« İlahi Komedya"Büyük İtalyan şairi ve düşünürü Dante Alighieri'nin en parlak eseri. Bu onun son parçaŞairin dünya görüşünü yansıtıyordu. Cehennem, Araf ve Cennet olmak üzere üç bölümden oluşan şiir, ölümden sonra kendini ahirette bulan ruhun durumunu anlatmaktadır. Kendini bu dünyanın krallığında bulan herkes, cennetin krallığına girmek ve Yaradan'ın huzuruna çıkmak için tövbe etmeli ve günahlarını itiraf etmeli, Cehennemin tüm çemberlerinden geçmeli. Ana karakter“İlahi Komedya”, cehennemin tüm çemberlerinden geçerek aydınlanmaya yükselen Dante'nin ta kendisidir.

“İlahi Komedya” kahramanlarının özellikleri

Ana karakterler

Küçük karakterler

Dante'nin İlahi Komedyası, kendilerini öbür dünyada bulan çok sayıda karakteri içeriyor ve bu harika eserin felsefi derinliğini anlamak için onu bütünüyle incelemek gerekiyor. İş, düşünmeye değer veriyor ve herkesin hayatını nasıl yaşayacağını düşünmesini sağlıyor.

Keşiş Gilarius'a göre Dante şiirini Latince yazmaya başladı. İlk üç ayet şöyleydi:

Ultima regna canam,fludo contermina mundo,

Spiritibus quae lata patenti, quae praemia solvuut

Pro meritis cuicunque suis (veri lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. İncil.

ortasında Ve. yollar, yani yaşamın 35. yılında, Dante'nin Convito'sunda insan yaşamının zirvesi olarak adlandırdığı bir yaş. Her halükarda Dante 1265'te doğdu: dolayısıyla 1300'de 35 yaşındaydı; ancak buna ek olarak, XXI Cehennem Kantosu'ndan, Dante'nin yolculuğunun başlangıcını 1300 yılında, Papa Boniface VIII'in ilan ettiği jübile sırasında üstlendiği açıktır. Kutsal Hafta 35 yaşına girdiği yıl olan Kutsal Cuma günü, şiiri çok daha sonra yazılmış olmasına rağmen; bu nedenle bu yıldan sonra meydana gelen tüm olaylar öngörü olarak verilmektedir.

Karanlık orman hemen hemen tüm yorumcuların olağan yorumuna göre, şu anlama gelir: insan hayatı genel olarak ve şairle ilgili olarak - onun kendi hayatıözellikle de yanılsamalarla dolu, tutkularla dolu bir hayat. Diğerleri, orman adıyla, Floransa'nın o zamanki siyasi durumu anlamına gelir (Dante'nin dediği gibi). trista selva, Temiz XIV, 64) ve bu mistik şarkının tüm sembollerini bir araya getirerek ona politik bir anlam kazandırıyoruz. Örneğin: Kont Perticari'nin (Apolog. di Dante. Cilt II, s. 2: fec. 38: 386 della Proposta) bu şarkıyı açıkladığı gibi: 1300 yılında, hayatının 35. yılında, Floransa'nın başrahibi seçilen Dante kısa sürede ikna oldu. partilerin sıkıntılarından, entrikalarından ve çılgınlıklarından, kamu yararına giden gerçek yolun kaybolduğunu ve kendisinin de bu yolda olduğunu karanlık orman felaketler ve sürgünler. Tırmanmaya çalıştığında tepeler, Devlet mutluluğunun zirvesindeyken doğduğu şehirden gelen aşılmaz engellerle karşı karşıya kaldı. (Renkli tenli leopar), Fransız kralı Güzel Philip ve kardeşi Valois'li Charles'ın gururu ve hırsı (Aslan) ve Papa Boniface VIII'in kişisel çıkarları ve iddialı planları (Dişi kurt). Daha sonra kendini şiirsel tutkusuna kaptırarak ve tüm umudunu Verona Lordu Şarlman'ın askeri yeteneklerine bağlayarak ( Köpek), manevi tefekkürün yardımıyla şiirini yazdı (donna gentile) göksel aydınlanma (Luchia) ve teoloji ( Beatrice), Aklın rehberliğinde, şiirde kişileşen insan bilgeliği (Virgil), ceza, arınma ve ödül yerlerinden geçer, böylece kötü alışkanlıkları cezalandırır, zayıflıkları teselli eder ve düzeltir ve en yüksek iyiliğin tefekkürüne dalarak erdemi ödüllendirir. Buradan şiirin nihai hedefinin, çekişmelerle parçalanmış azgın bir milleti siyasi, ahlaki ve dinsel birliğe çağırmak olduğu anlaşılmaktadır.

Dante, tutkular ve yanılgılarla dolu bu hayattan, özellikle de Floransa'nın hükümdarı olarak içine dalmak zorunda kaldığı partinin anlaşmazlığından kaçtı; ama bu hayat o kadar berbattı ki, onun anısı onda bir kez daha dehşet uyandırıyor.

Orijinalinde: “(Orman) o kadar acıdır ki ölüm biraz daha acı verir.” – Ebedi acı dünya (Io mondo senia fine amaro) cehennemdir (Cennet XVII. 112). "Maddi ölümün dünyevi varlığımızı yok etmesi gibi, ahlaki ölüm de bizi açık bilinçten, irademizin özgür tezahüründen mahrum bırakır ve bu nedenle ahlaki ölüm, maddi ölümün kendisinden biraz daha iyidir." Streckfuss.

Rüya bir yandan insanın zayıflığı, iç ışığın kararması, kendini tanıma eksikliği, tek kelimeyle ruhun uykusu anlamına gelir; uyku ise manevi dünyaya geçiştir (Bkz. Ada III, 136).

Tepe,Çoğu müfessirin açıklamasına göre erdem, diğerlerine göre ise en yüksek iyiye yükselme anlamına gelir. Orijinalde Dante bir tepenin eteğinde uyanır; Tepenin tabanı- kurtuluşun başlangıcı, ruhumuzda kurtarıcı bir şüphenin ortaya çıktığı o dakika, bu ana kadar izlediğimiz yolun yanlış olduğuna dair ölümcül düşünce.

Vadinin sınırları. Vadi, genellikle gözyaşı ve felaketler vadisi dediğimiz geçici bir yaşam alanıdır. XX Cehennem Şarkısı'ndan Art. 127-130, bu vadide ayın titreşmesinin şaire yol gösterici ışık görevi gördüğü açıktır. Ay, insan bilgeliğinin zayıf ışığını ifade eder. Kazanıyorsun.

İnsanları doğru yola yönlendiren gezegen, Ptolemaik sisteme göre gezegenler arasında yer alan Güneş'tir. Buradaki güneş sadece maddi bir ışık anlamına gelmekle kalmıyor, aynı zamanda ayın (felsefenin) aksine, eksiksiz, doğrudan bilgi, ilahi ilhamdır. Kazanıyorsun.

İlahi bilginin bir anlık görüntüsü bile içimizdeki dünyevi vadiye dair sahte korkuyu kısmen azaltabilir; ancak Beatrice gibi (Ada II, 82–93) ancak biz tamamen Rab korkusuyla dolduğumuzda tamamen ortadan kalkar. Kazanıyorsun.

Tırmanırken güvendiğimiz bacak her zaman daha aşağıdadır. "Aşağıdan yukarıya doğru yükselirken, yavaş yavaş, yalnızca adım adım, ancak o zaman, sağlam ve gerçekten aşağıda durduğumuzda ilerleriz: ruhsal yükseliş, fiziksel yükselişle aynı yasalara tabidir." Streckfuss.

Leopar (uncia, leuncia, vaşak, catus pardus Oken), eski yorumcuların yorumuna göre şehvet anlamına gelir, Aslan - gurur veya güç arzusu, Dişi Kurt - kişisel çıkar ve cimrilik; diğerleri, özellikle de en yenileri, Fransa'nın Leo kentinde Floransa ve Guelph'leri ve özellikle Leo'da Charles Valois'i, Dişi Kurt'ta Papa veya Roman Curia'yı görüyor ve buna göre ilk şarkının tamamına tamamen politik bir anlam veriyor. Kannegiesser'in açıklamasına göre Leopar, Aslan ve Dişi Kurt, insanların üç dereceli şehvetini, ahlaki yozlaşmasını ifade ediyor: Leopar, hızı ve çevikliği, rengarenk derisi ve ısrarıyla belirtildiği gibi şehvet uyandırıyor; Aslan, çoktan uyanmış, hakim olan ve gizlenmeyen, tatmin talep eden bir duygusallıktır: bu nedenle görkemli (orijinalinde: yükseltilmiş) bir kafayla, aç, etrafındaki havayı titretecek kadar öfkeli olarak tasvir edilmiştir; Son olarak Dişi Kurt, kendilerini tamamen günaha vermiş olanların imajıdır, bu yüzden onun zaten birçokları için hayatın zehiri olduğu söylenir ve bu nedenle Dante'yi tamamen huzurdan mahrum eder ve onu sürekli olarak tahrik eder. giderek ahlaki ölüm vadisine doğru sürükleniyoruz.

Bu terzinede şairin yolculuğunun zamanı belirlenir. Yukarıda belirtildiği gibi, Kutsal Haftanın Kutsal Cuma günü veya 25 Mart'ta başladı: dolayısıyla bahar ekinoksu civarında. Ancak Cehennem'in XXI. kantosuna dayanan Philalethes, Dante'nin yolculuğuna 4 Nisan'da başladığına inanıyor. – İlahi aşk, Dante'ye göre gök cisimlerinin hareketinin bir nedeni vardır. – Bir yıldız kalabalığışu anda güneşin girdiği Koç takımyıldızını belirtir.

Dante, ana eserini yaklaşık on dört yıl boyunca (1306-1321) yarattı ve eski şiir kurallarına uygun olarak, hüzünlü başlayan ama mutlu sonla biten bir eser olarak buna "Komedi" adını verdi. İsminde “ilahi” sıfatı daha sonra ortaya çıktı, Giovanni BoccaccioÜnlü hemşehrisinin eserlerinin ilk biyografi yazarlarından ve yorumcularından biri.

“İlahi Komedya” hayatının zirvesine ulaşmış bir lirik kahramanın ahirete yolculuğunu anlatıyor. Bu, "dünyevi yaşamının yarısını geçmiş" bir kişinin yaşam değerlerinin yeniden değerlendirilmesini anlatan alegorik bir hikaye. Şair, “Cehennem”in dokuzuncu şarkısında eserinin alegorik niteliğine bizzat dikkat çekmektedir:

Ey akıllılar, kendinize bir bakın,

Ve herkesin talimatı anlamasına izin verin,

Tuhaf ayetlerin altına gizlenmiş.

Alegori, soyut bir kavramın belirli bir nesne veya olgu biçiminde tasvirine dayanan sanatsal bir tekniktir. Yani, örneğin, kahramanın kendisini içinde bulduğu kasvetli orman, illüzyonların, yanılsamaların ve kötü alışkanlıkların alegorik bir temsilidir ve buradan gerçeğe, "erdem tepesine" ulaşmaya çalışır.

Çalışma şunlardan oluşur: üç bölüm: “Cehennem”, “Araf” ve “Cennet” - ortaçağ Hıristiyanlığının öbür dünyanın yapısına ilişkin fikrine uygun olarak. Şiiri okurken evrenin tüm yapısının en ince ayrıntısına kadar düşünüldüğü izlenimine kapılıyorsunuz ve bu aslında böyledir; şiirin baskılarına genellikle cehennem haritaları ve diyagramlarının eşlik etmesi tesadüf değildir. araf ve cennet.

Sayıların sembolizmi: üç, dokuz ve otuz üç, Dante'nin "İlahi Komedya" adlı eseri için büyük önem taşıyor. Kutsal sayıüç, Hıristiyan teslisine karşılık gelir, dokuz, üç çarpı üçtür ve otuz üç, İsa Mesih'in yeryüzünde yaşadığı yılların sayısıdır. Üç bölümün her biri - "İlahi Komedya" nın kantiği, sırasıyla üç satırlık kıtalardan - terzin - oluşturulan otuz üç kanzone şarkısından oluşur. Girişle birlikte ("Cehennem" in ilk şarkısı) yüz şarkı var. Cehennem, Araf ve Cennet'in her biri dokuz daireden oluşur ve giriş kapısı ve sema ile birlikte otuz daire vardır. Kahraman, öbür dünyada yaptığı gezilerin tam ortasında Beatrice ile tanışır, yani kendisini evrenin merkezinde bulur, uyumu ve aydınlanmaya giden yolu kişileştirir.

Konu olarak kahramanın öbür dünyadaki yolculuğunu seçen Dante, yeni bir şey icat etmez, uzun süredir devam eden bir edebiyat geleneğine yönelir. Orpheus'un sevgili Eurydice için Hades'e yaptığı yolculuğa ilişkin antik Yunan mitini hatırlamak yeterli. Günahkarların korkunç işkencelerini anlatan cehenneme yolculuklarla ilgili öğretici hikaye, Orta Çağ'da da oldukça popülerdi.

Yüzyıllar boyunca Dante'nin çalışmaları pek çok kişinin ilgisini çekti. yaratıcı kişilikler. “İlahi Komedya”nın illüstrasyonları Sandro Botticelli, Salvador Dali ve diğerleri de dahil olmak üzere birçok seçkin sanatçı tarafından yapıldı.

Kahramanın yolculuğu, ruhunun Cehenneme düşmesiyle başlar; kendisini arındırmak ve Cennete yaklaşmak için dokuz dairenin hepsinden geçmesi gerekir. Dante liderlik ediyor detaylı açıklama Günahkarların günahlarına göre ödüllendirildiği dairelerin her birinin azabı. Yani, ilk beş çevrede bilinçsizce veya karakter zayıflığı nedeniyle günah işleyenler, son dört çevrede ise gerçek kötü adamlar işkence görüyor. Dante, gerçek inancı ve vaftizi bilmeyenlere yönelik ilk çember olan Limbo'ya şairleri, filozofları, antik çağ kahramanlarını - Homer, Sokrates, Platon, Horace, Ovid, Hektor, Aeneas ve diğerleri - yerleştirir. İkinci dairede, hayatta yalnızca zevkler ve tutkularla yönlendirilenler cezalandırılır. İçinde Truvalı Helen, Paris, Kleopatra var... Burada kahraman, çağdaşları olan mutsuz aşıklar Francesca ve Paolo'nun gölgeleriyle tanışır. Son dokuzuncu çemberde - Giudecca - en iğrenç günahkarlar - hainler ve hainler - çürüyor. Giudecca'nın ortasında, Yahuda'yı ve Sezar'ın katilleri Cassius ve Brutus'u kemiren üç korkunç ağzıyla Lucifer'in kendisi var.

Kahramanın cehenneme giden rehberi Dante'nin en sevdiği şair Virgil'dir. Önce kahramanı ormandan çıkarır ve sonra onu alegorik olarak tasvir edilen üç kötü alışkanlıktan kurtarır - şehvet (vaşak), gurur (aslan) ve açgözlülük (dişi kurt). Virgil, kahramana Cehennemin tüm çevrelerinde rehberlik eder ve onu ruhların günahlardan arındığı yer olan Araf'a götürür. Burada Virgil ortadan kaybolur ve onun yerine başka bir rehber belirir - Beatrice. Alegorik olarak dünyevi bilgeliği temsil eden antik şair, Hıristiyan cennetine giden yolu sürdüremez; yerini göksel bilgelik alır. Günahlarından arındırılan kahraman, Beatrice tarafından "dağların tepelerine", kutsanmışların meskenine - Empyrean'a - en yüksek bilgelik ve mükemmellik olan "göksel Gül" tefekkürünü keşfettiği yere götürülür.

Dante'nin İlahi Komedyası, özellikle "Cennet" bölümü, şairin daha eski çağdaşı olan Hıristiyan ilahiyatçı Thomas Aquinas'ın felsefesini yansıtır. İlahi Komedya birçok kez Rusçaya çevrildi. İlk çeviri 1920'de yapıldı XIX'in başı yüzyıl P.A. Katenin ve sonunculardan biri - 20. yüzyılın sonunda, ancak M.L.'nin çevirisi en iyisi olarak kabul ediliyor. Lozinsky.

Çoğu zaman sevgi yüzünden anlayışın ötesine geçen eylemler yapılır. Aşkı deneyimlemiş şairlerin yazılarını duyguların nesnesine adaması adettendir. Ama eğer bu şair hala kaderi zor olan bir insansa ve dehadan yoksun değilse, onun dünyadaki en büyük eserlerden birini yazma kabiliyetine sahip olma ihtimali vardır. Bu Dante Alighieri'ydi. Dünya edebiyatının başyapıtlarından biri olan "İlahi Komedya"sı hâlâ anılmaya devam ediyor dünya için ilginç Yaratılışından 700 yıl sonra.

“İlahi Komedya” büyük şairin hayatının ikinci dönemi olan sürgün döneminde (1302 - 1321) yaratılmıştır. Komedi üzerinde çalışmaya başladığında, İtalya'nın şehirleri ve eyaletleri arasında ruh ve beden için bir sığınak arıyordu ve hayatının aşkı Beatrice, birkaç yıldır (1290) çoktan uykuya dalmıştı. veba salgınının kurbanı olmak. Yazmak Dante için zor hayatında bir nevi teselli oldu. Yüzyıllar boyunca dünya çapındaki şöhrete veya hafızaya güvenmesi pek olası değil. Ancak yazarın dehası ve şiirinin değeri onun unutulmasına izin vermedi.

Tür ve yön

“Komedi” dünya edebiyat tarihinde özel bir eserdir. Geniş açıdan bakıldığında bir şiirdir. Daha dar anlamda bu türün çeşitlerinden birine ait olup olmadığını belirlemek imkansızdır. Buradaki sorun içerik açısından artık bu tür çalışmaların olmamasıdır. Metnin anlamını yansıtacak bir isim bulmak imkansızdır. Dante, komedinin kötü başlayıp iyi biten bir eser olduğu Aristoteles'in drama öğretisinin mantığını izleyerek Giovanni Boccaccio'nun eserine "Komedi" adını vermeye karar verdi. "İlahi" sıfatı 16. yüzyılda icat edildi.

Yön olarak, bu İtalyan Rönesansının klasik bir eseridir. Dante'nin şiiri özel ulusal zarafet, zengin imgeler ve doğrulukla karakterize edilir. Şair tüm bunlarla birlikte düşüncenin yüceliğini ve özgürlüğünü de ihmal etmemektedir. Bütün bu özellikler İtalya'nın Rönesans şiirinin karakteristik özelliğiydi. Onlar, düzeni oluşturanlar benzersiz stil XIII - XVII yüzyılların İtalyan şiiri.

Kompozisyon

Bir bütün olarak ele alındığında şiirin özü kahramanın yolculuğudur. Eser, yüz şarkıdan oluşan üç bölümden oluşuyor. İlk bölüm “Cehennem”dir. 34 şarkı içerirken, "Purgatory" ve "Paradise" 33'er şarkıdan oluşuyor. Yazarın seçimi tesadüfi değildir. “Cehennem” uyumun olamayacağı ve orada yaşayanların daha fazla olduğu bir yer olarak göze çarpıyordu.

Cehennem açıklaması

"Cehennem" dokuz daireyi temsil eder. Günahkarlar, düşüşlerinin ciddiyetine göre orada sıralanır. Dante bu sistemin temeli olarak Aristoteles'in Etik'ini almıştır. Böylece, ikinciden beşinciye kadar insan ölçüsüzlüğünün sonuçlarından dolayı cezalandırıyorlar:

• ikinci dairede - şehvet için;
• üçüncüsü - oburluk için;
• dördüncüsü - israfla cimrilik için;
• beşincisinde - öfke için;

Vahşetin sonuçları için altıncı ve yedinci bölümde:

• yanlış öğretiler için altıncı sırada
• şiddet, cinayet ve intihar açısından yedinci sırada

Yalan ve tüm türevleri için sekizinci ve dokuzuncu. Dante'nin hainlerini daha kötü bir kader beklemektedir. Modern ve o zaman bile insanların mantığına göre en ciddi günah cinayettir. Ancak Aristoteles muhtemelen bir kişinin hayvan doğası nedeniyle öldürme arzusunu her zaman kontrol edemeyeceğine, oysa yalan söylemenin tamamen bilinçli bir mesele olduğuna inanıyordu. Görünüşe göre Dante de aynı konsepti izledi.

Inferno'da herkes Dante'nin siyasi ve kişisel düşmanıdır. Ayrıca farklı inançlara sahip olan, şaire ahlaksız görünen ve bir Hıristiyan gibi yaşamayan herkesi de oraya yerleştirdi.

Araf açıklaması

"Araf" yedi günaha karşılık gelen yedi daire içerir. Onların Katolik Kilisesi daha sonra buna ölümcül günahlar (“atfedilebilecekler”) adını verdi. Dante'de bunlar en zordan en tahammül edilebilire doğru sıralanmıştır. Bunu yaptı çünkü onun yolu Cennete yükseliş yolunu temsil etmelidir.

Cennetin açıklaması

"Cennet" büyük gezegenlerin adını taşıyan dokuz dairede gerçekleştirilir güneş sistemi. İşte Hıristiyan şehitleri, azizleri ve bilim adamları, katılımcılar Haçlı seferleri, keşişler, Kilisenin babaları ve tabii ki sadece herhangi bir yerde değil, Empyrean'da bulunan Beatrice - ışıklı bir gül şeklinde sunulan dokuzuncu daire, bu yer olarak yorumlanabilir. Tanrı öyledir. Şiirin tüm Hıristiyan ortodoksluğuna rağmen Dante, Cennet çevrelerine gezegenlerin adlarını verir, bu da anlam bakımından Roma mitolojisindeki tanrıların adlarına karşılık gelir. Mesela üçüncü daire (Venüs) aşıkların evi, altıncı daire (Mars) ise inanç uğruna savaşanların mekanıdır.

Ne hakkında?

Giovanni Boccaccio, Dante adına şiirin amacına ithafen bir sone yazarken şunları söyledi: "Gelecek kuşakları eğlendirmek ve inancı öğretmek." Bu doğrudur: "İlahi Komedya" bir inanç eğitimi olarak hizmet edebilir, çünkü Hıristiyan öğretisine dayanır ve itaatsizlik nedeniyle neyle ve kiminle karşılaşacağını açıkça gösterir. Ve dedikleri gibi eğlendirebilir. Mesela insanın sevdiği tüm eğlenceler önceki iki bölümde anlatıldığı için şiirin en okunmayan kısmının “Cennet” olduğu gerçeğini ya da eserin Dante'nin aşkına ithaf edildiğini düşünürsek. Üstelik Boccaccio'nun söylediği gibi eğlendiren işlev, önemi açısından eğitim işleviyle bile yarışabilir. Sonuçta şair elbette bir hicivciden çok romantikti. Kendisi ve kendisi hakkında yazdı: yaşamasını engelleyen herkes cehennemdedir, şiir sevgilisi içindir ve Dante'nin arkadaşı ve akıl hocası Virgil, büyük Floransalı'nın en sevdiği şairdir (onun bildiği biliniyor) Aeneid” ezberden).

Dante'nin imajı

Dante şiirin ana karakteridir. Kitabın tamamında adının kapak dışında hiçbir yerde belirtilmemesi dikkat çekicidir. Anlatım onun bakış açısından geliyor ve diğer tüm karakterler ona “sen” diyor. Anlatıcı ve yazarın pek çok ortak noktası var. İlkinin daha başlangıçta kendini bulduğu "Karanlık Orman", gerçek Dante'nin Floransa'dan sürgün edildiği, tam anlamıyla kargaşaya sürüklendiği andır. Ve şiirdeki Virgil, aslında sürgün için var olan Romalı bir şairin yazılarıdır. Tıpkı şiirinin Dante'ye buradaki zorluklarda rehberlik etmesi gibi, Virgil de öbür dünyada onun "öğretmeni ve sevilen örneği" olacaktır. Karakter sisteminde antik Roma şairi aynı zamanda bilgeliği de kişileştirir. Kahraman, yaşamı boyunca kendisini kişisel olarak rahatsız eden günahkarlarla ilişkisinde kendini en iyi şekilde gösterir. Hatta bazılarının bunu hak ettiklerini şiirde anlatır.

Konular

• Şiirin ana teması aşktır. Rönesans şairleri, dünyevi kadını cennete yükseltmeye başladı ve ona genellikle Madonna adını verdi. Dante'ye göre aşk her şeyin nedeni ve başlangıcıdır. O, şiiri yazmanın itici gücüdür, zaten eser bağlamında yolculuğunun nedenidir ve en önemlisi, Hıristiyan teolojisinde yaygın olarak inanıldığı gibi, Evrenin başlangıcının ve varoluşunun nedenidir.
• Düzenleme Komedi'nin bir sonraki temasıdır. O günlerde herkes gibi Dante de göksel dünyadan önce dünyevi yaşam konusunda büyük bir sorumluluk hissediyordu. Okuyucu için herkese hak ettiğini veren bir öğretmen gibi hareket edebilir. Şiir bağlamında yeraltı dünyasının sakinlerinin, Yüce Allah'ın iradesiyle yazarın anlattığı gibi konumlandırıldığı açıktır.
• Politika. Dante'nin çalışmalarına rahatlıkla politik denilebilir. Şair her zaman imparatorun gücünün avantajlarına inanmış ve böyle bir gücün ülkesi için olmasını istemiştir. Toplamda, Sezar'ın katilleri gibi imparatorluğun düşmanlarının yanı sıra ideolojik düşmanları da cehennemde en korkunç acıyı yaşıyor.
• Ruhun gücü. Dante kendini öbür dünyada bulduğunda sık sık kafası karışır, ancak Virgil ona bunu yapmamasını, hiçbir tehlikeye karşı durmamasını söyler. Ancak olağandışı koşullar altında bile kahraman kendini onurlu bir şekilde gösterir. Erkek olduğu için hiç korkmuyor olamaz ama bir erkek için bile korkusu önemsizdir, bu da örnek bir irade örneğidir. Bu irade zorluklara rağmen kırılmadı. gerçek hayatŞair, ne de macera kitabında.

Sorunlar

• İdeal uğruna mücadele. Dante hem gerçek hayatta hem de şiirde hedeflerine ulaşmak için çabaladı. Bir zamanlar siyasi bir aktivist, çıkarlarını savunmaya devam ederek, ona karşı olan ve kötü şeyler yapan herkesi markalayarak. Yazar elbette kendisine aziz diyemez ama yine de günahkarları yerlerine dağıtarak sorumluluğu üstlenir. Onun için bu konudaki ideal, Hıristiyan öğretisi ve kendi görüşleridir.
• Dünyevi ve ahiret dünyaları arasındaki ilişki. Dante'ye göre veya Hıristiyan hukukuna göre haksız yere, örneğin kendi zevkleri ve çıkarları için yaşayanların çoğu, kendilerini cehennemin en korkunç yerlerinde buluyor. Aynı zamanda cennette şehitler veya yaşamları boyunca büyük ve faydalı işlerle ünlenenler vardır. Hıristiyan teolojisinin geliştirdiği ceza ve ödül kavramı, günümüzde çoğu insan için ahlaki bir rehber olarak varlığını sürdürmektedir.
• Ölüm. Sevdiği öldüğünde şair çok üzüldü. Onun sevgisinin gerçekleşmesi ve yeryüzünde somutlaşması kaderinde yoktu. “İlahi Komedya” sonsuza dek kaybolmuş bir kadınla en azından kısa süreliğine de olsa yeniden bir araya gelme girişimidir.

Anlam

“İlahi Komedya” yazarın bu çalışmada ortaya koyduğu tüm işlevleri yerine getirmektedir. Herkes için ahlaki ve hümanist bir idealdir. “Komedi”yi okumak pek çok duyguyu uyandırır; bu sayede kişi neyin iyi, neyin kötü olduğunu öğrenir ve Aristoteles'in bu ruh hali olarak adlandırdığı şekliyle “katharsis” denilen arınmayı deneyimler. Kişi, cehennemin günlük tanımını okuma sürecinde yaşanan acı sayesinde ilahi bilgeliği kavrar. Sonuç olarak, eylemlerine ve düşüncelerine daha sorumlu davranır çünkü yukarıdan sağlanan adalet onun günahlarını cezalandıracaktır. Parlak ve yetenekli bir şekilde, kelimenin sanatçısı, bir ikon ressamı gibi, sıradan insanları aydınlatan, Kutsal Yazıların içeriğini popülerleştiren ve çiğneyen ahlaksızlıklara karşı misilleme sahnelerini tasvir etti. Dante'nin izleyici kitlesi elbette daha talepkar çünkü okuryazar, zengin ve anlayışlı, ancak yine de günahkarlığa yabancı değiller. Bu tür insanlar, vaizlerin ve teolojik eserlerin doğrudan ahlak anlayışına güvenmeme eğilimindeydiler ve burada, aynı eğitici ve ahlaki sorumluluğu taşıyan, ancak bunu laik açıdan sofistike bir şekilde yapan, mükemmel bir şekilde yazılmış "İlahi Komedya" erdemin yardımına geldi. Çalışmanın ana fikri, güç ve para yükü altında olanlar üzerindeki bu iyileştirici etkide ifade edilmektedir.

Sevgi, adalet ve insan ruhunun gücü idealleri her zaman varlığımızın temelidir ve Dante'nin çalışmalarında bunlar yüceltilir ve tüm önemleriyle gösterilir. "İlahi Komedya" kişiye, Tanrı'nın kendisine bahşettiği yüksek kader için çabalamayı öğretir.

Özellikler

“İlahi Komedya”, trajediye dönüşen insan sevgisi teması ve şiirin zengin sanatsal dünyası nedeniyle en önemli estetik öneme sahiptir. Yukarıdakilerin tümü, özel bir şiirsel kadro ve benzeri görülmemiş işlevsel çeşitlilikle birlikte, bu eseri dünya edebiyatının en seçkin eserlerinden biri haline getiriyor.

İlginç? Duvarınıza kaydedin!

Eserlerine sadece trajedi diyemezdi çünkü onlar da tüm "yüksek edebiyat" türleri gibi Latince yazılmıştı. Dante bunu anadili İtalyanca olarak yazdı. "İlahi Komedya", Dante'nin hayatının ve çalışmasının ikinci yarısının tamamının meyvesidir. Bu eser şairin dünya görüşünü en iyi şekilde yansıtıyordu. Dante burada sonuncu olarak görünüyor büyük şair Orta Çağ'da feodal edebiyatın gelişim çizgisini sürdüren bir şair.

Sürümler

Rusçaya çeviriler

• A. S. Norova, “Cehennem şiirinin 3. şarkısından alıntı” (“Anavatan Oğlu”, 1823, No. 30);
• F. Fan-Dim, “Cehennem”, İtalyancadan çeviri (St. Petersburg, 1842-48; düzyazı);
• D. E. Min “Cehennem”, orijinal boyutunda çeviri (Moskova, 1856);
• D. E. Min, “Arafın İlk Şarkısı” (“Rus Yeleği.”, 1865, 9);
• V. A. Petrova, “İlahi Komedya” (İtalyanca terzalarla çevrildi, St. Petersburg 1871, 3. baskı 1872; yalnızca “Cehennem” olarak çevrildi);
• D. Minaev, “İlahi Komedya” (LPts. ve St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, orijinalinden değil, terzalarda çevrilmiştir);
• P. I. Weinberg, “Cehennem”, bölüm 3, “Vestn. İbranice, 1875, No. 5);
• Golovanov N. N., “İlahi Komedya” (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, “İlahi Komedya” (, Stalin Ödülü);
• A. A. Ilyushin (1980'lerde oluşturuldu, ilk kısmi yayın 1988'de, tam yayın 1995'te);
• V. S. Lemport, “İlahi Komedya” (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (St. Petersburg, 2006).

Yapı

İlahi Komedya son derece simetrik olarak kurgulanmıştır. Üç bölüme ayrılmıştır: ilk bölüm (“Cehennem”) 34 şarkıdan oluşur, ikincisi (“Araf”) ve üçüncüsü (“Cennet”) - her biri 33 şarkıdan oluşur. İlk bölüm iki giriş şarkısı ve içinde uyum olamayacağı için cehennemi anlatan 32 şarkıdan oluşuyor. Şiir üç satırdan oluşan terzalar - kıtalar halinde yazılmıştır. Belirli sayılara yönelik bu eğilim, Dante'nin onlara mistik bir yorum vermesiyle açıklanmaktadır - bu nedenle 3 sayısı Hıristiyan Üçlü Birliği fikriyle ilişkilidir, 33 sayısı İsa Mesih'in dünyevi yaşamının yıllarını vb. hatırlatmalıdır. İlahi Komedya'da toplam 100 şarkı bulunmaktadır (sayı 100'dür - mükemmelliğin sembolü).

Komplo

Dante'nin Virgil'le buluşması ve yeraltı dünyasına yolculuklarının başlangıcı (ortaçağ minyatürü)

Katolik geleneğine göre ölümden sonraki yaşam şunlardan oluşur: cehennem sonsuza dek mahkum edilen günahkarların gittiği yer, araf- günahlarının kefareti olan günahkarların yeri ve cennet- kutsanmışların meskeni.

Dante bu fikri detaylandırıyor ve yeraltı dünyasının yapısını anlatıyor, mimari yapısının tüm ayrıntılarını grafik bir kesinlikle kaydediyor. Giriş şarkısında Dante, hayatının ortasına gelmişken bir zamanlar yoğun bir ormanda nasıl kaybolduğunu ve şair Virgil'in onu yolunu kapatan üç vahşi hayvandan kurtararak Dante'yi öbür dünyada yolculuğa nasıl davet ettiğini anlatıyor. . Virgil'in, Dante'nin merhum sevgilisi Beatrice'e gönderildiğini öğrenen Virgil, şairin liderliğine tereddüt etmeden teslim olur.

Cehennem

Cehennem, dar ucu dünyanın merkezine dayanan, eşmerkezli dairelerden oluşan devasa bir huniye benzer. Önemsiz, kararsız insanların ruhlarının yaşadığı cehennemin eşiğini geçtikten sonra, erdemli paganların ruhlarının ikamet ettiği sözde belirsizlik (A., IV, 25-151) olan cehennemin ilk çemberine girerler. gerçek Tanrı'yı ​​tanımamış, ancak bu bilgiye yaklaşmış ve sonrasında cehennem azabından kurtulmuştur. Burada Dante, antik kültürün seçkin temsilcilerini görüyor - Aristoteles, Euripides, Homer, vb. Bir sonraki daire, bir zamanlar dizginsiz tutkuya kapılan insanların ruhlarıyla dolu. Dante, vahşi bir kasırganın sürüklediği kişiler arasında Francesca da Rimini ile sevgilisi Paolo'yu birbirlerine karşı yasak aşkın kurbanı olarak görür. Dante, Virgil'in eşliğinde giderek alçalırken, yağmur ve doludan muzdarip oburların, yorulmadan dev taşları yuvarlayan cimrilerin ve müsriflerin, bataklığa saplanan öfkelilerin çektiği eziyete tanık oluyor. Bunları, sonsuz alevlere gömülmüş kafirler ve sapkınlar (aralarında İmparator II. Frederick, Papa II. Anastasius da dahil), kaynayan kan akıntılarında yüzen zorbalar ve katiller, bitkilere dönüşen intiharlar, düşen alevlerle yanan kâfirler ve tecavüzcüler, her türden aldatıcılar takip ediyor. , çok çeşitli işkenceler. Sonunda Dante, en korkunç suçlulara ayrılmış olan cehennemin son 9. dairesine girer. İşte hainlerin ve hainlerin meskeni, en büyükleri - Judas Iscariot, Brutus ve Cassius - üç ağzıyla kemiriyorlar Lucifer, bir zamanlar kötülüğün kralı Tanrı'ya isyan eden, dünyanın merkezinde hapsedilmeye mahkum olan melek. dünya. Şiirin ilk bölümünün son şarkısı Lucifer'in korkunç görünümünün anlatımıyla bitiyor.

Araf

Araf

Geçtikten sonra dar koridor Dünyanın merkezini ikinci yarımküreye bağlayan Dante ve Virgil, dünyanın yüzeyine gelirler. Orada, okyanusla çevrili bir adanın ortasında, şeklinde yükseliyor. kesik koni Dağ, dağın tepesine yaklaştıkça daralan bir dizi daireden oluşan, cehennem gibi bir araftır. Araf'ın girişini koruyan melek, daha önce alnına bir kılıçla yedi Ps (Peccatum - günah), yani yedi ölümcül günahın sembolü çizmiş olan Dante'nin Araf'ın ilk çemberine girmesine izin verir. Dante yükseldikçe, daireleri birbiri ardına geçerken, bu harfler kaybolur, böylece dağın tepesine ulaşan Dante, ikincisinin tepesinde bulunan "dünyevi cennete" girdiğinde, zaten özgürdür. Araf'ın koruyucusu tarafından yazılan işaretler. İkincisinin çevrelerinde, günahlarının kefaretini ödeyen günahkarların ruhları yaşar. Burada gururlular arınır, sırtlarına baskı yapan ağırlıkların, kıskançların, öfkelilerin, dikkatsizlerin, açgözlülerin vs. altında ezilmeye zorlanırlar. Virgil, Dante'yi cennetin kapılarına getirir; bilinen vaftizin erişimi yoktur.

Cennet

Dünyevi cennette Virgil'in yerini, bir akbabanın çektiği arabada oturan Beatrice alır (muzaffer kilisenin bir alegorisi); Dante'yi tövbe etmeye teşvik eder ve sonra onu aydınlanmış olarak cennete götürür. Şiirin son kısmı Dante'nin göksel cennetteki gezintilerine adanmıştır. İkincisi, dünyayı çevreleyen ve yedi gezegene karşılık gelen yedi küreden oluşur (o zamanlar yaygın olan Ptolemaik sisteme göre): Ay, Merkür, Venüs vb. küreleri, ardından sabit yıldızların küreleri ve kristal küre. , - kristal kürenin arkasında Sema var, - Tanrıyı düşünen kutsanmışların yaşadığı sonsuz bir bölge - son küre her şeye hayat veren. Bernard liderliğindeki küreler arasında uçan Dante, İmparator Justinianus'u görür ve onu Roma İmparatorluğu tarihiyle tanıştırır, inancın öğretmenleri, inanç şehitleri, parlayan ruhları ışıltılı bir haç oluşturur; Gittikçe yükselen Dante, Mesih'i ve Meryem Ana'yı, melekleri görür ve son olarak, kutsanmışların meskeni olan "göksel Gül" onun önünde ortaya çıkar. Burada Dante, Yaradan'la birliğe ulaşarak en yüksek lütuftan pay alır.

"Komedi" Dante'nin son ve en olgun eseridir.

İşin analizi

Şiirin biçimi bir ölümden sonraki yaşam vizyonudur ve bunlardan pek çokları vardır. ortaçağ edebiyatı. Ortaçağ şairleri gibi alegorik bir çekirdeğe dayanır. Şairin dünyevi varlığının yarısında kaybolduğu yoğun orman, hayatın zorluklarının simgesidir. Orada ona saldıran üç hayvan: vaşak, aslan ve dişi kurt en güçlü üç tutkudur: şehvet, güç arzusu, açgözlülük. Bu alegorilere aynı zamanda siyasi bir yorum da veriliyor: Vaşak Floransa'dır ve derisindeki lekeler Guelph ve Ghibelline partilerinin düşmanlığını göstermelidir. Aslan, kaba fiziksel gücün sembolüdür - Fransa; dişi kurt, açgözlü ve şehvetli - papalık curia. Bu canavarlar, Dante'nin hayalini kurduğu İtalya'nın ulusal birliğini, feodal monarşinin egemenliğiyle pekiştirilen bir birliği tehdit ediyor (bazı edebiyat tarihçileri, Dante'nin şiirinin tamamına siyasi bir yorum veriyor). Virgil, şairi canavarlardan kurtarır - şair Beatrice'e gönderilen akıl (teoloji - inanç). Virgil, Dante'yi cehennemden Araf'a götürür ve cennetin eşiğinde Beatrice'e yol verir. Bu alegorinin anlamı, aklın insanı tutkulardan kurtarması, ilahi ilim bilgisinin ise sonsuz saadet getirmesidir.

İlahi Komedya yazarın politik eğilimleriyle doludur. Dante ideolojik, hatta kişisel düşmanlarıyla hesaplaşma fırsatını asla kaçırmaz; tefecilerden nefret eder, krediyi “tefecilik” olarak kınar, çağını kâr ve para sevgisi çağı olarak kınar. Ona göre para her türlü kötülüğün kaynağıdır. Karanlık şimdiki zamanı burjuva Floransa'nın parlak geçmişiyle karşılaştırıyor - ahlakın sadeliği, ılımlılık, şövalye "nezaketinin" ("Cennet", Cacciaguida'nın hikayesi) ve feodal bir imparatorluğun hüküm sürdüğü feodal Floransa (bkz. Dante'nin "Monarşi Üzerine" incelemesi) ”). Sordello'nun (Ahi serva Italia) ortaya çıkışına eşlik eden "Araf" terzaları, gerçek bir Ghibellinizm hosannası gibi geliyor. Dante, papalığa büyük bir saygıyla yaklaşıyor, ancak papalığın bireysel temsilcilerinden, özellikle de İtalya'daki burjuva sistemin sağlamlaşmasına katkıda bulunanlardan nefret ediyor; Dante cehennemde bazı papalarla tanışır. Onun dini Katolikliktir, her ne kadar içine eski ortodoksluğa yabancı kişisel bir unsur dokunmuş olsa da, her ne kadar tüm tutkuyla kabul edilen mistisizm ve Fransisken panteist aşk dini de klasik Katoliklikten keskin bir sapma olsa da. Felsefesi teolojidir, bilimi skolastiktir, şiiri alegoridir. Dante'deki münzevi idealler henüz ölmemiştir ve özgür aşkı büyük bir günah olarak görmektedir (Cehennem, 2. daire, Francesca da Rimini ve Paolo'nun yer aldığı ünlü bölüm). Ancak onun için ibadet nesnesine saf bir platonik dürtüyle çekilen aşk günah değildir (çapraz başvuru "Yeni Hayat", Dante'nin Beatrice'e olan aşkı). Bu harika dünya gücü"Güneşi ve diğer armatürleri hareket ettiren". Ve tevazu artık koşulsuz bir erdem değildir. "Gücünü zaferle yenilemeyen, mücadelede elde ettiği meyveyi tadamayacaktır." Ve meraklılık ruhu, bilgi çemberini genişletme arzusu ve dünyayla tanışma arzusu, "erdem" (erdem e conoscenza) ile birleşerek kahramanca cüretkarlığı teşvik eden bir ideal olarak ilan ediliyor.

Dante vizyonunu gerçek hayattan parçalardan oluşturdu. Öbür dünyanın tasarımı, İtalya'nın net grafik konturlarıyla yerleştirilmiş bireysel köşelerine dayanıyordu. Ve şiirin her tarafına dağılmış o kadar çok canlı insan imgesi, o kadar çok tipik figür, o kadar çok canlı psikolojik durum var ki, edebiyat şimdi bile oradan çizmeye devam ediyor. Cehennemde acı çeken, arafta tövbe eden insanlar (ve günahın hacmi ve doğası, cezanın hacmi ve doğasına karşılık gelir), cennette mutluluk içindedirler - tüm yaşayan insanlar. Bu yüzlerce rakamın içinde hiçbiri birbirinin aynısı değil. Tarihi figürlerin yer aldığı bu dev galeride şairin şaşmaz plastik sezgisiyle kesilmemiş tek bir resim yok. Floransa'nın bu kadar yoğun bir ekonomik ve kültürel büyüme dönemi yaşaması boşuna değildi. Komedi'de gösterilen ve dünyanın Dante'den öğrendiği o keskin manzara ve insan duygusu, yalnızca Avrupa'nın geri kalanının çok ilerisinde olan Floransa'nın sosyal ortamında mümkündü. Francesca ve Paolo, kızgın mezarındaki Farinata, çocuklarla birlikte Ugolino, Capaneus ve Ulysses gibi şiirin bireysel bölümleri, hiçbir şekilde antik imgelere benzemiyor, ince şeytani mantığa sahip Kara Melek, taşındaki Sordello, hala güçlü bir izlenim bırakıyor.

İlahi Komedya'da Cehennem Kavramı

Dante ve Virgil Cehennemde

Girişin önünde, ne şeytanın ne de Tanrı'nın yanında olan "kötü bir melek sürüsü" de dahil olmak üzere, yaşamları boyunca ne iyilik ne de kötülük yapan zavallı ruhlar vardır.

• 1. daire (Limbo). Vaftiz Edilmemiş Bebekler ve Erdemli Hıristiyan Olmayanlar.
• 2. daire. Gönüllüler (zina yapanlar ve zina yapanlar).
• 3. daire. Oburlar, oburlar.
• 4. daire. Cimriler ve müsrifler (aşırı harcama sevgisi).
• 5. daire (Stygian bataklığı). Kızgın ve tembel.
• 6. daire (Dit şehri). Kafirler ve sahte öğretmenler.
• 7. daire.
  • 1. kemer. Komşularına ve mallarına karşı şiddet uygulayan insanlar (zorbalar ve soyguncular).
  • 2. kemer. Kendilerine (intiharlar) ve mallarına (kumarbazlar ve müsrifler, yani mallarına anlamsızca zarar verenler) karşı tecavüz edenler.
  • 3. kemer. Tanrıya (kafirler), doğaya (sodomitler) ve sanata (gasp) karşı tecavüz edenler.
• 8. daire. Güvenmeyenleri aldatanlar. Birbirlerinden surlarla (yarıklar) ayrılan on hendekten (Zlopazukhi veya Kötü Yarıklar) oluşur. Merkeze doğru, Kötü Yarıkların alanı eğim yapar, böylece her bir sonraki hendek ve sonraki her bir sur öncekilerden biraz daha alçakta bulunur ve her hendek dış, içbükey eğimi iç, kavisli eğimden daha yüksektir ( Cehennem , XXIV, 37-40). Birinci şaft dairesel duvara bitişiktir. Ortada, dibinde Cehennemin son, dokuzuncu çemberinin bulunduğu geniş ve karanlık bir kuyunun derinliği esniyor. Taş yüksekliklerin dibinden (ayet 16), yani dairesel duvardan, taş sırtlar, bir tekerleğin parmaklıkları gibi yarıçaplar halinde uzanarak hendekleri ve surları geçerek bu kuyuya kadar uzanır ve hendeklerin üzerinde bükülürler. köprü veya tonoz şeklinde. Evil Crevices'te, kendileriyle bağlantısı olmayan insanları özel güven bağlarıyla aldatan aldatıcılar cezalandırılır.
  • 1. hendek Pezevenkler ve Baştan Çıkarıcılar.
  • 2. hendek Dalkavuklar.
  • 3. hendek Kutsal tüccarlar, kilise pozisyonlarında ticaret yapan yüksek rütbeli din adamları.
  • 4. hendek Kâhinler, falcılar, astrologlar, cadılar.
  • 5. hendek Rüşvet alanlar, rüşvet alanlar.
  • 6. hendek İkiyüzlüler.
  • 7. hendek Hırsızlar.
  • 8. hendek Kurnaz danışmanlar.
  • 9. hendek Anlaşmazlık kışkırtıcıları (Muhammed, Ali, Dolcino ve diğerleri).
  • 10. hendek Simyacılar, yalancı tanıklar, kalpazanlar.
• 9. daire. Güvenenleri aldatanlar. Buz Gölü Cocytus.
  • Kabil'in Kemeri. Akrabalara hainler.
  • Antenor kemeri. Vatan hainleri ve benzer düşünen insanlar.
  • Tolomei'nin Kemeri. Arkadaşlara ve masa arkadaşlarına hainler.
  • Giudecca Kemeri. Hayırseverlere, ilahi ve insani heybetlere hainler.
  • Ortada, evrenin merkezinde, bir buz parçasının içinde donmuş (Lucifer), dünyevi ve göksel olanın heybetine ihanet eden hainlere (Yahuda, Brutus ve Cassius) üç ağzında eziyet ediyor.

Cehennemin bir modelini inşa etmek ( Cehennem , XI, 16-66), Dante, “Etik” kitabında (Kitap VII, Bölüm I) aşırılık günahlarını (inkontinenza) 1. kategoriye ve şiddet günahlarını (“şiddet içeren hayvanlarla cinsel ilişki” veya matta) sınıflandıran Aristoteles'i takip eder. bestialitade), 3 - aldatma günahlarına ("kötü niyet" veya malizia). Dante'de 2-5 arası daireler aşırı insanlar içindir, 7. daire tecavüzcüler içindir, 8-9 arası daireler aldatanlar içindir (8'inci daire sadece aldatanlar içindir, 9'uncu daire hainler içindir). Yani günah ne kadar maddi olursa o kadar affedilir olur.

Kafirler - imandan dönenler ve Allah'ı inkar edenler - altıncı dairenin üst ve alt dairelerini dolduran günahkarlar ordusundan özel olarak seçilmiştir. Aşağı Cehennem'in uçurumunda (A., VIII, 75), üç basamak gibi üç çıkıntıyla, yedinciden dokuzuncuya kadar üç daire vardır. Bu çevrelerde cebir (şiddet) ya da aldatma yoluyla ortaya çıkan öfke cezalandırılır.

İlahi Komedya'da Araf kavramı

Üç kutsal erdem - sözde "teolojik" olanlar - inanç, umut ve sevgidir. Geri kalanlar ise dört “temel” veya “doğal”dır (bkz. not Böl. I, 23-27).

Dante onu güney yarımkürede Okyanusun ortasında yükselen devasa bir dağ olarak tasvir ediyor. Kesilmiş bir koniye benziyor. Kıyı şeridi ve dağın alt kısmı Ön Araf'ı oluşturur ve üst kısım yedi çıkıntıyla (Araf'ın yedi dairesi) çevrilidir. Dante, dağın düz tepesine Dünya Cenneti'nin ıssız ormanını yerleştirir.

Virgil, sevgi doktrinini tüm iyiliğin ve kötülüğün kaynağı olarak açıklar ve Araf çevrelerinin derecelenmesini açıklar: daireler I, II, III - "diğer insanların kötülüğüne" duyulan sevgi, yani kötü niyet (gurur, kıskançlık, öfke) ; daire IV - gerçek iyilik için yetersiz sevgi (umutsuzluk); çevreler V, VI, VII - sahte çıkarlara aşırı sevgi (açgözlülük, oburluk, şehvet). Daireler İncil'deki ölümcül günahlara karşılık gelir.

• Ön Araf
  • Araf Dağı'nın eteği. Burada ölülerin yeni gelen ruhları Araf'a girmeyi bekliyor. Kilise aforozu altında ölen, ancak ölmeden önce günahlarından tövbe edenler, "kiliseyle anlaşmazlık" içinde geçirdikleri sürenin otuz katı daha uzun bir süre beklerler.
  • İlk çıkıntı. Tövbeyi ölüm saatine kadar erteleyen gafil.
  • İkinci çıkıntı. Şiddetli bir ölümle ölen ihmalkar insanlar.
• Dünyevi Hükümdarlar Vadisi (Araf ile ilgili değil)
• 1. daire. Gururlu insanlar.
• 2. daire. Kıskanç insanlar.
• 3. daire. Sinirli.
• 4. daire. Sıkıcı.
• 5. daire. Cimriler ve müsrifler.
• 6. daire. Oburluklar.
• 7. daire. Gönüllüler.
• Dünyevi cennet.

İlahi Komedya'da Cennet Kavramı

(parantez içinde Dante tarafından verilen kişilik örnekleri verilmiştir)

• 1 gökyüzü(Ay) - görevi yerine getirenlerin meskeni (Jephthah, Agamemnon, Normandiya Constance).
• 2 gökyüzü(Merkür) reformcuların (Justinianus) ve masum kurbanların (Iphigenia) meskenidir.
• 3 gökyüzü(Venüs) - aşıkların meskeni (Charles Martell, Cunizza, Marsilya Folco, Dido, “Rodoplu kadın”, Raava).
• 4 cennet(Güneş) bilgelerin ve büyük bilim adamlarının meskenidir. İki daire oluştururlar (“yuvarlak dans”).
  • 1. çember: Thomas Aquinas, Albert von Bolstedt, Francesco Graziano, Lombardiyalı Peter, Areopagite Dionysius, Paulus Orosius, Boethius, Sevillalı Isidore, Muhterem Bede, Rickard, Brabantlı Siger.
  • 2. çember: Bonaventure, Fransiskanlar Augustine ve Illuminati, Hugon, Yiyen Peter, İspanyalı Peter, John Chrysostom, Anselm, Aelius Donatus, Maurus Rabanus, Joachim.
• 5 gökyüzü(Mars) inanç savaşçılarının meskenidir (Joshua, Judas Maccabee, Roland, Godfrey of Bouillon, Robert Guiscard).
• 6 gökyüzü(Jüpiter) adil yöneticilerin meskenidir (İncil'deki krallar Davut ve Hizkiya, İmparator Trajan, Kral İyi Guglielmo II ve Aeneid'in kahramanı Ripheus).
• 7 cennet(Satürn) - ilahiyatçıların ve keşişlerin meskeni (Nursia Benedict, Peter Damiani).
• 8 gökyüzü(yıldız küresi).
• 9 gökyüzü(Baş Taşıyıcı, kristal gökyüzü). Dante göksel sakinlerin yapısını anlatır (bkz. Meleklerin safları).
• 10 gökyüzü(Empirean) - Alevli Gül ve Parlak Nehir (gülün çekirdeği ve göksel amfitiyatro arenası) - Tanrı'nın meskeni. Kutsanmış ruhlar nehrin kıyısında oturuyorlar (amfitiyatronun 2 yarım daireye daha bölünmüş basamakları - Eski Ahit ve Yeni Ahit). Meryem (Tanrı'nın Annesi) baştadır, onun altında Adem ve Peter, Musa, Rachel ve Beatrice, Sarah, Rebecca, Judith, Ruth vb. yer alır. John karşısında oturuyor, onun altında Lucia, Francis, Benedict, Augustine, vesaire.

Bilimsel noktalar, kavram yanılgıları ve yorumlar

• Cehennem , XI, 113-114. Balık takımyıldızı ufkun üzerinde yükseldi ve Voz(Ursa Major takımyıldızı) kuzeybatıya eğimli(Kavr; lat. Kafkas- kuzeybatı rüzgarının adı). Bu, güneşin doğmasına iki saat kaldığı anlamına gelir.
• Cehennem , XXIX, 9. Rotalarının yirmi iki mil civarında olduğunu.(sekizinci dairenin onuncu hendek sakinleri hakkında) - Pi sayısının ortaçağ yaklaşımına göre, Cehennemin son dairesinin çapı 7 mildir.
• Cehennem , XXX, 74. Baptist mühürlü alaşım- Floransa altın parası, florin (fiormo). Ön tarafta şehrin koruyucu azizi Vaftizci Yahya vardı ve arka tarafta Floransa arması, zambak (fiore - çiçek, dolayısıyla madalyonun adı) vardı.
• Cehennem , XXXIV, 139. İlahi Komedya'nın üç şarkısından her biri “aydınlatıcılar” (stelle - yıldızlar) kelimesiyle bitmektedir.
• Araf , ben, 19-21. Aşkın feneri, güzel gezegen- yani Venüs, bulunduğu Balık takımyıldızını parlaklığıyla gölgede bırakıyor.
• Araf , ben, 22. Omurgaya- yani gök kutbuna, bu durumda güneye.
• Araf , ben, 30. Araba- Büyük Ayı ufkun arkasına gizlenmiş.
• Araf , II, 1-3. Dante'ye göre Araf Dağı ve Kudüs, dünya çapının zıt uçlarında yer aldığından ortak bir ufka sahiptirler. Kuzey yarımkürede, bu ufku geçen gök meridyeninin (“öğle çemberi”) tepe noktası Kudüs'ün üzerindedir. Tarif edilen saatte, Kudüs'te görülebilen güneş batıyordu ve yakında Araf'ın semalarında belirecekti.
• Araf , II, 4-6. Ve gece...- Ortaçağ coğrafyasına göre Kudüs, arazinin tam ortasında yer alır, kuzey yarımkürede Kuzey Kutup Dairesi ile ekvator arasında yer alır ve batıdan doğuya yalnızca boylamlarla uzanır. Kalan üç çeyrek küre Okyanusun sularıyla kaplı. Kudüs'ten eşit derecede uzak olanlar: aşırı doğuda - Ganj'ın ağzı, aşırı batıda - Herkül Sütunları, İspanya ve Fas. Kudüs'te güneş battığında Ganj yönünden gece yaklaşır. Yılın anlatılan zamanında, yani bahar ekinoksunda, gece elinde terazi tutar, yani Koç takımyıldızında bulunan Güneş'e karşıt Terazi takımyıldızındadır. Sonbaharda günü "aştığında" ve ondan daha uzun olduğunda Terazi takımyıldızını terk edecek, yani onları "bırakacak".
• Araf , III, 37. Quia- "çünkü" anlamına gelen Latince bir kelime ve Orta Çağ'da quod ("bu") anlamında da kullanılıyordu. Aristoteles'i takip eden skolastik bilim, iki tür bilgi arasında ayrım yaptı: kutsal yazı- mevcut bilgi - ve scire propter sterlini- var olan şeylerin nedenlerinin bilgisi. Virgil, insanlara var olanın nedenlerine dalmadan, birinci tür bilgiyle yetinmelerini tavsiye ediyor.
• Araf , IV, 71-72. Şanssız Faytonun Hakim Olduğu Yol- burç.
• Araf , XXIII, 32-33. Kim "omo"yu arıyor?- İnsan yüzünün özelliklerinde "Homo Dei" ("Tanrı Adamı") okunabileceğine, gözlerin iki "O"yu, kaşların ve burnun ise M harfini temsil ettiğine inanılıyordu.
• Araf , XXVIII, 97-108. Aristoteles fiziğine göre "ıslak buharlar" atmosferik yağış, "kuru buharlar" ise rüzgar oluşturur. Matelda, yalnızca Araf kapılarının seviyesinin altında, "ısıyı takip eden", yani güneşin sıcaklığının etkisi altında sudan ve topraktan yükselen buharın ürettiği bu tür rahatsızlıkların olduğunu açıklıyor; Dünya Cenneti'nin yüksekliğinde, yalnızca ilk gökkubbenin dönmesinin neden olduğu tek tip bir rüzgar kalır.
• Araf , XXVIII, 82-83. On iki saygıdeğer büyük- Eski Ahit'in yirmi dört kitabı.
• Araf , XXXIII, 43. Beş yüz on beş- "hırsızı" (başkasının yerini alan Song XXXII'nin fahişesi) ve "dev" i (Fransız kralı) yok edecek olan kilisenin gelecek kurtarıcısı ve imparatorluğun restoratörü için gizemli bir isim. DXV rakamları, işaretler yeniden düzenlendiğinde DVX (lider) kelimesi oluşur ve en eski yorumcular bunu bu şekilde yorumlar.
• Araf , XXXIII, 139. Skor baştan itibaren ödenecek- Dante, İlahi Komedya'nın yapımında katı bir simetri gözlemliyor. Üç bölümünün (kantik) her biri 33 şarkı içerir; "Cehennem" ayrıca şiirin tamamına giriş niteliğinde bir şarkı daha içeriyor. Yüz şarkının her birinin ses düzeyi yaklaşık olarak aynıdır.
• Cennet , XIII, 51. Ve çemberin içinde başka bir merkez yok- Tıpkı bir daire içinde tek bir merkezin mümkün olduğu gibi, iki görüş de olamaz.
• Cennet , XIV, 102. Kutsal işaret, çeyreğin sınırları içinde gizlenmiş iki ışından oluşuyordu.- bir dairenin bitişik çeyreklerinin (çeyreklerinin) bölümleri bir çarpı işareti oluşturur.
• Cennet , XVIII, 113. Lilley M'de- Gotik M zambak çiçeğini andırıyor.
• Cennet XXV, 101-102: Eğer Kanser'in de benzer bir incisi olsaydı...- İLE