Ev - Zeminler
İlahi Komedya karakterleri. İlahi Komedya

Eserlerine sadece trajedi diyemezdi çünkü onlar da tüm "yüksek edebiyat" türleri gibi Latince yazılmıştı. Dante bunu anadili İtalyanca olarak yazdı. " İlahi Komedya" - Dante'nin hayatının ve çalışmasının ikinci yarısının meyvesi. Bu eser şairin dünya görüşünü en iyi şekilde yansıtıyordu. Dante burada Orta Çağ'ın son büyük şairi, feodal edebiyatın gelişim çizgisini sürdüren bir şair olarak karşımıza çıkıyor.

Sürümler

Rusçaya çeviriler

  • A. S. Norova, “Cehennem şiirinin 3. şarkısından alıntı” (“Anavatan Oğlu”, 1823, No. 30);
  • F. Fan-Dim, “Cehennem”, İtalyancadan çeviri (St. Petersburg, 1842-48; düzyazı);
  • D. E. Min “Cehennem”, orijinal boyutunda çeviri (Moskova, 1856);
  • D. E. Min, “Arafın İlk Şarkısı” (“Rus Yeleği.”, 1865, 9);
  • V. A. Petrova, “İlahi Komedya” (İtalyanca terzalarla çevrildi, St. Petersburg 1871, 3. baskı 1872; yalnızca “Cehennem” olarak çevrildi);
  • D. Minaev, “İlahi Komedya” (LPts. ve St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, orijinalinden değil, terzalarda çevrilmiştir);
  • P. I. Weinberg, “Cehennem”, bölüm 3, “Vestn. İbranice, 1875, No. 5);
  • Golovanov N. N., “İlahi Komedya” (1899-1902);
  • M. L. Lozinsky, “İlahi Komedya” (, Stalin Ödülü);
  • A. A. Ilyushin (1980'lerde oluşturuldu, ilk kısmi yayın 1988'de, tam yayın 1995'te);
  • V. S. Lemport, “İlahi Komedya” (1996-1997);
  • V. G. Marantsman, (St. Petersburg, 2006).

Yapı

İlahi Komedya son derece simetrik olarak kurgulanmıştır. Üç bölüme ayrılmıştır: ilk bölüm (“Cehennem”) 34 şarkıdan oluşur, ikincisi (“Araf”) ve üçüncüsü (“Cennet”) - her biri 33 şarkıdan oluşur. İlk bölüm iki giriş şarkısı ve içinde uyum olamayacağı için cehennemi anlatan 32 şarkıdan oluşuyor. Şiir üç satırdan oluşan terzalar - kıtalar halinde yazılmıştır. Belirli sayılara yönelik bu eğilim, Dante'nin onlara mistik bir yorum vermesiyle açıklanmaktadır - bu nedenle 3 sayısı Hıristiyan Üçlü Birliği fikriyle ilişkilidir, 33 sayısı İsa Mesih'in dünyevi yaşamının yıllarını vb. hatırlatmalıdır. İlahi Komedya'da toplam 100 şarkı bulunmaktadır (sayı 100'dür - mükemmelliğin sembolü).

Komplo

Dante'nin Virgil'le buluşması ve yeraltı dünyasına yolculuklarının başlangıcı (ortaçağ minyatürü)

Katolik geleneğine göre ölümden sonraki yaşam şunlardan oluşur: cehennem sonsuza kadar mahkum edilen günahkarların gittiği yer, araf- günahlarının kefareti olan günahkarların yeri ve cennet- kutsanmışların meskeni.

Dante bu fikri detaylandırıyor ve yeraltı dünyasının yapısını anlatıyor, mimari yapısının tüm ayrıntılarını grafik bir kesinlikle kaydediyor. Açılış şarkısında Dante ortaya ulaştıktan sonra nasıl olduğunu anlatıyor hayat yolu Bir zamanlar yoğun bir ormanda kaybolmuş ve şair Virgil gibi, onu yolunu kapatan üç vahşi hayvandan kurtardıktan sonra Dante'yi öbür dünyaya yolculuğa davet etmiştir. Virgil'in, Dante'nin merhum sevgilisi Beatrice'e gönderildiğini öğrenen Virgil, şairin liderliğine tereddüt etmeden teslim olur.

Cehennem

Cehennem, dar ucu dünyanın merkezine dayanan, eşmerkezli dairelerden oluşan devasa bir huniye benzer. Önemsiz, kararsız insanların ruhlarının yaşadığı cehennemin eşiğini geçtikten sonra, erdemli paganların ruhlarının ikamet ettiği sözde belirsizlik (A., IV, 25-151) olan cehennemin ilk çemberine girerler. gerçek Tanrı'yı ​​tanımamış, ancak bu bilgiye yaklaşmış ve sonrasında cehennem azabından kurtulmuştur. Burada Dante, antik kültürün seçkin temsilcilerini görüyor - Aristoteles, Euripides, Homer, vb. Bir sonraki daire, bir zamanlar dizginsiz tutkuya kapılan insanların ruhlarıyla dolu. Dante, vahşi bir kasırganın sürüklediği kişiler arasında Francesca da Rimini ile sevgilisi Paolo'yu birbirlerine karşı yasak aşkın kurbanı olarak görür. Dante, Virgil'in eşliğinde giderek alçalırken, yağmur ve doludan muzdarip oburların, yorulmadan dev taşları yuvarlayan cimrilerin ve müsriflerin, bataklığa saplanan öfkelilerin çektiği eziyete tanık oluyor. Bunları, sonsuz alevlere gömülmüş kafirler ve sapkınlar (aralarında İmparator II. Frederick, Papa II. Anastasius da dahil), kaynayan kan akıntılarında yüzen zorbalar ve katiller, bitkilere dönüşen intiharlar, düşen alevlerle yanan kâfirler ve tecavüzcüler, her türden aldatıcılar takip ediyor. , çok çeşitli işkenceler. Sonunda Dante, en korkunç suçlulara ayrılmış olan cehennemin son 9. dairesine girer. İşte hainlerin ve hainlerin meskeni, bunların en büyüğü - Judas Iscariot, Brutus ve Cassius - bir zamanlar kötülüğün kralı Tanrı'ya isyan eden, merkezde hapsedilmeye mahkum olan melek Lucifer tarafından üç ağzıyla kemiriyorlar. dünyanın. Şiirin ilk bölümünün son şarkısı Lucifer'in korkunç görünümünün anlatımıyla bitiyor.

Araf

Araf

Geçtikten sonra dar koridor Dünyanın merkezini ikinci yarımküreye bağlayan Dante ve Virgil, dünyanın yüzeyine gelirler. Orada, okyanusla çevrili bir adanın ortasında, kesik koni şeklinde bir dağ yükseliyor - cehennem gibi, dağın tepesine yaklaştıkça daralan bir dizi daireden oluşan araf. Araf'ın girişini koruyan melek, daha önce alnına bir kılıçla yedi Ps (Peccatum - günah), yani yedi ölümcül günahın sembolü çizmiş olan Dante'nin Araf'ın ilk çemberine girmesine izin verir. Dante yükseldikçe, daireleri birbiri ardına geçerken, bu harfler kaybolur, böylece dağın tepesine ulaşan Dante, ikincisinin tepesinde bulunan "dünyevi cennete" girdiğinde, zaten özgürdür. Araf'ın koruyucusunun yazdığı işaretler. İkincisinin çevrelerinde, günahlarının kefaretini ödeyen günahkarların ruhları yaşar. Burada gururlular arınır, sırtlarına baskı yapan ağırlıkların, kıskançların, öfkelilerin, dikkatsizlerin, açgözlülerin vs. altında ezilmeye zorlanırlar. Virgil, Dante'yi cennetin kapılarına getirir; bilinen vaftizin erişimi yoktur.

Cennet

Dünyevi cennette Virgil'in yerini, bir akbabanın çektiği arabada oturan Beatrice alır (muzaffer kilisenin bir alegorisi); Dante'yi tövbe etmeye teşvik eder ve sonra onu aydınlanmış olarak cennete götürür. Şiirin son kısmı Dante'nin göksel cennetteki gezintilerine adanmıştır. İkincisi, dünyayı çevreleyen ve yedi gezegene karşılık gelen yedi küreden oluşur (o zamanlar yaygın olan Ptolemaik sisteme göre): Ay, Merkür, Venüs vb. küreleri, ardından sabit yıldızların küreleri ve kristal küre. , - kristal kürenin arkasında Sema vardır, - sonsuz, tefekkür eden mübarek Tanrı'nın yaşadığı bölge, var olan her şeye hayat veren son küredir. Bernard liderliğindeki küreler arasında uçan Dante, İmparator Justinianus'u görür ve onu Roma İmparatorluğu tarihiyle tanıştırır, inancın öğretmenleri, inanç şehitleri, parlayan ruhları ışıltılı bir haç oluşturur; Gittikçe yükselen Dante, Mesih'i ve Meryem Ana'yı, melekleri görür ve son olarak, kutsanmışların meskeni olan "göksel Gül" onun önünde ortaya çıkar. Burada Dante, Yaradan'la birliğe ulaşarak en yüksek lütuftan pay alır.

"Komedi" Dante'nin son ve en olgun eseridir.

İşin analizi

Şiirin biçimi bir ölümden sonraki yaşam vizyonudur ve bunlardan pek çokları vardır. ortaçağ edebiyatı. Ortaçağ şairleri gibi alegorik bir çekirdeğe dayanır. Şairin dünyevi varlığının yarısında kaybolduğu sık orman, hayatın zorluklarının simgesidir. Orada ona saldıran üç hayvan: vaşak, aslan ve dişi kurt en güçlü üç tutkudur: şehvet, güç arzusu, açgözlülük. Bu alegorilere aynı zamanda siyasi bir yorum da veriliyor: Vaşak Floransa'dır ve derisindeki lekeler Guelph ve Ghibelline partilerinin düşmanlığını göstermelidir. Aslan, kaba fiziksel gücün sembolüdür - Fransa; dişi kurt, açgözlü ve şehvetli - papalık curia. Bu canavarlar, Dante'nin hayalini kurduğu İtalya'nın ulusal birliğini, feodal monarşinin egemenliğiyle pekiştirilen bir birliği tehdit ediyor (bazı edebiyat tarihçileri, Dante'nin şiirinin tamamına siyasi bir yorum veriyor). Virgil, şairi canavarlardan kurtarır - şair Beatrice'e gönderilen akıl (teoloji - inanç). Virgil, Dante'yi cehennemden Araf'a götürür ve cennetin eşiğinde Beatrice'e yol verir. Bu alegorinin anlamı, aklın insanı tutkulardan kurtarması, ilahi ilim bilgisinin ise sonsuz saadet getirmesidir.

İlahi Komedya yazarın politik eğilimleriyle doludur. Dante ideolojik, hatta kişisel düşmanlarıyla hesaplaşma fırsatını asla kaçırmaz; tefecilerden nefret eder, krediyi “tefecilik” olarak kınar, çağını kâr ve para sevgisi çağı olarak kınar. Ona göre para her türlü kötülüğün kaynağıdır. Karanlık şimdiki zamanı burjuva Floransa'nın parlak geçmişiyle karşılaştırıyor - ahlakın sadeliği, ılımlılık, şövalye "nezaketinin" ("Cennet", Cacciaguida'nın hikayesi) ve feodal bir imparatorluğun hüküm sürdüğü feodal Floransa (bkz. Dante'nin "Monarşi Üzerine" incelemesi) ”). Sordello'nun (Ahi serva Italia) ortaya çıkışına eşlik eden "Araf" terzaları, gerçek bir Ghibellinizm hosannası gibi geliyor. Dante, papalığa büyük bir saygıyla yaklaşıyor, ancak papalığın bireysel temsilcilerinden, özellikle de İtalya'daki burjuva sistemin sağlamlaşmasına katkıda bulunanlardan nefret ediyor; Dante cehennemde bazı papalarla tanışır. Onun dini Katolikliktir, her ne kadar içine eski ortodoksluğa yabancı kişisel bir unsur dokunmuş olsa da, her ne kadar tüm tutkuyla kabul edilen mistisizm ve Fransisken panteist aşk dini de klasik Katoliklikten keskin bir sapma olsa da. Felsefesi teolojidir, bilimi skolastiktir, şiiri alegoridir. Dante'deki münzevi idealler henüz ölmemiştir ve özgür aşkı büyük bir günah olarak görmektedir (Cehennem, 2. daire, Francesca da Rimini ve Paolo'nun yer aldığı ünlü bölüm). Ancak onun için ibadet nesnesine saf bir platonik dürtüyle çekilen aşk günah değildir (çapraz başvuru "Yeni Hayat", Dante'nin Beatrice'e olan aşkı). Bu, “güneşi ve diğer armatürleri hareket ettiren” büyük bir dünya gücüdür. Ve tevazu artık koşulsuz bir erdem değildir. "Gücünü zaferle yenilemeyen, mücadelede elde ettiği meyveyi tadamayacaktır." Ve meraklılık ruhu, bilgi çemberini genişletme arzusu ve dünyayla tanışma arzusu, "erdem" (erdem e conoscenza) ile birleşerek kahramanca cüretkarlığı teşvik eden bir ideal olarak ilan ediliyor.

Dante vizyonunu parçalardan inşa etti gerçek hayat. Öbür dünyanın tasarımı, İtalya'nın net grafik konturlarıyla yerleştirilmiş bireysel köşelerine dayanıyordu. Ve şiirin her tarafına dağılmış o kadar çok canlı insan imgesi, o kadar çok tipik figür, o kadar çok canlı psikolojik durum var ki, edebiyat şimdi bile oradan çizmeye devam ediyor. Cehennemde acı çeken, arafta tövbe eden insanlar (ve günahın hacmi ve doğası, cezanın hacmi ve doğasına karşılık gelir), cennette mutluluk içindedirler - tüm yaşayan insanlar. Bu yüzlerce rakamın içinde hiçbiri birbirinin aynısı değil. Tarihi figürlerin yer aldığı bu dev galeride şairin şaşmaz plastik sezgisiyle kesilmemiş tek bir resim yok. Floransa'nın bu kadar yoğun bir ekonomik ve kültürel büyüme dönemi yaşaması boşuna değildi. Komedi'de gösterilen ve dünyanın Dante'den öğrendiği o keskin manzara ve insan duygusu, yalnızca Avrupa'nın geri kalanının çok ilerisinde olan Floransa'nın sosyal ortamında mümkündü. Francesca ve Paolo, kızgın mezarındaki Farinata, çocuklarla birlikte Ugolino, Capaneus ve Ulysses gibi şiirin bireysel bölümleri, hiçbir şekilde antik imgelere benzemiyor, ince şeytani mantığa sahip Kara Melek, taşındaki Sordello, hala güçlü bir izlenim bırakıyor.

İlahi Komedya'da Cehennem Kavramı

Dante ve Virgil Cehennemde

Girişin önünde, ne şeytanın ne de Tanrı'nın yanında olan "kötü bir melek sürüsü" de dahil olmak üzere, yaşamları boyunca ne iyilik ne de kötülük yapan zavallı ruhlar vardır.

  • 1. daire (Limbo). Vaftiz Edilmemiş Bebekler ve Erdemli Hıristiyan Olmayanlar.
  • 2. daire. Gönüllüler (zina yapanlar ve zina yapanlar).
  • 3. daire. Oburlar, oburlar.
  • 4. daire. Cimriler ve müsrifler (aşırı harcama sevgisi).
  • 5. daire (Stygian bataklığı). Kızgın ve tembel.
  • 6. daire (Dit şehri). Kafirler ve sahte öğretmenler.
  • 7. daire.
    • 1. kemer. Komşularına ve mallarına karşı şiddet uygulayan insanlar (zorbalar ve soyguncular).
    • 2. kemer. Kendilerine (intiharlar) ve mallarına (kumarbazlar ve müsrifler, yani mallarına anlamsızca zarar verenler) karşı tecavüz edenler.
    • 3. kemer. Tanrıya (kafirler), doğaya (sodomitler) ve sanata (gasp) karşı gelenler.
  • 8. daire. Güvenmeyenleri aldatanlar. Birbirlerinden surlarla (yarıklar) ayrılan on hendekten (Zlopazukhi veya Kötü Yarıklar) oluşur. Merkeze doğru, Kötü Yarıkların alanı eğim yapar, böylece her bir sonraki hendek ve sonraki her bir sur öncekilerden biraz daha alçakta bulunur ve her hendek dış, içbükey eğimi iç, kavisli eğimden daha yüksektir ( Cehennem , XXIV, 37-40). Birinci şaft dairesel duvara bitişiktir. Ortada, dibinde Cehennemin son, dokuzuncu çemberinin bulunduğu geniş ve karanlık bir kuyunun derinliği esniyor. Taş yüksekliklerin dibinden (ayet 16), yani dairesel duvardan, taş sırtlar, bir tekerleğin parmaklıkları gibi yarıçaplar halinde uzanarak hendekleri ve surları geçerek bu kuyuya kadar uzanır ve hendeklerin üzerinde bükülürler. köprü veya tonoz şeklinde. Evil Crevices'te, kendileriyle bağlantısı olmayan insanları özel güven bağlarıyla aldatan aldatıcılar cezalandırılır.
    • 1. hendek Pezevenkler ve Baştan Çıkarıcılar.
    • 2. hendek Dalkavuklar.
    • 3. hendek Kutsal tüccarlar, kilise pozisyonlarında ticaret yapan yüksek rütbeli din adamları.
    • 4. hendek Kâhinler, falcılar, astrologlar, cadılar.
    • 5. hendek Rüşvet alanlar, rüşvet alanlar.
    • 6. hendek İkiyüzlüler.
    • 7. hendek Hırsızlar.
    • 8. hendek Kurnaz danışmanlar.
    • 9. hendek Anlaşmazlık kışkırtıcıları (Muhammed, Ali, Dolcino ve diğerleri).
    • 10. hendek Simyacılar, yalancı tanıklar, kalpazanlar.
  • 9. daire. Güvenenleri aldatanlar. Buz Gölü Cocytus.
    • Kabil'in Kemeri. Akrabalara hainler.
    • Antenor kemeri. Vatan hainleri ve benzer düşünen insanlar.
    • Tolomei'nin Kemeri. Arkadaşlara ve masa arkadaşlarına hainler.
    • Giudecca Kemeri. Hayırseverlere, ilahi ve insani heybetlere hainler.
    • Ortada, evrenin merkezinde, bir buz parçasının içinde donmuş (Lucifer), dünyevi ve göksel olanın heybetine ihanet eden hainlere (Yahuda, Brutus ve Cassius) üç ağzında eziyet ediyor.

Cehennemin bir modelini inşa etmek ( Cehennem , XI, 16-66), Dante, “Etik” kitabında (Kitap VII, Bölüm I) aşırılık günahlarını (inkontinenza) 1. kategoriye ve şiddet günahlarını (“şiddet içeren hayvanlarla cinsel ilişki” veya matta) sınıflandıran Aristoteles'i takip eder. bestialitade), 3 - aldatma günahlarına ("kötü niyet" veya malizia). Dante'de 2-5 arası daireler aşırı insanlar içindir, 7. daire tecavüzcüler içindir, 8-9 arası daireler aldatanlar içindir (8'inci daire sadece aldatanlar içindir, 9'uncu daire hainler içindir). Yani günah ne kadar maddi olursa o kadar affedilir olur.

Kafirler - imandan dönenler ve Allah'ı inkar edenler - altıncı dairenin üst ve alt dairelerini dolduran günahkarlar ordusundan özel olarak seçilmiştir. Aşağı Cehennem'in uçurumunda (A., VIII, 75), üç basamak gibi üç çıkıntıyla, yedinciden dokuzuncuya kadar üç daire vardır. Bu çevrelerde cebir (şiddet) ya da aldatma yoluyla ortaya çıkan öfke cezalandırılır.

İlahi Komedya'da Araf kavramı

Üç kutsal erdem - sözde "teolojik" olanlar - inanç, umut ve sevgidir. Geri kalanlar ise dört “temel” veya “doğal”dır (bkz. not Böl. I, 23-27).

Dante onu güney yarımkürede Okyanusun ortasında yükselen devasa bir dağ olarak tasvir ediyor. Kesilmiş bir koniye benziyor. Kıyı şeridi ve dağın alt kısmı Ön Araf'ı oluşturur ve üst kısım yedi çıkıntıyla (Araf'ın yedi dairesi) çevrilidir. Dante, dağın düz tepesine Dünya Cenneti'nin ıssız ormanını yerleştirir.

Virgil, sevgi doktrinini tüm iyiliğin ve kötülüğün kaynağı olarak açıklar ve Araf çevrelerinin derecelenmesini açıklar: daireler I, II, III - "diğer insanların kötülüğüne" duyulan sevgi, yani kötü niyet (gurur, kıskançlık, öfke) ; daire IV - gerçek iyilik için yetersiz sevgi (umutsuzluk); çevreler V, VI, VII - sahte çıkarlara aşırı sevgi (açgözlülük, oburluk, şehvet). Daireler İncil'deki ölümcül günahlara karşılık gelir.

  • Ön Araf
    • Araf Dağı'nın eteği. Burada ölülerin yeni gelen ruhları Araf'a girmeyi bekliyor. Kilise aforozu altında ölen, ancak ölmeden önce günahlarından tövbe edenler, "kiliseyle anlaşmazlık" içinde geçirdikleri sürenin otuz katı daha uzun bir süre beklerler.
    • İlk çıkıntı. Tövbeyi ölüm saatine kadar erteleyen gafil.
    • İkinci çıkıntı. Şiddetli bir ölümle ölen ihmalkar insanlar.
  • Dünyevi Hükümdarlar Vadisi (Araf ile ilgisi yoktur)
  • 1. daire. Gururlu insanlar.
  • 2. daire. Kıskanç insanlar.
  • 3. daire. Sinirli.
  • 4. daire. Sıkıcı.
  • 5. daire. Cimriler ve müsrifler.
  • 6. daire. Oburluklar.
  • 7. daire. Şehvetli insanlar.
  • Dünyevi cennet.

İlahi Komedya'da Cennet Kavramı

(parantez içinde Dante tarafından verilen kişilik örnekleri verilmiştir)

  • 1 gökyüzü(Ay) - görevi yerine getirenlerin meskeni (Jephthah, Agamemnon, Normandiya Constance).
  • 2 gökyüzü(Merkür) reformcuların (Justinianus) ve masum kurbanların (Iphigenia) meskenidir.
  • 3 gökyüzü(Venüs) - aşıkların meskeni (Charles Martell, Cunizza, Marsilya Folco, Dido, “Rodoplu kadın”, Raava).
  • 4 cennet(Güneş) bilgelerin ve büyük bilim adamlarının meskenidir. İki daire oluştururlar (“yuvarlak dans”).
    • 1. çember: Thomas Aquinas, Albert von Bolstedt, Francesco Graziano, Lombardiyalı Peter, Areopagite Dionysius, Paulus Orosius, Boethius, Sevillalı Isidore, Muhterem Bede, Rickard, Brabantlı Siger.
    • 2. çember: Bonaventure, Fransiskanlar Augustine ve Illuminati, Hugon, Yiyen Peter, İspanyalı Peter, John Chrysostom, Anselm, Aelius Donatus, Maurus Rabanus, Joachim.
  • 5 gökyüzü(Mars) inanç savaşçılarının meskenidir (Joshua, Judas Maccabee, Roland, Godfrey of Bouillon, Robert Guiscard).
  • 6 gökyüzü(Jüpiter) adil yöneticilerin meskenidir (İncil'deki krallar Davut ve Hizkiya, İmparator Trajan, Kral İyi Guglielmo II ve Aeneid'in kahramanı Ripheus).
  • 7 cennet(Satürn) - ilahiyatçıların ve keşişlerin meskeni (Nursia Benedict, Peter Damiani).
  • 8 gökyüzü(yıldız küresi).
  • 9 gökyüzü(Baş Taşıyıcı, kristal gökyüzü). Dante göksel sakinlerin yapısını anlatır (bkz. Meleklerin safları).
  • 10 gökyüzü(Empirean) - Alevli Gül ve Parlak Nehir (gülün çekirdeği ve göksel amfitiyatro arenası) - Tanrı'nın meskeni. Kutsanmış ruhlar nehrin kıyısında oturuyorlar (amfitiyatronun 2 yarım daireye daha bölünmüş basamakları - Eski Ahit ve Yeni Ahit). Meryem (Tanrı'nın Annesi) baştadır, onun altında Adem ve Peter, Musa, Rachel ve Beatrice, Sarah, Rebecca, Judith, Ruth vb. yer alır. John karşısında oturuyor, onun altında Lucia, Francis, Benedict, Augustine, vesaire.

Bilimsel noktalar, kavram yanılgıları ve yorumlar

  • Cehennem , XI, 113-114. Balık takımyıldızı ufkun üzerinde yükseldi ve Voz(Ursa Major takımyıldızı) kuzeybatıya eğimli(Kavr; lat. Kafkas- kuzeybatı rüzgarının adı). Bu, güneşin doğmasına iki saat kaldığı anlamına gelir.
  • Cehennem , XXIX, 9. Güzergahlarının yirmi iki mil civarında olduğunu.(sekizinci dairenin onuncu hendek sakinleri hakkında) - Pi sayısının ortaçağ yaklaşımına göre, Cehennemin son dairesinin çapı 7 mildir.
  • Cehennem , XXX, 74. Baptist mühürlü alaşım- Floransa altın parası, florin (fiormo). Ön tarafta şehrin koruyucu azizi Vaftizci Yahya vardı ve arka tarafta Floransa arması, zambak (fiore - çiçek, dolayısıyla madalyonun adı) vardı.
  • Cehennem , XXXIV, 139. İlahi Komedya'nın üç şarkısından her biri “aydınlatıcılar” (stelle - yıldızlar) kelimesiyle bitmektedir.
  • Araf , ben, 19-21. Aşkın feneri, güzel gezegen- yani Venüs, bulunduğu Balık takımyıldızını parlaklığıyla gölgede bırakıyor.
  • Araf , ben, 22. Omurgaya- yani gök kutbuna, bu durumda güney
  • Araf , ben, 30. Araba- Büyük Ayı ufkun arkasına gizlenmiş.
  • Araf , II, 1-3. Dante'ye göre Araf Dağı ve Kudüs, dünya çapının zıt uçlarında yer aldığından ortak bir ufka sahiptirler. Kuzey yarımkürede, bu ufku geçen gök meridyeninin (“öğle çemberi”) tepe noktası Kudüs'ün üzerindedir. Tarif edilen saatte, Kudüs'te görünen güneş batıyordu ve yakında Araf'ın semalarında belirecekti.
  • Araf , II, 4-6. Ve gece...- Ortaçağ coğrafyasına göre Kudüs, arazinin tam ortasında yer alır, kuzey yarımkürede Kuzey Kutup Dairesi ile ekvator arasında yer alır ve batıdan doğuya yalnızca boylamlarla uzanır. Dünyanın geri kalan dörtte üçü Okyanus sularıyla kaplıdır. Kudüs'ten eşit derecede uzak olanlar: aşırı doğuda - Ganj'ın ağzı, aşırı batıda - Herkül Sütunları, İspanya ve Fas. Kudüs'te güneş battığında Ganj yönünden gece yaklaşır. Yılın anlatılan zamanında, yani bahar ekinoksunda, gece elinde terazi tutar, yani Koç takımyıldızında bulunan Güneş'e karşıt Terazi takımyıldızındadır. Sonbaharda günü "aştığında" ve ondan daha uzun olduğunda Terazi takımyıldızını terk edecek, yani onları "bırakacak".
  • Araf , III, 37. Quia- "çünkü" anlamına gelen Latince bir kelime ve Orta Çağ'da quod ("bu") anlamında da kullanılıyordu. Aristoteles'i takip eden skolastik bilim, iki tür bilgi arasında ayrım yaptı: kutsal yazı- mevcut bilgi - ve scire propter sterlini- var olan şeylerin nedenlerinin bilgisi. Virgil, insanlara var olanın nedenlerine dalmadan, birinci tür bilgiyle yetinmelerini tavsiye ediyor.
  • Araf , IV, 71-72. Şanssız Faytonun Hakim Olduğu Yol- burç.
  • Araf , XXIII, 32-33. Kim "omo"yu arıyor?- özelliklerde buna inanılıyordu insan yüzü Gözleri iki “O”yu, kaşları ve burnu ise M harfini temsil eden “Homo Dei”yi (“Tanrının Adamı”) okuyabilirsiniz.
  • Araf , XXVIII, 97-108. Aristoteles fiziğine göre "ıslak buharlar" atmosferik yağış, "kuru buharlar" ise rüzgar oluşturur. Matelda, yalnızca Araf kapılarının seviyesinin altında, "ısıyı takip eden", yani güneşin sıcaklığının etkisi altında sudan ve topraktan yükselen buharın ürettiği bu tür rahatsızlıkların olduğunu açıklıyor; Dünya Cenneti'nin yüksekliğinde, yalnızca ilk gökkubbenin dönmesinin neden olduğu tek tip bir rüzgar kalır.
  • Araf , XXVIII, 82-83. On iki saygıdeğer büyük- Eski Ahit'in yirmi dört kitabı.
  • Araf , XXXIII, 43. Beş yüz on beş- "hırsızı" (başkasının yerini alan Song XXXII'nin fahişesi) ve "dev" i (Fransız kralı) yok edecek olan kilisenin gelecek kurtarıcısı ve imparatorluğun restoratörü için gizemli bir isim. DXV rakamları, işaretler yeniden düzenlendiğinde DVX (lider) kelimesi oluşur ve en eski yorumcular bunu bu şekilde yorumlar.
  • Araf , XXXIII, 139. Skor baştan itibaren ödenecek- Dante, İlahi Komedya'nın yapımında katı bir simetri gözlemliyor. Üç bölümünün (kantik) her biri 33 şarkı içerir; "Cehennem" ayrıca şiirin tamamına giriş niteliğinde bir şarkı daha içeriyor. Yüz şarkının her birinin ses düzeyi yaklaşık olarak aynıdır.
  • Cennet , XIII, 51. Ve çemberin içinde başka bir merkez yok- Tıpkı bir daire içinde tek bir merkezin mümkün olduğu gibi, iki görüş de olamaz.
  • Cennet , XIV, 102. Kutsal işaret, çeyreğin sınırları içinde gizlenmiş iki ışından oluşuyordu.- bir dairenin bitişik çeyreklerinin (çeyreklerinin) bölümleri bir çarpı işareti oluşturur.
  • Cennet , XVIII, 113. Lilley M'de- Gotik M zambak çiçeğini andırıyor.
  • Cennet XXV, 101-102: Eğer Kanser'in de benzer bir incisi olsaydı...- İLE

"İlahi Komedya"nın aksiyonu, sevgili Beatrice'in ölümü karşısında şok olan lirik kahramanın (ya da Dante'nin kendisinin), acısını mümkün olduğu kadar spesifik bir şekilde kaydetmek için şiirle ifade ederek hayatta kalmaya çalıştığı andan itibaren başlar. ve böylece sevgilisinin eşsiz imajını korur. Ancak burada onun kusursuz kişiliğinin zaten ölüme ve unutulmaya maruz olmadığı ortaya çıkıyor. Şairin kaçınılmaz ölümden kurtarıcısı, rehberi olur.

Beatrice, antik Roma şairi Virgil'in yardımıyla, yaşayan lirik kahraman Dante'ye Cehennem'in tüm dehşetlerinde eşlik eder ve varoluştan yokluğa neredeyse kutsal bir yolculuk yaparken, şair tıpkı mitolojik Orpheus gibi, Eurydice'i kurtarmak için yeraltı dünyasına iner. Cehennemin kapılarında "Tüm umutları terk edin" yazıyor, ancak Virgil, Dante'ye korkudan ve bilinmeyene duyulan hayranlıktan kurtulmasını tavsiye ediyor, çünkü kişi yalnızca açık gözlerle kötülüğün kaynağını anlayabilir.

Sandro Botticelli, "Dante'nin Portresi"

Dante için cehennem maddileştirilmiş bir yer değil, günahkar bir kişinin sürekli pişmanlıkla eziyet çeken bir ruh halidir. Dante, sevdiği ve sevmediği şeylerin, ideallerinin ve fikirlerinin rehberliğinde Cehennem, Araf ve Cennet çevrelerinde yaşıyordu. Onun için, arkadaşları için aşk, insan kişiliğinin özgürlüğünün bağımsızlığının ve öngörülemezliğinin en yüksek ifadesiydi: Bu, geleneklerden ve dogmalardan özgürlük, kilise babalarının otoritelerinden özgürlük ve çeşitli evrensel inanç modellerinden özgürlüktür. insan varlığı.

Bireyselliğin gerçekçi (ortaçağ anlamında) acımasız bir kolektif bütünlük içinde özümsenmesini değil, gerçekten var olan Beatrice'in benzersiz imajını hedefleyen büyük "L" ile aşk ön plana çıkıyor. Dante için Beatrice, tüm evrenin en somut ve renkli görüntüde vücut bulmuş halidir. Ve bir şair için tesadüfen dar bir sokakta karşılaşılan genç bir Floransalı kadın figüründen daha çekici ne olabilir? antik şehir? Dante, düşünce ile somut, sanatsal, duygusal dünya kavrayışının sentezini bu şekilde gerçekleştirir. Paradise'ın ilk şarkısında Dante, gerçeklik kavramını Beatrice'in ağzından dinliyor ve gözlerini onun zümrüt gözlerinden alamıyor. Bu sahne, gerçekliğin sanatsal algısının entelektüel olmaya çabaladığı derin ideolojik ve psikolojik değişimlerin vücut bulmuş halidir.


İlahi Komedya İllüstrasyonu, 1827

Öbür dünya, mimarisi en ince ayrıntısına kadar hesaplanan, uzay ve zaman koordinatları matematiksel ve astronomik doğrulukla ayırt edilen, numerolojik ve ezoterik imalar.

Üç sayısı ve onun türevi olan dokuz, çoğunlukla komedi metninde görülür: eserin şiirsel temeli haline gelen üç satırlık bir dörtlük (terzina) ve bu da üç bölüme - kantiklere - bölünmüştür. İlk giriş şarkısı hariç, 33 şarkı Cehennem, Araf ve Cennet tasvirine ayrılmıştır ve metnin her bölümü aynı kelimeyle - yıldızlarla (stelle) bitmektedir. Aynı mistik sayı serisine Beatrice'in giydiği üç renk kıyafet, üç sembolik canavar, Lucifer'in üç ağzı ve onun tarafından yutulan aynı sayıda günahkar, Cehennemin dokuz daireli üçlü dağılımı da dahil edilebilir. Açıkça inşa edilmiş bu sistemin tamamı, yazılı olmayan ilahi yasalara göre yaratılmış, şaşırtıcı derecede uyumlu ve tutarlı bir dünya hiyerarşisine yol açmaktadır.

Toskana lehçesi edebi İtalyan dilinin temeli oldu

Dante ve onun "İlahi Komedyası" hakkında konuşurken, büyük şairin anavatanı Floransa'nın Apennine Yarımadası'nın diğer birçok şehrinde sahip olduğu özel statüye dikkat çekmeden edemiyoruz. Floransa yalnızca Accademia del Chimento'nun dünyanın deneysel bilgisi bayrağını yükselttiği şehir değil. Burası doğaya her yerde olduğu gibi yakından bakılan, tutkulu sanatsal sansasyonelliğin olduğu, rasyonel vizyonun dinin yerini aldığı bir yer. Dünyaya bir sanatçının gözüyle, coşkuyla ve güzelliğe tapınarak baktılar.

Antik el yazmalarının ilk koleksiyonu, entelektüel ilgilerin ağırlık merkezinin iç dünyanın yapısına ve insanın yaratıcılığına doğru bir değişimi yansıtıyordu. Uzay, Tanrı'nın yaşam alanı olmaktan çıktı ve doğayı dünyevi varoluş açısından ele almaya başladılar, insanın anlayabileceği soruların cevaplarını aradılar ve bunları dünyevi, uygulamalı mekanikte ele aldılar. Yeni bir düşünce tarzı - doğa felsefesi - doğanın kendisini insanlaştırdı.

Dante'nin Cehenneminin topografyası ve Araf ile Cennet'in yapısı, sadakat ve cesaretin en yüksek erdemler olarak tanınmasından kaynaklanmaktadır: Cehennemin merkezinde, Şeytan'ın dişlerinde hainler vardır ve Araf ve Cennet'teki yerlerin dağılımı Floransalı sürgünün ahlaki ideallerine doğrudan karşılık geliyor.

Bu arada, Dante'nin hayatı hakkında bildiğimiz her şeyi İlahi Komedya'da yer alan kendi anılarından biliyoruz. 1265 yılında Floransa'da doğdu ve hayatı boyunca memleketine sadık kaldı. Dante, öğretmeni Brunetto Latini ve yetenekli arkadaşı Guido Cavalcanti hakkında yazdı. Büyük şair ve filozofun hayatı, imparator ile Papa arasında çok uzun bir çatışmanın yaşandığı bir ortamda geçti. Dante'nin akıl hocası Latini, ansiklopedik bilgiye sahip bir adamdı ve görüşlerini Cicero, Seneca, Aristoteles ve elbette İncil'e dayandırıyordu: defteri kebir Ortaçağ. Budizm'in kişiliğinin gelişimini en çok etkileyen Latini'ydi. büyük bir Rönesans hümanisti.

Şair zor bir seçim yapma ihtiyacıyla karşı karşıya kaldığında Dante'nin yolu engellerle doluydu: örneğin, arkadaşı Guido'nun Floransa'dan kovulmasına katkıda bulunmak zorunda kaldı. Kaderinin değişimleri temasını yansıtan Dante, şiirinde “ Yeni hayat"Birçok parçasını arkadaşı Cavalcanti'ye ithaf ediyor. Burada Dante, ilk gençlik aşkı Beatrice'in unutulmaz imajını yarattı. Biyografi yazarları, Dante'nin sevgilisini, 1290'da Floransa'da 25 yaşında ölen Beatrice Portinari ile özdeşleştirirler. Dante ve Beatrice, Petrarch ve Laura, Tristan ve Isolde, Romeo ve Juliet gibi gerçek aşıkların aynı ders kitaplarındaki vücut bulmuş hali haline geldi.

Dante, çok sevdiği Beatrice ile hayatında iki kez konuştu.

1295'te Dante loncaya girdi ve üyeliği ona siyasetin yolunu açtı. Tam bu sırada imparator ile Papa arasındaki mücadele yoğunlaştı ve Floransa iki karşıt gruba bölündü: Corso Donati liderliğindeki "siyah" Guelph'ler ve Dante'nin kampına ait olan "beyaz" Guelph'ler. Beyazlar galip geldi ve rakiplerini şehirden uzaklaştırdı. 1300 yılında Dante belediye meclisine seçildi - şairin parlak hitabet yeteneklerinin tam olarak ortaya çıktığı yer burasıydı.

Dante, çeşitli din karşıtı koalisyonlara katılarak giderek Papa'ya karşı çıkmaya başladı. O zamana kadar “siyahlar” faaliyetlerini hızlandırmış, şehre akın etmiş ve siyasi muhalifleriyle uğraşmışlardı. Dante, belediye meclisi önünde ifade vermesi için birkaç kez çağrıldı, ancak her seferinde bu talepleri görmezden geldi ve 10 Mart 1302'de Dante ve "beyaz" partinin diğer 14 üyesi gıyaben ölüm cezasına çarptırıldı. Şair kendini kurtarmak için memleketini terk etmek zorunda kaldı. Değişim olasılığı konusunda hayal kırıklığına uğradı siyasi durum olayların ardından hayatının eseri olan “İlahi Komedya”yı yazmaya başladı.


Sandro Botticelli "Cehennem, Canto XVIII"

14. yüzyılda İlahi Komedya'da Cehennem, Araf ve Cennet'i ziyaret eden şaire açıklanan gerçek artık kanonik değil, ona kendi bireysel çabalarının, duygusal ve entelektüel dürtülerinin bir sonucu olarak görünür, duyar. Beatrice'in dudaklarından gerçek. Dante'ye göre fikir “Tanrı düşüncesidir”: “Ölecek olan ve ölmeyecek olan her şey / Yalnızca Yüce Olan'ın / Sevgisiyle var ettiği Düşüncenin bir yansımasıdır.”

Dante'nin aşk yolu, kişiyi aynı anda yükselten ve yok eden bir güç olan ilahi ışığın algılanma yoludur. Dante, İlahi Komedya'da tasvir ettiği Evrenin renk sembolizmine özel bir vurgu yaptı. Cehennem koyu tonlarla karakterize ediliyorsa, Cehennemden Cennete giden yol karanlıktan ve kasvetliden aydınlığa ve parlaklığa geçiştir, Araf'ta ise aydınlatmada bir değişiklik vardır. Araf kapılarındaki üç basamak için sembolik renkler tahsis edilmiştir: beyaz - bebeğin masumiyeti, kırmızı - dünyevi varlığın günahkarlığı, kırmızı - kurtuluş, kanı beyazlayacak şekilde beyazlaşır, bu renk serisini kapatır, beyaz önceki sembollerin uyumlu bir kombinasyonu olarak yeniden ortaya çıkıyor.

"Bu dünyada ölümün bizi mutlu bir tembellik içinde bulması için yaşamıyoruz."

Kasım 1308'de VII. Henry Almanya Kralı oldu ve Temmuz 1309'da yeni baba Clement V onu İtalya'nın kralı ilan eder ve onu Kutsal Roma İmparatorluğu'nun yeni imparatorunun muhteşem taç giyme töreninin gerçekleşeceği Roma'ya davet eder. Henry'nin müttefiki olan Dante siyasete geri döndü ve burada edebi deneyimini verimli bir şekilde kullanabildi, birçok broşür yazdı ve topluluk önünde konuştu. 1316'da Dante nihayet Ravenna'ya taşındı ve burada geri kalan günlerini şehrin lordu, hayırsever ve sanatın hamisi Guido da Polenta tarafından davet edildi.

1321 yazında Dante, Ravenna'nın büyükelçisi olarak Doge Cumhuriyeti ile barış yapma misyonuyla Venedik'e gitti. Önemli bir görevi tamamlayan Dante, eve dönerken sıtmaya yakalanır (tıpkı merhum arkadaşı Guido gibi) ve 13-14 Eylül 1321 gecesi aniden ölür.

İlahi Komedya (“İlahi Komedya”) Dante'ye ölümsüzlüğü getiren eserdir. Dante'nin eserini neden komedi olarak adlandırdığı, "De vulgarie eloquentia" adlı incelemesinden ve Cangrande'ye ithafından açıkça anlaşılıyor: komedi, korkunç ve iğrenç sahnelerle (Cehennem) başlıyor ve cennetsel mutluluğun güzel resimleriyle bitiyor. "İlahi" adı yazarın ölümünden sonra ortaya çıktı; "Divina Commedia" olarak adlandırılan ilk baskı, Venedik baskısı gibi görünüyor. 1516

İlahi Komedya bir tür vizyondur. Yeraltı dünyasının üç krallığında ruhların ölümden sonraki durumunu ve yaşamını anlatır ve buna göre 3 bölüme ayrılır: Cehennem (Cehennem), Araf (Araf) ve Cennet (Paradiso). Her bölüm 33 kantodan oluşur, böylece giriş dahil şiirin tamamı 100 kantodur (14.230 ayet). Dante'nin Sirventer'den yarattığı ölçü olan terzalarla yazılmıştır ve dikkat çekici mimari yapısıyla ayırt edilir: “Cehennem” 9 daireden oluşur, “Araf” 9 odadan oluşur: giriş kapısı, 7 teras ve Arınma Dağı'ndaki dünyevi cennet. , "Cennet" - üzerinde tanrının hareketsiz koltuğu olan Empyrean'ın bulunduğu bu dönen gök kürelerinden 9'u.

İlahi Komedya. Cehennem - özet

İlahi Komedya'da Dante bu üç dünyayı dolaşıyor. Kaybolduğu derin ormandan çıkmak için boşuna uğraşan Dante'ye antik şair Virgil'in (insan aklının ve felsefesinin kişileşmiş hali) gölgesi görünür. Şairin farklı bir yol izlemesi gerektiğini ve Dante'nin merhum sevgilisi Beatrice adına kendisinin onu Cehennem ve Araf'tan geçerek, daha değerli bir ruhun ona yol göstereceği kutsanmışların meskenine götüreceğini bildirir.

Dante'ye göre Cehennemin 9 çemberi

Yolculukları ilk önce ucu dünyanın merkezinde bulunan bir huniye benzeyen Cehennemden geçer (web sitemizdeki ayrı açıklamasına bakın); Duvarlar boyunca basamak şeklinde dokuz eşmerkezli daire uzanıyor. Alçaklaştıkça daralan bu basamaklarda mahkum günahkarların ruhları vardır. Cehennem arifesinde, "kayıtsızların", yani yeryüzünde yaşamlarını şerefsiz ama aynı zamanda utanmadan yaşayanların ruhları yaşar. İlk çemberde kusursuz bir şekilde yaşayan ancak vaftiz edilmeden ölen eski zamanların kahramanları var. Suç ve ceza derecelerine göre şu çevreler yerleştirilmiştir: şehvet düşkünleri, oburlar, cimriler ve müsrifler, öfkeli ve kinci, Epikurosçular ve sapkınlar, tecavüzcüler, yalancılar ve düzenbazlar, vatan hainleri, akrabalar, arkadaşlar ve hayırseverler. Cehennemin derinliklerinde, dünyanın merkezinde, cehennem krallığının efendisi Dit veya Lucifer- kötülük ilkesi.

(Cehennemin Çemberleri - La Mappa dell Inferno). Dante'nin "İlahi Komedya" eserinin illüstrasyonu. 1480'ler.

İlahi Komedya. Araf - özet

Vücuduna tırmanıp diğer yarıküreyi geçen gezginler, dünyanın diğer ucuna, Araf Dağı'nın okyanustan yükseldiği yere ulaşır. Kıyıda bu krallığın koruyucusu Cato Uticus tarafından karşılanırlar. Araf Dağı, üst kısmı kesilmiş dik bir binaya benziyor ve dar merdivenlerle birbirine bağlanan 7 terasa bölünmüş; onlara erişim melekler tarafından korunmaktadır; bu teraslarda tövbe edenlerin ruhları var. En alt sırayı kibirliler alır; onu kıskanç, öfkeli, kararsız, cimri ve savurgan ve oburlar takip eder. Araf eşiğini ve tüm terasları geçen uydular, en üstte bulunan dünyevi Cennete yaklaşır.

İlahi Komedya. Cennet - özet

Burada Virgil, Dante'yi bırakır ve Beatrice (ilahi vahiy ve teolojinin kişileşmesi) şairi buradan üçüncü krallığa, bölümü tamamen Dante zamanında egemen olan Aristotelesçi evren kavramlarına dayanan Cennet'e götürür. Bu krallık, evrenin merkezi olan dünyayı çevreleyen, birbiriyle çevrelenmiş 10 içi boş, şeffaf gök küresinden oluşur. İlk yedi gökyüzüne gezegenler denir: bunlar Ay, Merkür, Venüs, Güneş, Mars, Jüpiter, Satürn'ün küreleridir. Sekizinci küre sabit yıldızlardır ve dokuzuncu gök, diğerlerine hareket veren İlk Hareket Ettiricidir. Bu göklerin her biri, kemâl derecelerine göre, mübareklerin kategorilerinden biri için tasarlanmıştır, fakat aslında salihlerin bütün ruhları, hareketsiz ışık göğü olan 10. gökte yaşarlar. Göksel, uzayın dışında yer alır. Şairin cenneti boyunca eşlik eden Beatrice, onu terk eder ve onu Saint Bernard'a emanet eder; onun yardımıyla şair, kendisine mistik bir vizyonla görünen bir tanrının görüntüsüyle ödüllendirilir.

Bu üç dünyadaki yolculuk boyunca ahiretteki ünlü kişilerle sürekli sohbetler yapılıyor; teoloji ve felsefe konuları tartışılıyor ve İtalya'daki sosyal yaşam koşulları, kilisenin ve devletin yozlaşması tasvir ediliyor, böylece şiir, Dante'nin kişisel dünya görüşünü vurgulayarak tüm dönemini kapsamlı bir şekilde yansıtıyor. Şiirin özellikle ilk iki bölümü, ustaca kurgulanması, tasvir edilen karakterlerin çeşitliliği ve gerçekliği, tarihsel perspektifin canlılığı nedeniyle dikkat çekicidir. Düşünce ve duygu yüceliğiyle diğerlerinden ayrılan son bölüm, soyut içeriğiyle okuyucuyu çok daha çabuk sıkabilir.

Farklı düşünürler hem şiirin tamamının hem de ayrıntılarının alegorik anlamını farklı şekillerde açıklamaya başladılar. İlk müfessirlerin ahlâk-teolojik bakış açısı eleştiriye dayanabilen tek görüştür. Bu açıdan Dante'nin kendisi günahtan kurtuluşu arayan insan ruhunun simgesidir. Bunu yapabilmek için kendini tanıması gerekir ki bu da ancak aklın yardımıyla mümkündür. Akıl, ruha tövbe ve erdemli eylemler yoluyla yeryüzünde mutluluğa ulaşma fırsatını verir. Vahiy ve teoloji onun cennete erişmesini sağlar. Bu ahlaki ve teolojik alegorinin yanında siyasi bir alegori gelir: Yeryüzündeki anarşiye ancak Virgil'in vaaz ettiği Roma monarşisini örnek alan evrensel bir monarşi ile son verilebilir. Ancak bazı araştırmacılar İlahi Komedya'nın amacının öncelikle ve hatta tamamen politik olduğunu kanıtlamaya çalıştılar.

Dante'nin büyük eserini ne zaman yazmaya başladığını ve onun tek tek bölümlerinin ne zaman geliştirildiğini tam olarak belirlemek imkansızdır. İlk iki bölümü hayattayken, “Cennet” ise ölümünden sonra yayımlandı. "Divina Commedia" kısa süre sonra çok sayıda liste halinde dağıtıldı ve bunların çoğu hala İtalya, Almanya, Fransa ve İngiltere'deki kütüphanelerde saklanıyor. Bu Orta Çağ elyazmalarının sayısı 500’ü geçmektedir.

Dante'nin Cehennemi. Gustave Doré'nin çizimi

Dante'nin Komedisini resimlemeye yönelik ilk girişim, Floransa baskısının Sandro Botticelli'nin çizimlerine dayanan Cehennem temaları üzerine 19 gravür içerdiği 1481 yılına kadar uzanıyor. Yeni Çağ illüstrasyonları arasında en ünlüleri Gustave Doré'nin gravürleri ve Alman sanatçıların 20 çizimidir.

Bulunduğunuz sayfa: 1 (kitabın toplam 9 sayfası vardır)

Dante Alighieri
İlahi Komedya
Cehennem

Orijinalin İtalyanca boyutundan çevrilmiştir

Dmitry Min.

Önsöz

Çeviride şansımı denemeye ilk karar vermemin üzerinden on yıldan fazla zaman geçti. İlahi Komedya Danta Alighieri. İlk başta onu tamamen tercüme etmeye niyetim yoktu; ancak ölümsüz şiiri okurken büyüklüğüyle beni en çok etkileyen pasajları yalnızca deneyim biçiminde Rusçaya çevirdi. Ancak okudukça yavaş yavaş İlahi Komedya ve zor bir görevdeki en önemli engellerden birinin - orijinalin boyutunun - en azından kısmen üstesinden gelebildiğimi hissederek, Dante'nin Şiiri - Cehennem'in ilk bölümünün çevirisini iki yıl içinde tamamlamayı başardım. . Çalışmamın zayıflığının farkında olan herkesten daha fazla, uzun bir süre onu bir kilenin altında sakladım, ta ki sonunda çevirimden alıntılar okuduğum arkadaşlarımın cesaret verici yargılarına ve Bay Wendy'nin daha da alışılmadık derecede gurur verici eleştirisine kadar. Profesör S.P. Shevyrev beni 1841'de ilk kez aynı yıl Moskvityanin'de yayınlanan Cehennemin V şarkısını halka sunmaya zorladı. Bundan sonra Sovremennik'te Bay Pletnev tarafından yayınlanan başka bir alıntı ve son olarak 1849'da Moskvityanin'de XXI ve XXII şarkılarını yayınladım.

Çalışmamın tamamen önemsiz olmadığından ve herhangi bir özel değeri yoksa, en azından orijinaline oldukça yakın olduğundan emin olduktan sonra, şimdi onu böylesine devasa bir eserin sevenlerinin ve bilenlerinin yargısına tam olarak sunmaya karar veriyorum. gibi Divna Sosyaltia Danta Alighieri.

Çevirimin yayınlanmasıyla ilgili birkaç söz söylemenin gerekli olduğunu düşünüyorum.

Dante gibi, çağının tüm fikir ve inançlarını yaratılışına bir ayna gibi yansıtan, o zamanın biliminin tüm dallarıyla pek çok ilişkiyle dolu olan bir şair, şiirinde bulunan birçok ipucunu açıklamadan anlaşılamaz. : tarihsel, teolojik, felsefi, astronomik vb. Bu nedenle, Dante'nin Şiiri'nin en iyi baskılarının tümü, hatta İtalya'da ve özellikle Dante çalışmasının neredeyse evrensel hale geldiği Almanya'da bile, her zaman az çok çok yönlü bir yorumla birlikte gelir. . Ancak bir yorum derlemek son derece zor bir iştir: Şairin kendisini, dilini, dünyaya ve insanlığa dair görüşlerini derinlemesine incelemenin yanı sıra, bu son derece dikkat çekici zaman olan yüzyılın tarihi hakkında kapsamlı bir bilgi gerektirir. Korkunç bir fikir mücadelesi ortaya çıktı, manevi ve laik güç arasındaki mücadele. Üstelik Dante mistik bir şairdir; Şiirinin ana düşüncesi farklı yorumcular ve çevirmenler tarafından farklı şekilde anlaşılıp anlatılmıştır.

Bu kadar kapsamlı bilgiye sahip olmadığım, şairi bu kadar derinlemesine incelemediğim için, ölümsüz orijinalden zayıf bir kopyayı aktararak aynı zamanda onun tercümanı olma sorumluluğunu hiçbir şekilde üstlenmiyorum. Kendimi yalnızca, uzman olmayan okuyucunun son derece özgün bir eseri kavrayamayacağı ve dolayısıyla onun güzelliklerinin tadını çıkaramayacağı açıklamaları eklemekle sınırlayacağım. Bu açıklamalar çoğunlukla tarihi, coğrafi ve o dönemin bilimiyle, özellikle astronomi, fizik ve doğa tarihiyle ilgili diğer bazı göstergelerden oluşacaktır. Bu konudaki başlıca liderlerim Alman tercümanlar ve tercümanlar olacaktır: Karl Witte, Wagner, Kannegiesser ve özellikle Kopish ve Philalethes (Saksonya Prensi John). Gerektiğinde İncil'den alıntılar yapacağım ve bunları Dante'nin bolca yararlandığı kaynak olan Vulgata ile karşılaştıracağım. Dante'nin Şiirinin mistisizmine gelince, kendi varsayımlarıma girmeden, yalnızca en çok kabul gören açıklamaları mümkün olduğunca kısaca vereceğim.

Son olarak, Dante'nin yayınlarının ve çevirilerinin çoğunun önünde genellikle şairin hayatı ve zamanının tarihi yer alır. Bu yardımlar, olağanüstü derecede gizemli yaratılışın net bir şekilde anlaşılması için ne kadar önemli olursa olsun, bunları şu anda çevirimin yayınına ekleyemiyorum; ancak çevirimin uyandırdığı ilgi bunu gerektiriyorsa bu çalışmayı reddetmem.

Çevirim, orijinalin ulaşılmaz güzellikleri karşısında ne kadar renksiz olursa olsun, bu güzelliklerin tadını çıkaramayan okuyucunun gözünde büyüklüğünü koruyacaksa kendimi oldukça mutlu sayıyorum. İlahi Komedya orijinalinde, onu orijinalinde inceleme arzusunu uyandıracaktır. Zarif ve büyük olanı seven ve anlayan insanlar için Dante'yi incelemek, diğer dahi şairleri okumakla aynı zevki verir: Homer, Aeschylus, Shakespeare ve Goethe.

Philalethes'in başarıyla karşılaştırdığı o şiirin, devasa binanın aydınlatıldığı o ilahi ateşin hafif bir kıvılcımını bile çevirimde tutup tutmadığımı değerlendirmeyi benden daha bilgili kişilere bırakıyorum. Gotik katedral, ayrıntılarda fevkalade tuhaf, olağanüstü derecede güzel, genel olarak görkemli bir şekilde ciddi. Ölümsüz yaratılışın bir bölümünü Rus diline çevirmeye ilk karar verenin ben olduğum düşüncesiyle kendimi eğlendiren, her şeyi harika bir şekilde yeniden üretebilecek bilgili eleştirinin katı kararından korkmuyorum. Ama cesur bir ustalıkla şairin gölgesini kırdığım düşüncesiyle dehşete kapılarak ona kendi sözleriyle hitap ediyorum:


Vagliami "l lungo studio e"l grande amore,
Hacmin hacmini artırın.

Enf. Yapamam, 83–84.

Kanto I

İçerik. Derin uykuda düz yoldan sapan Dante, karanlık bir ormanda uyanır, ayın hafif titremesiyle daha da ileri gider ve gün ağarmadan, tepesi güneş ışığıyla aydınlatılan bir tepenin eteğine ulaşır. yükselen güneş. Şair yorgunluktan dinlendikten sonra tepeye çıkar; ancak üç canavar - alacalı derili bir Leopar, aç bir Aslan ve sıska bir Kurt - yolunu kapatıyor. İkincisi, Dante'yi o kadar korkutur ki, Virgil'in gölgesi aniden belirdiğinde ormana dönmeye hazırdır. Dante ondan yardım ister. Virgil, onu teselli etmek için, onu orada korkutan Dişi Kurt'un yakında Köpek yüzünden öleceğini tahmin eder ve onu karanlık ormandan çıkarmak için Cehennem ve Araf'taki yolculuğunda kendisini ona rehber olarak sunar. Daha sonra Cennete yükselmek isterse kendisine yüz kat daha layık bir danışman bulacağını da sözlerine ekledi. Dante teklifini kabul eder ve onu takip eder.


1. Hayatımızın yolunun ortasında, 1
Keşiş Gilarius'a göre Dante şiirini Latince yazmaya başladı. İlk üç ayet şöyleydi:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patenti, quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - "In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. İncil.
ortasında Ve. yollar, yani yaşamın 35. yılı, Dante'nin Convito'sunda insan yaşamının zirvesi olarak adlandırdığı bir yaş. Her halükarda Dante 1265'te doğdu: dolayısıyla 1300'de 35 yaşındaydı; ancak dahası, Cehennem'in XXI. kantosundan, Dante'nin hac yolculuğunun başlangıcını 1300 yılında, Papa Boniface VIII tarafından Kutsal Hafta'da Kutsal Hafta'da ilan edilen yıldönümü sırasında - 35 yaşında olduğu yıl - üstlendiği açıktır. şiiri çok daha sonra yazılmış olmasına rağmen; bu nedenle bu yıldan sonra meydana gelen tüm olaylar öngörü olarak verilmektedir.


Uykudan bunalıp karanlık ormana girdim. 2
Karanlık orman hemen hemen tüm yorumcuların olağan yorumuna göre, genel olarak insan hayatı ve şairle ilgili olarak - onun kendi hayatıözellikle de yanılsamalarla dolu, tutkularla dolu bir hayat. Diğerleri, orman adıyla, Floransa'nın o zamanki siyasi durumu anlamına gelir (Dante'nin dediği gibi). trista selva, Temiz XIV, 64) ve bu mistik şarkının tüm sembollerini bir araya getirerek ona politik bir anlam kazandırıyoruz. Örneğin: Kont Perticari'nin (Apolog. di Dante. Cilt II, s. 2: fec. 38: 386 della Proposta) bu şarkıyı açıkladığı gibi: 1300 yılında, hayatının 35. yılında, Floransa'nın başrahibi seçilen Dante kısa sürede ikna oldu. partilerin sıkıntılarından, entrikalarından ve çılgınlıklarından, kamu yararına giden gerçek yolun kaybolduğunu ve kendisinin de bu yolda olduğunu karanlık orman felaketler ve sürgünler. Tırmanmaya çalıştığında tepeler, Devlet mutluluğunun zirvesindeyken doğduğu şehirden gelen aşılmaz engellerle karşı karşıya kaldı. (Renkli derili leopar), Fransız kralı Güzel Philip ve kardeşi Valois'li Charles'ın gururu ve hırsı (Aslan) ve Papa Boniface VIII'in kişisel çıkarları ve iddialı planları (Dişi kurt). Daha sonra kendini şiirsel tutkusuna kaptırarak ve tüm umudunu Verona Lordu Şarlman'ın askeri yeteneklerine bağlayarak ( Köpek), manevi tefekkürün yardımıyla şiirini yazdı (donna gentile) göksel aydınlanma (Luchia) ve teoloji ( Beatrice), Aklın rehberliğinde, şiirde kişileşen insan bilgeliği (Virgil), ceza, arınma ve ödül yerlerinden geçer, böylece kötü alışkanlıkları cezalandırır, zayıflıkları teselli eder ve düzeltir ve en yüksek iyiliğin tefekkürüne dalarak erdemi ödüllendirir. Buradan şiirin nihai hedefinin, çekişmelerle parçalanmış azgın bir milleti siyasi, ahlaki ve dinsel birliğe çağırmak olduğu anlaşılmaktadır.


Gerçek yol kaygı anında kaybolur.

4. Ah! ne kadar korkutucu olduğunu söylemek zor
Bu orman öyle vahşi, öyle yoğun ve vahşi ki, 3
Şiddetli - ormana özgü olmayan bir lakap; ama tıpkı ormanın burada mistik bir anlamı varsa ve bazılarına göre insan hayatı, bazılarına göre ise partilerin anlaşmazlığından çalkantılı Floransa anlamına geliyorsa, o zaman bu ifadenin de tamamen uygunsuz görünmeyeceğini düşünüyorum.


Düşüncelerinde korkumu yeniledi. 4
Dante, tutkular ve yanılgılarla dolu bu hayattan, özellikle de Floransa'nın hükümdarı olarak içine dalmak zorunda kaldığı partinin anlaşmazlığından kaçtı; ama bu hayat o kadar berbattı ki, anısı onda bir kez daha dehşet uyandırıyor.

7. Ve ölüm bu kargaşadan sadece biraz daha acıdır! 5
Orijinalinde: “(Orman) o kadar acıdır ki ölüm biraz daha acı verir.” – Ebedi acı dünya (Io mondo senia fine amaro) cehennemdir (Cennet XVII. 112). "Maddi ölümün dünyevi varlığımızı yok etmesi gibi, ahlaki ölüm de bizi açık bilinçten, irademizin özgür tezahüründen mahrum bırakır ve bu nedenle ahlaki ölüm, maddi ölümün kendisinden biraz daha iyidir." Streckfuss.


Ama cennetin iyiliğinden bahsetmek gerekirse,
O dakikalarda gördüğüm her şeyi sana anlatacağım. 6
Şairin 31-64. ayetlerde bahsettiği vizyonlar hakkında.

10. Ben de ormana nasıl girdiğimi bilmiyorum:
O kadar derin bir uykuya daldım ki 7
Rüya bir yandan insanın zayıflığı, iç ışığın kararması, kendini tanıma eksikliği, tek kelimeyle ruhun uykusu anlamına gelir; uyku ise manevi dünyaya geçiştir (Bkz. Ada III, 136).


O anda gerçek yol ortadan kayboldu.

13. Tepenin yakınında uyandığımda, 8
Tepe,Çoğu müfessirin açıklamasına göre erdem, diğerlerine göre ise en yüksek iyiye yükselme anlamına gelir. Orijinalde Dante bir tepenin eteğinde uyanır; Tepenin tabanı- Kurtuluşun başlangıcı, ruhumuzda kurtarıcı bir şüphenin ortaya çıktığı o dakika, bu ana kadar izlediğimiz yolun yanlış olduğuna dair ölümcül düşünce.


Bu vadinin sınırı nerede? 9
Vadinin sınırları. Vadi, genellikle gözyaşı ve felaketler vadisi dediğimiz geçici bir yaşam alanıdır. XX Cehennem Şarkısı'ndan Art. 127-130, bu vadide ayın titreşmesinin şaire yol gösterici ışık görevi gördüğü açıktır. Ay, insan bilgeliğinin zayıf ışığını ifade eder. Kazanıyorsun.


Kalbime hangi korku girdi, -

16. Yukarı baktım ve tepenin başını gördüm
Düz yolda olan gezegenin ışınlarında 10
İnsanları doğru yola yönlendiren gezegen, Ptolemaik sisteme göre gezegenler arasında yer alan Güneş'tir. Buradaki güneş sadece maddi bir ışık anlamına gelmekle kalmıyor, aynı zamanda ayın (felsefenin) aksine, eksiksiz, doğrudan bilgi, ilahi ilhamdır. Kazanıyorsun.


İnsanları hayırlı işler yapmaya yönlendirir.

19. Sonra o kadar çok korkum bir süreliğine sustu ki.
Geceye doğru coşan kalp denizinin üzerinde,
Bu çok fazla endişeyle devam etti. 11
İlahi bilginin bir anlık görüntüsü bile içimizdeki dünyevi vadiye dair sahte korkuyu kısmen azaltabilir; ancak Beatrice gibi (Ada II, 82–93) ancak biz tamamen Rab korkusuyla dolduğumuzda tamamen ortadan kalkar. Kazanıyorsun.

22. Ve nasıl fırtınanın üstesinden gelmeyi başardıktan sonra,
Denizden zar zor nefes alarak kıyıya adım atan,
Gözlerinizi tehlikeli dalgalardan ayırmaz:

25. Bu yüzden hala ruhumdaki korkuyla tartışıyorum,
Arkasına baktı ve bakışlarını oraya sabitledi. 12
Yani, içinde kalmanın ahlaki açıdan ölmek anlamına geldiği karanlık ormana ve bu felaketler vadisine baktı.


Yaşayan hiç kimsenin keder olmadan yürümediği yer.

28. Ve çalışmaktan çölde dinlenerek,
Tekrar gittim ve kalem güçlü
Her zaman bacağın alt kısmındaydı. 13
Tırmanırken güvendiğimiz bacak her zaman daha aşağıdadır. "Aşağıdan yukarıya doğru yükselirken, yavaş yavaş, yalnızca adım adım, ancak o zaman, sağlam ve gerçekten aşağıda durduğumuzda ilerleriz: ruhsal yükseliş, fiziksel yükselişle aynı yasalara tabidir." Streckfuss.

31. Ve şimdi, neredeyse dik dağın başlangıcında,
Rengarenk deriyle kaplı, daire çiziyor,
Leopar hem hafif hem de çevik bir şekilde koşar. 14
Leopar (uncia, leuncia, vaşak, catus pardus Oken), eski yorumcuların yorumuna göre şehvet anlamına gelir, Aslan - gurur veya güç arzusu, Dişi Kurt - kişisel çıkar ve cimrilik; diğerleri, özellikle de en yenileri, Fransa'nın Leo kentinde Floransa ve Guelph'leri ve özellikle Leo'da Charles Valois'i, Dişi Kurt'ta Papa veya Roman Curia'yı görüyor ve buna göre ilk şarkının tamamına tamamen politik bir anlam veriyor. Kannegiesser'in açıklamasına göre Leopar, Aslan ve Dişi Kurt, insanların üç dereceli şehvetini, ahlaki yozlaşmasını ifade ediyor: Leopar, hızı ve çevikliği, rengarenk derisi ve ısrarıyla belirtildiği gibi şehvet uyandırıyor; Aslan, çoktan uyanmış, hakim olan ve gizlenmeyen, tatmin talep eden bir duygusallıktır: bu nedenle görkemli (orijinalinde: yükseltilmiş) bir kafayla, aç, etrafındaki havayı titretecek kadar öfkeli olarak tasvir edilmiştir; Son olarak Dişi Kurt, kendilerini tamamen günaha vermiş olanların imajıdır, bu yüzden onun zaten birçokları için hayatın zehiri olduğu söylenir ve bu nedenle Dante'yi tamamen huzurdan mahrum eder ve onu sürekli olarak tahrik eder. giderek ahlaki ölüm vadisine doğru sürükleniyoruz.

34. Canavar gözden kaçmadı;
Ama ondan önce yolum tıkanmıştı.
Bir kereden fazla aşağıya kaçmayı düşündüm.
37. Gün ağarmaya başlamıştı ve güneş yolculuğuna çıkıyordu.
Bir yıldız kalabalığıyla, tıpkı şu anda olduğu gibi
Aniden ilahi bir aşk duygusu hissettim

40. Güzelliklerle aydınlanan ilk hamleniz; 15
Bu terzinede şairin yolculuğunun zamanı belirlenir. Yukarıda belirtildiği gibi, Kutsal Haftanın Kutsal Cuma günü veya 25 Mart'ta başladı: dolayısıyla bahar ekinoksu civarında. Ancak Cehennem'in XXI. kantosuna dayanan Philalethes, Dante'nin yolculuğuna 4 Nisan'da başladığına inanıyor. – İlahi aşk, Dante'ye göre gök cisimlerinin hareketinin bir nedeni vardır. – Bir yıldız kalabalığışu anda güneşin girdiği Koç takımyıldızını belirtir.


Ve o zaman her şey beni umutla gururlandırdı:
Hayvan lüks yapağı,

43. Sabahın saati ve genç yıldız. 16
Güneşin ve mevsimin (ilkbahar) ışıltısıyla canlanan şair, Leopar'ı öldürmeyi ve onun rengarenk derisini çalmayı umuyor. Eğer Bars, Floransa'yı kastediyorsa, o zaman bu şehrin 1300 baharındaki, Beyaz ve Siyah partilerin görünüşte mükemmel bir uyum içinde olduğu sakin durumu, aslında barışın süresine dair yüzeysel bir gözlemci için bir miktar umut doğurabilirdi. olaylar. Ancak bu sakinlik sadece görünüşteydi.


Ama yine kalbimde korku uyandı
Gururlu bir güçle ortaya çıkan şiddetli bir Aslan. 17
“Tüm Hıristiyan dünyasını karartan” (Pur. XX, 44) Fransa'nın sembolü olan Aslan, buradaki şiddeti, korkunç bir maddi gücü temsil ediyor.

46. ​​​​Bana çıkıyormuş gibi görünüyordu,
Aç, kızgın, görkemli bir kafayla,
Ve sanki hava titriyordu.

49. Dişi Kurt ile birlikte yürüdü, ince ve kurnaz, 18
Dante, Kutsal Yazılardaki kurdu dişi kurda (lupa) dönüştürdü ve Roma Curia'nın açgözlülüğünü daha da sert bir şekilde özetledi (eğer Dişi Kurt adı altında anlaşılması gerekiyorsa), çünkü lupa'nın Latince'de başka bir anlamı vardır. Dante'nin şiirinin tamamı Roma Curia'sına yöneliktir (Ada VII, 33 ve devamı, XIX, 1–6 ve 90-117, XXVII, 70 ve devamı; Pur. XVI, 100 ve devamı, XIX, 97 ve devamı. , XXXII , 103–160; Raya IX, 125, vb., XII, 88, vb., XV, 142, XVII, 50, vb., XVIII, 118–136, XXI, 125–142, XXII, 76, vb. ., XXVII, 19 126).


İncelikte herkesin arzularıyla dolu olan,
Birçokları için bu hayat zehirdi.

52. O benim için öyle bir engeldi ki,
Sert görünümden korkan ne,
Yükselme umudumu kaybediyordum.

55. Ve bir cimri gibi, her zaman kurtarmaya hazır,
Korkunç kayıp saati geldiğinde,
Her yeni düşüncede üzgün ve ağlıyor:

58. Böylece içimdeki canavar sükuneti sarstı,
Ve benimle buluşmaya geldiğinde sürekli araba kullanıyordu
Ben güneş ışınlarının solduğu ülkeye.

61. Ben baş aşağı korkunç karanlığa düşerken,
Beklenmedik bir arkadaş gözlerimin önünde belirdi.
Uzun sessizlikten dolayı sesiz. 19
Sesini kapatmak, orijinalinde: fioco kısık. Bu, Dante'nin çağdaşlarının Virgil'in eserlerinin incelenmesine karşı ilgisizliğine dair akıllıca bir ipucu.

64. “Bana merhamet et!” birdenbire bağırdım 20
Orijinalde: Sefalet bana, ve yalnızca Virgil'e değil, aynı zamanda ilahi iyiliğe de bir çağrı var. Araf Dağı'nın eteklerinde vahşice öldürülenlerin ruhları aynı şeyi söylüyor. (Saf V, 24.)


Onu ıssız bir arazide gördüğümde,
“Ey her kim olursan ol; bir insan mı, yoksa bir ruh mu?”

67. O da: “Ben bir ruhum, artık insan değilim;
Lombard'lı bir ailem vardı. 21
68. Virgil, şu anki Bande köyü olan Andes kasabasında, aksi takdirde Mincio'da Mantua yakınlarındaki Pietola'da doğdu. Babası bazı haberlere göre çiftçi, bazılarına göre ise çömlekçiydi.


Ama Mantua'da yoksulluk içinde doğanlar.

70. Alt Julio Işığı geç gördüm 22
MS 684'te doğdu. Rama, M.Ö. 70 yıllarında, konsül M. Licinius Crassus ve Prens'in yönetimi altında. Büyük Pompey, mevcut takvime göre 15 Ekim'e karşılık gelen Ekim ayında. – Roma İmparatorluğu şairi (princeps poetarum) Julius Caesar döneminde doğduğunu söyleyen Virgil, adını yüceltmek istiyor: Dante, Sezar'a Roma İmparatorluğu'nun bir temsilcisi olarak bakıyor; Sezar'a, Brutus'a ve Cassius'a ihanet edenler onun tarafından acımasız bir idamla cezalandırılır (Ada XXXXV, 55-67). – Alt Julio Bu, yalnızca o zamanın şairlerinin ve düzyazı yazarlarının genel geleneğine uygun olarak, Dante'nin şiirinde çokça bulunan Latince ifadelerden biridir.


Ve Roma'da Augustus'un mutlu çağında yaşadı;
Tanrıların günlerinde sahte inançla uyuşmuştum. 23
Virgil bu sözlerle paganizmini haklı çıkarmak istiyor gibi görünüyor.

73. Ben bir şairdim ve doğruyu söyledim
Yeni bir şehir kuran Ankhiz'in oğlu,
Kibirli İlion yakıldığında.

76. Peki neden bu karanlığa geri koşuyorsunuz?
Neden neşeli dağlara acele etmiyorsun?
Tüm neşenin başlangıcına ve sebebine mi? 24
Virgil, bir Hıristiyan olan Dante'nin neden mutlu bir dağa veya tepeye giden gerçek yola koşmadığını sorar? - Dante, ona buna cevap vermeden şaire hararetli övgüler yağdırıyor. Bu durum, hayatın acılarını yaşamış şairin teselliyi şiirde bulma arzusunu ifade ediyor gibidir.

79. – “Ah, sen Virgil misin, o dere
Kelimelerin dalgaları geniş bir nehir gibi mi akıyor?
Utangaç bir şekilde gözlerimi eğerek cevap verdim. 25
Orta Çağ'da Virgil'e büyük saygı duyuldu: Sıradan insanlar ona bir büyücü ve kahin olarak bakıyordu, meraklılar ise yarı-Hıristiyan olarak görüyordu; bunun nedeni, antik çağlardan aktarılan şöhretinin yanı sıra ünlü dördüncü ekloguydu. . Dante'nin en sevdiği şairiydi, ona uzun süre eğitim vermişti ve şiirinin birçok yerinden görülebileceği gibi ona alışılmadık derecede değer veriyordu. Bununla birlikte, Dante'nin Virgil'i yalnızca en sevdiği şair değil, aynı zamanda onun yerine göreceğimiz gibi ilahi bilgeliği - Teolojiyi - kişileştiren Beatrice'in aksine, genel olarak insan bilgeliğinin, bilgisinin ve felsefesinin bir sembolüdür.

82. “Ey harika ışık, ah diğer şarkıcıların onuru!
Uzun çalışmam için bana nazik ol
Ve şiirlerinizin güzelliğine olan sevginiz için.

85. Sen benim yazarımsın, şarkı konusunda akıl hocamsın;
Aldığım kişi sendin
Bana övgü kazandıran harika bir tarz. 26
Yani stil İtalyan'dır. Dante zaten Vita Nuova'sı ve şiirleriyle (Rime) ünlüydü.

88. Bak: işte canavar, ondan önce koştum...
Kurtar beni ey bilge, bu vadide...
Damarlarımdadır, kalbimdeki kanı harekete geçirir.

91. – “Bundan sonra farklı bir yol izlemelisin”
Üzüntümü görünce cevap verdi:
"Burada çölde ölmek istemiyorsan.

94. Göğsünüzü rahatsız eden bu vahşi canavar,
Yolda başkalarının geçmesine izin vermez,
Ancak yolu durdurarak savaşta herkesi yok eder.

97. O'nun öyle zararlı bir özelliği vardır ki.
Bu açgözlülük hiçbir şeyle tatmin edilmez,
Yemeğin ardından daha da zorluyor.

100. Birçok hayvanla ilişkilendirilir.
Ve daha birçoklarıyla çiftleşecek;
Ama Köpek yakındadır ve onun önünde ölecektir. 27
Çoğu yorumcu, Köpek adı altında (orijinalinde: tazı - veltro), Verona'nın hükümdarı, asil bir genç, Ghibellines'in kalesi ve daha sonra İmparatorun İtalya'daki temsilcisi Cana Grande (Büyük) della Scala'yı anlıyor. Dante ve partisinin güvendiği kişi büyük umutlar ancak Dante'nin umutları gerçekleşmeye başlarken 1329'da 40 yaşında öldü. Ancak Kan 1290'da doğduğuna ve Dante'nin mezar dünyasındaki yolculuğunun yapıldığı yıl olan 1300'de 10 yaşında olduğuna göre, Dante'nin onun hakkındaki bu öngörüsünü daha sonra eklediğini veya şiirin başlangıcını tamamen yeniden düzenlediğini düşünmek gerekir. Truva(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) bu Köpekte, Canov birliklerinin lideri, Cehennemini (Cennet Can'a adanmıştır) adadığı ve hatta 1300'den önce ve öncesinde Uguccione della Fagiola'yı görüyorlar. 1308, Can henüz gençken, Romagna ve Toskana'daki Ghibellines adına Guelph'lere ve papaların dünyevi gücüne karşı isyan etti. Her ne olursa olsun Dante, Köpek sembolüyle anlaşılması gereken kişiyi onlarla birlikte sakladı: belki de o zamanın siyasi durumu bunu gerektiriyordu.

103. Bakır ve toprak Köpeğe yem olmayacak, 28
Burada orijinalinde olduğu gibi genel olarak metal yerine bakır kullanılıyor: gümüş veya altın yerine kalay ve gümüş karışımı olan peltro (Latince peltrum). Anlamı şudur: O, mal (toprak) veya zenginlik edinerek değil, erdem, bilgelik ve sevgi ile baştan çıkarılacaktır.


Ama erdem, bilgelik ve sevgi;
Feltro ile Feltro arasında Köpek doğacak. 29
Feltro arasında ve Feltro arasında. Büyük Köpek Can'ın adından anlarsak, bu ayet onun sahip olduğu şeyleri tanımlar: Feltre şehrinin bulunduğu Marcha Trivigiana'nın tamamı ve Feltre Dağı'nın bulunduğu Romagna'nın tamamı: dolayısıyla Lombardiya'nın tamamı.

106. İtalya'yı köle için yeniden kurtaracak, 30
Orijinalde: umile Italia. Görünüşe göre Dante burada Aeneid'in 3. kantosunda şunu söyleyen Virgil'i taklit etti: humllemque videmus Italiam.


Bakire Camilla'nın kimin şerefine öldüğü,
Turnus, Euriades ve Nisus kan döktü.

109. Dişi Kurt'un gücü şehirden şehre koşacak,
Cehenneme hapsedilinceye kadar,
Kıskançlık onu dünyanın neresine soktu? 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." Vulg.

113. O halde inanın bana, zararınıza değil:
Beni takip et; ölümcül bölgeye,
Lideriniz, sizi buradan ben yöneteceğim.

115. Çaresiz, kötü keder duyacaksınız; 32
Antik çağın büyük adamlarının ruhları, Katolik Kilisesi'nin kavramlarına göre, Cehennem veya Araf'ın arifesinde tutulur ve vaftizle kurtarılmaz. Bedenen öldüler ama ikinci bir ölümü, yani ruhun yok edilmesini arzuluyorlar.


O ülkede bir sürü eski ruh göreceksiniz,
Boş yere ikinci bir ölümü isteyenler.

118. Sessizlerin ateşler içinde olduğunu göreceksin 33
Araf'taki ruhlar.


Yüceliğe umutla yaşıyorlar
Bir gün onlar da yükselecekler.

121. Ama seni göklere çıkarmaya cesaret edemiyorum:
Orada yüz kat daha değerli bir ruh var; 34
Beatrice'in dünyevi cennette (Pure XXX) Dante'ye görünmesine ve onu cennete götürmesine bir gönderme.


Ayrıldığımda seni onunla bırakacağım.

124. Gücü bir düşman gibi olan Zane Monarch 35
Orijinalde: Imperadore. İmparator, yeryüzündeki en yüksek yargıç olarak, şaire, göklerdeki Yüce Yargıcın en değerli benzerliği gibi görünmektedir.


Bilmiyordum, şimdi yasaklıyor beni
Seni O'nun kutsal şehrine getirmek için. 36
Tanrı, insan aklının (Virgil) yukarıdan bir armağan olan en yüksek göksel mutluluğa ulaşmasını istemez. Kazanıyorsun.

127. O, her yerde Kraldır, ama orayı O yönetir: 37
Dante'ye göre, Tanrı'nın gücü her yere hakimdir, ancak O'nun tahtı, Ptolemaios sistemine göre evrenin merkezini oluşturan dünyanın etrafında dönen diğer dokuz gök dairesinin bulunduğu en yüksek gökte (semavi) yer almaktadır. .


O'nun şehri ve ulaşılmaz ışığı vardır;
Ey şehrine giren ne mutlu!”

130. Ve ben: “Sana dua ediyorum şair,
O Rab, O'nu yüceltmedin, -
Bundan ve daha büyük sorunlardan kaçınabilir miyim? 38
Daha büyük dertler yani içinden geçeceğim cehennem.

133. Yolu yönlendirdiğiniz ülkeye gidin:
Ve Petrus'un kutsal kapılarına çıkacağım, 39
Petrov'un Kutsal Kapıları Pure'da anlatılan kapılardır. IX, 76. Yas tutanlar cehennem sakinleridir.


Ve bana üzüntüsünü sunduğun kişileri göreceğim.”

136. İşte gitti ve ben de onu takip ettim.

Kanto II

İçerik. Akşam geliyor. İlham perilerini yardıma çağıran Dante, yolculuğun en başında ruhunda nasıl bir şüphenin ortaya çıktığını anlatıyor: Cesur bir başarı için yeterli güce sahip olup olmadığı. Virgil, Dante'yi korkaklığından dolayı suçluyor ve onu bir başarıya teşvik ederek gelişinin nedenini ona açıklıyor: Cehennemin arifesinde Beatrice ona nasıl göründü ve ölen adamı kurtarması için ona nasıl yalvardı. Bu haberden cesaret alan Dante ilk niyetini kabul eder ve her iki gezgin de kaderleri olan yola doğru yola çıkar.


1. Gün geçiyordu ve vadilere karanlık çöküyordu. 40
25 Mart akşamı ya da Philalethes'e göre 8 Nisan akşamı.


Dünyadaki herkesin dinlenmesine izin vermek
Emeklerinden; tek kişi benim

4. Tehlikeli bir yolculukta savaşa hazırlandık,
İş için, üzüntü için, gerçek hikaye neyle ilgili?
Hafızadan çizmeye cesaret ediyorum.

7. Ey en yüksek ruh, ey ilham perileri, sizi çağırıyor!
Ey dahi, olgunlaştığım her şeyi anlat,
Gururlu uçuşunuz görünsün!

10. Şöyle başladım: “Ruhumun tüm gücüyle
Önce ölçün, gezi şairi;
O halde cesur bir yolculuğa benimle acele edin. 41
Bütün gün zihnin dalgalanmalarıyla geçer; gece gelir ve onunla birlikte yeni şüpheler gelir: aklın uyandırdığı kararlılık kaybolur ve inanç sarsılır. Dante kendine şu soruyu sorar: Cesur bir başarıya imza atabilecek kapasitede mi?

13. Silvius'un ebeveyn olduğunu söylediniz, 42
Venüs ile Lavinia'lı Silvius'un babası Anchises'in oğlu Aeneas, Cumae Sibyli'nin önderliğinde babası Anchises'in gölgesinden Turnus'u nasıl yenebileceğini öğrenmek için Tartarus'a (Enemda VI) indi. Rutuli'nin kralı.


Hala hayatta ve çürüyor, o indi
Yeraltı manastırına tanık olun.

16. Ama eğer kura onun için bunu takdir etmişse,
Sonra ne kadar şöhret kazandığını hatırladı
Peki bu koca kimdi? Ne kadar dürüsttü?

19. Sağlam bir akıl onu layık görecektir:
Yaratmak için seçildi
Büyük Roma ve devletin babası olmak, -

22. Gerçek anlamda konuşursak - * 43
Gerçekten söylemek gerekirse - Ghibelline ruhunun onu gerçeği saklamaya ya da tam tersini söylemeye teşvik ettiğine dair bir ipucu. Lonbardi.


Kutsal tahtı bizzat Rab kurdu
Petrov valileri oturmalı.

25. Bu yolculukta -onu onlarla tesbih ettin-
Düşmana karşı zafer kazanmanın yolunu öğrendi
Ve tacı papalara verdi.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Ama gitmeli miyim? bana kim izin verdi?

34. Ve eğer cesur bir başarı sergilersem,
Beni delilikle suçlamasından korkuyorum.
Sage, söylediğimden daha net anlayacaksın.”

37. İsteyen ama korkmaya başlayan biri gibi,
Yeni düşüncelerle dolu, planını değiştiren,
Karar vermek istediğim şeyi reddediyorum:

40. Ben de o karanlık ormanda çürüdüm,
Ve bunu iyice düşündükten sonra tekrar attı,
En azından ilk başta kendini yalnızca ona adamıştı.

43. “Kelimenin anlamına tam olarak nüfuz ettiğimden beri,”
Gölge cömert olana şöyle dedi:
“Ruhunuz korkuyu deneyimlemeye hazır.

46. ​​​​İnsanların korkusu her gün uzaklaşıyor
Sahte bir hayalet gibi dürüst işlerden
Bir gölge düştüğünde atı korkutur.

49. Ama dinleyin ve endişe verici korkuyu giderin, -
Gelecek şarabım nedir
Ve değişmez kaderin bana gösterdiği şey.

52. Ben nasibi tamamlanmamış olanlarla beraberdim; 44
Yani, antik çağların büyük adamlarının yerleştirildiği Limbo'da (bkz. Cehennem notu. I, 115). – Kimin kaderi tamamlanmadı orijinalinde: che son sospesi. Limbo'da hapsedilen paganlar, nihai kaderleri konusunda hâlâ şüphe içindeler; azap ile mutluluk arasında orta bir durumdadırlar ve Kıyamet'i beklemektedir (Ada IV, 31–45 ve Saf III, 40 vb.).


Orada, güzel Elçi'nin sesini duyunca, 45
Güzel haberci(alt metinde donna beata e bella) - Beatrice, ilahi öğretinin, teolojinin sembolü (bkz. aşağıdaki makale 70, not). - "İlahi öğreti, bir zamanlar Tanrı'yı ​​dinlemeyen, gerçek amacını - insanı yönlendirmek için - yerine getirmiş olan durgun insan zihnine iner." Kazanıyorsun.


Ben sordum: Ne emredecek?

55. Yıldızdan daha parlak, gözlerimde berrak bir ışın yandı, 46
adı altında yıldızlar burada elbette öncelikle yıldız olarak adlandırılan güneş (Daniello, Landino, Velluteno, vb.). İncil'deki göksel bilgelik sıklıkla güneşle karşılaştırılır; yani kitapta onun hakkında. Bilge Bir VII, 39'da şöyle deniyor: "Güneşten daha güzel bir şey vardır ve yıldızların herhangi bir dizilişinden daha fazla, ilki ışığa eşit bulunur."


Ve yanıt olarak sessiz, uyumlu bir dille
Tatlı sesli bir melek gibi konuştu:

58. “Ey Mantua, nazik şair,
Kimin görkemi uzaktaki ışığı doldurdu
Ve ışık devam ettiği sürece orada olacak! 47
Işık sürecek. Burada Nidobeatan elyazmalarının metnini, Corsini, Chigi vb. kütüphanelerini takip ettim ve bunu Lombardi ve Wagner (Il Parnasso Ilaliano) takip etti; burada: quanto "I mondo (diğerlerinde: moto) lontana*

61. Favorim ama rock'ın favorisi değil.
Boş kıyıda engellerle karşılaştım
Ve korkmuş ve zalimce geri koşuyor.

64. Ben de korkarım ki o da sapıttı.
Kurtuluşla geldiğim için çok geç değil mi?
Allah aşkına bana bunun haberi nasıl geldi.

67. Akıllıca bir inançla ilerleyin
Onun kurtuluşu için her şeyi hazırlayın:
Onu teslim et ve benim tesellim ol.

70. Ben, Beatrice, tekrar yalvarıyorum...... 48
Beatrice, Dante'nin henüz 9 yaşında olduğu zengin bir Floransa vatandaşı olan Folco Portinari'nin kızı, ilk kez 1274 yılının Mayıs ayının ilk gününde tanıştı. O dönemin geleneğine göre Mayıs ayının 1'i şarkılar, danslar ve danslarla kutlanırdı. şenlikler. Folso Portinari, komşusu ve arkadaşı Dante'nin babası Allighiero Allighieri ve tüm ailesini tatiline davet etti. Daha sonra çocuk oyunları sırasında Dante, Folco Portinari'nin sekiz yaşındaki kızına tutkuyla aşık oldu, ancak öyle ki Beatrice aşkını hiç bilmiyordu. Bu, Boccaccio'nun Dante'nin aşkına dair öyküsü; belki biraz şiirsel kurguyla süslenmiş bir öykü. Ancak Dante'nin kendisi, sonelere ve kanzonlara (Rime) ve özellikle Vita Nuova'sına olan aşkından bahsetti. Daha sonra kocasıyla evlenen Beatrice, 1290 yılında 26 yaşındayken öldü. Dante, ilk aşk duygusunu hayatı boyunca korumuş olmasına rağmen, Beatrice'in ölümünden kısa bir süre sonra Gemma Donati ile evlendi ve ondan altı oğlu ve bir kızı oldu. Evliliğinden memnun değildi ve hatta karısından boşandı. – Dante, Beatrice simgesiyle, defalarca söylediğimiz gibi, zamanının en sevdiği bilim olan, Bologna, Padova ve Paris'te derinlemesine incelediği teolojiyi kastediyor.


………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Orada Rabbimin huzurunda şefkatle,
Şair, seninle sık sık övüneceğim.”
Burada sustum, itirazla başladım

76. “Ey lütuf, yalnızca onunla
Ölümlü ırkımız tüm yaratılışı aştı
Daha küçük bir daireyi tamamlayan gökyüzünün altında! 49
Daire oluşturan gökyüzüne bakın. Burada elbette, Ptolemaik sistemdeki gezegenlere ait olan, dünyaya diğer tüm ışıklardan daha yakın dönen ve bu nedenle daha küçük bir daire oluşturan ay var (bkz. Cehennem notu. I, 127). Anlamı şudur: İnsan, ilahi öğretiyle, ay altı dünyadaki tüm yaratıklardan üstündür.

79. Bana verdiğin emirler çok tatlıdır.
Bunları hemen gerçekleştirmeye hazır olduğumu;
Duanızı tekrarlamayın.

82. Ama açıklayın: nasıl inebilirsiniz?
Evrensel merkeze doğru titremeden 50
Dünya Orta(orijinal: queeto centro'da). Ptolemy'e göre dünya (bkz. Cehennem I, 127'ye ilişkin not) evrenin ortasında yer almaktadır. Dante'nin cehennemi aşağıda göreceğimiz gibi dünyanın içinde yer alır; dolayısıyla onun kavramlarına göre tüm dünyanın gerçek merkezini oluşturur.


Dağlık ülkelerden nereye uçacaksın? -

85. – “Nedenini öğrenmek istediğinizde”
Şöyle reklam verdi: “Size kısa bir cevap vereceğim.
Neredeyse hiç korkmadan uçuruma doğru sana ineceğim.

88. Kişi yalnızca zarar görmesinden korkmalıdır
Bize ne kadar sonuçsuz bir korku yaşatıyor,
İçinde korku olmayan bir şeyden korkmak nasıl olmaz? 51
Ancak o zaman, Beatrice gibi ilahi bilgelikle, Rab korkusuyla dolu olduğumuzda, yalnızca dünyevi dehşetlerden değil, aynı zamanda cehennemden de korkmayız. (Bkz. Ad. I, 19-21 notu).

91. Böylece Rabbin iyiliğiyle yaratıldım,
Senin üzüntün bana yük olmuyor
Ve yeraltı dünyasının alevleri bana zarar vermez. 52
Her ne kadar Virgil ve diğer erdemli paganlar herhangi bir işkenceyle cezalandırılmasa da ve Limbo'da cehennem ateşi olmasa da, Beatrice'in sözleri yine de doğrudur çünkü Limbo hâlâ cehennemin bir parçasıdır.

94 Orada belli bir Şefaatçi yas tutuyor
Seni kime gönderdiğim hakkında
Ve onun için bu zalim yargılama bozuldu. 53
Zalim yargıç(orijinal: duro giudicio). Şairin demek istediği şuydu: “Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet” Sapient IV, 6.

97. O, Lucia'yı büyüttü…. 54
Lucia(lüksten, ışıktan), şehit gibi Katolik kilisesi, bedensel göz sıkıntısı çekenlerin yardımına çağrılıyor. Görünüşe göre bu, Dante'yi şiirinde oynadığı rol için onu tercih etmeye yöneltmiş görünüyor. Pure'da ondan bahsediliyor. IX, 55 ve Rae, XXVII.


İlan: Sadık olanın gözyaşları içinde seni bekliyor,
Ve buradan itibaren onu sana emanet ediyorum.

100. Ve katı yürekli düşman Lucia,
İleriye doğru ilerledikten sonra benimle sonsuza dek konuştu
Kadim Rachel ile ışınların arasında oturacağım: 55
Rachel kız kardeşi Leah gibi aktif yaşamın bir simgesidir (Pur. XVXII, 100–108). – Dante çok düşünceli bir şekilde ilahi öğretiyi (Beatrice) Rachel'ın yakınına yerleştirir; Rachel, Landino'nun tarif edilemez İyiliği üzerine ebediyen düşünür.

103. “Ah Beatrice, Yaratıcıya yürekten bir ilahi!
Seni bu kadar çok seveni kurtar
Dikkatsiz kalabalığa sana yabancı gelen şey. 56
Dante, Beatrice Portinari'ye olan sevgisiyle kalabalığın arasından yükseldi, bir yandan şiirle ilgilendi, diğer yandan Beatrice'in kişileştirdiği teoloji okudu.

106. Ağlamasının ne kadar üzücü olduğunu duymuyor musun?
Onun savaştığı ölümü görmüyor musun?
Nehirde, önünde güçsüz bir okyanus mu var?

109. Dünyada hiç kimse bu kadar çabuk çabalamadı 57
adı altında nehirler(orijinalinde: fiumana, girdap, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) yaşamın kaygılarına gönderme yapar; gündelik talihsizliklerin fırtınaları okyanusun tüm türbülansını aşar.


Yıkımdan veya kişinin kendi kazancına,
Bu sözlerden uçuşum nasıl hızlandı

112. Kutsanmışların bankından dünyanın uçurumlarına -
Hikmetli sözlerinle bana iman verdin,
Size ve onları dinleyenlere şeref verin!”

115. Sonra bunu bana gözyaşlarıyla anlattıktan sonra
Keder parlak bir bakış attı,
Ve en hızlı adımlarla aktım.

118. Ve arzu edildiği gibi o sırada geldi,
Bu canavar ıssız bir alanda durduğunda
O güzel dağa giden kısa yolunuz.

121. Peki ne? neden, neden daha uzun süre tereddüt ediyor?
Kalbinizde ne tür alçak bir korku barındırıyorsunuz?
Cesarete, iyi niyete ne oldu...

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. Gecenin soğuğundaki çiçekler gibi
Eğildim, günün ışınlarının gümüşü içinde
Dalların üzerinde başları açık duruyorlar:

130. Böylece cesaretim sayesinde yetiştirildim;
Öyle harikulade bir cesaret göğsüme döküldü ki,
Sanki zincirlerin yükünü üzerimden atmış gibi neye başladım:

133. “Ah, yücelik ona, iyilik verene!
Ah sana şeref, bu doğru sözler
İnandı ve yavaşlamadı!

136. Bu yüzden kalbim senin ayak izlerini özlüyor
Hikmetli sözlerinle yolculuğunu alevlendirdin,
Ben de ilk düşünceye dönüyorum.

139. Hadi gidelim: yeni kalpte umut güçlüdür -
Sen lidersin, öğretmensin, sen benim efendimsin!”
Ben de öyle dedim ve onun örtüsü altında

142. Ormanlık bir yoldan uçurumun karanlığına indik.

Kanto III

İçerik. Şairler cehennemin kapısına gelirler. Dante üstündeki yazıyı okur ve dehşete düşer; ancak Virgil'in cesaretlendirmesiyle onu karanlık uçuruma kadar takip eder. İç çekmeler, yüksek sesle çığlıklar ve çığlıklar Dante'yi sağır eder: Ağlar ve liderinden burada, hâlâ cehennemin sınırlarının dışında, önemsiz insanların, harekete geçmeyenlerin ve melek korosunun karıştığı korkakların ruhlarının olduğunu öğrenir. O'nun düşmanının tarafını tutmayanlar sonsuz karanlığın ortasında cezalandırılıyorlar. Sonra şairler ilk cehennem nehri olan Acheron'a gelirler. Cehennemin dümencisi gri saçlı Charon, cehenneme farklı bir şekilde gireceğini söyleyerek Dante'yi teknesine almak istemez ve bir ölü kalabalığını Acheron'un diğer yakasına taşır. Sonra cehennem nehrinin kıyıları sallanıyor, bir kasırga yükseliyor, şimşek çakıyor ve Dante bayılıyor.


1. Burada acı çekmek için kederli şehre giriyorum,
İşte sonsuz azaba giriyorum,
Burada düşmüş nesillere giriyorum.

4. Ebedi Mimarım hakikatten etkilendi:
Rab'bin gücü, her şeye gücü yeten akıl
Ve Kutsal Ruh'un ilk aşkları

7. Ben tüm yaratılıştan önce yaratıldım,
Ama sonsuzluktan sonra ve benim bir yüzyılım yok.
Buraya gelen herkes umudunu bıraksın! 58
Cehennem kapısının üzerindeki ünlü yazıt. İlk üç ayet kilisenin cehennem azabının sonsuzluğu hakkındaki öğretisini ifade eder, dördüncü ayet ise cehennemin yaratılma sebebini - Tanrı'nın Adaletini - gösterir. Son ayet mahkumların umutsuzluğunu ifade ediyor. “Bu harika yazıyı tüm kasvetli ihtişamıyla tam olarak aktarmanın bir yolu yok; Birçok nafile denemeden sonra bu çevirinin aslına daha yakın olduğuna karar verdim.

10. Koyu bir renge sahip olan bu tür sözlerde,
İnfaz alanının girişinin üstündeki yazıyı olgunlaştırdım
O da şöyle dedi: “Bunun anlamı bana zalimcedir şair!”

13. Ve bir bilge gibi sevgi dolu konuştu:
"Burada hiçbir şüpheye yer yok.
Burada korkunun tüm kibirinin ölmesine izin verin.

16. Burası dediğim gibi göreceğimiz yer
Ruhunu kaybetmiş talihsiz bir ırk
En kutsal iyiyle aklın ışığı. 59
Aklın ışığı(orijinal il ben dello "ntelletto'da) Tanrı vardır. Kötüler, ruhların tek iyiliği olan Tanrı bilgisini kaybetmişlerdir.

19. Ve elinle elimi tuttu*
Sakin bir yüzle ruhum cesaretlendi
Ve benimle birlikte uçurumun sırlarına girdi. 60
Virgil, Dante'yi, şairin fikrine göre cehennemin huni şeklindeki devasa uçurumunu kaplayan yeryüzü kemerinin altına tanıtıyor. Dante'nin Cehennemi'nin mimarisine kendi yerinde daha çok değineceğiz; Burada sadece üst kısmı geniş olan bu uçurumun aşağıya doğru giderek daraldığını belirtmekle yetineceğiz. Yanları tamamen karanlık ve yalnızca yer altı ateşiyle aydınlatılan yerlerde çıkıntılardan veya dairelerden oluşur. Cehennemin en üst etekleri, onu örten toprak kemerinin hemen altında, Dante'nin burada bahsettiği önemsizlerin meskenini oluşturur.

22. Güneşin ve armatürlerin olmadığı havada
Uçurumda iç çekişler, çığlıklar ve çığlıklar gürlüyor,
Ve oraya girer girmez ağladım.

25. Dillerin karışımı, korkunç bir komplonun konuşmaları,
Öfke rüzgarları, korkunç acının inlemeleri
Ve ellerin bir sıçramasıyla, bazen boğuk bir sesle, bazen vahşice,

28. Bir kükreme doğururlar ve yüzyıl boyunca döner
Sonsuz karanlıkla kaplı uçurumda,
Aquilon'un döndüğü toz gibi.

31. Ve ben, başım dehşet içinde bükülmüş haldeyken, 61
Başı dehşetle bükülmüş halde. Wagner'in benimsediği metni takip ettim; (d"error la testa cinta; diğer yayınlarda; d"error la testa cinta (ebenin bilgisizliğinden).


Şöyle sordu: “Hocam, ne duyuyorum?
Acıdan bu kadar öldürülen bu insanlar kim? -

34. Ve cevap verdi: “Bu alçak idam
O üzgün aile cezalandırıyor………………..
……………………………………………………………….62
Üzgün ​​tür(orijinalinde: l "anime triste; tristo hayatta ne küfürü ne de şanı haketmemiş, eyleme geçmemiş, anısını iyi ya da kötü eylemlerle ayırmamış sayısız önemsiz insan kalabalığı vardır. Bu yüzden onlar sonsuza dek adaletin bile farkına varmayacaklar: Onlar için yıkım yok, onlar için yargılama yok ve bu yüzden her kaderi kıskanıyorlar. Şairin deyimiyle harekete geçmeyen, hiç yaşamayan insanları nasıl da unuttu dünya; katılmaya değmezler; bunlar konuşulmaya bile değmez. İlk kantodaki (aynı zamanda Ada IV, 65-66) sadık temsilcileri olan karanlık ormanın üzerinde olduğu gibi, sonsuz karanlık üzerlerinde beliriyor. Tıpkı hayatta küçük endişeler, önemsiz tutkular ve arzularla meşgul oldukları gibi, burada da en işe yaramaz böcekler - sinekler ve eşekarısı - tarafından eziyet ediliyorlar. Artık ilk kez döktükleri kan, yalnızca aşağılık solucanlara yiyecek görevi görebilir. Sen kurtar ve Streckfuss.

37. O kötü meleklerden oluşan korolar ona karışmıştır.
Kendileri için ayağa kalktıklarını,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. – “Hocam” diye sordum, “yük nedir?
Bu şekilde şikayet etmeye mi zorlanıyorlar?” -
Ve o: “Onlar için zaman kaybetmeyeceğim,

46. ​​​​Ölüm umudu körlere parlamaz,
Ve kör hayat o kadar dayanılmaz ki,
Her kaderin onlar için kıskanılacak olduğunu,

49. Dünyadaki izleri dumandan daha hızlı yok oldu;
Onlara merhamet yok, mahkeme onları küçümsedi,
Onlar hakkında ne diyorlar? bir bakın ve geçin!”

52. Ve baktım ve oradaki pankartı gördüm:
Koşarken yükseliyordu,
Görünüşe göre dinlenme onun kaderi değildi. 63
Dante, önemsizlerin arasına, hayatta kendileri tarafından korkakça terk edilen sancağı artık sonsuz uçuşa mahkum olan korkakları da yerleştirir, o kadar hızlı ki sanki hiç durmayacakmış gibi görünür. – Onun için değil- orijinalinde daha da güçlüdür: Che d "ogni posa mi pareva indegna (herhangi bir barışa layık değildir).

55. Arkasında o kadar çok sayıda ölü vardı ki,
Partinin devrileceğine inanamadım
Kabir karanlığında ne kadar çokluk var.

57. Ve ben orada bazılarını tanıyarak yukarı çıktım
Baktım ve o kişinin gölgesini gördüm
Alçaklık yüzünden büyük hediyeyi reddetti, 64
Burada mahkum edilen insanların hayatı ne kadar renksiz veya karanlık olursa olsun, Dante bunlardan bazılarını tanıyor, ancak tam olarak kim olduğunu söylemeye değer görmüyor. Özellikle büyük bir hediyeyi reddeden birinin gölgesine işaret ediyor. Yorumcular onun hakkında, doğum hakkını kardeşi Yakup'a bırakan Esav'ın; sonra yaşlılığında imparatorluk saygınlığından istifa eden İmparator Diocletianus; daha sonra Bonaiface VIII'in entrikaları yoluyla papalık tacını ikincisi lehine reddeden Papa Celestine V. Son olarak, bazıları burada Dante'nin çekingen bir yurttaşı olan ve partisini desteklemeyen Beyazların destekçisi Torreggiano dei Cerchi'yi görüyor.

61. Anında anladım - gözlerim buna ikna oldu -
Bu nasıl bir çetedir?
……………………………………………………………….

64. Hiç yaşamamış, hor görülen bir ırk,
Tekmelenmiş ve solgun, sürüler tarafından yaralandı
Ve oraya akın eden sinekler ve eşekarısı.

67. Yüzlerinden ırmaklar halinde kan aktı,
Ve toz içinde bir gözyaşı akıntısına karışmış,
Ayaklarda, aşağılık solucanlar tarafından yenir.

70. Ve ben, görüş yeteneğimi zorlayarak çok uzaktayım
Büyüklerin kıyısında bir kalabalık gördüm
Rivers ve şunları söyledi: “Lider, iyilik

73. Bana açıklayın: ev sahibi ne anlama geliyor?
Ve onu her yönden çeken şey,
Vahşi vadideki karanlığın içinden nasıl görebilirim? -

76. – “Bunu öğreneceksin” diye cevap verdi bana,
Krutovo kıyılarına vardığımızda
Acheron'un bataklıkla dolup taştığı yer 65
Dante, kadim insanların Acheron'unu, durgun bir bataklık biçimindeki huni şeklindeki cehennem uçurumunun en üst kenarına yerleştirir.

79. Ve utanmış bakışlarımı tekrar indirdim 66
Şiir boyunca Dante, Virgil'e karşı öğrenciden öğretmene karşı tavrını olağanüstü bir şefkatle tasvir ederek neredeyse dramatik bir etki yaratıyor.


Ve lideri rahatsız etmemek için kıyılara
Tek kelime etmeden nehir boyunca yürüdüm.

82. Ve şimdi tekne bize doğru kürek çekiyor
Eski saçlı, sert, yaşlı bir adam, 67
Yaşlı adam sert– Dante'nin Sanatta kime ait olduğu Charon. 109, gözlerinin etrafında ateşten çarklar bulunan bir iblis görünümü veriyor. Aşağıda Dante'nin antik çağın pek çok mitik figürünü şeytanlara dönüştürdüğünü göreceğiz: Orta Çağ keşişlerinin antik tanrılara yaptığı da tam olarak budur. Dante'nin Şiirindeki mitolojik figürler çoğunlukla derin bir alegorik anlama sahiptir veya teknik bir amaca hizmet ederek bütüne plastik bir yuvarlaklık kazandırır. Bununla birlikte, pagan ile Hıristiyan'ı karıştırma geleneği de vardı. genel ilerleme Ortaçağ sanatında: Gotik kiliselerin dış cephesi genellikle mitolojik figürlerle süslenmiştir. – Son Yargı'da Charon Michel Angelo, Dante'nin fikrine dayanarak yazdı. Amper.


Bağırarak: “Vay başınıza, kötüler, vay başınıza!

85. İşte sonsuza dek cennete veda edin:
Seni uçurumun kenarına atacağım
Sonsuz karanlığa ve buzlu sıcağa ve soğuğa. 68
Karanlık, sıcak ve soğuk genel anlamda karakterize edilir ve doğru sıra cehennemin üç ana bölümü, buzun tam ikisinde yer aldığı. (Ada XXXIV).

88. Ve sen, yaşayan ruh, bu sırayla,
Bu ölü kalabalıktan ayrılın!
Ama hareketsiz durduğumu görünce:

91. "Başka bir şekilde" dedi, "başka bir dalgayla,
Burada değil, hüzünlü topraklara nüfuz edeceksiniz:
En hafif tekne bile sana ok gibi saldıracaktır. 69
Dante, diğer ruhlar gibi hafif bir gölge değildir ve bu nedenle vücudunun ağırlığı, gölgelerin hafif gemisi için çok ağır olacaktır.

94. Lider ona şöyle dedi: “Harom, yasaklama!
Bu yüzden Orası her dileğin olduğu yerde istiyorum
Bir kanun var: ihtiyar, sorma! 70
Yani gökyüzünde. Virgil aynı sözlerle cehennem yargıcı Minos'un gazabını yatıştırır (Ada V, 22-24).

97. Tüylü yanakların sallanması burada öldü 71
Konuştuğunda yanaklarını ve sakalını şiddetle hareket ettiren dişsiz yaşlı bir adamın plastik olarak sadık görüntüsü.


Dümencide ama ateşin tekerlekleri
Göz çevresindeki ışıltı yoğunlaştı.

100. Bir sürü gölge, çalkantılı kaos var, 72
Bunlar, önemsizler topluluğuna ait olmayan ve Minos'tan cehennemdeki yerlerini alacakları bir cümleyi duymaları gereken diğer günahkarların ruhlarıdır.


Yüzü karıştı, dişleri birbirine çarptı.
Charon tehditkar hükmü açıkladığı anda, 73
Charon'un sözleri günahkarları dehşete ve umutsuzluğa sürüklüyor. Bu belirleyici andaki durumları, taklit edilemeyecek kadar korkunç bir şekilde sunuluyor.

103. Anne ve babasına küfürle lanet etti.
İnsanların tüm ırkı, doğum yeri, saati
Ve kendi kabileleriyle birlikte tohumun tohumu.

106. Sonra tüm gölgeler tek bir orduda toplandı,
Zalim kıyıda gözyaşlarına boğuldular,
Allah korkusunun kaybolduğu herkes nerede olacak?

109. İblis Charon'un kömür gibi parlayan bir gözü var,
Çekici, bir sürü gölgeyi tekneye sürüklüyor,
Derenin üzerinde başıboş kalanlara kürekle vurur. 74
Virgil'in taklidi, ancak Dante'nin karşılaştırması kıyaslanamaz derecede daha güzel:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Aeneid. VI, 309–310.

112. Sonbaharda ormandaki delik çemberleri nasıl
Yaprağın arkasında dürtüleri olana kadar bir yaprak vardır.
Dalların tüm lüksünü çöpe atmayacaklar:

115. Adem'in kötü ırkı gibi,
Gölgenin arkasında kıyılardan koşan bir gölge var,
Kürekçinin işaretine, bir şahinin çağırması gibi.

118. Böylece herkes kuyuların çamurlu karanlığında süzülüyor,
Ve onlar karaya uykulu çıkmadan önce,
O ülkede yeni bir konukçu zaten hazır.

121. "Oğlum" dedi hayırsever öğretmen,
“Rabbin önünde günah içinde ölenler
Bütün diyarlardan dipsiz nehre uçuyorlar 75
Bu, Virgil'in yukarıda Dante tarafından kendisine sorulan soruya verdiği yanıttır (72-75. ayetler).

124. Onlar gözyaşları içinde oradan hızla geçerler.
Tanrı'nın adaleti onları motive eder
Böylece korku arzuya dönüştü. 76
Tanrı'yı ​​bir idam yeri yaratmaya sevk eden adalet, günahkarları sanki kendi özgür iradeleriyle kendileri için hazırlanan manastırı işgal etmeye teşvik eder.

127. İyi bir ruh cehenneme girmez,
Ve eğer burada bir kürekçi sizi böyle karşılarsa,
O zaman bu çığlığın ne anlama geldiğini siz de anlayacaksınız.” -

130. Susturuldu. Sonra tüm kasvetli vadi her yerde
O kadar sarsılmıştım ki hala soğuk terler içindeyim
Hatırladığım anda içime su serpiyor.

133. Bu gözyaşı dolu vadiden bir kasırga geçti,
Kızıl ışın her taraftan parladı
Ve çaresiz bir uçurumda duyularımı kaybetmiştim

136. Uykuya yenik düşmüş biri gibi oldum. 77
Dante, Acheron'u geçişini aşılmaz bir sırla gizledi. Şair bir uykuya dalar ve bu sırada mucizevi bir şekilde karşı kıyıya taşınır, tıpkı ilk kantoda (Ada I, 10-12) derin bir uykuda karanlık bir ormana girmesi gibi. Aynı mistik rüyada Araf'ın kapılarına yükselir (Araf IX, 19ff.). O da dünya cennetine girmeden önce uykuya dalar (Pur. XXVII, 91 ve d).

Dante'nin şiirinin özünde insanlığın günahlarını tanıması ve manevi hayata ve Tanrı'ya yükselişi vardır. Şairin ifadesine göre huzur bulmak için cehennemin tüm çemberlerini dolaşıp nimetlerden vazgeçmek, günahlara azapla kefaret etmek gerekir. Şiirin üç bölümünün her biri 33 şarkıdan oluşuyor. “Cehennem”, “Araf” ve “Cennet”, “İlahi Komedya”yı oluşturan bölümlerin güzel adlarıdır. Özet, şiirin ana fikrinin anlaşılmasını mümkün kılar.

Dante Alighieri bu şiiri sürgün yıllarında, ölümünden kısa bir süre önce yaratmıştı. Dünya literatüründe dahiyane bir eser olarak kabul edilmektedir. Yazarın kendisi buna "Komedi" adını verdi. O günlerde mutlu sonla biten herhangi bir esere isim vermek gelenekseldi. Boccaccio onu "İlahi" olarak adlandırdı ve bu nedenle ona en yüksek puanı verdi.

Okul çocuklarının 9. sınıfta okudukları Dante'nin "İlahi Komedya" şiirini modern gençlerin algılaması zordur. Detaylı analizÖzellikle günümüzün dine ve insani günahlara karşı tutumu dikkate alındığında bazı şarkılar eserin tam bir resmini veremez. Bununla birlikte, yalnızca bir inceleme de olsa Dante'nin çalışmalarıyla tanışmak, dünya kurgusuna dair tam bir anlayış yaratmak için gereklidir.

"İlahi Komedya". "Cehennem" bölümünün özeti

Eserin ana karakteri, ünlü şair Virgil'in gölgesinin Dante'yi gezme teklifiyle göründüğü Dante'nin kendisidir. İlk başta şüphe eder, ancak Virgil ona Beatrice'in (yazarın o zamana kadar sevgilisi) olduğunu bildirdikten sonra kabul eder. ölü) şairden onun rehberi olmasını istedi.

Karakterlerin yolu cehennemde başlıyor. Oraya girmeden önce, yaşamları boyunca ne iyilik ne de kötülük yapmış olan zavallı ruhlar vardır. Acheron Nehri, Charon'un ölüleri taşıdığı kapıların dışından akıyor. Kahramanlar cehennemin çevrelerine yaklaşıyor:


Cehennemin tüm çevrelerini dolaşan Dante ve arkadaşı yukarı çıkıp yıldızları gördü.

"İlahi Komedya". "Araf" bölümünün kısa özeti

Ana karakter ve rehberi Araf'ta sona erer. Burada kendilerini yıkanmaları için denize gönderen gardiyan Cato tarafından karşılanırlar. Yoldaşlar, Virgil'in Dante'nin yüzünden yeraltı dünyasının isini temizlediği suya giderler. Bu sırada bir melek tarafından yönetilen bir tekne yolculara doğru yelken açar. Cehenneme gitmemiş ölülerin ruhlarını kıyıya çıkarır. Kahramanlar onlarla birlikte Araf dağına doğru seyahat ederler. Yolda Virgil'in hemşehrisi şair Sordello ile tanışırlar.

Dante uykuya dalar ve uykusunda Araf'ın kapılarına nakledilir. Burada melek, şairin alnına, Kahramanın Araf'ın tüm çevrelerinden geçerek günahlardan arındığını belirten yedi harf yazar. Her daireyi tamamladıktan sonra melek, üstesinden gelinen günahın harfini Dante'nin alnından siler. Son turda şairin ateşin alevlerinden geçmesi gerekiyor. Dante korkuyor ama Virgil onu ikna ediyor. Şair ateşle yapılan sınavı geçer ve Beatrice'in kendisini beklediği cennete gider. Virgil sessizleşir ve sonsuza dek ortadan kaybolur. Sevgili Dante'yi kutsal nehirde yıkar ve şair vücuduna güç aktığını hisseder.

"İlahi Komedya". "Cennet" bölümünün kısa özeti

Sevgili olanlar cennete yükselir. Ana karakterin sürprizine göre havalanmayı başardı. Beatrice ona günahların yükü taşımayan ruhların hafif olduğunu açıkladı. Aşıklar geçer bütün göklerden:

  • rahibelerin ruhlarının bulunduğu Ay'ın ilk gökyüzü;
  • ikincisi - hırslı dürüst insanlar için Merkür;
  • üçüncü - Venüs, burada sevgi dolu dinlenmenin ruhları;
  • dördüncü - bilgelere yönelik Güneş;
  • beşinci - savaşçıları kabul eden Mars;
  • altıncı - Jüpiter, sadece ruhlar için;
  • yedincisi, düşünenlerin ruhlarının bulunduğu Satürn'dür;
  • sekizinci - büyük dürüstlerin ruhları için;
  • dokuzuncu - işte melekler ve başmelekler, yüksek melekler ve melekler.

Kahraman son göğe yükseldikten sonra Meryem Ana'yı görür. Parlayan ışınların arasındadır. Dante başını parlak ve kör edici ışığa doğru kaldırır ve en yüksek gerçeği bulur. O, ilahiliği üçlemesinde görür.
 

Okumak:



Mikro elementler şunları içerir:

Mikro elementler şunları içerir:

Makro elementler insan vücudunun normal çalışması için gerekli maddelerdir. Onlara 25...

Kamyon için irsaliye hazırlanması

Kamyon için irsaliye hazırlanması

Faaliyetleri nedeniyle genellikle günde birkaç kez iş seyahatine çıkan bir kuruluşun çalışanlarına genellikle tazminat ödenir...

Disiplin cezası sırası - örnek ve form

Disiplin cezası sırası - örnek ve form

Disiplin cezası için kesin olarak belirlenmiş bir emir şekli yoktur. Hacmi, içeriği konusunda özel bir gereklilik yoktur...

Her türlü hava koşuluna uygun modüler tip korna hoparlörü Kornanın amacı

Her türlü hava koşuluna uygun modüler tip korna hoparlörü Kornanın amacı

Korna anteni, bir radyo dalgası kılavuzu ve metal bir kornadan oluşan bir yapıdır. Çok çeşitli uygulamalara sahiptirler...
besleme resmi RSS