Няма да разследвам въпроса как се определя понятието „идеология“ в една или друга философска школа. Има много училища, всяка от които настоява за абсолютността на точно нейното определение (освен това не само тази концепция, но и всяка друга). Но, както показах в моята теория на познанието („Нерационализъм“, част 1, Киев, 1992 г.), няма абсолютни дефиниции на понятията и дефиницията на понятие не се изисква да бъде призната в определена философска школа, а да съответства на задачата, която възнамерява да реши с помощта на тази концепция. В тази работа под идеология имам предвид преподаването и дори по-широко, един вид мисловен поток, който може да се превърне в хармонично учение. Но което определя обществото, което го е приело, цели и начини за тяхното постигане, значения и основни ценности и подвежда всичко това под някаква убедителна обосновка за членовете на това общество. Такова оправдание може да бъде традицията („Нашите предци са живели по този начин и, слава Богу, имаха нещо добро от този живот“), религията („Това е, което Бог е всемогъщ и всезнаещ“) и накрая, научен или позиращ като научна теория.

Преди да премина към сегашното състояние на нещата в тази област, искам да разгледам ролята, която идеологиите са играли в миналата история на човечеството. Както Ницше пише (цитирам по памет): „Генералите прекрояват картата на света, предприемачите преправят самия свят, но светът тихо се върти около създателите на нови ценности“. И ценностите, както беше споменато по-горе, са един от основните компоненти на идеологията. Разбира се, на кратки (относително) етапи от историята ролята на военните лидери и предприемачите не може да бъде пренебрегвана. Но в световен мащаб ходът на историята, еволюцията на човешкото общество все още се определяше от идеологии.

Така че някои от народите на планетата приеха християнската доктрина (идеология) и тяхната по-нататъшна история, въпреки факта, че всеки от тях имаше своя собствена, като цяло тръгна по различен път от този на народите, които не приеха християнството. Освен това християнските народи, както и народите, приели исляма известно време по-късно (друга аксиална религия, възникнала от същия корен), след известно време започват да играят водеща роля на планетата. Тогава в рамките на християнския свят можем схематично и условно, но приемливо за нашата задача, да проследим веригата от идеологически трансформации. Първо, Ренесансът, който е синтез на християнска и антична идеология. След това Реформацията. Тогава именно по този път на трансформация или еволюция на идеологиите възниква рационалистичен мироглед и науката на Новото време, тясно свързана с него. Нещо повече, народите, избрали този път, се открояват вече в християнския свят и стават водещите в този свят и в света като цяло, като същевременно запазват тази водеща роля и до днес. По-нататък по този път възниква идеологията на буржоазните революции и демокрацията с пазарна икономика. И вече по пътя към днешния ден идеологията на буржоазните революции се трансформира в съвременен либерализъм и неолиберализъм и горе-долу едновременно възниква върху същия еволюционен ствол на идеологиите, сред народите, избрали този път, идеологиите на марксизма и фашизма. И отново, народите, поели всяко от тези последици от основния път, макар и за кратък исторически период от време, продължават напред, търсейки, ако не абсолютна хегемония в света, то конкуренция при равни условия с останалите народи с либералната идеология и превъзходството над народите, останали с по-древните идеологии.

Изводът, заради който направих този бегъл екскурз в историята на идеологиите, е очевиден и всъщност е формулиран по-горе. Ще го повторя и изясня. Идеологиите играят основна роля в човешката история през дълги периоди от време и народите, които възприемат исторически правилна идеология, съответстваща на времето и новата реалност, получават предимство пред хората с изостанала идеология и продължават напред в своето развитие.

Каква е текущата ситуация в света с идеологиите и свързаната ситуация в света като цяло? Днес на световния пазар на идеологии се предлагат, цитират и консумират доста имена на този продукт. На първо място, това е либерална демократична пазарна икономика, наричана още западният проект. Тогава - комунистическата, тя е червена, тя е бившата съветска. След това - религиозни идеологии от различни религии и конфесии и националистически, приспособени към различни нации. След това - всякакви комбинации и еклектични смеси от „чисти“ идеологии, като комунистическа със свободен пазар в Китай, религиозен пазар в Турция и редица други държави и т.н. (коктейлът може да се състои от три или четири или повече „чисти“ идеологии). И накрая, всяка екзотика, като либийската Джамахирия, която е починала в Бозе. Но аз твърдя, че в известен смисъл като цяло в света днес се конкурират само две идеологии, това са западните и червените проекти.

Защо са тези две и защо не обмислям, да речем, „ислямския проект“, който днес надминава комунистическия проект по брой поддръжници и по отношение на влиянието върху международната политика? Защото ислямският проект е чисто религиозна идеология. И всички те са чисто религиозни, чисто националистически, традиционалистки и т.н. идеологиите вече са минало, те са остарели рудименти. Те бяха истински, прогресивни, дадоха сила за оцеляването на народите по тяхно време, което вече е отишло безвъзвратно. Това не означава, че по наше време във всеки от тези проекти е невъзможно да се намери определено рационално ядро, което да може да се включи в нови проекти - идеологии. Но в чист вид, като цяло, те вече не са подходящи в дългосрочен план за бъдещето, не могат да дадат дългосрочен просперитет, напредък, успех. Съживяването днес на някои от тях и на първо място ислямското, редица националистически, като неофашизъм и дори комунистически, е временно и е свързано с кризата, преживяна от западния либерален демократичен проект. Когато настъпи време на беда, хората са склонни да не търсят нов път, който е много труден и плашещ с неизвестното, а да търсят подкрепа, преди всичко, в миналото, като я идеализират по всякакъв възможен начин и забравят, затваряйки очите си за сериозните му недостатъци и факта, че миналият проект вече е загубен своевременно от настоящия, който е в криза.

Твърдението за провала на религиозни, националистически и особено комунистически проекти, разбира се, далеч не е очевидно. И има много привърженици на тези проекти, които ще спорят с мен с пяна в устата. Например икономистът и блогър Михаил Хазин наскоро писа много по тази тема, аргументирайки се, че провалът на червения проект в никакъв случай не е бил обективно определен, а е резултат от грешки и дори престъпления на конкретните му лидери. И затова възраждането на този проект е възможно и необходимо. Той е повторен от друг икономист и блогър Михаил Делягин и много други. И трябва да призная, че временните поражения на един или друг идеологически проект с последващото му завръщане на арената и крайният триумф са били в историята и са по-скоро правило, отколкото изключение. Достатъчно е да си припомним историята на самия проект на буржоазната демокрация и всъщност на почти всеки друг. Великата френска революция веднага завърши с поражение, но нейната идеология, нейният проект все пак триумфираха след известно време. Така че конкретно поражение в борбата на идеологиите наистина не доказва още нищо. И все пак настоявам, че както комунистическата идеология, така и самата либерална демокрация, да не говорим за чисто религиозните и националистическите, днес са остарели и човечеството се нуждае от нов проект днес. Разбира се, този нов проект може да включва елементи от предишни. Но това не може да бъде смесица от парчета от тези проекти, еклектична смес. Това трябва да бъде цялостно, хармонично учение.

И така, защо все още мисля, че не само традиционалистическият, националистическият, религиозният и дори комунистическият, но и либералдемократичният проект са надживели своя? Причината е обосновката. От бегъл екскурз в историята на идеологиите, който дадох по-горе, става ясно, че обосноваването на идеологиите е имало своя собствена еволюция, свой собствен посочен вектор. Първичните традиционалистки идеологии се основават на ограничения опит на клан, племе или малки хора. Опитът не само е ограничен, но и разбира се на ниво само интуиция и най-неясни обобщения, почти на същото ниво като в глутницата с животни, която също има определена опростена "идеология", неразбираема съвкупност от правила за поведение ( закон на джунглата). Дори такава примитивна и примитивно обоснована идеология дава на обществото известна полза, защото без идеология обществото изобщо не може да съществува. Идеологията е това, което залепва отделни атомни личности в обществото.

На етапа на религиозните идеологии, особено на монотеистичните „основни“ религии, идеологията придобива характера на разширено учение, което все още не е научно обосновано, а от авторитета на един Бог, но с задължителното включване на елементи на рационалното теоретизиране. Достатъчно е да изслушаме всеки съвременен проповедник, за да се убедим, че в потвърждение на своите учения към миряните как да живеят, той не само се позовава на Писанието, но и дава, макар и примитивни, но по своята същност рационални логически аргументи, започвайки от същия житейски опит. И в самите Писания има много конструкции, които са рационални по природа и чиста философия. Вземете например Книгата за Йов от Стария Завет, която е чисто философски трактат в стила на Платоновите „Диалози с Тимей“, само че според мен тя е много по-дълбока и по-фина. Трактатите и противоречията на учени теолози, като Калвин и неговите католически противници, също са пълни с чисто рационални пасажи, дори ако те използват библейски текстове като отправна точка. (Вижте моята книга "От Мойсей до постмодернизма. Движението на една идея"). А някои учени богослови се лутат толкова далеч в своите рационални конструкции, че вече не може да се намери връзка със Писанието. Както например Ориген прави на някои места в книгата си „За началото“. (Виж в същата моя книга). Не случайно самата рационална наука на Новото време се е родила в дълбините на християнската религия, в манастирите и богословските университети от Средновековието.

Така че естественият ход на еволюцията на идеологиите доведе, на етапа след появата и формирането на рационалната наука на Новото време, до появата на идеологии, които вече бяха оправдани чисто научно рационално или претендираха за такава обосновка. Това е идеологията на буржоазните революции и марксизма. Фашизмът, възникнал едновременно (в голям исторически мащаб) с марксизма, не е научно обоснована идеология и дори не може да претендира сериозно за него, въпреки че е напудрил конструкциите си с псевдонаучни изказвания. Но жаждата му към мистика, към окултните и всякакви „гласове кръв“ там веднага го извежда, както се казва сега, извън рамките на чисто научен дискурс. (Ако разбираме науката като рационална наука, в духа на науката на Новото време). Ето защо аз отделих от всички идеологии идеологията на буржоазните революции и либералдемократичния и червен марксист, който я наследи. Само те днес могат да твърдят, че са научно обосновани и до голяма степен тези твърдения не са празни (макар и не изцяло). Всички други идеологии, в частност религиозната и националистическата, не могат да се конкурират с тях в дългосрочен план, тъй като на фона на научното обосноваване на последната, необосноваността на предишните става очевидна и техните недостатъци са видими. Въпреки че, както е в еволюцията на живите, тези други идеологии не изчезват (или поне не изчезват напълно наведнъж) и дори в кризисна ситуация по-напредналите идеологии могат временно да разширят своята зона на разпространение отново (това, което сме днес и наблюдаваме). Но това може да бъде само връщане за исторически кратък период от време. (Следователно не бива да се прави заключението, че националните държави и религии като такива вече са надживели своите.)

Трябва също да се отбележи, че традиционалистическите и националистическите идеологии дори не претендират, че са универсална обща човечност. Това са идеологии, така да се каже, с тясна цел за определен народ. Оттук и основното ограничение на зоната на тяхното разпространение. Е, например, ако германците претендират за своето превъзходство над другите народи и произтичащото от това право върху земите, на които тези други живеят в момента, тогава защо това да радва тези други? В допълнение, човечеството отдавна и днес, поради глобализацията и появата и нарастването на важността на общочовешките проблеми (в сравнение с чисто националните), особено се нуждае от обща човешка идеология. Идеологиите, които се противопоставят на общия човешки интерес, само поради тази причина са обречени в дългосрочен план. Тесногръдият национализъм, независимо дали изрично или не, със сигурност го прави. (Достатъчно е да си припомним изявлението на откровения украински националист Юшченко, който публично провъзгласи, че „Нашите ценности са интереси на Украйна“). Разбира се, всяка нация може да добави към тази универсална идеология свои добавки, които съответстват на нейните национални характеристики, нивото на нейното развитие и т.н. Но те не противоречат на универсалната част.

Що се отнася до религиозните идеологии, представени от аксиалните религии, те, поне в миналото, претендираха за универсална хуманност. И християнството, и ислямът и до днес не са изоставили разпространението на своята вяра сред народите, които все още не са я приели, чрез пропаганда и мисионерска дейност. В миналото те също го разпространяват със сила на оръжие, изхождайки от дълбокото убеждение във универсалността на своята вяра, своята истина, своята идеология и полезност и необходимостта да я приемат от цялото човечество. Но, първо, тези религии отдавна признават правото на всеки народ да остане с вярата си, а мисионерството отдавна престава да служи за превръщането на цялото човечество в тази конкретна религия, а по-скоро е вариант на конкуренция за пазарите за неговите стоки . И второКакто бе споменато по-горе, убедителността на оправданието на религиозната идеология през това време е пострадала силно и нейните недостатъци са станали видими (на фона на рационално обосновани идеологии). Тя страда поради появата и нарастването на авторитета на рационалната наука, чиято истина, поне очевидно, влезе в силно противоречие с религиозната. Това се отнася особено за картината на създаването на света и произхода на човека (макар че тук противоречието всъщност е по-видимо), но не само. То също страда, защото, противно на основната теза на религиозната идеология, която казва, че Бог е един (в монотеистичните религии) и истината е една, тази истина се оказа не само, че всяка от аксиалните религии има своя, но и всяка от тези религии се е разклонил на много изповедания, отново, всяка със своя собствена истина и при пълното отсъствие на общ език помежду им и възможността за съгласие коя от тях е права въз основа на признаването на определена обективна истина. Нещо повече, представителите на рационалната наука, придържайки се към различни гледни точки относно това, каква е истината в даден въпрос, са в състояние да се договорят помежду си и да приемат определена хипотеза като доказана теория от цялата световна общност. По този начин отново стигаме до извода, че днес в света има само две, които наистина се конкурират помежду си и твърдят, че са научно обосновани идеологии: либералната демокрация и марксистката. Защо считам тези две идеологии за остарели и декларирам необходимостта?
От употребата на думата „претенденти“ може да се предположи, че не считам тези идеологии (марксизъм и либерализъм) за наистина научно обосновани и това наистина е така. Причината за това е, че към момента на тяхното възникване научният метод за обосноваване, въпреки че вече е съществувал в най-рационалната наука, все още е съществувал и все още съществува само на нивото на стереотипа на естественото научно мислене и не е бил изрично представен до тук. Тази форма на неговото съществуване беше достатъчна, за да могат учените-естественици (и не без проблеми) да намерят общ език помежду си и рано или късно да приемат тази или онази хипотеза като доказана теория от цялата световна общност и да отхвърлят всички останали. Но не е достатъчно да можем да пренесем този метод в хуманитарната сфера, по-специално в сферата на идеологиите. Следователно, оправданието на идеологиите досега би могло да бъде само имитация на научна обосновка. Преструвам се, че съм доразвил този метод и съм го представил изрично (Унифициран метод за обосноваване на научни теории, Aleteya, Санкт Петербург, 2012 г. и редица статии, публикувани във философски списания и сборници и в Интернет) и показа възможността за прилагане то с подходяща адаптация в хуманитарната сфера ... По-специално го приложих към анализа на степента на научен характер на марксизма („Бръснене на брадата на Карл Маркс или дали научният комунизъм е научен“, Киев, 1999 г.) и показах, че марксизмът е достатъчно далеч от това да бъде наистина научно обосновано теория. (Въпреки че трябва да се признае, че той е по-напреднал в тази посока от която и да е чисто националистическа или религиозна идеология).

Подробният анализ на цялата либерално-демократична идеология на свободния пазар, разбира се, не може да бъде вкаран в рамките на тази една статия. Затова ще се огранича само до отделни, така да се каже, шокови моменти. Първоначално един от основните принципи на тази идеология беше идеята, че свободният пазар, съчетан с частна собственост върху средствата за производство, „ще регулира всичко“. „Той ще регулира всичко“, което означава, че ще осигури както производствена ефективност (без държавна намеса), така и справедливо разпределение на общия продукт. Не е честно по смисъла на дефиницията на Маркс за комунизъм, където „от всеки според способностите му, към всеки според нуждите му“. Но значението на дефиницията на Маркс за социализма, където „от всеки според способностите му, до всеки според работата му“, това разпределение на свободния пазар по принцип не противоречи. Въпреки че разбирането и оценката на самите тези способности и трудовия принос на различни участници в производството от Маркс и в западния модел се различават почти диаметрално. Маркс обикновено игнорира както способността на предприемача, така и труда в цената на крайния продукт. В западния модел трудът на пролетария не се пренебрегва, но се оценява несравнимо по-ниско от приноса на предприемача. И за това има причина. Пазарът е свободен. Ако сте недоволни от заплатата си, потърсете място, където ще ви плащат повече, или започнете собствен бизнес. И отново, свободата също не е дреболия. Какво място трябва да заеме в някаква оптимална или идеална система от ценности е отделен въпрос, но фактът, че това е ценност, важна ценност, не подлежи на съмнение. Така че първоначално това основно предложение на западния модел изглеждаше убедително и привлекателно и в него наистина има много истина. Но не цялата истина.

И фактът, че истината не е всичко тук, след известно време стана ясно. Когато капитализмът в своето развитие премина първоначалната фаза на спонтанния пазар, навлезе във фазата на монопол и започнаха кризи, стана ясно, че пазарът не може да регулира всичко без намесата на държавата. Без тази намеса той се забива в задънена улица и икономическата му ефективност свършва там. Оказа се също така, че справедливостта на разпределението на съвкупния продукт, тясно свързана с неограничената свобода на предприемачеството и регулиращата роля на пазара на труда в развитието на това разпределение, без държавна намеса в него, се оказа доста илюзорна и лицемерен. Възможността всеки да отвори собствен бизнес стана чисто законна и на практика конкуренцията с монополи за начинаещ бизнесмен беше малко истински бизнес. Монополното споразумение също лиши пазара на труда от регулаторна роля при определянето на справедливи заплати за служителите. Всичко това послужи между другото като отправна точка за Маркс, който на тази основа и „погреба“ капитализма като такъв.

„Погребението“ на капитализма на Маркс обаче беше преждевременно. Ресурсът на живота на капитализма и на западния идеологически проект като цяло не е изчерпан напълно. Идеологията се нуждаеше от реформа и реформата беше извършена. Беше осъзнато и признато, че свободата на пазарната конкуренция не може да бъде неограничена, както разпределението на съвкупния продукт не може да се извършва само въз основа на пазарния елемент. И че и в двата случая държавата се нуждае от контролиращо влияние. Но, за разлика от марксианския модел, тук се предлага да се влияе чрез чисто икономически мерки, като същевременно се запазва частната собственост върху средствата за производство и свободния пазар като такъв. По-специално бяха приети антитръстови закони (антитръстови закони) и кейнсианският макроикономически модел беше възприет като теоретична основа за държавния контрол върху пазарния елемент. Това беше стъпка в правилната посока, която позволи на западния проект да продължи успешно пътуване за известно време. Но твърденията, че направените изменения окончателно коригираха западния проект и го направиха жизнеспособен за неограничено време, се оказаха преждевременни. Какво е доказателството за възобновяването на кризите и растежа им до превръщането днес в глобална криза на системата. Под система тук имам предвид не само Запада, но и цялото човечество, което беше и продължава да бъде ръководено от демократичния Запад през последните 200 години или повече, въпреки временната конкуренция на Съветския съюз или нацистка Германия и съпротивата на страните от третия свят. Системната криза се изразява в екологични, ресурсни, демографски, информационни кризи, в нарастващата заплаха от световна атомна война или самоунищожение на човечеството в резултат на физически експеримент или предизвикана от човека катастрофа, свързана с неконтролируемостта на научните и технологичен прогрес и др.

Но не само икономическата част на западния проект не е научно обоснована. Ситуацията е още по-лоша с нейната стойностна част, със ценностната система. В икономическата част на своята идеология Западът, както казах, еволюира, макар и не достатъчно, но в правилната посока. Ценностната система на Запада се влоши само по време на прехода от идеологията на буржоазните революции към настоящата либерална и неолиберална. В първоначалната система на ценности на първо място бяха свободата на предприемачество и политическите свободи, като същевременно се поддържаха разумни ограничения от закона и морала в областта на сексуалните отношения и изкуството и средствата за масова информация, тези отношения отразяват или експлоатират. Днес успехът и удоволствието излизат на преден план сред ценностите, а свободата в сексуалната сфера, включително правото на проституция, порнография и перверзия, заема първо място сред свободите. Фактът, че подобна еволюция не е научно обоснована и влошава качеството на живот на обществото като цяло, показвам в много от своите трудове, започвайки от гореспоменатия „Нерационализъм“. По-специално тази еволюция е една от причините както за глобалната системна криза, така и за последната световна финансова и икономическа криза. Анализирах връзката между морала и икономиката в работата „Икономика и морал“. Някои елементи от тази връзка обаче се виждат с просто око. Достатъчно е да си припомним каква роля изигра алчността на американските банкери и топ мениджъри във финансовата криза.

Друга причина за ненаучния характер и безпочвеността на съвременната либерална идеология (и още повече за всички останали) е бързата промяна в съвременния свят, причинена от научно-техническия прогрес и свързаните с него процеси, зад които еволюцията на идеологията самият той не поддържа темпото. И ако идеологията не отчита променените обстоятелства, то дори и да е била научно обоснована в миналото, тя престава да бъде такава при новите обстоятелства, не отговаря на тях. (Разумното трябва да отговаря). Както беше показано по-горе, икономическата част на либералната идеология беше реформирана веднъж при променените обстоятелства и това беше добре за този етап. Но оттогава са настъпили значителни промени в икономическата реалност и въпреки че има някои опити за тяхното отчитане в западната икономическа наука, все още не е настъпила еволюцията на адекватна на тези промени идеология. По-специално, както показах в цикъла на моите макроикономически статии, нито кейнсианската теория, нито никоя от следващите я отчита фактора на глобализацията и свързаното с нея излизане на големи корпорации от под национален контрол с много слаба подмяна на нейния контрол от наднационални органи. Антитръстовите закони, приети след Голямата депресия от 1932-37 г. и след това подобрили ситуацията в икономиката, вече престанаха да работят ефективно.

Но основната причина за непоследователността на настоящата либерална идеология, както и на марксистката, несъответствието на новата и продължаваща бързо да променя реалността, е кризата на рационалистичния мироглед, който е общата основа както за западния проект и марксизъм. И което им осигури предимство пред предишните идеологии: религиозна, националистическа и т.н. Кризата на рационалистичния мироглед всъщност събори основите и на двата тези мирогледа. Рационалистичният мироглед е вяра в човешкия ум, в неговата способност да описва правилно и надеждно реалността около нас и протичащите в него процеси, което ни позволява да планираме действията си за постигане на желаните цели и резултати и в същото време наистина постигнете ги. И то не така, както както се изрази покойният Черномирдин, „те искаха най-доброто, но се оказа както винаги“. Естествено, рационалистичният мироглед е тясно свързан с гореспоменатия единен метод за обосноваване на научните теории, който осигурява надеждността на научното познание и недвусмислеността на неговите изводи, каквито не притежава нито един друг тип познание. Без един-единствен метод за обосноваване хората не могат да се съгласят коя от конкуриращите се теории (хипотези) е вярна и изводите на коя теория трябва да се следват в конкретен случай. И ситуацията става същата, както беше в дните на древните еврейски пророци, когато един пророк каза на царя: „Започнете война и ще спечелите, аз имах видение“, а друг каза: „Не започвайте , ще бъдеш счупен, имах различно виждане и моето зрение е по-безопасно. " И царят нямаше никакви критерии, на кой от тях да вярва. Днес, благодарение на кризата на рационалистичния мироглед, в основата на която (кризата) стои именно мнението, че науката няма нито един метод за обосноваване на своите теории, утвърден в съвременната западна философия, ситуацията стана подобна на тази древна. Само вместо пророци сега имаме учени експерти и в най-добрия случай те се позовават на собствената си теория и по-често изобщо не се позовават на нищо. И тъй като един-единствен метод за обосноваване не е изрично изложен и дори самото му съществуване се отрича, нямаме шанс да разберем кой от експертите с коя теория да ни повярва.

Причините за кризата на рационалистичния мироглед и многобройните неуспешни опити за неговото преодоляване описах в статията „Кризата на рационалистичния мироглед и неорационализъм“. Накратко, те се свеждат до следното. Оригиналният рационалистичен мироглед, т. Нар. Класически рационализъм, който е основан от Декарт, Паскал, Бейкън и други, заедно с правилните разпоредби, съдържат някои неправилни. По-специално той е бил склонен да абсолютизира научните знания в духа на „отражението на реалността” на Маркс. Те казват, че науката не променя нищо в придобитите преди това знания, а само добавя ново към нея. Всъщност при прехода от една фундаментална теория към друга науката просто е длъжна да променя концепциите и заключенията. В ерата на класическия рационализъм, когато науката се развива в рамките на парадигмата на нютоновата механика, това е незабележимо. Но когато Нютоновата механика беше заменена от теорията на относителността и абсолютното време на Айнщайн в Нютон, тя стана относителна при Айнщайн и обобщените по формулата на Галилей скорости на Нютон започнаха да се сумират по формулата на Лоренц, стана невъзможно да не се забележи това . И тогава, като не намериха правилно обяснение на това явление, философите, както се казва, изхвърлиха детето с вода. Те натрупаха цял Монблан от философски теории, започвайки с екзистенциализъм и завършвайки с пост-позитивизъм, който отрича способността на научното знание да ни дава надеждни знания за реалността, чак до приравняването на науката с гадаенето на утайка от кафе (Feyerabend) . По-специално беше отречено също така, че науката има един-единствен метод за обосноваване на своите теории и следователно, че учените имат общ език и способността да се споразумеят помежду си какво е истина и коя хипотеза да приеме като теория, която да отхвърли.

Трудно е да се надценят негативните последици от кризата на рационалистичния мироглед за либералната идеология, както и за цялостната ситуация в света днес. На първо място, самият авторитет както на либералната, така и на марксистката идеология беше подкопан. Всъщност, за разлика от, да речем, религиозните идеологии, чиято истина е била санкционирана в името на Бог, истината за либерализма и марксизма се санкционира от авторитета на науката (тъй като те се представят като научно обосновани). Но ако във връзка с кризата на рационалистичния мироглед самата наука загуби достоверността на надежден източник на истината, то и двете тези идеологии също го загубиха.

С тази криза е свързано низходящото развитие на ценностната система, обсъдено по-горе, с хипертрофията на ролята на свободата като цяло и по-специално в сексуалната сфера и с определянето на приоритетите сред ценностите на успеха и удоволствието. Дори екзистенциалистите, изхождайки от ненадеждността на научното познание и липсата на един-единствен метод за обосноваване в науката, стигнаха до заключението, че моралът е относителност и че единствените истински ценности са само свободата и удоволствието. Тяхната логика беше проста и в ситуация на криза на рационалистичния мироглед изглеждаше убедителна. Всъщност, ако нашите знания са относителни и ненадеждни и науката няма един-единствен метод за оправдание, тогава всеки приет и научно обоснован морал, утре, когато методът на оправданието се промени, може да се окаже неразумен и ще бъде отхвърлен и заменен от нов. А онова, което вчера се смяташе за добро, утре може да стане лошо и този, който следваше този морал, ще бъде като глупак с измита врата. И се оказва, че единствените надеждни ценности в тази ситуация са свободата и удоволствието. Е, за да имаш удоволствие, ти трябва успех. Друг теоретичен стълб на либералната идеология относно свободата в сексуалната сфера, Фройдизмът, който е чисто спекулативна теория, придоби научен статут само поради липсата на признат единен метод за обосноваване.

Кризата на рационалистичния мироглед също повлия на ситуацията с икономическата наука. Както показах в работите си по единния метод за обосноваване, непризнаването на този метод води до размиване на границите между теория и хипотеза и липса на разбиране за границите на приложимостта на определена теория. И в своите макроикономически трудове показах, че последната финансова и икономическа криза е причинена в не малка степен от прилагането на специфични икономически теории, като кейнсианска, извън тяхната приложимост.

Но въздействието на кризата на рационалистичния мироглед върху идеологията на либерализма и ситуацията в съвременния свят е много по-широко от разглежданите две области. Друга посока на отрицателното му влияние е намаляване на ефективността на самата наука. Изключителната роля на науката в съвременното общество не трябва да се обяснява. Той отдавна е основният фактор в производството на материални ценности (а не пролетариатът). И продължава да се развива с ускорени темпове, което крие факта, че ефективността му пада. Но ускореното развитие на науката днес се обяснява с още по-ускорен растеж на броя на хората, заети в нея, и на вложения в нея капитал. А също и от факта, че съвременните учени, образно казано, стоят на раменете на всички предишни и тази основа на науката, изградена от предишни поколения, става все по-мощна. Ефективността на науката, по отношение на един учен, пада, тъй като поради липсата на ясни критерии за научен характер, което се осигурява само от един-единствен метод за обосноваване на научните теории, науката е шлакана с посредственост и посредственост, които само имитират науката. Това важи особено за хуманитарните науки. (Вижте статията ми „Проблемът за синтеза на хуманитарните и природни науки“ и др.). Спадът в ефективността на науката се потвърждава от непрестанните разговори за необходимостта от реформиране на системата на Академията на науките в Русия, например.

Вземете например проблема с изграждането на атомни електроцентрали и свързаните с него опасности. Бившият украински президент Юшченко възнамеряваше да построи 30 или 60 нови атомни електроцентрали в Украйна. И не за да покрие нуждите на самата Украйна от електроенергия (тя вече я продава на Запад, а ако не, се нуждае от максимум една или две станции, а не 30-40), а за да спечели пари от нейната продажба. И това е въпреки трагедията в Чернобил, която се случи в Украйна. Естествено, той самият не разбира безопасността на атомните електроцентрали. Как би могъл да предложи такова нещо, въпреки Чернобил? Той просто слушаше какво казват учените. Има много учени, които са против изграждането на атомни електроцентрали. Но главният ядрен учен на Украйна, академик Баряхтар, лобира за тяхното изграждане, доказвайки, че е безопасно. Но нито Юшченко, нито тези, които са гласували на изборите за него или против, не разбират аргументите на Баряхтар и неговите опоненти. По този начин, гласувайки за Юшченко (или против), избирателите по този въпрос просто сочеха пръстите си към небето. По същия начин по въпроса за ГМО и други, тясно свързани с авангарда на съвременната наука.

Но ситуацията не е по-добра с въпроси, далеч от физиката, генетиката и други подобни на тях, които не са твърде притеснени от преобладаващото мнозинство от хората. Всички са загрижени за икономиката и свързания с нея жизнен стандарт и тук всеки се смята за специалист. Но наистина всички разбират това много добре само дали реалната му заплата е нараснала в сравнение с предходния месец или е спаднала. Но какво ще стане с заплатата му след година или малко, предвид тази или онази икономическа политика, нито той, нито властите, нито опозицията разбират. Дори, както показах по-горе, учени икономисти. Тоест и по този въпрос, когато избира тази или онази партия с тази или онази икономическа програма, избирателят също сочи пръст към небето.

Въздействието на кризата на рационалистичния мироглед върху функционирането на демокрацията е добре илюстрирано от последните събития в Русия. Имам предвид демонстрации срещу изборите за избори и срещу Путин като цяло. От една страна, тези демонстрации показват пробуждането на гражданската активност на населението и това е добре, защото без такава дейност демокрацията не може да функционира успешно. Но от друга страна, те също така показват нивото на разбиране на проблемите от несистемната опозиция (както между другото от самите системни и властите). Още в началото несистемистите настояваха за мирния характер на своите изпълнения. Една дама дори написа в интернет: „В Русия не може да има революция, защото в Русия има атомни бомби“. Поправих я, че е необходимо да напиша "не трябва да има революция" поради тази причина. Но сега все по-често чувам в предавания по "Свобода" директни призиви за революция. (Не от коментаторите, разбира се, но коментаторите не отрязват обаждащите се). И силните действия в сблъсъците с властите стават все повече и от двете страни. В същото време всеки обвинява другия, че тя е започнала първата и тя е виновна. Но ако се стигне до революция (в Русия с нейните атомни бомби), тогава колко важно ще бъде кой е започнал първи?

Ситуацията не е по-добра за (несистемната) опозиция с разбиране какво всъщност иска. Някои са против Путин, защото той попада под Запада, други - защото той не пада достатъчно бързо. Някои са против, защото той се разведе с олигарсите и ги храни за сметка на хората, други - защото той е несправедлив към олигарсите и възпрепятства свободата им на предприемачество. И т.н. Дори не говоря за липсата на подробна и научно обоснована икономическа програма сред несистемната опозиция. Навални обаче твърди, че го има. Но, както каза един журналист, неговата програма е изразена в 5 изречения. Две от които: трябва да бъдете честни и да се борите с корупцията. Не е много по-добре с научно обоснованите икономически програми сред системната опозиция и властите, както и сред самите учени.

В тази ситуация самата добра гражданска активност заплашва да доведе до такива последици, че никой няма да изглежда малко. Но нейното отсъствие, съчетано с отсъствието на нова идеология, съответстваща на нашето време, може да доведе до не най-добрите последици. (Освен с малко забавяне във времето).

Има много повече посоки, в които кризата на рационалистичния мироглед е оказала отрицателно въздействие върху еволюцията на либералната идеология и ситуацията в света днес. И областите, които вече съм засегнал, както и анализът на либералната идеология като цяло и ситуацията в света днес, могат да се развиват все повече и повече. Но за тази статия мисля, че това е достатъчно. Тези, които желаят да навлязат по-дълбоко в тази посока, се позовавам на моите статии: „Системна криза на цивилизацията“, „В света“ и други.

Така днес предизвикателството на създаването и приемането е най-пълно. Твърдя, че моята философия създава основата за такава идеология. Ясно е, че новата идеология не може да бъде нито традиционалистка, нито чисто религиозна, но трябва да бъде научно обоснована. (Въпреки че може да вземе някои елементи от традицията и, както показах в „Неорационализъм“, научната валидност по принцип не противоречи на вярата в Бог). Следователно, на първо място, е необходимо да се преодолее кризата на рационалистичния мироглед, да се опровергаят аргументите на релативизаторите на научното познание, да се възстанови доверието в научната валидност като такава, в частност в хуманитарната сфера. И за това трябва да докажете, че науката има унифициран метод за обосноваване на своите теории и да го представи изрично, което направих и аз. И в същото време той коригира недостатъците на класическия рационализъм, дава рационално обяснение на онези парадокси на физиката, които са довели до кризата на рационалистичния мироглед и изгражда неорационализъм. Използването на един-единствен метод за оправдание ще позволи на учените по хуманитарни науки да се договорят помежду си кой от тях е прав, което ще улесни задачата за избор на правилната политика за политиците. А въвеждането на изучаването на този метод в образователната система ще повиши нивото на аналитично мислене на населението и ще го превърне от манипулиране от политици от властите и противопоставянето на всякакви охлоси в съзнателни граждани, които правят съзнателен избор.

Въз основа на единен метод за обосноваване разработих теория за оптималния морал („Неорационализъм“, част 4; „Проблемът за обосноваване на морала“ и др.) И началото на нова макроикономическа теория. По-специално разработих формула за безкризисно икономическо развитие („Формула за безкризисно икономическо развитие“, „Изясняване на формулата за безкризисно икономическо развитие“ и др.). Прилагането на тази формула позволява на икономиката да се развива с максимално възможните (при равни други условия) темпове, без да изпада в криза. В същото време осигурява справедливо разпределение на общия продукт. „Справедлив“, разбира се, не в марксиански смисъл, когато изобщо няма място за независим предприемач в икономиката (поради което в резултат няма какво да се разпространява). Но това е много по-благоприятно за по-голямата част от населението, отколкото е днес при олигархичния капитализъм (или руския бюрократичен олигарх).

Към това може да се добави и работата ми по рационалната теория на духа („Нерационализъм, част 5 и т.н.). А също и относно прилагането на единен метод за обосноваване при тълкуването на Писанията („От Мойсей до постмодернизма. Движението на идеите“, „Херменевтика и др.). Последното ни позволява да хвърлим мост между научното и религиозно обосноваване на идеологията, което е особено важно в светлината на факта, че развитието на науката не е унищожило вярата в Бог и е малко вероятно някога да я унищожи.

Воин Александър Миронович

В миналото сме разглеждали подробно, тема по тема, такъв тип йога като карма йога. Древните текстове ни казват, че това е безкористно служене на гуру, Бог, хора.

Но в съвременния свят не винаги е възможно да бъдеш жертвен. Предполага се, че сме добри, но тази доброта няма нищо общо с глупостта. Трябва да помогнем безплатно на нуждаещите се, но не забравяйте, че в много случаи бедността е банален мръсен бизнес. Трябва да се научим да правим разлика между това къде човек наистина се нуждае от помощ и къде просто ви използват. И не е далеч часът, когато вие самите ще бъдете допуснати до света, ако напълно се придържате към препоръките на древните учители. Трябва да разберем, че учителите не са давали тези препоръки на всички, а само на своите ученици и в този случай самите те са ги предпазвали от възможни неприятности. Ученикът така или иначе влезе в аурата на своя гуру, под негова закрила, и затова беше по-лесно да се отдаде на изцяло и цялостно служене.

Днес, когато цялата информация е достъпна, търсете и изтегляйте всичко необходимо от интернет, изучавайте, подобрявайте своята духовност, стана почти невъзможно да намерите учител, който да ви вземе под своя защита. Учителите сега не преподават от самото начало, но вземат под своя опека само онези ученици, които вече са преминали някакъв път и са решили посоката на духовно развитие, която им е близка по дух. Както се казва, ученикът е готов - Учителят също е готов. Междувременно самите ние трябва да се научим да следваме препоръките на древните и в същото време да се предпазваме от негативните последици от безмислената щедрост и доброта.

Следователно карма йога в съвременния свят придобива по-психологически цвят. Ние работим с нашата карма, научаваме се да разпознаваме причините за нашите неуспехи и да виждаме бъдещите последици от нашите действия. Кармата се разгръща във времето и плодовете на извършените действия не винаги могат да бъдат разпознати веднага. Понякога линиите на кармата се простират от живот на живот, докато не ги отработим. И настоящите ни неуспехи не са причина за депресия, това е само причина да помислим за кармичната линия, която трябва да изработим в момента.

И първото нещо, което можем да направим, е да спрем да хленчим! Спрете да хленчите - за това колко трудно се живее на този свят, че работата е неплатена, шефът е глупак, съпругът е пияница и т.н., и т.н. Просто включваме логиката и започваме да разберем защо всичко не е така, както бихме искали. За да направим това, просто трябва да си зададем въпрос: "защо?"Много често, задавайки този въпрос, ние разгръщаме страница след страница на предишните си страхове, негодувания, недоволство, докато стигнем до най-ранните спомени, които се крият в нашето детство, в отношенията ни с родителите ни. Понякога изходната точка се крие в съвсем близкото минало, в разговор с приятели, служители, клиенти и шефове.

Вярно е, че задачата на карма йога не е да се задълбочава във всички причини за нашата карма. Това прави парапсихологията. Но приложението на логиката е да защитим нашата жертвена служба от неприятните последици от необмислени действия. От друга страна, ние правим много „нелогични“ неща от гледна точка на неспециалиста. Йогин може да измине много километри, вместо да вземе автобус и да стигне до правилното място без никакви проблеми. Йогин може да напусне работата си за удоволствие. Йогин обикновено може да прекъсне всички връзки с външния свят, за да отиде в гората и да продължи духовния си път там.

Но ние живеем там, където живеем, работим там, където работим, общуваме, независимо дали ни харесва или не, с околните. И нашата задача е да се адаптираме към този свят, да поставим законите на външния свят в услуга на вътрешното саморазвитие. И мястото, където сега работим и живеем, е най-доброто, което ни е дадено, за да можем да започнем това, хората, с които общуваме, са най-добрите ни учители. И за да променим нещо в бъдеще, трябва да започнем с това, което имаме сега. Спираме да хленчим, започваме да действаме. На първо място, ние търсим възможности да променим нещо в живота си и ако нашите възможности са ограничени, ние се научаваме да поставяме условията, в които сме на служба.

Ние честно работим нашите 8 часа на работа, трябва да сме изцяло ангажирани в работния процес, без да мислим за награда. По време на работа ние мислим само за това, което правим, как да постигнем ефективност в работата, така че да няма негативни последици. Но не бива да имаме привързаност към резултата. Освен това не бива да се разсейваме от работата, да „отлетяваме“ в миналото или бъдещето или да мислим за други моменти. Стремим се да бъдем постоянно „тук и сега“. Постигаме ефективност, като по този начин печелим добра карма и като резултат - повишаване, подобряване на материалното благосъстояние, уважение в обществото.

Общувайки с хора, които ни заобикалят, ние проявяваме максимално внимание и грижи, но не позволяваме да ни бутат на главите, не допускаме хленчене на онези, които ви виждат просто като удобна „жилетка“. Винаги помагаме на нуждаещите се, но се научаваме да отказваме, когато е необходимо. Но трябва да внимаваме да няма проява на егоизъм. Всички наши действия по отношение на хората трябва да се подчиняват на логиката, здравия разум и желанието за добро към всички живи същества на земята. Не бива да нараняваме нито едно живо същество на земята, но не бива да се губим за дреболии.... Това е тайната на успеха както в живота, така и в насърчаването на нашето духовно развитие.

Има моменти, когато кармата ни покрива стремглаво: всичко не върви добре, караме се с близки хора, има непрекъснати неуспехи в работата, няма пари, няма надежда за някаква пропаст в нашите неуспехи. Особено, когато тепърва започнем да практикуваме, целият негатив, натрупан през много животи, пада върху главите ни под формата на проблеми и неуспехи - това е знак, че сме започнали да метим боклука от мръсна стая, започнали да подреждаме нещата И както знаете, за да подредите нещата - трябва да направите бъркотия, да извадите цялата мръсотия в центъра на стаята, след което да я изнесете на улицата. Така е и тук. Веднага щом започнем да практикуваме, цялата мръсотия пълзи от различни пукнатини и ни трябва известно време, за да се справим с цялото това зло. В този случай най-доброто, за което можете да се сетите, е неангажираност. Правим това, което трябва, без да се включваме в негативни прояви. Ние не мислим за лошото, не хленчим, не се отказваме. Не позволяваме да ни обземат емоции. МНОГО Е ВАЖНО!!! Ние просто си вършим работата. Просто почистваме стаята си. Понякога, стискайки зъби, пълзим напред, пълзейки над препятствия, измъквайки се от тази кал. Кармата не е вечна. Без да се включваме в неговите проявления, ние не даваме причина за обвързване на нови кармични възли и по този начин се изчистваме от бъдещи негативни последици. И положителното отношение към хората около нас и към събитията, които ни учат да бъдем търпеливи, раждат в нас семената на добрата карма и тази карма в крайна сметка ще се разкрие под формата на онези положителни моменти, към които ние се стремим с такава упоритост .

Не съм привърженик на изключителната жертва заради другите. Ще помисля хиляди пъти защо трябва да жертвам тази или онази полза, а понякога и живота си. Но ситуациите са различни, понякога дори критични. Сега в Украйна тече война. От една страна и от друга страна, много хора умряха поради глупост или заради пари, които сега нито той, нито семейството му могат да видят. Много мръсници. По отношение на броя на полетата тази война няма равна на себе си. Но има и истински герои. И от едната, и от другата страна. Това са хора, които се борят за идеали, за Родината, за светлото бъдеще на децата си. Опитайте се да мечтаете за някакви възвишени идеали по време на битката - те веднага ще ви покрият. Вие сте точно "тук и сега". Готови сте да умрете за добро - и това е истинска жертва. Няма да говоря за моралните аспекти на която и да е война. Но ако вашият дълг е да защитавате Родината с оръжие в ръка, трябва да я изпълните с пълна отговорност. Това е Карма Йога.

И още няколко думи за неангажираност. Написано от жена от самата военна зона. Ако човек не участва, живее собствения си живот, занимава се с бизнеса си, дори там, във война, войната ги заобикаля. Куршумите не ги хващат, снаряди летят в други къщи, маргиналите търсят други жертви. Това е законът на привличането, същият закон на кармата: това, което посявате, е това, което жънете. Посейте страх в мислите си - всичко, от което се страхувате, ще ви настигне. Посейте мечта за красота - тя ще започне да се сбъдва дори при такива диви условия.

Момчета, ние влагаме душата си в сайта. Благодаря ти за
че откривате тази красота. Благодаря за вдъхновението и настръхването.
Присъединете се към нас на Facebook и Във връзка с

Обичайно е да се караш на всяко ново поколение, защото задължително трябва да е по-лошо от предишното, да влачи света на дъното и да има само минимален брой светли умове - знаете ли, това вече е вековна традиция на по-старите поколение. Но днешните младежи, които за първи път са родени със смартфон в ръце и с интернет в съзнанието си, са толкова поразително различни от всичките си предшественици, че дори не могат да си скарат езика. Това е просто диво неразбираемо!

Вътре сме уебсайт реши да проучи защо младите хора, обвързани с глобалната мрежа от раждането си, се открояват толкова много.

Техният свят се управлява от свръх

„Те идват в околната среда и сами я уреждат. Любимо ми е, че скоро ще се сблъскат с държавни институции. О, не бих искал да бъда на мястото на точно тези институции. Те са * готови. "

Никита Широбоков

Не ги интересува училището

Трудно им е да закачат юфка на ушите си

Преди хората вярваха в авторитетите. Вярваха на родителите си, вярваха на своите учители. Днес средният учител понякога се затруднява, така да се каже, да се състезава с ученика. В края на краищата той може да провери всяка информация за една десета от секундата и да докаже точно обратното. Като цяло проверката на получената информация е мотото на младите хора. Измамата им ще работи, само ако получите особено твърд представител на поколението.

Имат клип мислене

Нещото, което технологиите са повлияли най-много, е мисленето. Ако по-старото поколение преподаваше, съвременният google. Да, може би поради това, знанията за по-голямата част са повърхностни и мисленето им е подобно на клип, но те винаги разполагат с най-подходящата информация. И с нея, трябва да се отбележи, те работят много добре, което им помага да се справят много по-ефективно с поставените задачи. И като се има предвид скоростта, с която се движи съвременният свят, в крайна сметка ще бъде далеч от „старото поколение“ със собственото си „Но ние си спомнихме!“ За да спечелим, самото значение на субкултурите в съвременния свят просто изчезна и има две основни причини:

Какво завършваме? Тълпа от отворени, стереотипни, многозадачни, прагматични, бързо развиващи се хип-млади хора с клип мислене. И вие казвате, че те влачат света на дъното?

"Ако искате да живеете, можете да въртите." Животът в съвременния свят е подобен на безкрайна надпревара. Времето, в което живеем, е времето на ускорения ритъм на живот. Вземете бърз душ, хапнете бърз сандвич и бягайте на работа. На работа всички също тичат. Времето трябва да бъде спестено, времето е пари.

Времето, парите и всичко, което парите могат да купят, са най-важните ценности в съвременното общество.

Доскоро, почти вчера, родителите ни живееха по съвсем различен начин. Животът им беше предвидим и подреден. Ценността беше уважението в обществото, дъска на честта. Можеха ли да си представят колко бързо и драстично ще се промени животът?

И така, какво се е променило?

Човечеството непрекъснато се развива, животът в съвременния свят е напълно различен от преди 50 години.

Днес човек е рационален и прагматичен, бърз и сръчен, най-добре печелещият, вроден предприемач, амбициозен кариерист. Той е гъвкав във всеки смисъл на думата. Усеща ритъма, интуитивно определя времето. Часовникът е неговият традиционен аксесоар. Те символизират стойността му - времето.

Рационалният човек, който винаги отрязваше ъглите, който не искаше да губи време, избягвайки водни обекти и скали, е изграждал мостове. Именно тези хора винаги са въвеждали иновации в живота на другите, правейки живота им по-удобен, позволявайки им да спестят време.

Животът в съвременния свят е удобен за хората. Дори „вчера“, преди около 100 години, не беше така. Преходът към сегашната фаза на развитие доведе до бързия разцвет на индустрията, произвеждайки всичко, което ни позволява да отделяме по-малко време и да консумираме повече.

Животът в съвременния свят - какво е успехът?

Успехът в съвременния свят се счита за финансово благосъстояние и висок социален статус. Днес човек се стреми към висок социален статус и материално предимство. Това е неговата стойност. Този, който може да консумира най-много, сега се счита за успешен.

Ако попитате обикновения човек за неговите цели, желания и планове, те ще се окажат материални и ще бъдат свързани с потреблението. Купете къща, апартамент или кола, посетете държава или направете ремонт. За цели се считат тези, свързани с производството и потреблението.

Отворете всяка книга за успеха - където успехът означава пари. Под думата "цели" - материални ценности, които могат да бъдат закупени за пари.

Всяко обучение за успех казва едно и също: „Поставете си цели“, сякаш постигането на тези цели е успех. Чудили ли сте се защо тези обучения не работят? Защо повечето хора никога не правят това, на което са научени в обучението? Защо някои от тях се оказват напълно неприспособени към живота в съвременния свят?

Отговорът е прост - тези, които са в състояние да постигнат успех, те не се нуждаят от обучение за успех - водени от вродените си желания и стремежи, те постигат успех сами, благодарение на своите психични свойства. И такъв човек наистина ще донесе удовлетворение, радост и щастие, материално и социално предимство. Това е неговата стойност. Той ще почувства, че е осъзнат в този живот. Но това не е ценността на другите хора. Останалите, без значение колко успешни тренировки вземат, никога няма да се стремят към същото. И ако го направят, това няма да им донесе щастие и радост, тъй като техните вродени, истински желания няма да бъдат удовлетворени.

Ерата на потреблението. Консумацията като смисъл на живота

„Постигнете една цел, поставете следващата все по-висока и по-висока“, казват треньорите за успех. „И ще бъдете щастливи“, имат предвид те. И за мнозина материалните цели са назаем желания.

Животът в съвременния свят, в света на потребителите, предоставя много възможности за комфортен, интересен живот. Възможностите са безкрайни, но изискват пари. Да живееш безплатно не работи. За всички прелести на нашето време - интернет, телефон, транспорт, комфорт - трябва да платите за всичко. И ако искате повече, имате нужда от повече пари. Ето защо животът на много хора се превърна в надпревара за консумация. Консумацията в съвременния свят се превърна в смисъла на живота.

В надпреварата за облаги човек не обръща внимание на вътрешните си чувства - щастлив ли е или не? Радва ли се на живота или не? Доволен ли е от живота си, или нещо липсва?

И това е може би най-големият капан на нашето време. Ако човек не осъзнае своите психични свойства, ако не задоволи вродените си желания, ако, с други думи, не изпълни призванието си, специфичната си роля, тогава неизбежно ще има несъзнателни вътрешни дефицити. Това се превръща във вътрешно напрежение, което се натрупва с годините и се превръща във враждебност към всички и всичко.

Човек с недостатъци не изпитва радост и удовлетворение от живота в съвременния свят, колкото и привлекателен да е той и колкото и да консумира. Той не разбира какво не е наред - това е несъзнателно недоволство.

Това е подобно на недоволството от секса. Между другото, за секса. В съвременния свят той също се превърна в потребителски.

„Добре съм с теб, дай ми телефонен номер“ - потребители на секс

Никой не смята момиче, което често сменя сексуалните си партньори, за момиче с лесна добродетел, както беше преди. Честите промени в партньорите са влезли в диапазона на сексуалната приемливост в съвременния свят.

Притежавайки балансирано, не твърде силно либидо, такъв човек преследва фактора за новост. Престава да се възбужда от партньор, с когото вече е свикнал. Той търси нови усещания чрез смяна на сексуални партньори.

Потребителят на секс не се нуждае от ангажираност, връзка, любов. Не се интересува от човека до себе си, той го „консумира“. Той се нуждае от секс, нови преживявания, удоволствие, изпълнение на собствените си желания. И това също има голям улов.

Консумирайки секс, човек губи онова чувство за близост на случващото се, близост, вълнение, удовлетворение, което може да бъде дадено от пълноценна близост. Животът в съвременния свят е различен с това, че чувствата, чувствеността и чувствителността са притъпени, желанието за секс спира да бъде огромно и вълнуващо въображението. Лесно достъпният секс престава да бъде нещо подобно - страстно желан и носещ остро удоволствие.

Изненадващо, такъв потребителски секс в крайна сметка престава да задоволява сексуално. В резултат на това в обществото нараства частното и колективното сексуално разочарование. И имаме все повече хомосексуалисти, педофили и т.н.

Животът в съвременния свят - възможно ли е щастието?

Живеем в удивителни времена. Наистина е много интересно, наистина ни дава много възможности за наслада и реализация, за създаване на успешни взаимоотношения и щастие във всеки смисъл на думата. Животът в съвременния свят е приключение за всеки от нас.

За да бъде това приключение радостно, а не трудно и стресиращо, трябва да изпълниш собствените си, вродени (здравословни) желания, да осъзнаеш собствените си психични свойства.

Нечовешкият свят, в който живее съвременният човек, принуждава всеки да води постоянна борба с външни и вътрешни фактори. Случващото се около обикновен човек понякога става неразбираемо и води до усещане за постоянен дискомфорт.

Ежедневен спринт

Психолозите и психиатрите от всички ивици отбелязват рязкото нарастване на безпокойството, неувереността в себе си и огромен брой различни фобии в един обикновен представител на нашето общество.

Животът на съвременния човек преминава в неистов ритъм, така че просто няма време да се отпуснете и да избягате от множество ежедневни проблеми. Омагьосаният кръг на маратонското разстояние със спринтова скорост принуждава хората да се състезават с тях. Интензификацията води до безсъние, стрес, нервни сривове и заболявания, които са се превърнали в основна тенденция в постинформационната ера.

Информационен натиск

Втората задача, която съвременният човек не може да реши, е изобилието от информация. Поток от различни данни попада върху всички едновременно от всички възможни източници - Интернет, средства за масова информация, преса. Това прави критичното възприятие невъзможно, тъй като вътрешните „филтри“ не могат да се справят с такъв натиск. В резултат на това индивидът не може да оперира с реални факти и данни, тъй като не е в състояние да отдели фикциите и лъжите от реалността.

Дехуманизация на отношенията

Човек в съвременното общество е принуден постоянно да се сблъсква с отчуждение, което се проявява не само в работата, но и в междуличностните отношения.

Постоянните манипулации с човешкото съзнание от страна на медиите, политиците и публичните институции доведоха до дехуманизация на отношенията. Зоната на изключване, образувана между хората, затруднява общуването, търсенето на приятели или сродна душа, а опитите за сближаване от непознати много често се възприемат като нещо напълно неподходящо. Третият проблем на обществото през 21 век - дехуманизацията - намира отражение в масовата култура, езиковата среда и изкуството.

Проблеми на социалната култура

Проблемите на съвременния човек са неотделими от деформациите в самото общество и създават затворена спирала.

Културният уроборос кара хората още повече да се затварят в себе си и да се отдалечават от други индивиди. Съвременното изкуство - литература, живопис, музика и кино - може да се счита за типичен израз на деградацията на общественото съзнание.

Филми и книги за нищо, музикални произведения без хармония и ритъм са представени като най-големите постижения на цивилизацията, пълни със свещени знания и дълбок смисъл, непонятни за мнозинството.

Кризата на ценностите

Ценностният свят на всеки отделен индивид може да се промени няколко пъти в живота, но през 21 век този процес е станал твърде бърз. Постоянните промени водят до постоянни кризи, които не винаги водят до щастлив край.

Есхатологичните бележки, които се изплъзват през термина „криза на ценностите“, не означават пълен и абсолютен край, но карат човек да се замисли върху посоката, в която си струва да проправи пътя. Съвременният човек е в постоянно кризисно състояние от момента на израстването си, тъй като светът около него се променя много по-бързо от преобладаващите представи за него.

Човек в съвременния свят е принуден да извлече доста окаяно съществуване: безмислено придържане към идеали, тенденции и определени стилове, което води до невъзможност за развитие на собствената си гледна точка и позицията си по отношение на събитията и процесите.

Вездесъщият хаос и ентропия, които царуват наоколо, не трябва да плашат или да предизвикват истерия, тъй като промяната е естествена и нормална, ако има нещо постоянно.

Откъде и накъде върви светът?

Развитието на съвременния човек и основните му пътища са били предопределени много преди нашето време. Културолозите посочват няколко повратни точки, които са довели до съвременното общество и хората в съвременния свят.

Креационизмът, който падна в неравна битка под натиска на привържениците на атеологията, донесе много неочаквани резултати - широко разпространен спад в морала. Цинизмът и критиката, които са се превърнали в норма на поведение и мислене още от Ренесанса, се смятат за своеобразни „правила за добра форма“ за съвременните и свещени хора.

Науката сама по себе си не е основата на обществото и не е в състояние да отговори на някои въпроси. За да се постигне хармония и баланс, привържениците на научния подход трябва да бъдат по-човечни, тъй като нерешените проблеми на нашето време не могат да бъдат описани и решени като уравнение с няколко неизвестни.

Рационализацията на реалността понякога не ви позволява да видите нещо повече от числа, понятия и факти, които не оставят място за много важни неща.

Инстинкти срещу разум

Основните мотиви за дейността на обществото се считат за наследството от далечни и диви предци, живели някога в пещери. Съвременният човек е привързан към биологичните ритми и слънчевите цикли, както преди милион години. Антропоцентричната цивилизация само създава илюзията за управление на елементите и собствената природа.

Възвръщаемостта на този вид измама идва под формата на личностна дисфункция. Невъзможно е да се контролира всеки елемент на системата винаги и навсякъде, защото дори собственото тяло не може да бъде наредено да спре стареенето или да промени пропорциите.

Научните, политическите и социалните институции се надпреварват помежду си за нови победи, които със сигурност ще помогнат на човечеството да отглежда цъфтящи градини на далечни планети. Съвременният човек обаче, въоръжен с всички постижения от последното хилядолетие, не е в състояние да се справи с банален ринит, както преди 100, 500 и 2000 години.

Кой е виновен и какво да прави?

Никой не е виновен за подмяната на ценностите и всички са виновни. Съвременните човешки права едновременно се зачитат и не се спазват именно поради това изкривяване - човек може да има мнение, но не може да го изрази, може да обича нещо, но не може да го споменава.

Глупавият Уроборос, непрекъснато дъвчещ собствената си опашка, някой ден ще се задави и тогава във Вселената ще дойде пълна хармония и мир в целия свят. Ако обаче това не се случи в обозримо бъдеще, бъдещите поколения поне ще имат надежда за най-доброто.