Най-старата религия на японците - преди обединението на страната през първите векове от н.е. - отразява патриархалната племенна система, където се откроява войнствено племенно благородство и възниква патриархално робство. Тази религия очевидно се състои от почитане на семейни, племенни и племенни духове и богове-покровители - ками.Думата „ками“ буквално означава на върха, отгоре, шеф. Не е ясно дали това първоначално са били духовете на мъртвите, предци, или духовете на земята, елементите; възможно е и двете идеи да са се слели в образите на ками. Местата на тяхното почитане бяха маркирани с каменни огради или прости сгради. Японците не са правили изображения на ками, но са държали фетиши - емблеми на божества - в светилища. Старата традиционна религия на японците, която преди това не е имала конкретно име, започва, за разлика от будизма, да се нарича ками-но-мичи, буквално „пътят на Каме“, тоест „пътят на местните богове” или на китайски, Шинто; последната дума навлиза и в европейските езици.

Шинтоизмът е претърпял силно влияниеБудизмът постепенно се организира в затворена наследствена каста. По подражание на будистките храмове започват да се строят и шинтоистки храмове, макар и по-прости; Шинтоистите започнаха да правят изображения на богове. Будистите въвеждат ритуала на кремацията; В древността мъртвите в Япония са били погребвани в земята. И двете религии започнаха постепенно да се сближават. Вътре в будистките храмове кътчетата са били запазени за шинтоистките богове - ками; понякога тези ками дори просто са идентифицирани с будистки божества. От друга страна, шинтоисткият пантеон беше попълнен с будистки божества. За разлика от будизма с неговата сложна и сложна религиозна и философска догма, шинтоизмът все още е запазил чертите на дълбоко архаичния култ и не е обединен: той е разделен преди всичко на официален храмов шинтоизъм и сектантски шинтоизъм. Храмовият шинтоизъм съществува до края на Втората световна война държавна религияЯпония.Основното й ядро ​​е догмата за божествеността на императорската власт. Императорът е потомък на богинята Аматерасу. Всеки японец е длъжен абсолютно да се подчинява на свещената си воля. Светилището на двореца на императора. Гробниците на починали императори също са превърнати в светилища. Най-важните държавни и религиозни празници бяха свързани с дните на възпоменание на изключителни императори, като се започне с легендарния Jimmu-tenno.

Според шинтоизма, човекът проследява своя произход от едно от безбройните божества и духове - ками. Ками е творение на други богове. Ками живеят в природата и в материалните обекти. Ками може или да помогне, или да навреди на човек. Ками са боговете на Япония. Сред камиособено място заема върховното божество – богинята на слънцето Аматерасу-о-ми-ками(„Великата богиня, блестяща в небето“), който се смята за родоначалник на династията на японските императори. Душата на починалия при определени обстоятелства също е способна да стане ками. на свой ред камиима способността да се въплъщава в ритуални предмети (меч, огледало, фигурка на божество или плочка с неговото име) и такъв предмет - шинтай- се превръща в обект на поклонение. Шинтоисткото поклонение се състои от 4 елемента - пречистване ( хараи), жертви ( Шинсей), кратка молитва (норито) и възлияния ( наораи). Етиката на шинтоизма е изключително проста. Основната морална заповед е безусловното подчинение на императора. От V-VI век. Императорският двор започва да ръководи дейностите на основните шинтоистки светилища: най-важните ритуали започват да се извършват лично от императора, обявено през 7 век. За най-сериозни грехове на шинтоизма се считат, което е много типично за хората в земеделието, увреждането на напоителните съоръжения, язовирите, както и прекомерната жестокост към животните (нищо не се споменава за хората) и замърсяването на свещените места с. екскременти. Самите шинтоисти понякога обясняват такава изключителна простота на моралните правила с факта, че японците са естествено морален народ и не се нуждаят от религиозни и морални заповеди и забрани.

Шинтоистката религия като цяло е изцяло фокусирана върху земния живот и има малък интерес към другия свят. Същността му е религиозното освещаване на обществено-политическата система, която исторически се е развила в Япония.

Липсата на единна канонична литература в шинтоизма се компенсира със създаването през 7-8 век. колекции от древни исторически митове, легенди и приказки - "Коджики" („Запис на древните дела“) и "Нихон Шоки" ("Анали на Япония"). Проникването на будизма от Корея и Китай в Япония (от 6 век) постепенно премахва монополното положение на шинтоизма.

24.1. Националната религия на Япония е обширен комплекс от вярвания, обичаи и ритуали, които сравнително късно получиха името "шинтоизъм", за да се отделят от религиите, дошли от Китай - будизма (букке; виж 6.9) и конфуцианството (виж 19 ). Заедно с християнството, което се появява в Япония след 1549 г., това дава общо четири религии - всички те оцеляват на островите до наши дни.

Самата дума Шинто означава Пътят (към - от китайски Дао) на ками74 или божества, които одухотворяват всичко.

24.2. Най-старият източник на национални японски традиции е книгата Kojiki („Записи на древните дела“), съставена по заповед на императрица Genmei около 712 г. от офицер Ono Yasumaro въз основа на легенди, записани от думите на певец, надарен с феноменална памет. Коджики разказва историята на Япония от сътворението на света до 628 г.

Книгата Нихонги75 (Анали на Япония) се състои от тридесет и един тома (тридесет са оцелели) - тази обширна компилация е завършена около 720 г. Друга информация за оригиналните японски вярвания е налична във Фудоки (8 век), Когошуй (807–808 г.). ), Shinsen Sejiroku и Engi shiki (927). Освен това, ценна информация за древна япониянамерени в китайски документи от династията Вей (220–265).

Благодарение на археологическите находки знаем за съществуването на неолитна култура (Джомон), която се характеризира с глинени женски фигурки (догу) и цилиндри (фалически символи?) от полиран камък (секибо). В последвалата епоха (Yayoi) японците практикували гадаене с кости и черупки на костенурка. Периодът Кофун включва погребения, при които погребаните са били поставяни на четири крака - историците на религиите никога не са успели да намерят решение на този феномен.

24.3. Изследователите обаче трябваше да се сблъскат с нещо повече от този проблем. Древната японска митология съчетава много елементи, записани във вярванията на други народи. Въпреки всички опити на стари и нови автори - от Августин до Клод Леви-Строс - досега не се е появило задоволително обяснение на фундаменталното единство на всички митологии. (Твърдението, че това единство се основава на неизменността на логическите операции, е доста умно, но не много правдоподобно: то, между другото, предполага наличието на скрита система, която контролира механизма на двоичната класификация, т.е. нещо като митопоетично средство в мозък.)

Първите пет шинтоистки божества внезапно се появяват от хаоса. В резултат на няколко съвкупления се раждат Изанаки (Тая-която-кани) и сестра му Изанами (Тая-която-кани), които се спускат в солената морска вода по плаващ небесен мост и създават първия остров. След като стъпиха върху него, те, наблюдавайки стърчиопашка, разбират своя пол и способността да го използват. По време на първото им съвкупление те правят грешка и в резултат на това се ражда Хируко (Пиявица), който не може да стои на краката си дори на тригодишна възраст (митологема на първородния изрод). След като се съвкупляват отново, те раждат японските острови и няколко Ками, докато Ками на огъня убива майката, изгаряйки утробата й. Изанаки, в ярост, отрязва главата на виновника и след това много други Ками възникват от кръвта, бликаща на земята. Подобно на Орфей, той отива в Подземния свят (Страната на жълтия извор) в търсене на сестра си, която не искат да пуснат, защото е успяла да опита адска храна (митът за Персефона). Изанами се надява на помощта на Ками, но поставя условието Изанаки да не идва за нея през нощта. Изанаки нарушава клетвата си и на светлината на импровизирана факла вижда, че Изанами се е превърнала в разлагащ се, покрит с червеи труп. Осем фурии, Страховитите вещици от Земята на нощта, се втурват след Изанаки, но той хвърля обратно шлема си, който се превръща в лозе и фуриите спират да ядат плодовете. Както в приказките на всички народи, този епизод се повтаря три пъти - като следващите препятствия се появяват бамбукови гъсталаци и река. Изанаки успява да избяга, а самата Изанами се втурва след него, придружена от осем Ками на гръмотевиците и хиляди и половина воини от Земята на нощта. Тогава Изанаки блокира пътя им с камък, като по този начин разделя двете кралства, а от двете страни на скалата се произнасят заклинания за вечна раздяла: Изанами ще взема хиляда живи същества всяка нощ, а Изанаки ще създава нови хиляди и половина, така че че светът не остава пустиня. Извършвайки пречистващ ритуал след контакт със смъртта, Изанаки ражда Върховен КамиШинтоистки пантеон - богинята на слънцето Аматерасу (Великото небесно тяло), както и хитрият бог Сусаноо. Безброй поколения Ками последователно запълват празнината във времето, разделяща първичните божества от хората. Някои Ками се появяват като главни герои в редица митологични истории - най-важните от тях са циклите Изумо и Кюшу. Жителите на Кюшу, намерили убежище в страната (митичната?) Ямато, по-късно ще станат първите императори на Япония.

24.4. В древния Шинто Ками - вездесъщите прояви на всичко свято - са заобиколени с особена почит. Първоначално Ками, независимо дали са били природни сили, почитани предци или просто абстрактни понятия, не са имали светилища. Територията, която им принадлежеше, се обозначаваше само по време на ритуали в тяхна чест. Тъй като селското стопанство е в основата на националното производство в Япония, тези ритуали и празненства са сезонни. В допълнение към колективните церемонии има индивидуален шинтоистки култ. Сред най-древните са шаманските екстатични ритуали. Космологията, която отразява тези вярвания, също е първична. Той включва или вертикално третично (небе - земя - подземното царство на мъртвите), или хоризонтално двоично разделение (земя - Toeuke или „вечен свят“) на космоса.

Първоначално всяка структурирана група от хора имаше собствен Ками. Въпреки това, след създаването на империята, настъпва експанзията на имперската Ками - богинята Аматерасу-омиками. През 7-ми век, под влиянието на китайската политическа система, главният отдел по делата на Ками се опитва да идентифицира всички Ками на империята, така че централното правителство да построи храмове за всички тях и да им осигури почитанията, които им се полагат . През 10 век Държавата поддържа съществуването на повече от три хиляди храма.

От сливането на шинтоизма с будизма, който прониква в Япония през 538 г. и получава подкрепата на властите през 8 век, възниква много интересен синтез. Първоначално Ками са идентифицирани с будистките богове (деви); по-късно те бяха издигнати на по-високо ниво и станаха аватари - въплъщение на Бодхисатва. И двата култа практикуват активен обмен между изображения на Буда и Ками. По време на шогуната на династията Камакура (1185–1333), белязан от изключителната продуктивност на японските будистки мислители, се появяват Тендай Шинто и Тантрическият Шинтоизъм (Шингон). Следващите векове ще доведат до противоположно движение, което се стреми да прочисти Шинто (Ватараи и Йошида Шинто) от будисткото влияние. По време на ерата Едо (Токио, 1603–1867) шинтоизмът се слива с конфуцианството (суика шинто). Въпреки че ренесансовият (Фуко) Мотоори Норинага (17-ти век)76 се заема да възстанови Шинто в първоначалната му чистота и критикува сливането с будизма и конфуцианството, движението в крайна сметка ще прегърне католическата концепция за Троицата и йезуитската теология. Ако в епохата Токугава (Едо, 1603–1867) шинтоисткият будизъм е признат за държавна религия, то в последвалата епоха Мейджи77 (след 1868 г.) шинтоизмът в чистата си форма става официална религия.

24.5. В резултат на религиозната реформа на императорите Мейджи се появяват четири вида Шинто: Кошицу или Имперски Шинто, Джинджа (Дзингу) или Храмов Шинто, Киоха или сектантски Шинто, Минкан или народен Шинто.

Императорският ритуал, макар и частен, все пак имаше значително влияние върху храмовия шинтоизъм, който беше официалната религия на Япония от 1868 до 1946 г. и се администрира от специална асоциация (“Jinja honte”)78.

Шинтоисткият храм е място, където живее Ками, свързано с една или друга част от пейзажа: планина, гора, водопад. Ако няма естествена среда, храмът трябва да има символичен пейзаж. Шинтоисткият храм е проста дървена конструкция (като тези в Исе или Изумо), понякога украсена с елементи от китайската архитектура. Според традицията храмът трябва да се обновява на всеки двадесет години.

Ритуалите за пречистване заемат доминираща позиция в шинтоизма. Тяхната същност е определени видовевъздържания, които предхождат важни церемонии и придружават менструация или смърт. Първоначално тези ритуали се спазват от всички вярващи - сега това е прерогатив на шинтоисткия духовник. Само той има изключителното право да извършва хараи или пречистващи обреди с пръчка (харайгуши). След почистването се даряват кълнове от свещеното дърво сакаки, ​​символ на реколтата. Основната част от церемонията е поднасяне на ориз, саке и др. Ритуалното действие е придружено от музика, танци и молитви (норито), отправени към Ками.

Символичното присъствие на Ками в светилището се обозначава с неговата емблема (например огледалото символизира Аматерасу) или, под влияние на будизма, с фигурка. В церемония, наречена шинко (свещено обикаляне), шествие, носещо емблемата Ками, се движи из целия квартал. Изкупителният ритуал (jitinsai)79 се извършва на мястото на бъдещия строеж. Това отразява идеята, че безбройните Ками могат да бъдат опасни и трябва да бъдат успокоени в определени моменти. Наборът от шинтоистки ритуали – колективни и индивидуални – се обозначава с термина мацури. По установена традиция във всяка Японска къщаимаше камидана или собствен олтар, в средата на който се издигаше миниатюрен храм. Символични предмети говореха за присъствието на Ками.

24.6. По време на ерата на държавния шинтоизъм (1868–1946) свещениците са били служители в служба на Jingikan или отдела по делата на шинтоизма80. От друга страна, правителството беше принудено да признае свободата на религията, което означаваше на първо място премахване на преследването на християнството. Въпреки това, Конституцията на Мейджи от 1896 г. също имаше отрицателни политически последици, тъй като само религиите, официално признати от държавата, имаха право на съществуване. Дзингикан трябваше да се справи с доста труден проблем - класификацията на новите култове, които започнаха да се появяват през втората половина на 19 век. Въпреки че в повечето случаи връзката със шинтоизма - ако изобщо има такава - може да бъде проследена само до начален етап, тринадесет нови култа (от които дванадесет са основани между 1876 и 1908 г.) са регистрирани като "шинтоистки секти": Шинто Тайке (без основател, признат 1886 г.), Курозуми ке (основан от Курозуми Мунетада през 1814 г.), Шинто шусей ха (основан от Нита Кунитеру през 1873 г.), Изумо Ояширо ке (основан от Сенге Такатоми през 1873 г.), Фусо ке (основан от Шишино Накаба през 1875 г.), Джико ке (основан от Шибата Ханамори, признат през 1882 г.), Шинто Тайсей ке (основан от Хираяма Сосай, признат през 1882 г.), Шиншу ке (основан от Йошимура Масамоки през 1880 г.), Онтаке ке (основан от Шимояма Осука, признат през 1882 г.), Шинри ке (основан от Сано Цунехико, признат през 1894 г.), Мисоги-кио (основан от ученици на Иноне Масакане през 1875 г.), Конко-кио (основан от Кавате Бунджиро през 1859 г.) и Тенрикьо (основан от жена - Накаяма Мики - през 1838 г., признат през 1908 г., отделен от Шинто през 1970 г.; сектата Хомити възниква от тук). От 1945 г. се появяват много „нови секти” (според статистическите данни за 1971 г. те са 47).

Шаманизмът в Япония традиционно се счита за сфера на жените, поради което в много по-късни вярвания на жените се приписват специални сили.

24.7. Японската народна религия (Minkan Shinko) не трябва да се бърка с народния шинтоизъм, въпреки че имат много прилики. Минкан Шинко е комплекс от изкупителни, сезонни и спорадични ритуали, заимствани от трите основни религии на Япония. Неслучайно казват, че японецът живее като конфуцианец, жени се като шинтоист и умира като будист. В дома си има два олтара - шинтоистки и будистки. Той спазва забраните, определени от геомантията (входът на къщата никога не трябва да се намира от североизточната страна и т.н.) и календара (благоприятни и неблагоприятни дни). Що се отнася до почитаните ритуали, най-значимите от тях са свързани с Нова година (sogatsu), пролетта (setsubun, 13 февруари), фестивала на куклите (hana matsuri, 8 април), деня на момчетата (tango no-sekyu, май). 5) и водата на фестивала Ками (suijin matsuri, 15 юни), фестивалът на звездите (tanabata, 7 юли), Ден на всички души (bon, 13–16 юли), лятното равноденствие (aki no-higan) и т.н. на.

Ритуалите се извършват от всички членове на определена социална общност - това е семейство в широкия смисъл на думата (дозоку) или хора, живеещи в съседство (куми).

24.8. Библиография. Дж. М. Китагава, Японска религия: Общ преглед, в ER 7, 520–538; Х. Наофуса, Шинто, в ER 13, 280–94; A, L. Miller, Популярна религия, в ER 7, 538–45; М. Такеши, Митични теми, в ER 7, 544–52; H. P. Varley, Религиозни документи, в ER 7, 552–7.

Въведение

Темата на тази курсова работа разглежда шинтоизма като национална традиционна религия на Япония.

Обектът на изследване в работата е духовният живот на японското население, тоест система от възгледи за разбиране на света, съчетаваща морални норми и модели на поведение, ритуали и култове, които обединяват хората.

Предмет на произведението е шинтоизмът като система от култове, идеи и ритуали.

Курсова работазасяга само територията на Япония, където шинтоизмът възниква като национална религия.

Целта на изследването е да се определи ролята на шинтоизма в живота на съвременна Япония, като се подчертае връзката му с императора.

За постигане на целта бяха поставени следните задачи:

изучават произхода на религията;

анализира култа към императора, митове, ритуали.

разглеждат шинтоистките светилища като място за ритуали и поклонение.

Работата използва древни японски източници като Коджики и Нихонги.

Коджики или „Записи на древни дела“ е най-известният паметник на писмената древна японска литература. Това е свещено писание и включва колекция от легенди и митове, историческа хроника и колекция от древни песни.

Авторският списък на Коджики не е оцелял до днес. Най-старата и пълна версия на напълно запазените списъци на всички свитъци на Коджики е така наречената „Книга на Шимпукуджи“, която е получила името си в чест на храма Шимпукуджи в Нагоя, където се съхранява. Създаването на тази версия от монаха Кеню датира от 1371-1372 г.

Коджики се състои от три свитъка. Най-известният от тях е първият свитък, съдържащ основния цикъл от митове, приказки и поеми и песни, включени в тях: от мита за произхода на Вселената до митовете за боговете-прародители и създаването на страната Ямато . Текстът съдържа поредица от истории за подвизите на божествените предци и герои, дейността на техните божествени потомци на Земята, също така се говори за раждането на бащата на легендарния водач на японското племе Ямато Камуямато Иваре-хико (посмъртно име Jimmu), смятан за първия император на Япония.

Вторият свитък е интересен със своя фолклор. Митове от легендарна историяпреминават в реалността: обхващащи периода от историческата легенда за кампанията на Камуямато Иваре-хико до историята за края на царуването на Хомуда-ваке (посмъртно име Оджин) - водачът на съюза на японските племена (началото на 5 век).

Третият свитък обобщава информация за управляващата династия и някои исторически събития, обхващащи периода до 628 г.

Митовете, съдържащи се в първия свитък, се развиват на Равнина на високото небе- в обиталището на боговете, в земя на мрака- в подземния свят, и на земята зов Рийд Плейн. Централният мит е за раждането на богинята на слънцето Аматерасу и нейното преместване Небесна пещера, поради което цикълът получава името Слънчев. Разказите, съдържащи се в Коджики за безстрашния герой Яматотакеру, който според традиционната хронология е живял в началото на 1-ви и 2-ри век, също са широко известни. AD

Легендите имат по-древен произход от митовете. Тяхното разполагане след митовете е направено с цел да се покаже божественият произход на страната и земните владетели, тяхната последователна връзка с небесните богове. Приказките са обединени от идеята за създаване на единна централизирана държава. Повече от митовете те са свързани с реалността, с ежедневието. Не е изненадващо, че те отразяват действителни исторически събития: завоеванията на древните с цел завладяване на чужденци, борбата на племето Ямато с други кланове и с аборигените за установяване на племенен лидер на японските острови - тено.

Приказките са групирани около няколко области. Това са земята Изумо (западно от остров Хоншу), земята Химука (южната част на остров Кюшу) и земята Ямато (крайбрежието на централен Хоншу).

Нихонги (“Нихон Шоки”) - 720 г. - един от най-старите писмени паметници в Япония (заедно с Коджики и Фудоки). Това е своеобразна хроника на царуването на японските императори от древни времена до 697 г., която съдържа биографична информация за видни личности в Япония от онова време.

За разлика от Коджики, който, заедно с хронологични записи за древните владетели на Япония, съдържа митове, приказки и песни за боговете и сътворението на света, Нихонги, започвайки от трета глава и до последната тридесета, е подробен разказ за живота на страната и генеалогични императори, управлявали Япония до 697 г. сл. Хр. Трябва също да се отбележи, че за разлика от Коджики, Нихонги е написан не на старояпонски, а на класически китайски, което е продиктувано от дипломатическото значение на този документ и традициите на официалната историография на Древна Япония. Продължението на "Nihongi" е "Shoku Nihongi" ("Продължение на летописите на Япония"), обхващащо периода от 697 до 791 г. Освен това „Nihonshoki” предлага няколко версии на един сюжет, което прави хрониката в много отношения по-ценен източник, представящ различните съществуващи митологични комплекси.

Шинтоизмът или шинтоизмът, буквално преведен от японски като „пътят на боговете“, е древна религияЯпонски, произхождащ от анимистични и тотемистични идеи. Шинтоизмът е езическа религия. Основното в него е култът към предците и поклонението на боговете. Шинтоизмът е възроден в Япония, само в тази страна тази религия е присъща, не се среща никъде другаде. Създаден е чрез смесване на вярвания, разпространени в части от Япония.

Шинто се характеризира с магия, тотемизъм и фетишизъм. Тази религия се различава от другите по това, че не назовава конкретен основател, като човек или божество. В тази религия хората и ками не са различни; между тях няма граница. Ками е божество, което определя нещо необяснимо и свръхестествено за японците. Имаше безброй ками. Твърди се, че има осем милиона шинтоистки божества. Според възгледите на японците те живеели навсякъде - в небето, на земята и в морето. Японците вярвали, че когато човек умре, той се превръща в ками.

Много шинтоистки ритуали са оцелели до днес. Но сега шинтоизмът няма своята чиста форма, в него бяха приети нови идеи, заимствани от други религии, в резултат на което възникна само синтез на будистки, даоистки и конфуциански идеи. Шинто тези дни се характеризира само с ритуали.

Друга разлика между тази религия и другите е, че тя няма морални принципи. Доброто и злото тук са заменени от чисто и нечисто. Ако човек направи нещо мръсно, трябва да се подложи на очистителен ритуал. Най-много ужасен гряхимаше нарушение на световния ред - цуми, за такъв грях, вярваха японците, човек трябваше да плати дори след смъртта. Той отива в Земята на мрака и там води болезнено съществуване, заобиколен от зли духове. Доктрини за задгробния живот, ада, рая или Страшният съдне на шинто. Смъртта се разглежда като неизбежно изчезване на жизнени сили, които след това се прераждат отново. Шинтоистката религия учи, че душите на мъртвите са някъде наблизо и не са оградени по никакъв начин от човешкия свят. За един последовател на Шинто всички основни събития се случват в този свят, който се смята за най-добрият от всички светове.

Последователят на тази религия не е задължен да извършва ежедневни молитви или чести посещения в храма. Рядко се среща японски шофьор да носи талисман или молитва срещу злополуки. Съвременният японец най-вероятно ще обмисли спазването на предпазни мерки. Напълно достатъчно е да участвате в храмови празници и да изпълнявате традиционни ритуали, свързани с важни житейски събития. Следователно самите японци често възприемат Шинто като набор от национални обичаи и традиции. По принцип нищо не пречи на един шинтоист да изповядва друга религия или дори да се смята за атеист. И все пак изпълнението на шинтоистките ритуали е неотделимо от ежедневиетоЯпонец от момента на раждането си до смъртта си, просто в по-голямата си част ритуалите не се считат за проява на религиозност. Това е просто знак на уважение към културата на вашата страна.

1. Произход на религията

Религиозните идеи на японския народ се формират в процеса на дългосрочно взаимодействие на местните култове с будизма, конфуцианството и даоизма. Заселниците от континента, заедно с технически познания, занаяти, културни елементи и социално-политически възгледи, донесоха своите религиозни идеи в Япония. Сред тях бяха не само установени религиозни движения, но и множество примитивни вярвания и суеверия, които намериха благоприятна почва в Япония и навлязоха неразделна частв много народни вярвания, които сега се считат за чисто японски.

Религиозните вярвания на Япония се доказват от данни от археологически разкопки. Тези идеи бяха от естеството на анимистични, фетишистични и тотемистични вярвания. Всички предмети и явления от света около човека били обожествявани. В същото време магията играеше доминираща роля в живота на хората. Почти безпомощен пред природните сили, човекът се опитваше да ги умилостиви и да ги обърне в своя полза или поне да отблъсне злото, което можеше да дойде от тях. За целта са извършвани шамански и магьоснически ритуали, които са запазени в модифициран вид по-късно.

С преселването на значителни маси от населението от азиатския континент в средата на І хил. пр.н.е. свързани с граматиката и лексиката на японския език, запознатостта на японците с метала и културата на сеене на напоен ориз. Това донесе големи промени в начина на живот на древните жители на японските острови и допринесе за социално-икономическото развитие на страната. ориз. става основната селскостопанска култура на Япония. Необходимостта от съвместен труд за обработка и напояване на оризовите полета довежда до появата на първите постоянни селища, обикновено в подножието на планините, по бреговете на реките и на други места, подходящи за отглеждане на ориз. Първоначално такива селища възникват в северната част на Кюшу - област, която поради своята географско положениее повлиян от заемки от континентална Азия. През втори век те възникват в източната част на страната.

Растежът на производителните сили и способността за натрупване на излишък от продукция доведоха до класово разслоение в селищата, които бяха кръвно-родствени общности. Откроява се родовото благородство. С течение на времето тези първоначално полузатворени общности се обединяват в племена. През 1-ви и 2-ри век протича процес на обединение на племената и се оформя раннокласово общество. Контактите с по-социално и икономически развит Китай, които се осъществяват най-активно от племенните асоциации на северен Кюшу, ускоряват този процес. През 2-3 век племенните съюзи се трансформират в асоциации на малки в зародишни държавни образувания. Един от тях беше Яматай, разположен в северен Кюшу. Дълго време владетелите на Яматай воюваха със съседни племенни асоциации, подчинявайки се една след друга на тяхната власт. Кампанията на войските на Яматай в централна Япония, в района на Кинай, датира от началото на 3-ти и 4-ти век. След като завладява местните племена, завоевателят премества центъра на своите владения в района на Ямато (днешната префектура Нара), след което започва да се нарича обединената японска държава.

Истинският Път прониква в целия свят, той е еднакъв за всички страни. Но само в божествена страна, където управлява император, същността на този Път се предава правилно от поколение на поколение. Във всички чужди държавиТрадициите от древни времена са забравени. Следователно в чуждите страни се проповядват други пътища и въпреки че всеки от тях се нарича истински, всички чужди пътища са само разклонения от главния, но в никакъв случай не главните, неверни и неверни. Дори в някои отношения те да приличат на истинския Път, като цяло съдържанието им не отговаря на него. Ако накратко очертаем значението на единствения основен истински Път, тогава всичко веднага ще стане очевидно общи принципиустройства на този свят.

Тези принципи са, че небето, земята, всички богове, предмети и явления на този свят основно са възникнали благодарение на това, което се нарича всепораждащ дух на две божества - Takami musubi no kami и Kami musubi no kami. От век на век раждането на хората, възникването на всички неща и явления се случва именно в резултат на дейността на този дух. Следователно появата в епохата на боговете на двете основни божества Izanagi и Izanami, всички неща и богове, се дължи основно на всепораждащия дух на Takami musubi no kami и Kami musubi no kami. Тъй като всераждащият дух е странен и тайнствен божествен акт, човешкият ум не е в състояние да разбере по какви закони може да се случи всичко това. Тъй като в чуждите страни истинският Път не се предава от поколение на поколение, те не знаят за всепораждащата способност на Takami musubi no kami и Kami musubi no kami, но създават всякакви учения, като теории за ин-ян, осем триграми, пет първични елемента и с тяхна помощ се опитват да обяснят принципите на устройството на небето, земята и изобщо на всички неща. Всички тези учения обаче са фалшиви, това са предположения на човешкия ум, но в действителност нищо подобно не съществува.

И така, бог Изанаги беше дълбоко натъжен от смъртта на богинята Изанами и я последва до Йоми но куни (Земята на мръсотията, мрака). Връщайки се в тази земя, в Tsukushi no Tachibana no Odo no Ahagi Ga Hara, той извършва ритуал на прочистване от мръсотията, с която е влязъл в контакт в Yomi no Kuni. От това място, което станало чисто, се родила богинята Аматерасу и от името на божествения си баща започнала да управлява Такама-га Хара (Равнината на високото небе) завинаги. Богиня Аматерасу е слънцето в небето, което грациозно осветява целия свят. Внукът на богинята Аматерасу започна да управлява Адживара но Накацу Куни, благоволявайки да слезе от небето на земята. По това време беше провъзгласен божественият едикт на Аматерасу, че тронът на императорите, подобно на небето и земята, няма граници и ще просперира вечно. Този божествен едикт е първоизточникът, основата на Пътя. Така основните принципи на Вселената и Пътя на човека са напълно положени в епохата на боговете. Следователно, човек, който се стреми към истинския Път, ще може да научи принципите на нещата, ако добре разбере реда, който е съществувал в епохата на боговете, и търси следи от това време във всичко. Същността на случилото се в епохата на боговете е предадена в древни предания и легенди за епохата на боговете. Древните истории и легенди не са някаква измислица, измислена от хората. Те са записани в Коджики и Нихон Шоки и се предават от епохата на боговете.

Коджики и Нихон Шоки не могат да бъдат съдени въз основа на времето на тяхното създаване, както се прави по отношение на произведенията на лекомислените китайци. Коджики и Нихон Шоки са записани в по-късна епоха, но те говорят за възрастта на боговете, така че тяхното съдържание е по-древно от китайските произведения. Тъй като Нихон Шоки, имитиращ китайски исторически произведения, е написан на камбун, при четенето и тълкуването на текста възникват много съмнителни пасажи. Ето защо, когато четете Nihon Shoki, трябва, без да обръщате внимание на начина на писане, да се опитате да ги сравните с Kojiki и по този начин да разберете значението на древните легенди. Само след като сте схванали задълбочено същността на казаното по-горе, ще спрете да се подвеждате от незрелите преценки на конфуцианците.

И така, всички явления на този свят, важни и незначителни, всичко, което естествено се случва на небето и на земята, всичко, което се отнася до самия човек и се осъществява от него, е проява на плановете на боговете и се случва благодарение на техния божествен дух . Но тъй като сред боговете има благородни и подли, добри и зли, добри и лоши, тогава доброто и щастието съществуват в света, осеян със зло и нещастие. Има вълнения в държавата, случват се много неща, които носят вреда на обществото и хората. Превратностите на човешката съдба са разнообразни и често не отговарят на справедливостта. Всичко това са действия на лоши богове. Още в епохата на боговете беше предопределено, че лошите богове ще вършат всякакви лоши и зли дела под влиянието на духа на боговете Magatsubi no kami, който се появи по време на почистването на мръсотията на Yomi no kuri бог Изанаги. Когато лошите богове изпаднат в състояние на насилие, се случват много неща, които не са покрити от покровителството и влиянието на богинята - предшественика на императорския дом. Доброто и справедливостта се редуват с лоши и зли дела и това е един от основните принципи на живота. Това е установено в епохата на боговете и това се доказва от Коджики и Нихон Шоки. Тъй като в началото светът беше обединен и не съществуваха граници между държавите, Такама-га Хара се намираше над всички държави; Тъй като Аматерасу е богиня, която живее на небето, нищо във Вселената не може да се сравни с нея. Тя завинаги ще освети целия свят от край до край. Няма нито една страна в света, която да не получи благословената светлина на тази богиня. Нито една страна не може да живее и ден без благодатта на тази богиня. Уважение и благодарност от всички хора по света - това заслужава богинята Аматерасу! Но тъй като във всички чужди държави древните традиции и легенди за епохата на боговете са забравени, те не знаят, че към тях трябва да се отнасят с уважение. Водени от обикновените предположения на човешкия ум, чуждите държави твърдят, че слънцето и луната са началото на инИ ян. В презрян Китай изобретяват понятието „небесен император“, уважават го преди всичко и в различни учения за Пътя го смятат за основен обект на почит. Въпреки това, в Такива концепции се основават или на човешки предположения, или на безсмислени учения. Всички те са измислени от човека, в действителност няма нито небесен владетел, нито Път на небето.

В божествената страна, поради присъщите й характеристики, истински древни легенди се предават от поколение на поколение във всеки детайл. Тук знаеха за божествения произход на богинята, разбраха, че тя трябва да бъде почитана - и това е достойно за похвала. Когато казвам „характеристики на божествената страна“, имам предвид преди всичко факта, че това е страната, в която се е появила богинята Аматерасу, осветявайки целия свят. Следователно божествената страна е основната по отношение на другите страни. Трудно е дори да се каже в детайли защо превъзхожда другите страни. На първо място, трябва да се каже за ориза. То е по-важно в живота на човек от всичко друго. Японският ориз е по-добър от другите страни, няма равен. Съответни сравнения могат да се направят и по отношение на други неща. Но хората, родени в божествената страна, отдавна са свикнали с факта, че тук всичко е добро, смятат това за нещо обичайно и дори не забелязват, че Япония превъзхожда другите страни във всичко. Хората, които са имали щастието да се родят в божествена страна, въпреки че са свикнали да ядат толкова прекрасен ориз, винаги трябва да помнят, че той им е изпратен от богинята - прародителят на императора. Не е редно да живееш и да не знаеш това! И така, императорската династия на нашата страна води началото си от богинята Аматерасу, която осветява този свят и, както се казва в божествения едикт на Аматерасу, императорската династия ще бъде завинаги непоклатима и ще съществува, докато съществуват небето и земята. Това е основната същност, основата на пътя.

Важен документ, свидетелстващ за систематизирането на култа и ритуала на Шинто през ранното средновековие, е Енгишики. Първите десет свитъка на Енгишики съдържат описания на основните шинтоистки церемонии, текстове на молитви - норито, списъци с имената на боговете по храмове, списъци с церемониални предмети, процедурата за приготвяне на жертвоприношения и други необходими елементи на култа.

През 1081 г. е одобрен списък на основните шинтоистки светилища, поддържани от императорския двор. Храмовете бяха разделени на три групи. Първият включваше седем основни светилища, които бяха тясно свързани с императорския дом. Втората група също включваше седем светилища с историческо и митологично значение. Последният се състоеше от осем храма, които бяха свързани с будизма, божествата на основните кланове, местните култове и ритуалите за правене на дъжд.

Процесът на формиране на шинто като единна религия беше значително повлиян от будизма. Тази религия идва в Япония от континента през втората половина на 6 век. и бързо печели популярност сред придворната аристокрация. Самото име „шинто“ се появява, за да разграничи култа към местните божества от чуждата култура. Властите направиха всичко възможно, за да насърчат безконфликтното съществуване на тези две религии.

За разлика от шинтоизма, който се основаваше на ритуали, будизмът беше фокусиран върху вътрешния свят на човека. Следователно тяхното сближаване стана чрез взаимно допълване. Първоначално ками бяха обявени за покровители на будизма, след това някои от тях започнаха да се идентифицират с будистки светци. Накрая се установява идеята, че ками, подобно на други същества, се нуждаят от спасение чрез будистките учения. На територията на шинтоистките храмове са построени будистки параклиси, а четенето на будистки сутри се практикува директно пред олтарите на шинтоистките светилища.

Почти всички шинтоистки светилища практикуваха смесен шинто-будистки култ. Единствените изключения бяха двете главни светилища на Изумо и Исе. През IX-XI век. Будизмът става официална религия на Япония. По това време императорът вече е загубил реална власт, която е завзета от представители на аристократичното семейство Фудживара и будисткото духовенство. Тогава през 12в. Аристократичното управление е заменено от система на военно-феодална диктатура, ръководена от шогуна, владетелят, в чиито ръце всъщност е съсредоточена цялата власт в страната. Политически безсилният император запазва позицията на върховен духовник, изпълняващ шинтоистките ритуали.

Влиянието на будизма се усещаше навсякъде. В шинтоистките светилища се появиха изображения на божества, ритуални предмети и архитектурни детайли, заимствани от будизма, пантеонът на божествата беше попълнен и възникнаха нови празници. Будизмът изигра значителна роля във формирането на шинтоистката идеология. Шинтоисткото духовенство трябваше да укрепи позициите си в условията на пълно господство на будизма. Това ги насърчи да създадат свои собствени доктрини. Но дори и тук имаше елементи от будизма и китайската философия, които станаха неразделна част от японската култура. Опити за изграждане на догми национална религияпредприети от хора, в чието съзнание будизмът е пуснал дълбоки корени. Така през XII-XIVв. Възникват няколко школи на Шинто, които обръщат внимание на теоретичните въпроси.

В храмовете, посветени на божествата-покровители на областите, където са разположени центровете на будистките школи Тендай и Шингон, възникват смесени шинто-будистки учения на сано-шинто и Риобу Шинто, които разглеждат шинтоистките божества като проявление на космическия Буда Вайрочана , прониквайки в цялата вселена. Жреците на един от храмовете Исе създадоха Исе Шинто. Техните възгледи са изложени в Shinto Gobusho. Основните шинтоистки божества, които преди това са имали някои лични черти в теорията на Исе Шинто, се тълкуват като свойства и аспекти на една единствена реалност.

Контактът с будизма допринесе за прехода на Шинто от анимизъм към пантеизъм. Човешкото сърце беше обявено за едно с ками. Това единство се установява по време на пречистващи ритуали. За да живеем в хармония с ками, според Исе Шинто, сърцето трябва да е право и правилно, т.е. възприемат околната среда такава, каквато е в действителност, без изкривяване. Чрез пречистване сърцето-ками се освобождава от всичко чуждо и става като огледало. Притежавайки такова божествено сърце, човек живее в радост, а страната остава в мир.

Това направление се свързва и с учението на мъдреца Китабатаке Чикафуса (1293-1354), който е написал трактата „Джино Шотоки“ („Запис на истинската генеалогия на божествените императори“). Именно той въведе новата концепция за „специалния японски начин“, чиято същност се крие в приемствеността на императорската династия, произхождаща от божествени предци. Китабатаке Чикафуса видя избраността на Япония във факта, че боговете продължават да живеят в японските императори, които управляват чрез божествени добродетели, така че той обяви Япония за страната на боговете. Той също така притежава доктрината за трите императорски регалии - огледало, висулки от яспис и меч, в които са въплътени божествените добродетели на истинност, милост и мъдрост. Духовенството на дома Йошида, което в продължение на много поколения е служило на култа към клановите божества на семейството Фудживара, основава движението Йошида Шинто. Най-известният му представител е Йошида Канетомо (1435-1511), който притежава трактата „Юцу Шинто Мейхойошу” („Колекция от основните велики принципи на единствения правилен Шинто”). Ками в учението на Йошида Канетомо започва да се разбира като единна божествена субстанция, свободно и спонтанно разгръщаща се във Вселената и разкриваща нейните различни страни, проявявайки се в различни форми. Вселената е представена в Исе-шинто и Йошида-шинто в формата на трисили – Небето, Земята и Човекът, обединени в сърцевината си. И Китабатаке Чикафуса, и Йошида Канетомо поставят Шинто над другите учения, което според тях служи само за изясняване на принципите на Шинто. Доминирането на будизма като държавна религия на Япония продължава до 1868 г. Въпреки това, в определени периоди от историята, когато единството на нацията е застрашено, ролята на Шинто се увеличава. Това се случи например през 13 век, когато Япония беше застрашена от монголското нашествие. Укрепване на позициите на Шинто в религиозен животстраната започва след обединението й от военния диктатор Токугава Йеясу през 1603 г. Той слага край на дълъг период на феодална разпокъсаност. Възраждането на мита за приемствеността на кралската династия допринесе за укрепването на целостта на държавата. В същото време се смяташе, че императорите делегират власт на владетели от дома Токугава. В края на XVII-XVIII век. системата на военно-феодална диктатура е изчерпала историческите си възможности и е имало нужда от промени в обществото. Поддръжниците на реформите излязоха под лозунга за възстановяване на законната власт на императора. Шинто теоретиците получиха нов тласък за развитието на императорския мит. Много от тях бяха привърженици на конфуцианските учения, които станаха популярни в Япония по време на управлението на дома Токугава. Формирането на шинтоистката догма сега се случи чрез комбинацията от шинтоистка митология и конфуциански етични принципи, изразени в подчинение на висшестоящите и синовно уважение. По това време „школата на националната наука“, друго идеологическо направление на шинтоизма, също развива шинтоистката доктрина. Нейните последователи призоваха за възраждане на основите на шинтоистката религия, както са изложени в Коджики и Нихонги. Представителите на тази школа свързват отслабването на влиянието на императорския двор с пагубното влияние на чуждите учения - будизма и конфуцианството. В резултат на дейността на всички тези школи се появи цял комплекс от нови идеи, които по-късно получиха името кокутайОсновните положения на новата доктрина кокутайможе да се сведе до следното: небесните богове продължават да живеят във всички японци и да действат чрез тях. Това определя такива специални качества на японския народ като предаността на техните поданици към своя владетел и синовна почит. Императорът - живото въплъщение на богинята Аматерасу - е почитан наравно с боговете. Япония се разглежда като семейна държава, в която императорът и неговите поданици са обвързани от семейни връзки и взаимна любов. Приемствеността на императорската династия и божественият дух на японския народ определят специалната цел на Япония и нейното превъзходство над другите страни. Въпреки това, догмата, създадена от отделни учени и теолози, все още беше слабо свързана с култовете на местните шинтоистки светилища. След като императорската власт е възстановена в резултат на незавършената буржоазна революция на Мейджи (1867-1868), един от първите укази на новото правителство провъзгласява връщане към древния принцип на Шинто - принципа на „единство в администрирането на ритуала и правителството.” Императорът беше официално признат за жив бог. С правителствен указ будизмът е отделен от шинтоизма и е подложен на официално преследване. Всички шинтоистки храмове влизат в една йерархична система. В зависимост от ролята им в насърчаването на императорския култ, шинтоистките светилища били разделени на категории: имперски, щатски, префектурни, областни, селски и т.н. Основното светилище било светилището Исе, посветено на богинята Аматерасу. Известно време Шинто беше държавната религия на Япония. През 1882 г. правителството на страната провъзгласява свобода на религията. В същото време държавният шинто запазва статута на официален ритуал и идеология. Доктрината за националната изключителност вече е станала задължителна за преподаване във всички образователни институцииЯпония. Ритуалът на поклонение пред императора е въведен навсякъде. Появиха се редица нови официални празници, като Деня на възкачването на император Джиму на трона, Рождения ден на управляващия император, Деня на слизането на земята на божествения внук Ниниги, Деня на възпоменание на император Комей - баща на управляващия император, Денят на възпоменание на император Джиму. По случай празници всички училища изпълниха ритуал по почитане на портретите на императора и императрицата, съпроводен с изпълнение на националния химн. През годините на китайско-японската (1894-1895) и руско-японската (1904-1905) войни държавният шинто се превръща в идеология на милитаризма. Мъртъв японски войницибяха обявени за ками; В тяхна чест са построени нови храмове. В началото на 30-те години. XX век, с идването на власт в страната на ултранационалистически и фашистки групи, официалният Шинто допринесе за укрепването на агресивната политика на държавата. Призивите за създаване на източноазиатска сфера на съвместен просперитет, ръководена от Япония, имаха религиозна основа. След поражението на Япония във Втората световна война, държавният шинтоизъм е премахнат и всички институции, свързани с него, са ликвидирани. Окупационните власти забраниха държавното финансиране на шинтоизма, както и преподаването му в учебните заведения в страната. Императорът престава да бъде жив бог и първосвещеник за японците. Но според новата конституция от 1947 г. той остава символ на държавата и единството на народа. Участието на императора в шинтоистките ритуали започва да се счита за въпрос на личните му убеждения. След разделянето на религията и държавата държавните шинтоистки храмове загубиха привилегированото си положение. Оцелели са само форми на шинто, които не са свързани с държавния култ, а именно храмовият шинто и шинтоистките секти. Последните са заимствали ритуали от храмовия Шинто, но в същото време са имали свои собствени догми и пантеони на божества. Така шинтоизмът става една от религиите на Япония заедно с будизма и християнството. Тази ситуация съществува и днес.

2. Императорски култ, митове, ритуали

Основен свещени книгиШинто се считат за "Коджики" и "Нихонги". Тези книги не са религиозни, те са хроникално-митологични сборници. Те са първите, които събират и записват оцелели японски устни истории и легенди. Те са в основата на шинтоисткия ритуал. Коджики и Нихонги предават едни и същи митологични събития с малки разлики. Хрониките за управлението на древните императори са представени в книги като продължение на митове. Поколението на божествата е заменено от поколения на императори. Възникването на света и действията на боговете се случват в така наречената „ера на боговете“, която по никакъв начин не е определена във времето. В Коджики разказът обхваща периода от началото на света до 628 г. сл. н. е., в Нихонги - до 700 г. сл. н. е. Записите на митовете се появяват в началото на 8 век, т.е. два века след срещата с континенталната култура. Ето защо е съвсем естествено, че освен местни вярвания, те съдържат и различни заемки от китайската митология и философия. Освен това митовете са обработени в духа на китайските исторически хроники от онова време.

Повечето от приказките, събрани в Коджики и Нихонги, са истории за борбата на един или друг герой за установяване на власт над всяка територия. Тези легенди отразяват борбата между групи от племена в древна Япония. Сред тези истории се откроява митът за кампанията на потомъка на Ниниги Еварехико от остров Кюшу до централния остров Хоншу, за да подчини непокорените централни райони на Ямато. Този мит дава началото на официалния празник на основаването на империята. Нарича се Кигенсецуи се празнува в Япония на 11 февруари. Началото на царуването на Джиму е първото датирано събитие в Коджики и Нихонги и бележи прехода от „ерата на боговете“ към историята на управлението на земните императори, но учените смятат, че легендарната кампания може да се е състояла не по-рано от 3-ти - началото на 4-ти век от н.е. Но всички следващи императори, за които разказват хронико-митологичните сводове, продължават генеалогичната линия, връщаща се директно към богинята Аматерасу. „Коджики и Нихонги“ отразява начин на възприемане на света, който е характерен за езичеството и в същото време има редица характеристики. Създаването на света в японската митология става спонтанно, без влиянието на каквато и да е външна сила. Няма отделен мит за сътворението на човека; предполага се, че хората са преки потомци на боговете. Няма непреодолими прегради между трите основни митологични свята – Небесната равнина, Земята на тръстиковите гъсталаци и Земята на мрака; всички те са мислени и действително съществуващи и общуват помежду си. Митовете са пропити от усещането за хармония между човека и неговата естествена среда - няма нито едно описание на борбата му с природните сили.

Човекът се разглежда в шинтоизма като част от природата, която за него е майчина утроба, даваща различни блага. Животът и всичко свързано с него трябва да се ценят. Въпреки че смъртта се възприема като неизбежна брънка от веригата на живота, съзидателните сили в японската митология винаги надделяват над разрушителните. Много учени са съгласни, че именно този жизнеутвърждаващ мироглед, присъщ на древните японци, е повлиял на характера на будизма в тази страна. Повечето японски будистки школи, за разлика от индийските и китайските, ориентират човека към търсене на спасение именно в земния му живот.

Ритуалите формират основата на Шинто. Ритуалът обикновено се разбира като система от символични действия, извършвани по време на религиозна церемония. Смисълът на шинтоистките ритуали е да се възстанови и укрепи връзката между човека и душата на божеството. От самото начало на съществуването на Шинто като единна религия всяка изречена дума, всеки жест по време на ритуални действия е строго определен за повечето храмове. От времето на Енгисики, набор от ритуали, съставен в началото на 10 век, не е имало значителни промени в ритуала. Въпреки някои разлики в ритуалите между отделните храмове и разнообразието от ками, почитани в тях, съществуват общи принципи на шинтоисткия ритуал. Обикновено култовата служба работи по следния начин: духът на ками се призовава в началото на церемонията и е поканен да изслуша похвалите, отправени към него от участниците, както и техните молби. След това му се предлага храна и той отново се прославя. След това той е освободен обратно, където живее постоянно. Може да бъде мястото, където душата на ками „каца“, за да общува с вярващите Химороги- свещен стълб или ивасака- свещен камък. Смята се, че извън церемонията ками живее шинтай.

Религиозните служби могат да бъдат разделени според техните цели. Те могат да включват молба, благодарност, възпоменание, заклинание и гадаене. Често една церемония може да преследва няколко посочени цели наведнъж.

Шинтоисткият ритуал обикновено се състои от пречистване - треска;жертви - шинсен,молитви - норито,възлияния - наораи.Пречистването е неразделна част от всеки шинтоистки ритуал. Този ритуал е свързан с понятията за чисто и нечисто, които са от голямо значение в Япония. Добротата и доброто в японското традиционно съзнание винаги са били свързвани с яснота и чистота, докато злото се е разбирало като нещо мръсно, което осквернява добротата. Човек, който е бил замърсен по един или друг начин, е трябвало да се въздържа от общуване с други хора и особено с божеството. Engisiki описва различни видовемръсен - кегаре.Те включват неща, считани за мръсни от санитарна гледна точка - застояла вода, боклук, гниеща храна; всичко свързано с болести, кръв и смърт; действия, които нарушават живота на обществото. Ритуалът за пречистване има за цел да подготви човек за пряка комуникация с божеството. В Шинто има три основни метода за пречистване. Първият е мисоги -означава измиване. Бог Изанаги прибягнал до такова пречистване, когато последвал сестра си и съпруга Изанами в Страната на мрака. След завръщането си в земния свят той се изкъпал в реката. Според легендата, по време на процеса на пречистване различни частиБожествата на Слънцето, Луната и Бурята са родени от телата на Изанаги. Така появата на най-важните части на космоса се разглежда като резултат от пречистване.

Най-често срещаната форма на мизоги е ритуалното измиване на ръцете и устата с вода. За целта пред входа на светилището има голям каменен басейн с черпаци. Най-благочестивите вярващи правят абдест, т.нар мизугори,стоене под водопад или изливане на кофа върху себе си студена вода. Голяма стойноств шинтоисткия ритуал за пречистване се набляга на въздържанието - тях,който предшества мисогии го допълва. Умереността се отнася за душата, тялото, думите и действията. Преди участие в религиозна церемония е забранено, например, да посещавате гробища или къщи, където се намира починалият, да се грижите за болни, да ядете определени видове храна, да играете музикални инструменти, за участие в изпитания се заповядва да не се разболяват, да се опитват да не се нараняват, да не докосват предмети, които се считат за нечисти, и по възможност дори да не ги виждат. Тези забрани се спазват както от духовниците, така и от вярващите. Преди това, преди най-важните церемонии, периодите на въздържание можеха да продължат около месец, сега те са намалени до един - три дни. Известно е, че в древността духовниците преди богослужение опъвали сламено въже около домовете си, за да предотвратят възможността за контакт с нечисти неща и хора. Друг метод за прочистване се нарича охарайи обикновено се извършва от свещеник, който размахва предмета за пречистване отляво надясно с ритуален предмет хараигуши,по този начин разпръсквайки злите духове. Харайгуси е пръчка от свещено дърво или просто клон с ивици бяла хартия или плат, прикрепени към нея. Обикновено ритуал охарайсе извършва в храмове. Може да се използва и извън храмове за почистване на всякакви места или предмети. Например, преди да постави основния камък за нови сгради, духовникът внимателно раздухва подготвеното за строеж място. В допълнение към раздуването, местата или предметите, предназначени за почистване, понякога се напръскват с вода или се поръсват със сол. Друг важен ритуал на шинтоисткия ритуал - жертвоприношението - също е отразен в митовете на Коджики и Нихонги. Достатъчно е да си припомним легендата за Сусаноо, който, след като е обидил Аматерасу, прави изкупителни жертви под формата на хиляди маси с ястия. Предлагането на храна на божествата е неразделна част от всяка церемония или фестивал. Жертвената храна се дели на специално приготвена, сурова и получена от живи риби и птици (хайвер, яйца). Най-често срещаните предложения са саке, оризови сладки, морска риба, зеленчуци, сладкиши, вода. Всички продукти за шинтоисткия ритуал имат специални имена, които не се използват в ежедневието. Даровете се подреждат на маси, окачват се, разпръскват се, заравят се в земята и се носят във водата. Всеки храм има свои собствени традиции за приготвяне и предлагане на ритуална храна. Винаги има колона пред олтара на храма - гохей -с хартиени висулки, символизиращи платове, дарени на храма. Императорът все още дарява истински тъкани, както е било обичайно в древни времена, когато те са били еквивалент на пари. В някои случаи необичайни предложения се практикуват в различни храмове. И така, на Фестивала на молитвите за нова реколта,
Празнуван през февруари, в храмовете Исе и храмовете, посветени на боговете на ориза, беше обичайно да се принасят в жертва бял кон, бял глиган и бял петел. 1Кулминацията на всяка шинтоистка церемония е норито -речеви ритуал, извършен от духовник. Да се ​​наричат ​​норито молитви не би било напълно точно, тъй като те се състоят от обръщение към божеството или към събранието; прослава на божеството; представяне на митологичния сюжет, свързан с тази церемония; молба, отправена към божеството, и списък на предлаганите дарове. Освен това древните норитосъдържаше и отговорните речи на божеството, обявени чрез устата на духовник. Сред норито, записани в Енгисики, има така наречените „небесни” норито, изразяващи заповедите и заповедите на божествата. Този вид норито се чете на официални церемонии. Последният ритуал на шинтоисткия култ е наораи- религиозен празник. Предложенията се вземат от олтара и след това се изяждат и пият от участниците в церемонията. Чрез жертвената храна хората сякаш получават благословията на божествата. IN наораиизразено е единството на човека с божеството. По правило този ритуал се извършва в отделна стая. В момента в повечето случаи участниците в церемонията наораиТе се ограничават да пият малко саке. Въпреки това, по време на шинтоистките фестивали - мацури -Често се провеждат цели празници с обилни възлияния, адресирани до божествата.

Мацури- най-оживената и великолепна шинтоистка церемония. Те обикновено продължават няколко дни и се провеждат във всеки храм веднъж или два пъти годишно. Целта им е периодично да се подновява връзката между жителите на дадена област и божествата. Всеки храм има свои дни мацури. Почти всеки ден в различни областиЯпония е домакин на няколко такива фестивали и празници. Обикновено мацурисвързани с началото на селскостопанската работа и прибирането на реколтата или с всяка паметна дата, свързана с божеството на даден храм. Едно от най-големите и древни мацури е niinamesai -Празник на новата реколта от ориз, празнуван на 23 ноември. По време на този празник императорът предлага ориз от новата реколта на божествата на Небето и Земята, като по този начин изразява своята благодарност, след което яде този ориз с предците си. В предвоенна Япония този празник се празнувал във всеки храм и във всяко семейство. В момента той се празнува и в много храмове и е придружен от свещени ястия. В годината на възкачването на новия император на трона мацуринаречен дайджосайи изисква допълнителни ритуали.

След Втората световна война националните закони са задължителни за всички църкви. мацурибяха отменени.

Подготовка за събитието мацуричесто започва преди няколко месеца. В същото време се подреждат ритуалните съоръжения, разпределят се ролите на главните участници. Преди празници храмовете се пречистват и почистват ритуално и се украсяват със свежи клони от свещеното вечнозелено дърво, панделки и знамена; сламени въжета - шименавасе сменят с нови. Началото на празника се оповестява от звука на тъпан или камбана. По време на празника от голямо значение е приготвянето на специална храна на „очистителен“ огън със задължителното спазване на много правила. на ден мацуриВ храма се събират свещеници и музиканти от други църкви. Преди началото на церемониите каннусиочиства всички събрани. Тогава вратите на олтара леко се отварят. Под съпровода на ритуална музика пред олтара се поставят подноси с обредна храна.

В много храмове свещените танци се изпълняват пред олтара или на отделна сцена - Кагура.Танцът, подобно на жертвоприношенията, трябва да забавлява и успокоява божествата. често кагурапрерастват в театрални представления. В края на церемонията на централния поднос се поставя клонка от японското растение сакаки и всички присъстващи се покланят и пляскат с ръце.

Най-впечатляващият момент от шинто фестивала е процесията с паланкин – носилка, която се нарича амикоши.В него се предполага, че самото божество обикаля околностите на храма на раменете на вярващите. ОмикошиТе са миниатюрни модели на храма. Изработени са от картон, хартия или други леки материали, украсени със злато и покрити с изображение на птица феникс. От тях висят камбани и копринени шнурове, а на паланкина често се поставят малки тории. Вътре в паланкина има огледало или някакъв друг символ на божеството. Смята се, че по време на шествието духът на божеството се премества тук от неговия шинтай, съхранявани в олтара на храма. Паланкинът, монтиран върху масивни греди, обикновено се носи от група млади мъже с набедрени превръзки. Зад паланкина се движи шествие от вярващи, много от които облечени в старинни народни носии. Често паланкинът е последван от каруци - даси.Те са богато украсени с брокат, цветя и мечове. На тях могат да бъдат монтирани фигури на легендарни герои и модели на планини. Музикантите се возят на отделни вагони.

По време на мацуриОрганизират се различни състезания. Всяка провинция на страната има свои собствени традиции. Към програмата мацуриразличните храмове могат да включват факелни шествия, военни паради на средновековни самураи, фойерверки и символично колективно засаждане на ориз.

Хора от всички възрасти могат да участват в шинтоистките фестивали. Японците правят значителни разходи, за да закупят необходимото ритуално оборудване и да направят церемонията великолепна и колоритна. По правило те се ръководят не толкова от религиозни чувства, колкото от придържане към внимателно съхраняваните национални традиции. Благодарение на спазването на шинтоистките ритуали, познаването на собствената история, запознаването с националните ценности и овладяването на традиционните народно творчество. Следователно за Япония шинтоизмът не е просто религия, а самото ядро ​​на националната култура.

3. Шинтоистки храмове и духовници

В момента в Япония има около 80 хиляди шинтоистки светилища. Повечето от тях са посветени на култа към един ками. В същото време има храмове, в които се почитат няколко ками едновременно, например няколко духа на съседни планини или духовете на всички войници, убити по време на войни, или духовете на всички членове на известно семейство. Особено посещавани са храмове, чиито божества покровителстват един или друг вид човешка дейност или помагат в определени моменти от живота. Има ками, които допринасят за успеха на кариерата, помагат за полагане на изпити и предпазват от грабежи, бедствия и пожари. В селските райони, в шинтоистките светилища, от боговете се иска богата реколта и обилен дъжд.

Обикновено храмът се намира в живописна местност, където естественият пейзаж е внимателно запазен: в паркове, в изворите на реки, в подножието на планините. Има храмове, които изобщо нямат специални сгради. Те включват светилището Oomiwa в префектура Нара и светилището Kanasana в префектура Сайтама. Те са оградени зони, считани за свещени места. Обикновено това е правоъгълна площ, покрита с камъчета, облицована с камъни и заобиколена от сламено въже, свързващо четири ъглови стълба. В средата на такова свещено място има или камък - Ивасака,или стълб, или дърво - Химороги.По време на церемонията на това място се призовава божество. Подобни светилища е имало и в древността.

Типичният шинтоистки храмов комплекс се състои от две или повече сгради. Основната структура, предназначена за ками, се нарича хонден,и залата за богомолци се нарича Хейдън.В основната стая има шинтай- тяло на ками. Смята се, че е в шинтайдушата на ками завладява. Тялото на ками може да бъде камък, дървесен клон, огледало, меч или дървена плоча, на която е написано името на даденото ками. Японците вярват, че душата на ками е неизчерпаема, така че може да живее в редица светилища. Например много храмове в цялата страна са посветени на бога на ориза Инари, бога на войната Хачиман и душите на падналите воини. Синтайсъхранявани в на закрито хондени скрит от очите на вярващите.

Дори когато вратите на олтара се отварят по време на церемонии, мястото, където шинтай, остава затворен с перде. В случай, че обектът на поклонение е духът на планина или свещена горичка, хонденможе да отсъства изобщо. Напомня за светостта на тази територия шименава -дебело въже, изплетено от оризова слама, с висящи пискюли и ленти хартия. По принцип такъв турникет се използва за маркиране на всички места, където ками постоянно присъстват или могат да се появят. Освен това свещената зона може да бъде оградена с ограда, направена от дървени дъски, което се нарича мизугакиили Арагаки.Преди да влезете в територията хонденвинаги има дървена конструкция, подобна на порта - тории.Припомня как богинята Аматерасу намери убежище в небесния надвес и падна мрак. За да принудят богинята да напусне убежището си, другите богове поставиха кацалка пред входа на пещерата и поставиха петли върху нея. Този костур беше прототипът на съвременните тории. Обикновено чакълест път води до входа на основната сграда на храма, покрай който има каменни фонове. Между торията и хонденмонтирани са специални басейни с вода за ритуално измиване на устата и ръцете; инструкциите за основната структура на храмовия комплекс могат да имат няколко варианта. Най-проархитектурните стилове са сумийошиИ отори. Сградата, направена в една от тях, е изградена от грубо дървосъс сурова кора и има четириъгълна форма. Неговата двускатен покрив - киризума -поддържани от големи кръгли ъглови стълбове и покрити с кора от японски кипарис. Дългата стена на сградата също има от три до пет стълба, подобно на ъгловите. В двата края на билото на покрива има кръстовидни конструкции - тиги.Освен това няколко напречни къси трупи са фиксирани по цялата дължина на билото на покрива - Кацуоги.В сградата има стъпала, тъй като подът й е повдигнат над земята. Често към входа е прикрепена веранда.

В построените храмове архитектурен стил нагаре, покривният наклон от страната на верандата е удължен и образува козирка. В храмовете, посветени на бога на войната Хачиман, стаята за вярващите е в непосредствена близост до основната сграда на храма. В този случай стрехите на покривите на двете сгради са свързани.

Първите постоянни шинтоистки светилища се появяват през 6 век сл. н. е., но как са изглеждали не е известно, тъй като в Япония има традиция да се възстановяват и обновяват храмове. Свързва се с идеята за постоянно обновяване и прераждане на живота. И до днес храмовете Исе се реконструират на всеки двадесет години. Това беше често срещано явление за всички храмове.

В допълнение към двете основни сгради на храмовия комплекс, той може да включва и други спомагателни сгради: зала за дарения, място за приготвяне на свещена храна - Шинсенджо, офис - шамушо, място за заклинания - Хараидзе, танцова сцена - kaguraden. архитектурата на спомагателните сгради не се различава съществено от архитектурата на основната.

Повечето храмове нямат изображения на богове вътре. Това не е прието в шинтоистката традиция. Често големите храмове са украсени с изображения на животни, които по някакъв начин са свързани с почитаното божество.

Жреците на шинтоистките светилища се наричат каннуси- господар на ками. До средата на 19в. всички длъжности, свързани с практикуването на шинтоисткия култ, са били наследствени и са се предавали от баща на най-големия син. Ето как възникват цели кланове от духовници - саке. Най-известните от тях са: Накатоми, Имбе, Уса, Камо, Широкава, Йошида. В различни периоди от историята е имало много специални имена за ранговете и титлите на духовенството. в момента се наричат ​​административните ръководители на храмовете гуджи,са посочени съответно свещеници от втори и трети ранг негиИ Гонеги.в големите храмове може да има няколко каннуси, докато редица малки храмове могат да се обслужват от един. Свещениците на малки местни църкви могат да изпълняват задълженията си заедно с друга работа. В големите църкви освен свещеници има и музиканти и танцьори. Най-важните ритуали в императорското светилище Исе все още се водят от самия император. Два шинтоистки университета обучават шинтоистки духовници: Кокугакуин в Токио и Кагакан в Исе.

халат каннусисе състои от бяло кимоно, бяла или цветна плисирана пола и черна шапка. Извън храма носят обикновени дрехи.

За да се помоли на шинтоистките богове, японецът не трябва да ходи в храм. Някои японски домове все още имат домашни олтари. - камидана. Този олтар се състои от пръчки, които обикновено висят над вратата на стаята за гости. Върху пръчките се поставят талисмани, които се купуват в храмове или таблички с имена на божества. Временните домашни олтари често се изграждат, за да приемат духовете на предците или тошигами- божества, идващи на Нова година. Камиданаукрасени с клони от бор или свещеното дърво сакаки. Смята се, че привличат божества. Предложения от оризови сладки и саке се поставят на олтара. По време на молитва вярващият застава пред олтара и пляска с ръце няколко пъти, за да привлече вниманието на духа, след което мълчаливо общува с него. Само свещеник може да произнася молитви на глас.

Заключение

Шинтоизмът е национализирана религия, уникална за японците, което го отличава от конфуцианството и будизма. Пантеонът от вярвания включва повече от 8 милиона богове (ками), които включват духове на планини, езера, реки, души на мъртви и покровители на занаятите. Според легендата след смъртта хората се превръщат в ками, от които са произлезли. Отличителна черта е, че тази религия не изисква от вярващите да се молят или да четат свещени текстове; те просто трябва да участват в храмови празници и церемонии. Ритуалите играят по-малка роля, отколкото в конфуцианството. Целта на практикуващия Шинто е да почита природата и да съжителства в хармония с нея Японски домовесравнително малко мебели. Основните елементи на декорацията на дома са градини, тревни площи и мини-езера с хаос (купища камъни), които несъмнено са елементи дивата природа. „Тайхор“ получава статут на държавна идеология и систематизира много митове и вярвания. Силата на японския император е божествена (според религиозни идеи), чието потекло се връща към боговете. Оттук идва идеята за приемствеността на императорската династия.

Трябва да се подчертае още една част от идеологията - кокутай (държавното тяло). Говори се за божествата, живеещи във всеки японец, упражняващи своята воля чрез него. Това влияе върху формирането на божествения дух на народа и издигането му над всички останали. Смята се, че Япония е страната на боговете, пред която всички останали страни трябва да се поклонят, вероятно и със сила. За дълго времеРазвитието на тази идеология беше възпрепятствано от будизма и конфуцианството, които внесоха своето влияние в живота на японското общество, като по този начин ограничиха влиянието на шинтоизма. Последният обаче получава водеща позиция по време на война, като заплахата от чужда намеса през 8 век, когато монголите под командването на Кублай Кублай се опитват да завладеят Япония, както и във вътрешни размирици, като например при Токугава Йеясу през 1602 г. След революцията Мейджи през 1868 г. шинтоизмът става държавна идеология.

Януари 1946 г. японският император публично се отрича от божествения си произход. След което с конституцията от 1947 г. шинтоизмът е приравнен към другите култове и престава да бъде държавна религия. Но той не загуби своята валидност и през декември 1966 г. с решение на правителството „денят на основаването на империята - кигесецу“ беше възстановен като официален празник. Празнува се на 11 февруари, когато според шинтоистките митове Джиму се е възкачил на престола през 660 г.

И въпреки че в момента се води борба за възстановяване на Шинто като държавна религия, те все още не са довели до положителен резултат.

Шинто култ Император Шинто

Референции

1.Василиев Л.С. История на източните религии: наръчник за обучениеза университети. - 4-то изд. - М.: „Къща за книги „Университет“, 1999. - 432 с.

2.Маркарян С.Б. Молодянова Е.В. Почивки в Япония М., - 1990. - 248 с.

.Михайлова Ю.Д. Мотори Норинага: живот и работа. - М .: Наука, Главна редакция на ориенталската литература, 1988. Приложение. стр. 156-177.

.Молодяков В.Е. Консервативната революция в Япония: идеология и политика. М., - 1999. С. 278-291.

.Накорчевски А.А., Шинто. М., 2000. - 455 с.

.Светлов, Г.Е. Пътят на боговете: (Шинто в японската история). М.: Мисъл, 1985. - 240 с.

.Сондърс Е.Д. Японска митология: митове древен свят, М., 1997. - 450 с.

.Спеваковски А.Б. Шинто религия и война. Л.: Лениздат, 1987. - 111 с.

Националната религия на Япония е шинтоизъм. Терминът "шинто" означава пътят на боговете. синили ками -Това са богове, духове, които обитават целия свят около хората. Всеки предмет може да бъде въплъщение на ками. Произходът на Шинто датира от древни времена и включва всички форми на вярвания и култове, присъщи на народите: тотемизъм, анимизъм, магия, фетишизъм и др.

Развитие на синтонизъм

Първите митологични паметници на Япония датират от 7-8 век. AD, - Коджики, Фудоки, Нихонги -отразява сложния път на формиране на системата от шинтоистки култове. Значително място в тази система заема култът към мъртвите предци, основният от които е предшественикът на клана уджигами,символизиращи единството и сплотеността на членовете на клана. Обект на почит са били божествата на земята и полетата, дъжда и вятъра, горите и планините и др.

В ранните етапи на развитие шинтоизмът не е имал подредена система от вярвания. Развитието на шинтоизма следва пътя на формирането на сложно единство от религиозни и митологични представи на различни племена - както местни, така и тези, които идват от континента. В резултат на това никога не е била създадена ясна религиозна система. Но с развитието на държавата и възхода на императора се формира японската версия за произхода на света, мястото на Япония и нейните суверени в този свят. Японската митология твърди, че в началото е имало Небето и Земята, след това се появяват първите богове, сред които е семейна двойка ИзанагиИ Изанами, изиграл основна роля в създаването на света. Те разтревожиха океана с огромно копие с връх, направен от скъпоценен камък, капеща от върха морска водаформира първия от японските острови. Тогава те започнаха да тичат около небесния стълб и родиха други японски острови. След смъртта на Изанами съпругът й Изанаги посетил царството на мъртвите, надявайки се да я спаси, но не успял. Връщайки се, той извърши ритуал на пречистване, по време на който извади Богинята на слънцето от лявото си око - Аматерасу -отдясно - богът на Луната, от носа - богът на дъжда, който опустоши страната с наводнение. По време на потопа Аматерасу влезе в пещера и лиши земята от светлина. Всички богове, събрали се, я убедиха да излезе и да върне слънцето, но успяха с голяма трудност. В шинтоизма това събитие е, така да се каже, възпроизведено в празници и ритуали, посветени на пристигането на пролетта.

Според митологията Аматерасу изпратила внука си Нинигина земята, за да може да контролира хората. Японските императори, които се наричат тено(небесен суверен) или Микадо.Аматерасу му даде „божествени“ регалии: огледало - символ на честност, висулки от яспис - символ на състрадание, меч - символ на мъдрост. IN най-висока степентези качества се приписват на личността на императора. Основният храмов комплекс в шинтоизма беше светилището в Исе - Ise jingu.В Япония има мит, според който духът на Аматерасу, който живее в Исе Джингу, помогнал на японците в борбата срещу монголските завоеватели през 1261 и 1281 г., когато божественият вятър " камикадзе„Два пъти унищожи монголския флот, който се насочваше към бреговете на Япония. Шинтоистките храмове се възстановяват на всеки 20 години. Смята се, че боговете се радват да бъдат на едно място точно толкова дълго.

Нива на синтонизъм

В шинтоизма има няколко нива, които се определят от обектите и субектите на култа.

Династия Шинтое собственост императорско семейство. Има богове, които само членове на семейството могат да призовават, и ритуали, които могат да се изпълняват само от членове на семейството.

Култ към императора(теноизъм) - задължително за всички японци.

Храм Шинто -почитане на общи и местни богове, които съществуват във всяко населено място и защитават хората, живеещи под тяхна защита.

Домашно шинтоистко -поклонение на племенни богове.

В началото на 6в. в Япония и става известен. Постепенно будизмът започва да играе значителна роля в живота на Япония; будизмът и шинтоизмът взаимно се проникват и допълват. Божествата на будизма се приемат в шинтоизма и обратното. Шинтоизмът, със своята колективистична природа, обслужва нуждите на общността, докато будизмът, който е личен по природа, се фокусира върху индивида. Възниква ситуация, която се нарича rebusinto(двоен път на боговете). Будизмът и шинтоизмът съжителстват мирно в продължение на няколко века.

Наскоро преглеждах нов филм„Мълчание“ на Мартин Скорсезе. Там става дума за преследването на християнски мисионери в Япония. Бях дълбоко трогнат от този филм и след като го завърших, започнах да се чудя каква е религията в Япония?

Коя държава практикува шинтоизма?

Освен будизма, основната религия в Японияе шинтоизъм.Казват, че в Япония почти 8 милиона богове.И това е вярно. Японски божества - ками, обитавамвсички околния свят.Всяко стръкче трева, всяко камъче има свой собствен дух. шинтоизъмобщ само в Япония.
Съществува няколко погледана произход на шинтоизма:

• Шинтоизмът дойде от Корея;
• Шинто разпространение от Китай;
• Формира се шинтоизмът в самата Япония.

Според шинтоизма, японците боготворятвсичко, което причинява всякакви емоции. Може да е птица, животно, планина или дори обикновен камък. Тази вяра е нещо невероятно. Тук се смята, че човешки роден от боговете , а не създадени от тях (както е в християнството). Шинтоизмът е живот в хармония с природата.Според мен това е смесица от езичество и будизъм.През 18 век шинтоизмът започва да се отделя от будизма в отделен клон, въпреки че будизмът остава държавна религия до 1886 г.

Принципи на шинтоизма

Шинтоистка философиявъз основа на преклонение пред природните феномени. Боговете на Япониякойто създаде хората въплътени в природни духове. Основен Шинтоистки принциписа:

• Богове, хора и духовепочинал съжителстват един до друг, тъй като всички те живеят в цикъл на прераждане.
• Ако човек е чист и искрен, вижда света такъв, какъвто е - той вече живее правилнои има основателна причина.
• зло- Това омраза и егоизъм, нарушаване на реда в природата и обществото.

В шинтоизма има множество ритуали и обичаи.Смята се, че всичко е хармонично: както природата, така и човека. Богове- Това човешка подкрепа, те го подкрепят и защитават от зли духове. Днес в Япония работят десетки хиляди храмовекъдето се извършват ритуали. Обикновено храмовете се намират на места, където природата е красива. IN жилищни сградисъщо често инсталиран олтари за молитвии милостиня към боговете.