би Аллах да бъде доволен от него, придобил е знания и посещавал уроците на водещи учени на своето време. Още на тринадесетгодишна възраст той отиде в Медина, за да стане студент на едно от светилата на ислямските науки от онова време - имам Малик, нека Аллах да бъде доволен от него. Той учи при имама шестнадесет години (от 163 до 179 г.), докато Малик, нека Аллах да бъде доволен от него, напусна този свят. След смъртта на своя учител той не напуска Медина, докато не учи с други учени от този почитан град и усвоява техните знания.

Когато имамът на Ал Шафи, нека Аллах да бъде доволен от него, да разбере всичко, което може, от ислямските науки в Медина, Аллах Всемогъщият беше решил, че трябва да отиде в друг научен център от онова време - Ирак. За пръв път пристига в Багдад през 184 г., където е приет по заповед на халифа от Йемен заради несправедливи обвинения. След решаването на някои проблеми, Ал Шафии започва да се занимава с големите учени на този град. Може би най-известният от тях е имам Мохамед ибн ал-Хасан ал-Шайбани, нека Аллах да бъде доволен от него, който беше ученик на имам Абу Ханифа, нека Аллах да бъде доволен от него. Ал-Шафи, нека Аллах да бъде доволен от него, изучи всичките му дела и започна широко да изучава ханафийския мадхаб. След като се научи от този велик учен, имамът на Ал-Шафи'а, нека Аллах да бъде доволен от него, започна да придобива знания от другите изключителни учени от Багдад, които бяха главно брилянтни експерти в хадисите на пратеника на Аллах, мир и благословения на Аллах. Сред тях бяха такива хафизи като: Уаки ибн ал Джара, Абдул-Уахаб ал Сакафи, Абу Усама Хаммад ал-Куфи и други.

След дълъг период от време той отново заминава за родината си в Мека, където вече е изкарал първия си урок като учен. През 195 г., на 45-годишна възраст, имамът на Ал Шафи изпраща в Багдад, но този път той вече е завършен имам, който основава своя пълноправен мадхаб. След като прекара известно време там и направи значителен принос за научния живот на Ирак, имамът на Ал Шафии се завръща в Мека, за да се върне в Багдад през 198 г. с последното си посещение, по време на което ще прекара там само няколко месеца, докато ще се подготви за пътуване до.

Имам Ал Шафи, нека Аллах да бъде доволен от него, напусна Ирак, след като разпространи своя мадхаб в него и остави огромен брой студенти, които по-късно ще бъдат наречени представители на "иракския клон".

След пристигането си в Египет, където по това време са разпределени двама мадхаби: ханафи и маликисти, имамът на Ал Шафи, може би Аллах да бъде доволен от него, даде на мюсюлманите нов мадхаб, който те с радост приеха. Въпреки това, заслужава да се отбележи, че след като се срещна с учените в Египет и се запозна с новите хадиси, имамът на Ал Шафи, може би Аллах да бъде доволен от него, промени мнението си по някои въпроси на фикха. Обновеният египетски мадхаб на имам Ал Шафи, нека Аллах да бъде доволен от него, по-късно ще го нарекат "джадид" (нов), а мадхабът, на който има имам в Ирак, ще бъде наречен "k'adim" (стар).

След като прекара много работа в разпространението на знанията за исляма, формирането на нов мадхаб, оставяйки след себе си гигантско научно наследство и огромен брой последователи, имам Ал Шафи, може би Аллах да бъде доволен от него, напусна този свят. Това се случи през 204 г. хиджра. Към момента на смъртта на имама той е бил само на 54 години. Нека Всемогъщият Аллах да бъде доволен от него и да му даде благословия от исляма и всички мюсюлмани!

Първоначалното разпространение на мадхаба

Както вече споменахме, имамът на Ал Шафи'а, нека Аллах да бъде доволен от него, остави много ученици след себе си, сред които са двама големи имами - Имам Ал Бувайта и Имам Ал Музани, нека Аллах да бъде доволен и от двамата. Въпреки това, в допълнение към двамата най-силни ученици, той имаше и други, които след него започнаха усърдно да разпространяват шафитския мадхаб. Случи се така, че мадхабът получи най-голямо разпространение в Ирак и Хорасан. Тези две области по-късно са наречени: „Иракски клон“ и „клон Хорасан“. И двете тези мини-школи на мадхаба Шафии имаха малки разногласия помежду си, но всички те приключиха в ерата на имам Ар-Рафия, нека Аллах да се смили над него.

Учените на мадхаба на Шафии са широко известни поради огромните си познания. Много от тях бяха познати на всички мюсюлмани и техните произведения станаха книги, които бяха запомнени от представители на всички мадхаби. Трябва също така да се отбележи, че сред учените от шафитите има най-много муджахиди-мутляки, моджахтиди от махаха, учени от усул ал-фикх и т.н. Нека отделим някои от тях, без да задълбаваме в тяхната биография:

Ал-Маджму ”, имам Ан-Навауи

имамът Ал-bwwaite(г. 231),
Имамът Ал-musani (ден 264),
Раби ’ ибн Сюлейман ал Муради (р. 270),

Абул Абас ибн Сурай (г. 306),
Ибн Хюсхайм (г. 311)
Абу Бакр ал Исмаили (г. 371),
Абу Исхак ал-Isfarayini (г. 418),
Абу Усман ал-SABUNI (г. 449),
Абул Хасан al mawardi (г. 450),
Ал-bayhaki (г. 458),
Ал-Хатиб ал Багдади (г. 463),
Абу Исхак ал-Ширази (г. 476),
imamul-Харамайн Al juwaini (г. 478),
Ал-Sam'ani (г. 489),
Абул Махасин Ар Рувиани (г. 502),
Абу Хамид газали (г. 505),
Ал-bhagavi (д. 516)
Абул Хусайн Ал-Imrani (г. 558),

Ar raffia (623),
Ибн ал Салах (г. 643),
Идзу Динг ибн Абду-с-Салам (г. 660),
Абу шама Ал Макдиси (бл. 665),
Имамът Навауи (г. 676),
Ибн Дакик ал-'Ид (г. 702)
Ибн ал-Риф (г. 710)

Шамсу динг ал-zahabi (г. 748)
Takiyu d-din Като Субки (г. 756),
Джамалу Динг ал-Isnawi (г. 772)
Исмаил Ибн Умар ибн Касир (d. 774),
Шихабу динг Ал Азра (г. 783),
Бадру д Дин Ал-Zarqashi (г. 794),
Сираджу динг Ал-Bulkini (около 805 г.),

Ислямът като религия през последните десетилетия се превърна в обект на внимателно изучаване не само от мюсюлманите, но и от представители на други вероизповедания. Това се улеснява от глобалната политическа ситуация, литературата и киното. Малко вероятно е да бъде възможно да се говори накратко за исляма, но за първоначално запознаване можете да изучавате мадхабите, религиозните и юридическите училища. Един от най-популярните в света, и по-специално в Русия, е мадхабът Шафии. Кой е негов основател и какъв е той?

Обща информация за исляма

Ислямът е една от трите световни монотеистични религии, която е създадена през 7 век. Основателят бил пророк Мохамед. Според легендата той е потомък, който заедно с баща си Ибрахим построил на територията на сегашната Мека Кааба - светилището на всички мюсюлмани в света. Интересна особеност на този град е, че на неговата територия са разрешени само мюсюлмани. Ислямът, въпреки много исторически и географски промени, остана почти в първоначалния си вид, поради факта, че основните религиозни източници - Коранът и сунатата, са написани на арабски.

Какво е мадхаб на Шафии?

В исляма мадхаб се разбира като религиозна и правна школа, основана на разбирането на имама за свещените текстове на Корана и Суната. Стотици мадхаби се появиха в началото на формирането на ислямската юридическа школа, но само четири се разпространиха - Ханбалит, Маликите, Шафитите и Ханафи.
В момента мадхабът Шафии е едно от най-разпространените училища, но най-голям брой негови последователи живеят в Сирия, Палестина, Ливан, Йордания, Египет, Малайзия, Индонезия, Индия, Пакистан, Ирак и Кавказ. По-голямата част от шафитите сунити живеят в Йемен и Иран.

Имам Ал Шафии: биография

Основателят на правната школа Шафиите бил потомък от семейството на пророк Мохамед. Този факт често се споменава в хадисите и като доказателство можем да посочим родство между родителите на Али ибн Абу Талиб и майката на имама. Той е роден в Газа, но след смъртта на баща си, все още в детска възраст, е транспортиран от майка си в Мека, в семейството на баща си. Градът оказа значително влияние върху формирането на него като богослов, тъй като той беше сред експерти по фикх, хадис и арабски език.

За да задълбочи знанията си, на 20-годишна възраст се премести в Медина, където изучава тънкостите на арабския език и маликите фикх. Негов учител е Малик ибн Анаса, създателят на религиозната и правна школа в Маликите. През 796 г. учителят му умира, а имамът се връща в Мека, където е назначен за съдия в Найран (Саудитска Арабия). Но по-късно той беше арестуван по фалшиви обвинения и освободен поради ходатайството на върховния съдия в Багдад Ал Шайбани, бивш ученик на Абу Ханифа. След като изучи ханифитския мадхаб, той разработи своя собствена, в която комбинира основите на малките и ханифитските школи. Неговият мадхаб Шафи'и придоби популярност.

След като се премества в Египет, той прави промени в своите писания и фатвии, тъй като се запознава с ранното богословско наследство. Поради тази причина работата на Ал Шафии е разделена на ранна и късна, което води до спорове вътре в мадхаба.

Общи черти на мадхабите

Всички мадхаби имат една информационна база - Коранът и сунатата (сборник от хадиси - истории от живота на пророка Мохамед) и затова те споделят няколко общи черти:

• Шахада е формула, след която човекът става мюсюлманин. Това звучи така: "Свидетелствам, че няма никой достоен за поклонение, освен Аллах. И свидетелствам, че Мохамед е негов роб и пратеник."
• Изпълнението на молитвата - петкратна молитва.
• Постенето включва отказ от храна, вода, тютюнопушене и сексуални контакти през деня. Той има духовен характер, тъй като е предназначен за възпитанието и опитомяването на нуфи (отрицателни желания и страсти, присъщи на злите духове). По този начин мюсюлманите искат да задоволят Всемогъщия.
• Плащането на закат - годишният данък на мюсюлманите в полза на бедните.
• Хаджът е поклонение в Мека до Каабата веднъж в живота. Една от предпоставките е материалната възможност за пътуване.

Отличителни черти на мадхаба Шафии

Въпреки задължителното спазване на стълбовете, основателите на мадхабите и техните последователи и до днес не са съгласни с спазването на религиозните ритуали. Това се дължи на факта, че стълбовете на исляма са написани в Свещената книга и тяхното изпълнение се тълкува в суната и някои истории от живота на пророка биха могли да достигнат до някои богослови, докато други не могат. По този начин има разлики между мадхабите. Тъй като мадххабът на Шафии се основава на юридическата школа на Абу Ханифа, по-специално, трябва да се помисли как ханафитският мадхаб се различава от шафии:

• Когато издават правни предписания, Коранът и Суната са информационна база със същата роля и стойност. Но ако някои хадиси противоречат, тогава Коранът играе главната роля и хадисът се счита за слаб. Хадисите от другарите на пророка и единичните предаватели имат голяма стойност.
• Иджма е разделен на 2 категории: решения, основани на пряк и недвусмислен аргумент от Откровение, и решения, които имат двусмислена и противоречива основа.
• Когато мненията се различават, няма предпочитание за едно твърдение пред друго.
• Кия, или преценка по аналогия от ситуациите, описани в Корана или Суната. При този метод няма предпочитание, ако киите не се съобразяват с някакъв религиозен принцип и интересите се вземат предвид в съответствие с основните цели на шериата.

Изпълнението на молитвата. измиване

Извършването на намаз според шафи'дския мадхаб е предпоставка за мъже и жени, навършили 14-15 години, които имат разум и са в ритуална чистота. Така измиването е предпоставка за извършване на молитви. Той е пълен (ghusl) и малък (вуду). Къпането на вуду според мадхаба Шафии има следния ред:

• Ният (намерение) да извърши намаз в името на Аллах. Например: „Имам намерение да извърша фарс (сунната) в името на Аллах“.
• Измиването на лицето трябва да започне от челото и да продължи по границата, където започва линията на косата. Ако на лицето има брада или мустаци, през които се вижда кожата, те трябва да бъдат напълно навлажнени, така че водата да докосне кожата.
• Измиване на ръцете с лакти. Ако върху или под ноктите има лак или мръсотия, тогава трябва да се отървете от тях, така че водата да попадне под тях.
• Разтриването на главата трябва да се извършва с мокра ръка от началото на границата на косата в челото до задната част на главата. Ако няма коса, тогава трябва да избършете кожата.
• При миене на краката и глезените водата трябва да попада между пръстите, под ноктите и при наличие на рани и пукнатини по тях.

Измиването се счита за прието, ако е извършено по този ред.

Gusl - пълно измиване, извършено след полов акт, еякулация, менструален цикъл и кървене от раждане. Gusl поръчка:

• Направете ният, за да завършите пълно измиване и кажете „Бисмила“.
• Измийте ръцете и промийте гениталиите.
• Направете малко измиване, изплакнете устата и носа си.
• Намажете и изплакнете три пъти главата, дясното и лявото рамо с вода. Разходете останалата част от тялото с ръка, така че да няма нито едно немито място, включително ушните проходи и пъпа.

Условия за намаз, рецитиран от мъже

Основните условия за молитва са еднакви и за двата пола, но има някои различия в изпълнението на ритуала, които произтичат от същността на мъжете и жените и тяхната роля в исляма. Затова по време на молитвата трябва да:

• покрийте аурата от пъпа до коленете;
• при талии и земни лъкове не е необходимо да докосвате бедрата с корем и да оставяте лактите си широко раздалечени;
• по време на Сунната на Намаз мъжете могат да четат на глас сурите и дуа;
• в джамаат намаз те трябва да са близо до имама;
• по време на молитвата трябва да стои зад имама;
• произнася се в суната намаз.

Условия за намаз, рецитиран от жени

Молитвата за жени Шафии махаба има следните отличителни черти:

• Цялото тяло трябва да бъде покрито свободно с дрехи, с изключение на лицето и ръцете.
• При талии и земни лъкове човек трябва да държи корема възможно най-близо до бедрата, а лактите - към тялото.
• По време на молитвите на суната човек не може да чете сури и дуа на глас, ако непознат чуе гласа.
• В джамаат-намаз жените трябва да стоят възможно най-далеч от имама.
• В молитвата с женския имам, те се подреждат от дясната и от лявата страна на нея, но малко по-нататък, така че пръстите на краката да не са в редица с пръстите на имама.
• В задължителните молитви при отсъствие на външни мъже, Икамат може да бъде произнесен.
• В сунната намаз не се произнася нито азан, нито икамат.

Tarawih Namaz

Според Шафи'и мадхаб, молитвата Таравих принадлежи към категорията на Суната, тоест желаната и се извършва всяка вечер по време на пост в Рамадан. Включва 8 или 20 река - 4 или 10 молитви за 2 река. Необходимо е да се попълни витре от 3 река - 2 река и 1 рак'а. Как да направите молитва тарауих? Процедурата за мадхаб Шафии е следната:

• Изпълняват се нощната (Иша) fard и ratiba namaz, чете се следната дуа (1) - "La havlya wa la kuvvata illya billi. Allagumma sally" ala Muhammadin wa "ala ali Muhammadin wa sallim. Allaumma inna nas'alukal jannata fan" uzubika minanna.
• Изпълнява се молитва на таравей от 2 реки и се чете дуа от първата стъпка.
• Стъпка 2 се повтаря, следното дуа (2) се чете три пъти: "Subhana llahi walhamdam lillahi wa la ilaha illa llahu wa llahu akbar. Subhana llahi" adada halkkyi wa rizaa nafsihi vazinata "arhiha midam kalimatih." Дуа се чете от първата стъпка.
• Стъпка 2 се повтаря и се чете дуа 1.
• Повторете стъпка 3.
• Извършва се молитва за витра на два рекета и се чете дуа от стъпка 1.
• Извършва се витр намаз от 1-ва рака и се чете следната дуа: „Субханален маликил кудъс (2 пъти). Субханаллахлил маликил куддус, суббухун куддусун раббул маляикати варух. Субхан човек та” азаза бил кудрати валбааа ба’баба’а ба’баба’а ба’баба’а ба’баба’а ба’баба’а ба’баба’а Subhana rabbika rabbil zzati amma yasifun wa salamun alal mursalina valhamdu lillahi rabbil alamin.

Молитвата Тарави за мадхаба Шафии е една от специалните молитви, тъй като се състои от 20 реки и е една от почитаните молитви на сунната за вярващите мюсюлмани.

Важна информация на гладно

Постът в месеца Рамадан е задължителен за всички възрастни мюсюлмани, независимо от пола. Основното изискване е отказът от храна, вода, тютюнопушене и сексуален контакт от времето на молитвения подхват до молитвения магриб. Какво нарушава постите на мадхаба Шафии?

• Вода или храна, погълната умишлено, независимо от размера.
• Проникване на физическо тяло през ануса, гениталиите, ушите, устата или носа.
• Умишлено повръщане.
• Полов акт или еякулация в резултат на мастурбация или соене.
• Менструално и следродилно изхвърляне.
• Загуба на разума.

Ако някое от действията е извършено от забрава или независимо от постите, тогава постът не се нарушава. В противен случай трябва да възстановите пропуснатия ден или да платите глоба, ако е възможно. В допълнение, таравей в мадхаба Шафии е едно от желаните действия в Рамадан.

Книги за Шафии Мадхаб

Основите на мадхаба могат да се научат от книги, написани от имама на Ал Шафиа и неговите последователи:

• Ал-Умм Ал Шафи.
• „Nihayatul Matlyab” Al-Juwaini.
• „Нихайтул матляб” Ал Газали.
• Ал-Мухарар от Ар-Рафия.
• “Minhaju t-Talibin” Ан-Навауи.
• Ал-Манхай Закария.
• Ал-Надж Ал-Джахари.

Книгите на мадхаба на Шафии не могат да бъдат представени без тяхното тълкуване:

• Ал-Ваджиз и Ал-Азиз от Ар-Рафия.
• Ар Рауд Ан-Навауи.