Дисциплината е нещо, което засяга абсолютно всички сфери на живота ни. Като се започне от ученето в училище и се стигне до управлението на финанси, време, отглеждане на деца и т.н. Но най-важното е, че дисциплината е много важна в духовния живот на християнина.

Какво е дисциплина?

Сток Пек в своята книга „Забравеният път“ дефинира дисциплината по следния начин:

„Дисциплината е забавено удовлетворение. Това е процесът на планиране на болките и удоволствията от живота, за да се увеличи удоволствието, като първо се сблъскате с болката и я изпитате и я преодолеете. И това е единственият подходящ начин за живот."

С други думи, в началото трябва да жертваме нещо, като по този начин си причиняваме болка и неудобство, но в крайна сметка получаваме желания резултат - награда за нашите усилия. Без болка не може да има награда.

Дисциплина в Библията

Въпреки че Библията не споменава директно думата „дисциплина“, след внимателно изучаване можем да видим какво има да каже Бог по тази тема. За да направите това, трябва да обърнете внимание на такива синоними на дисциплина като „въздържание“ (самоконтрол), „усърдие“, „усърдие“ и др.

1) В книгата с притчите на цар Соломон, най-мъдрият човек сред хората, е написано:

"Мислите на усърдния човек се стремят към изобилие, но всеки, който бърза, търпи лишения."

Притчи 21:5:

"Мързеливата ръка те прави беден, но ръката на прилежния те прави богат."

Притчи 10:4

„Ръката на усърдните ще управлява, но мързеливите ще бъдат под данък.“

Притчи 12:24

Тези, които вършат работата си усърдно и усърдно, отделят време за подготовка, планират и следват плана, ще имат успех като резултат. Такъв човек определено ще получи награда за работата си: изобилие, богатство, право да управлява. Всеки, който е мързелив и се отнася към работата си небрежно и прибързано, сам ще пострада от това, без да получи желания резултат.

2) В Евангелието на Матей 25:14-30Исус ни разказва притчата за талантите:

„...един човек, отивайки в чужда страна, повика слугите си и им повери имуществото си; и на един даде пет таланта, на друг два, на трети един, всекиму според силата му; и веднага потегли."

След завръщането си господинът поиска доклад за използването на таланти. Двама от робите работеха добре, дадоха на господаря два пъти повече таланти и получиха насърчение. А за онзи роб, който не направи нищо и върна толкова, колкото получи, господарят каза: „Вземете таланта му и го дайте на този, който има десет таланта, защото на всеки, който го има, ще се даде повече и той ще има изобилие, но от този, който няма, ще се отнеме и това, което има. ”(Мат. 25:28.29)

Бог е поставил Своите ресурси във всеки от нас и иска да види как ги управляваме. Но за да бъдем ефективни в управлението на това, което Господ ни е дал, трябва да се положат усилия. Трябва да развиете, да умножите своите „таланти“, да ги насочите в правилната посока. А за това трябва да се дисциплинирате.

3) И накрая, в Галатяни 5:22-23, апостол Павел изброява самоконтрола (или самоконтрола) като част от плода на духа:

„Плодът на Духа е любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, себеобуздание. Няма закон срещу тях."

Плодът на духа е резултат от дейността на Светия Дух в новия живот на християнина. Този пасаж посочва набор от качества, които трябва да бъдат проявени във всеки вярващ под влиянието на Божието дело в сърцето. Фактът, че сред тези качества виждаме самоконтрол означава, че самият Бог ни дава способността да контролираме нуждите на плътта си, да бъдем умерени в храната, облеклото и начина на живот. Това е способността да потискаш мързела в себе си, както и всяко плътско желание, което може да завладее човек и да се превърне в похот, която да го контролира.

Значението на дисциплината в духовния живот на християнина

Както знаете, духовният живот на християнина се основава на две важни практики: четене на Библията и молитва. И нашето духовно здраве зависи от това колко постоянни и усърдни сме в това.

Библията многократно казва, че от вярващите се изисква постоянно усърдие, усърдие и целенасочени усилия за изграждане на вярата си.

„Тогава вие, като полагате всички усилия за това, покажете във вярата си добродетел, в добродетелта благоразумие, в благоразумието самоконтрол, в себеобуздание търпение, в търпението благочестие, в благочестието братолюбие, в братолюбие любов.

2 Петър 1:5–7

„Като забравям това, което е зад мен и се протягам напред към това, което предстои, аз се стремя към целта за наградата на възвишения призив на Бог в Христос Исус.“

Филипяни 3:13,14

„Рови се в себе си и в учението; правете това постоянно: защото като правите това, ще спасите себе си и онези, които ви слушат.

1 Тимотей 4:16

Ето само няколко библейски текста, но всички те са за вътрешна дисциплина. Необходима е дисциплина, за да бъдем постоянни и внимателни в изучаването на Божието Слово, да бъдем редовни и отдадени в молитва и да отделяме времето и енергията си в служба на другите.

Господ иска децата Му да могат да подчиняват телата си и да полагат целенасочени усилия, за да растат във вяра и да правят ученици.

Нашият Бог е Бог на реда и Той иска да въведе ред в живота на децата Си. Павел пише за това в 1 Коринтяни 14:33: „Бог не е Бог на безредието, а на мира. Това се случва във всички църкви на светиите.”

Дисциплина в работата

Томас Алва Едисон, самоук американски изобретател и бизнесмен, каза, че в гениалността 1% принадлежи на таланта, а 99% на работата. Всички успешни хора имат дисциплина и коренът на повечето провали е липсата на това качество.

Каквато и да е професията, не можете без дисциплина. Необходим е както за овладяване на нови умения, така и за прилагане и развитие на съществуващи. Много е важно да сте верни и последователни в стъпките, които трябва да предприемете, за да постигнете целта си.

Дори със силна мотивация, но при липса на каквато и да е дисциплина, бизнесът няма да бъде успешен. В крайна сметка, ако няма дисциплина, няма действие и мотивацията ще отслабне с времето. Обратно, като имате дисциплината да извършвате редовно необходимите действия за постигане на цел, мотивацията ще остане.

какво да правя

И така, вече говорихме за факта, че дисциплината е забавено удовлетворение, видяхме как Бог гледа на дисциплината и сме убедени в нейната важност.

Ключът към прилагането на дисциплина е вземането на проактивни решения. Необходимо е да вземете проактивни решения за това как ще практикувате дисциплина в различни области от живота си. Тоест решете как ще постъпите в дадена ситуация още преди тази ситуация да е настъпила.

И за да останете верни на това решение и да не се откажете наполовина под натиска на мързела, използвайте силата на отчетността. Бог не очаква да се справите с всичко сам.

Помолете двама или трима приятели периодично да ви искат сметка за вашите решения. Кажете им: „Взех тези проактивни решения, защото наистина искам да видя възвращаемост. Помогни ми да се придържам към тях."

И, разбира се, Бог ще ви помогне с това чрез силата на Святия Дух!

Анализирайте коя област от живота ви се нуждае най-много от дисциплина.

И вземете решение, как ще направите първата стъпка?

Евгения Антюфеева

Темата за труда не е изрично описана в Библията. Въпреки това можем да кажем, че Библията е книга за работата. Доказателството за това е следното.

Господ има потенциала и способностите да създаде обективния свят, тоест да създаде този свят и човека. Използвайки тези супер сили, тойсъздаде и благослови всичко: „Плодете се и се размножавайте, напълнете земята и я владейте” (Бит. I. 28 - 30). Господ създаде човека за радостен и щастлив живот на Земята. В Едем Човекът получи не една, а четири заповеди: увеличаване на живота; обработване на земята (Бит. 2.15); познанието за света и забраната за ядене на плода от дървото за познаване на доброто и злото (Бит. 2.16).

Целта на човешкия живот е да се грижи за растенията и животните. Това е радостен труд, щедро възнаграден от самата природа (Рая). Тук не говорим за труда в последващото му значение - постоянната борба на човек за неговото съществуване.

Обаче Човек (първоначален, древен и съвременен) всеки час греши (първороден грях) – непокорство към своя Създател. Според учението на змията, Ева се самоизяжда и храни Адам с плодове от забранено от Бога дърво, тоест нарушава се пряка забрана на Бог и неподчинение. Това непокорство е проява на своеволието на човека. Второ, грехът се състои в проявлението алчност:Бог даде Адам и Ева Всички. Те са вътре рая. Но за тях и всички следващи хора не е достатъчно това, което вече е дадено. Хората искат да се променят по собствено желание. предмет на трудаБог, т.е. Природата. Змията казва на човека: най-свещеното нещо на света не е подарък, то е твое „право“.

Следователно своеволието и алчността са същността на първородния грях. Този първороден грях (своеволие, алчност, гордост) става причина за Божието наказание на хората: „И каза на Адам: защото ти послуша гласа на жена си и яде от дървото, за което ти заповядах, като казах: Няма да ядете от него, проклета да е земята за вас. в скръб ще ядеш от него през всичките дни на живота си... в пот на челото си ще ядеш хляб, докато се върнеш в земята, от която си взет, защото пръст си и в пръстта ще се върнеш” ( Битие 3:17-19). По този начин наказанието за човека, според волята на Бога, както следва от Библията, става труд в неговия универсален смисъл (материален и духовен).

Духовната работа служи като изкупление за първородния грях неподчинение. Материалният труд е основа за осигуряване на живота. Основното е, че „с пот на челото си ще ядеш хляб, докато се върнеш в земята“.

Следователно, от първите страници на Библията, от първата глава на Битие, темата за труда получава определено значение: Човешкият труд е Божието наказание, чиято същност е в „твърдия, пот на челото“ начин за получаване средство за съществуване. В същото време, с всичките си трудови усилия, Човекът все още се превръща „в прах“. Оказва се, че тежък, доживотен труд в името на небитието, вечна смърт - такава е съдбата на старозаветния горд човек.

Феноменът обаче Исус Христос- Божият син дава надежда на хората възкресение, което тойго показа на хората.

Възкресениеподарен всички, но след това ще има Божият съд, на който дела(цели и резултати от работата „в пот на челото ви“) всичкичовешки ще бъдат претеглени, основан на християнския морал. Така в Новия завет трудът придобива своето ново значение за Човека – възможността спасение чрез праведни дела.

Така делото в Библията е представено в единство двехипостази: Труд като Наказание, Труд как Спасение.

По Божия съд някои от хората, които са били праведни в земния си живот, получават чрез възкресението, изгубено от древния (стария) човек, безсмъртие в новия свят, в царството Божие. Другата част от хората, които не разпознаха Господ като „Алфа и Омега, Началото и Краят, Първият и Последният” ще бъдат съдени: „И мъртвите бяха съдени според написаното в книгите, според на техните дела... (Откр. 20. 12-15). В края на Откровенията, с които завършва Библията, Йоан Богослов предава Божието напомняне за дълбокия смисъл на житейските трудове на всеки човек и неговата неизбежна отговорност за тях. „Култът към разума“ и „култът към труда“ са несправедливи, ако изповядват претенциите на човека да надмине самия Господ в резултатите от своя труд.

По този начин има всички основания да възприемаме Библията като книга, в която темата за труда заема не просто важно, а централно място. Библията започва с описание на делата на Създателя и завършва с описание на Божия съд над хората „според Неговите дела“. Трудът като наказание и същевременно като спасение са два ипостаса на същността на труда в библейското учение. Заради първородните грехове на първите хора (Адам и Ева) Бог проклина сътвореното Тях Земята. Обработването на земята се превърна в тежка работа.

Праведният Ной трябваше да развие земеделие и култура на използване на земята. Но неговото потомство започна да се управлява самостоятелно, според собствения си ум, като по този начин не се върна към покорството на Бога, а напротив, преодолявайки с труда си естествените закони на природата, установени от Бога

Най-мощното наказание за езическото отклонение и безбожната упоритост беше голямо наводнение, която унищожи древните цивилизации, създадени от потомците на Адам и Ева, заедно с всички резултати от тяхната работа. След потопа остана пречистена и обновена природа, създадена от самия Създател (субект на труда), а праведният Ной и семейството му (жив труд) получиха „втора“ възможност, което се нарича „от нулата“, да се култивират дадената от Бога земя в съответствие с Божия план за целта на човека. Но пред Ной, както и преди Адам, Създателят оставя „свобода на избора“, да изпълнява волята на Господ или да действа според собствената си воля, разчитайки на собствения си разум при определяне на смисъла и целите на работата.

Потомците на Ной изкривяват Божието значение и цел на работата като наказание и спасение. Те отказват да приемат работа като еднакво задължение за всички, преследва користни цели при взаимната оценка на труда. Това се изразява в това, че съвестният труд на едни хора не намира справедлива оценка от други.

Това е разказано в Битие чрез примера на Яков, работещ като пастир. Яков е „внимателен и дори безкористен“ относно задълженията си, но е посрещнат с несправедливи награди от Лаван, за когото работи. „Ето, аз съм с вас от двадесет години; ... не съм ял овните от стадото ти; Не ти донесох това, което беше разкъсано от звяра, това беше моя загуба; Изискахте от мен независимо дали е изгубено през деня или през нощта... и променихте наградата ми десет пъти. Ако Бог на баща ми не беше с мен... щеше да ме изпратиш с празни ръце. Бог видя моето нещастие и труда на ръцете ми и се застъпи за мен вчера” (Бит. 31.38-42). Този текст изразява универсалната християнска истина, че трудът на човека не се оценява от хората; истинската цена на труда на християнина е известна само на Бога.

Библията не пренебрегва основните въпроси за управлението на труда на наемните работници. Свети апостол Павел в своите послания до солунците (първо и второ) формулира принципите на управленските взаимоотношения между собственици (работодатели) и работници (служители). „Молим ви, братя, да уважавате онези, които се трудят между вас, и онези, които ви ръководят в Господа, и онези, които ви наставляват. Оставя се и свободата на избор на човека: „Защото, докато бяхме с вас, това ви казахме: ако някой не иска да работи, да не яде“.

Библията актуализира трудовия процес. Еклесиаст заключава, че трудът е постоянно, безкрайно извършване на определени работи, които според поговорката „никога не могат да бъдат преработени“, е земната съдба на човека: „Всичко е в труд... Това, което е било, е какво ще бъде; и каквото е било направено, ще бъде направено, и няма нищо ново под слънцето” (Екл. 1.8-9).

Тук виждаме справедлива преценка за непрекъснатостта на труда. Човекът няма как да се „освободи“ от него. Трудна е работата на хората, обременени с богатство и власт, тъй като те изискват постоянна грижа, отговорност и контрол. Трудът на бедните и обикновените хора, насочен към прехраната, е тежък.

Постоянният разход на работна сила („наказанието чрез труд“) се понася от човека по-лесно, когато той разбира доживотното бреме на този кръст. Но резултатите от труда никога не са окончателни; те изискват "пот" все повече и повече. И всичко завършва със смърт.

„Всички трудове на човека са за устата му, но душата му не е доволна... има много такива неща, които умножават суетата: кое е по-добро за човека?“ (Екл. 6.7.11).

Литература:

Стария завет

Нов завет

Захарова Л.Н. Собственост и личност. Челябинск. Южноуралско книжно издателство. 1991 г.

Исус Христос в исторически документи/съст. Б.Г. Селски. СПб. Алетея. 1999 г.

Марцева Л.М. Труд в контекста на руската цивилизация. Социално-философски аспект: Монография / Омски държавен университет по железници и съобщения. Омск 2002 г.

Канунников А.Б. - началник отдел

Държавна инспекция по труда в Омска област,

Кандидат на юридическите науки, доцент

Катедра по икономика и право Омски държавен аграрен университет

Добродетелта на упоритата работа не е широко разбрана днес. Доброволният особено интензивен или продължителен труд се приема като тежък труд. Човек изглежда работи много, което означава, че е трудолюбив. Но това не винаги е така. Упоритата работа не е просто способността да се принуждавате да работите, а способността на душата да получава радост от работата. Радвайте се на преодоляването на себе си, преодоляването на различни препятствия, радвайте се на постигнатия резултат. Не шумна, експлозивна радост: Ура! Ние направихме всичко! Дори мързеливите хора имат проблясъци на упорит труд. И тихата и равномерна радост от спокойствието.

Светът се влюби в безделието. Свободното от работа време се превърна в мярка за щастие. Междувременно, дори по време на блаженството, когато Адам беше с Бога и грехът все още беше непознат за него, той трябваше да работи. Човекът не е създаден празен. Господ го заселил в Едемската градина, за да я обработва и пази (Бит. 2:15). Не можем да кажем какво се крие зад думите да отглеждаме и съхраняваме, но това е работа, макар и не толкова изтощителна, както казва св. Теофан Затворник, „трудът е общо за всички покаяние, наложено на всички в Адам: В потта на лицето ти ще ядеш хляб (Бит. 3:19).“ Но задължителната ни ежедневна работа също съдържа частица блаженство, когато се върши безропотно в съответствие с Божията заповед.

Християните винаги са смятали личния труд за свещен въпрос и никой не е бил освободен от него. И робът, и царят работеха. Безделието се наричаше развъдник на страсти и се избягваше по всякакъв начин. Защото безделието е научило на много злини (Сир. 33:28). Те избягваха не пълното безделие, но дори и най-краткото. Дори през миналия век в семейните домове можеха да се видят домашно изработени салфетки, изработени от самите домакини, рамки за картини или снимки, домашно изработени свещници и резбовани рафтове. Занаятите в свободното от работа време се приемаха не само като възможност за създаване на домашен уют или възможност за реализиране на артистични наклонности, но и като защита срещу безделие. Не само тук, в Русия, християнска Европа също не благоприятстваше безделието, чиновникът у дома можеше да подвърже книги, да наточи кутии за емфие, собственикът на магазин може да тъче мъниста и да създаде домашна оранжерия.

„Не знам как да бъда без какво да правя. Или главата работи, или ръцете”, пише св. Теофан Затворник на своята духовна дъщеря. Самият светец в свободното си време, за да прогони следобедната сънливост, се занимавал с подвързване на книги. Монах Серафим Саровски, когато вече беше напуснал градината си, без да си позволява да бездейства, местеше купчината дърва от ъгъл в ъгъл. За монахиня Ефросиния (Хрулкова), почитана в нашия край, се разказваше, че в последните седмици преди смъртта й по нейна молба я извели в градината, където тя, легнала до градинското легло, разрохквала почвата с пръстите си и се опита да изчисти. Вече на смъртния си одър тя помоли с много тих глас: „Дайте ми работата ми“. Те й подадоха „работа“ - ленена кърпа, от която майка извади нишките, отхвърляйки ръба. Спомням си три възрастни жени, които от време на време измисляха някаква грижа за старата си майка - да купят чайник с цвете или чинийки със синя рамка, за да не стои без работа. В това състояние възрастната жена станала раздразнителна. За тези хора, както и за много други, работата е жизненоважна необходимост, дори материалният резултат от нея да е незначителен или изобщо да липсва.

Някога съветските ученици бяха обучавани на уж научната истина, че трудът е направил човек от маймуна. Изглежда като най-дивия абсурд, но се основава не на трескав делириум, а на хиляди години опит, обърнат отвътре: работата не позволява на човек да стане брутализиран. Работата пречи на душата ни да се доближи твърде много до тялото, пречи на душата да отиде във физическото и уморява тялото. И не само физически труд, но и всякакъв друг вид труд.

Апостолската заповед за работата - ако някой не иска да работи, да не яде (2 Сол. 3:10) - е отправена както към бедните, така и към богатите. Ако бедният работи по необходимост, то богатият човек, който няма такава нужда, работи заради заповедта, защото иначе ще яде хляба си с насилие на съвестта, с грях. „Християнинът е работник, независимо от неговото богатство или бедност“, казва архиепископ Йоан (Шаховской).

В християнските семейства трудолюбието се възпитаваше от ранна възраст. Те ни учеха да вършим всяка работа пред Бога. Каквото и да правите с думи или дела, правете всичко в името на Исус Христос (Кол. 3:17). В името на Исус Христос няма да работите мързеливо или небрежно. И също така, това, което се прави в името на Христос, се прави с любов. „Цялата цел на образованието е да накара човек не само да прави добро, но и да се радва на добро; не само да работят, но и да обичат работата” (Джон Ръскин).

Има хора, които са склонни да обичат всякакъв вид работа. Не само тази, която те избраха, но и тази, която се случи. А когато човек работи с любов, тогава и в най-простата или мръсна работа има място за творчество. Веднъж чистехме боклука от територията на храма. Натовариха го на два камиона. Двама работници хвърлиха каквото намерят в един камион. Другите две момчета натовариха камиона си по различен начин. Сортираха боклука на плосък и обемист, голям и малък, след което напълниха камиона така, че да може да побере три пъти повече от първия. Беше забележимо, че момчетата, които работеха честно, бяха по-малко уморени. Смееха се и си говореха за нещо.

Трудолюбивият човек е по-малко зависим от външни обстоятелства и има всичко, за да живее честно, без да нарушава съвестта си. Той не се страхува от принудителна промяна в дейността, нито го обзема униние от безкрайно много работа. Наистина свободен е този, който е трудолюбив, а не този, който е свободен от работа. Спомням си двама мъже, които се заеха да ремонтират и боядисат прозорците на църквата. Възползвайки се от обстоятелствата, те поискаха много за работата си. Работеха невероятно бавно, понякога по два часа на ден. Гледайки как се борят, питам: „Вероятно наистина не харесвате работата си?“ И в отговор изненадано: „Кой обича работата?“ Не можете да обичате конкретна работа, а всички! Колко работа им отнемаше всеки път да надмогнат себе си, за да хванат отново инструмента, с каква омраза гледаха рамките... Работата по преодоляването на омразата им към труда отнемаше силите им много повече, отколкото самата работа.

Ако попитате нашите млади и не толкова млади съвременници, чиято визия за живота е по-близка до тях - библейският автор, който твърди, че човек е роден да работи, както птицата е родена, за да лети, или Иван Александрович Хлестаков, който е уверен че „за това живееш, да береш цветята на удоволствието“ – тогава, страхувам се, рейтингът на последното ще бъде по-висок. Но честната работа, свършена с любов, сама по себе си носи удоволствие. „Който се заеме със задача с похот, смята тази любима задача за удоволствие, намирайки удоволствие в самата работа и считайки самата умора в името на своя любим като награда и първостепенна награда. Всичко направено с любов е лесно и удобно, дори и изключително трудно; защото разположението на този, който го прави, крие трудности и изравнява грапавостта за удобно изпълнение. Старанието винаги преодолява тежестта на работата, издигайки се над всички неудобства в работата, а съпътстващото я удоволствие отслабва трудностите, така че работата става по-приятна от труда, а въображаемото неудобство носи радост”, каза монах Нил.

Доверете се на Бог и не правете грешки сами - каква проста житейска истина! Във всяко начинание призовавайте Господ за помощ и работа, като винаги помните личната си отговорност пред Него. Това е единственият начин да култивирате и поддържате упорит труд. Само по този начин работата става наистина свободна, творческа и радостна.

Какво казва Библията за мързела?

Първият закон на Нютон за движение гласи, че обект в движение има тенденция да остане в движение, а обект в покой има тенденция да остане в покой. Този закон важи и за хората. Докато някои са естествено подтикнати да изпълняват проекти, други остават апатични, изискващи мотивация, за да преодолеят инерцията. Мързелът, начин на живот за някои хора, е изкушение за всички. Но Библията е непоклатима - тъй като Бог е подготвил работа за човека, мързелът е грях. „Мързеливец! Иди при мравката и се научи на мъдрост от нея” (Притчи 6:6).

Библията говори много за мързела. Книгата Притчи е особено изпълнена с мъдрост относно мързела и предупреждения за мързеливия човек. Притчи ни казват, че мързеливият човек мрази работата: „Желанията на мързеливия ще го погубят, защото ръцете му не искат да работят“ (21:25); той обича да спи: „Както вратата виси на пантите си, така и отпуснатият се мята и върти в леглото“ (26:14); той търси оправдания: „Отказалият се казва: „Има лъв на пътя! Звярът скита по улиците!” (26:13); той губи време и енергия: „Мързеливият работник е разрушител” (18:10); той се смята за мъдър, но е глупак: „Мързелив човек се смята за по-мъдър от седемте, които говорят мъдро” (26:16).

Притчи ни казват също какъв край очаква мързеливия: мързелив човек става слуга (или длъжник): „За усърдна ръка да управлява, за мудна ръка да носи дълг“ (12:24); бъдещето му е потискащо: „Безделникът не оре в студа, което означава, че няма да намери нищо в жетвата“ (20:4); той може да се окаже в бедност: „Мързеливият чака и никога не получава, но прилежният ще бъде доволен“ (13:4).

В живота на християнина не може да има място за мързел. Новите вярващи са правилно учени, че: „Вие сте спасени – чрез вяра – чрез Неговата велика благост! И не за вашите заслуги - това е Божи дар! И не за бизнес, така че никой да не се хвали с това!“ (Ефесяни 2:8–9). Но вярващият може да стане празен, ако погрешно вярва, че Бог не очаква плод от променен живот. „Бог е този, който ни е направил това, което сме, като ни е създал чрез единството с Христос Исус, за да вършим добри дела, които Той е подготвил предварително, за да ги извършим“ (Ефесяни 2:10). Християните не се спасяват чрез дела, но те демонстрират вярата си чрез дела (Яков 2:18, 26). Бездействието проваля Божията цел за добри дела. Господ обаче дава сила на християните да преодолеят склонността на плътта към мързел, като ни дава нова природа (2 Коринтяни 5:17).

Като християни ние знаем, че нашият труд ще бъде възнаграден от Господ, ако постоянстваме в усърдието: „Да не се предаваме на умората, като вършим добро, и тогава, ако не се предадем, ще пожънем реколта навреме . И така, докато има още време, нека правим добро на всички, особено на онези, които вярата е направила едно семейство” (Галатяни 6:9-10); „Каквото и да правите, работете с цялото си сърце – сякаш е за Господа, а не за хората. Защото знаете, че Господ ще ви даде наследство като награда. Христос е вашият Господар” (Колосяни 3:23–24); „Бог е справедлив и затова не може да забрави вашите дела и любовта, която показахте в Неговото име, служейки и обслужвайки Неговия свят народ!“ (Евреи 6:10).

Християните трябва да работят с Божията сила, за да евангелизират и спечелят хората за Христос. Апостол Павел е нашият пример: „Ние провъзгласяваме Него, като увещаваме и наставляваме хората с цялата достъпна за нас мъдрост, за да можем да ги представим съвършени пред Бога в единство с Христос. 

Работя неуморно за тази цел, водейки битката с цялата могъща сила на Христос, която действа мощно в мен” (Колосяни 1:28–29). Дори в небето службата на християните към Бог ще продължи, въпреки че те вече няма да бъдат обременени от проклятието на греха (Откровение 22:3). Свободни от болести, скръб и грях – дори от мързел – светиите ще прославят Господ завинаги. „И така, мои възлюбени братя, бъдете непоклатими, непоклатими. Отдайте се с цялото си сърце на работа за Господа, защото знаете, че вашият труд за Господа няма да бъде напразен” (1 Коринтяни 15:58). Четейки различна бизнес литература, бях изненадан колко често принципите на богатите хора, които са ги направили богати, съвпадат с това, което се преподаваписание. И реших да напиша тази статия, първо, за да покажа очевидното сходство на тези принципи и, второ, за да помогна да погледна малко по-различно това, което се преподава.

трябва да внимаваме какво говорим Изричаме много думи без да се замисляме и не можем да си представим каква разрушителна сила могат да имат те в живота ни. Много често хората казват нещо подобно: „Винаги нямам пари“, „Не мога да си го позволя“ и т.н. Богатите се опитват да избягват подобни изрази. Вие питате: „Е, не трябва ли да лъжа себе си и да казвам, че имам пари, когато наистина нямам?“ . Не, няма нужда да лъжете, но можете просто да го кажете по различен начин и често в тези ситуации думата помага: "чао" „Все още нямам пари“, „Все още не мога да купя тази кола“ , - и е по-добре дори да си зададете въпроса: .

„Как мога да купя тази кола за себе си?“ По този повод Библията, първо, казва, че небето и земята са създадени чрез словото (Битие, 2 Петрово 3:5), и, второ, ни призовава да внимаваме в речта си: „Нито една покварена дума да не излиза от устата ви.“ (Ефесяни 4:29). Библията всъщност има какво да каже за думите и нашия език, ето още няколко примера: „Така че езикът е малка част, но прави много“ (Яков 3:5); "Който пази устата и езика си, пази душата си от беди." (Притчи 21:23); (Притчи 18:7). Библията многократно изтъква важността на това, което казваме, и това се отнася не само за бизнеса, но и за много различни области от нашия живот.

Втори принцип: страхът не трябва да контролира вашите действия.

Често можете да чуете тази фраза от хора: „Не се интересувам от пари“ . Само тази фраза носи три негативни аспекта наведнъж. Първо, първият принцип, за който говорих по-горе, е нарушен: ако парите не ви интересуват, няма да ги имате. Второ, човекът, който произнася тази фраза, като правило лъже себе си и другите. И трето, страх: ако предложите на този човек да инвестира парите си някъде, той най-вероятно ще откаже, защото... страх да не ги загуби. Ако не се интересува от пари, тогава защо се страхува да не ги загуби? Затова казах, че такъв човек лъже себе си. Може да се страхувате от много неща: можете да се страхувате да започнете бизнес и да фалирате, да се страхувате да не бъдете уволнени, да се страхувате от финансова нестабилност и т.н. Всеки страх по своята същност е негативен. Един от най-често срещаните страхове е страхът от грешки. Но трябва да се разбере едно: който не прави нищо, не греши. Известни бизнесмени, учени и много други направиха много грешки, преди да постигнат успех. Често чуваме за нечии постижения, но по някаква причина не се интересуваме каква цена е трябвало да плати за това. Хенри Фордв книгата си той пише, че би предпочел да наеме човек, който има някои грешки в досието си, отколкото човек с перфектен опит. Ето още една негова фраза от същата книга: „Провалите само ви дават причина да започнете отново и по-умно. Честният провал не е позорен; срамен страх от провал" . Мултимилионер Питър Даниелсказа: „За да продължиш напред, трябва да си прав само в 51% от времето.“ .

Библията казва следното за страха: „Ето, заповядвам ти: бъди силен и смел, не бой се и не се страхувай.“ (Исус Навиев 1:9). Също във 2 Тимотей 1:7 е написано: „Защото Бог не ни е дал дух на страх, а на сила, любов и здрав разум.“ . Като цяло някой изчисли, че Библията в различни форми 366 пъти призовава да не се страхуваме (можем да кажем, че всеки ден от годината, включително високосните, Бог казва "не се страхувай"). Единственият приемлив страх, за който говори Библията, е страхът от Господа, който се разбира по-малко като страх в обичайното му значение, а повече в смисъл на уважение и почит към Бога или дори в смисъл на мъдрост (Притчи 1: 7: „Началото на мъдростта е страхът от Господа“ ).

Трети принцип - принцип на даване.

Богатите знаят едно просто нещо: ако искат да получат повече от нещо, трябва да дадат повече от него. Често чуваме колко пари е дарил този или онзи човек за хуманитарна помощ, дал е за откриване на благотворителна фондация и т.н. Мислите ли, че това е направено, за да се покаже? В някои случаи това наистина може да е така, но по-често причината е другаде: той просто прилага принципа на даването, за да получи още повече. Бедните хора са склонни да мислят така: „Ако имах повече пари, може би щях да дам нещо“ . Това е същото като да поискате камина да ви стопли, като обещаете, че след това ще добавите дърва към нея.

Този принцип важи не само за парите: ако искате да получавате повече комплименти, започнете да правите повече комплименти, ако имате нужда от любов, започнете да давате повече любов и т.н.

Обикновено книгите не посочват колко трябва да дадете, но понякога съм виждал препоръки, че е препоръчително да бъде поне 10% от общия доход. Не мога да предположа нищо друго освен, че тази цифра е взета конкретно от Библията, където се говори за десятъка (10%) и за какво е предназначен: „Донесете всички десятъци в склада, за да има храна в дома Ми, и Ме изпитайте в това, казва Господ на Силите: Няма ли да отворя за вас небесните прозорци и няма ли да излея благословения върху вас, докато не се изобилие?" (Малахия 3:10). Тези. с други думи, Бог иска да се научим да даваме и тогава Той ще ни даде нещо повече. Хората често се смеят, казвайки, че не разбират защо Всемогъщият Бог, Който вече има всичко, се нуждае от още пари. Те смятат всяко споменаване на пари за обикновена измислица, използвана за печалба от простодушни хора. На това ще отговоря, че Бог наистина изобщо не се нуждае от вашите пари. Всъщност е точно обратното: Бог е този, който иска да ви даде повече, отколкото имате. Заповедта за десятъка е дадена от Бог не за да ви лиши от нищо, а за да даде на Бог възможността да ви благослови. И ако Божият закон изглежда нелогичен и неразбираем за някого, това не отрича силата на този закон. Много богати хора отдавна са разбрали това и го използват в своя полза.

Накратко описвайки следния принцип, той може да се изрази по следния начин: не се отказвай.

Грешки и провали ще се случат на всеки, който иска да постигне нещо. Един човек трябваше да мине през 97 банки, за да може през 1998 г. най-накрая да получи необходимата сума, за да започне бизнес. Колко провала са ви необходими, за да се откажете от плановете си? Рей Крок, основател на веригата ресторанти Макдоналдс, изрази този принцип по следния начин: „Продължете напред: нищо на света не може да замени постоянството. Талантът не може да го замени - няма нищо по-често срещано от талантливите неудачници. Геният няма да го замени - нереализираният гений вече се е превърнал в приказка. Доброто образование няма да го замени - светът е пълен с образовани изгнаници. Само постоянството и постоянството са всемогъщи.” . Исус Христос разказа една притча, която добре илюстрира този принцип:

„...в един град имаше съдия, който не се страхуваше от Бога и не се срамуваше от хората. В същия град имаше една вдовица и тя дойде при него и каза: защити ме от моя съперник. Но дълго време не искаше. И тогава той си каза: въпреки че не се страхувам от Бога и не се срамувам от хората, но тъй като тази вдовица не ми дава мира, ще я защитя, за да не идва повече да ме безпокои. (Лука 18:2-5).

Има един филм, който много харесвам и вероятно много хора са го гледали. Филмът се казва "Изкуплението Шоушенк". Без да навлиза в подробности, сюжетът на филма разказва как главният герой (банкер), обвинен в убийството на жена си, отива в затвора. Няма да ви разказвам подробности за филма, а само ви съветвам да го гледате. Освен факта, че самият филм е интересен, по-задълбоченото му разбиране ни помага да видим редица важни принципи в действията на главния герой, един от които е пряко свързан с този, за който говорим сега. И така, главният герой се зае да актуализира библиотеката на затвора. В тази връзка той е написал писмо до съответните органи с молба за отпускане на необходимите средства, но е получил отказ в отговор. След това започна периодично да им изпраща писма, докато накрая му бяха отпуснати средства. Но това не е всичко и по-нататъшната му реакция просто ме зарадва: размерът на отпуснатите средства му се стори недостатъчен и той каза, че оттук нататък ще им пише по две писма. Каква поразителна демонстрация на принципа!

Пети принцип: придобиват знания.

Когато мултимилионерът Питър Даниелс беше попитан къде да инвестира парите си, той отговори много просто: "харчи пари за мозъка си" . Често се препоръчва на бизнес семинари и в бизнес литература книги, което трябва да се прочете. В съвременната епоха на информационните технологии няма извинение за онези, които пренебрегват свободния достъп до практически неограничени количества информация. С помощта на компютър и интернет можете да получите знания от всяка област. Преди да кажа какво казва Библията за знанието, искам да отбележа, че богатите хора понякога препоръчват самата Библия, сред другите книги, които трябва да се четат. След всичко казано, мисля, че сега става ясно защо.

Има мнение, че Библията насърчава необразованите хора и осъжда развитието на науката и стремежа към знания. Това е мит, който мнозина се опитват да докажат, посочвайки като пример действията на Инквизицията през Средновековието срещу учените. В същото време малко хора се интересуват дали е имало нещо общо между инквизицията и ученията на Библията (да не говорим за факта, че много учени, осъдени от инквизицията, парадоксално, са били вярващи) и какво е самата Библия казва за знанието. Като цяло това е отделна тема и ние ще се върнем към нашата и ще оставим Библията да говори сама за себе си. И Библията казва много за знанието, ето няколко стиха: „придобий мъдрост и с всичките си притежания придобий разум“ (Притчи 4:7); "Когато мъдростта влезе в сърцето ти и знанието радва душата ти, тогава благоразумието ще те пази, разумът ще те пази." (Притчи 2:10-11); „Знанието е по-добро от избраното злато“ (Притчи 8:10); „Сърцето на мъдрия придобива знание, а ухото на мъдрия търси знание.“ (Притчи 18:15). И кой след това ще каже, че Библията учи да оставаме в тъмнина и невежество? Както правилно отбеляза Пол Сабатие (френски химик, лауреат на Нобелова награда): „Естествените науки и религията се противопоставят една на друга само от хора, които са слабо образовани нито в едното, нито в другото.“ .

Освен това напомням, че главният герой от филма, за който споменах по-горе, търсеше средства не за нов водопровод, а за библиотека.

Нека наречем следващия шести принцип: парите трябва да работят за вас.

Друга разлика между бедните и богатите е, че бедните работят за пари, а богатите карат парите да работят за себе си. И затова са ми смешни упреците на бедните, когато обвиняват богатите, че са обсебени само от парите, въпреки че в същото време прекарват целия си живот в опити да получат мизерна заплата, т.е. по същество са роби на пари (и то доста пари), вместо да ги владеят. Дори Библията в този случай най-вероятно ще бъде на страната на богатите, защото... осъжда подчинение на нещо материално. И, връщайки се към принципа, ще цитирам друга библейска притча:

„...един човек, отивайки в чужда страна, повика слугите си и им повери имуществото си; и на един даде пет таланта, на друг два, на трети един, всекиму според силата му; и веднага тръгна. Този, който получи пет таланта, отиде и ги вложи в работа и придоби други пет таланта; по същия начин този, който получи два таланта, придоби и другите два; Този, който получи един талант, отиде и го зарови в земята и скри парите на господаря си. След дълго време идва господарят на тези роби и им иска сметка. И този, който беше получил пет таланта, дойде и донесе други пет таланта и каза: Учителю! ти ми даде пет таланта; Ето, с тях придобих други пет таланта. Господарят му каза: Браво, добри и верен слуго! Бил си верен в малки неща, над много неща ще те поставя; влез в радостта на своя господар. Приближи се и този, който беше получил два таланта, и каза: Учителю! ти ми даде два таланта; Ето, с тях придобих другите два таланта. Господарят му каза: Браво, добри и верен слуго! Бил си верен в малки неща, над много неща ще те поставя; влез в радостта на своя господар. Този, който беше получил един талант, се приближи и каза: Учителю! Знаех те, че си жесток човек, жънеш, където не си сял, и събираш, където не си пръскал, и като се уплаших, отидох и скрих таланта ти в земята; ето го твоя. Господарят му отговори: „Зъл и мързелив слуго!“ Ти знаеше, че жъна, където не съм сял, и събирам, където не съм пръскал; Следователно трябваше да дадеш среброто ми на търговците и когато дойдох, щях да получа своето с печалба; Затова вземете таланта от него и го дайте на този, който има десет таланта. (Матей 25:14-28).

Нека отбележа, че талантът по времето на Исус се е наричал парична единица. Значението на думата „талант” в смисъл на „способност”, „дарба” идва именно от тази притча. И най-често тази притча се тълкува така, т.е. в смисъл, че трябва да използваме способностите, които Бог ни е дал. И това е правилното тълкуване, но никой не ни пречи да го разглеждаме в буквалния смисъл, който ни казва, че трябват пари "пусна в употреба" , към "получаване на печалба" . Размерът на парите в този случай не играе силна роля, ако изведнъж някой си помисли, че роб, който е получил един талант, е в неравностойно положение. Талантът бил най-голямата парична единица, равняваща се на шест хиляди денарии или драхми, т.е. с други думи, дори един талант беше цяло състояние. Искам също да отбележа, че често постъпваме дори по-зле от мързелив роб, защото... той поне спести това, което му беше дадено, а ние, като правило, пилеем всичко, което имаме, а понякога и за неща, които дори не ни трябват.

В допълнение към изброените принципи, други също толкова важни точки могат да бъдат намерени в Библията. Например в бизнес литературата често се казва, че трябва да вярвате, че можете да успеете. Тук коментарите са излишни: мисля, че няма да сгреша, ако кажа, че има десетки, дори стотици проповеди на тема вяра. Ще цитирам само един доста известен стих: „всичко е възможно за този, който вярва“ (Марк 9:23). Също така често можете да чуете за важността на мисълта. Един предприемач каза: "ние сме това, за което мислим" . Повярвайте ми, тази идея не е нова или революционна. Преди повече от две хиляди години Божието Слово описва този принцип почти точно: „Каквито са мислите в душата му, такъв е и той“ (Притчи 23:7)

Друг важен момент, който засяга различни сфери на човешкия живот (по принцип, както повечето от изброените принципи), е работа. Няма да описвам важността на работата, защото... Вече има много трудове, посветени на това, но отново ще покажа какво казва Библията за това, т.к и в тази област често има различни погрешни схващания, че вярващите само се молят и не правят нищо. И така, в Писанието можете да намерите следните стихове: „Сладка е мечтата на работника“ (Еклисиаст 5:11); "упоритите работници придобиват богатство" (Притчи 11:16); „Ще поспиш малко, ще подремнеш малко, ще легнеш малко със скръстени ръце и бедността ти ще дойде като минувач, а нуждата ти ще дойде като разбойник.“ (Притчи 6:10-11). Тези и много други стихове ни казват все повече и повече за мъдростта на Библията, просто трябва да оставим Писанието да говори само за себе си и да не слушаме доктрини, основани на нищо.

И така, как е наистина . И реших да напиша тази статия, първо, за да покажа очевидното сходство на тези принципи и, второ, за да помогна да погледна малко по-различно това, което се преподавасе отнася за богати хора? Някои хора смятат, че богат човек и християнин са несъвместими понятия. Лично аз смятам, че това е дълбоко погрешно схващане. Единственото нещо, за което Библията предупреждава е, че богатството не трябва да контролира нас и да контролира сърцата ни: „Който се уповава на богатството си, ще падне“ (Притчи 11:28); „Коренът на всяко зло е любовта към парите“ (1 Тимотей 6:10). Библията съдържа редица примери за богати хора, чието богатство не им попречи да станат онези, за които сега се проповядва с възхищение. Такива хора включват Йов, Соломон, Йосиф от Ариматея и други. Редица стихове показват, че е съвсем нормално да си богат, например: "Богатството на богатия е неговият силен град; бедата на бедния е тяхната бедност." (Притчи 10:15); „Короната на мъдрите е тяхното богатство“ (Притчи 14:24); „Добрият човек оставя наследство на внуците си“ (Притчи 13:22). Съгласете се, за да оставите наследство на внуците си, трябва да сте богати. Тези. добър човек не е този, който живее с пенсия и виси на врата на децата, а този, който е осигурил още две поколения след себе си. Но бедността в Библията често се разглежда като проклятие, а не като благословия: „Бедност и срам за този, който отхвърля учението“ (Притчи 13:18).

Много често чуваме от бедни хора, че богатите са алчни, че печелят от другите, че са наистина нещастни и т.н. Според мен хората го казват от завист. Много хора станаха богати по съвсем различни причини: те станаха успешни, защото по своите морални качества и принципи стояха над околните. Това донесе успех в живота им. Много бедни хора остават бедни само защото им липсват положителни качества и вместо да развият тези качества, те избират най-лесния начин: те твърдят, че богатите са придобили богатството си по нечестен начин (като същевременно намекват, че те самите остават бедни уж защото просто са опитвайки се да живея честно). Някой може да възрази, като каже, че често е чувал колко проблеми имат богатите, как се самоубиват и т.н. Затова ще направя едно малко уточнение: когато говорех за богати хора, имах предвид най-вече онези хора, които са постигнали успех чрез своята упоритост, най-често това са бизнесмени и корпоративни ръководители. Разбира се, има определена категория хора, които са станали богати по други причини: деца на богати родители, които вече са родени богати; много звезди, които само благодарение на талант (или PR) изведнъж станаха известни и известни; хора, които получават пари по нечестен начин и т.н. - тоест всички онези, които са забогатели, без да полагат много усилия. И парите често наистина не са от полза за такива хора: сред тях често се случват самоубийства, проблеми с наркотиците, депресия и т.н. По същия начин сред бедните има истински щастливи хора, които са напълно доволни от работата и заплатите си.

Така че не искам да мислите, че казвам, че всички бедни са лоши и всички богати са добри. Ако това си разбрал, значи изобщо не си разбрал за какво съм писал. Просто искам да разчупя някои стереотипи. И бих искал да обобщя горното с една фраза, която може да изглежда малко странна, а за някои дори обидна: « много богати хора станаха богати, защото следваха библейските принципи по-добре от много християни » .

Известно време бях преследван от един библейски стих. Звучи така: „По-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в Божието царство.“ (Матей 19:24). Относно този стих разсъждавах така: камила не може да мине през иглени уши, което означава, че богат човек не може да влезе в Царството Божие; следователно, ако искам да отида в рая, не трябва да съм богат. Но в процеса на изучаване на Библията научих тълкуването на този стих. По времето на Исус градовете често са били заобиколени от градска стена и входът към града е бил голяма порта, която е била затваряна през нощта. Но през нощта някой пътник можеше да дойде в града и специално за тези цели, в допълнение към големите градски порти, имаше малки порти, които се наричаха очите на иглата. Човек можеше да мине през тях спокойно, но за да води камила, трябваше да е напълно разтоварен и свит с колене до земята, за да може да мине през тях. Често има стихове в Библията, които трябва да се тълкуват в контекста на времето, в противен случай няма да бъдат разбрани. По същия начин този стих не означава, че богат човек не може да влезе в Царството Божие, но значението му е, че е малко по-трудно за богат човек да го направи, защото... С нарастването на количеството пари нараства и изкушението.