Vladimir Sergeevich Soloviev (1853-1900) ay ang pinakamalaking domestic ideistic pilosopo ng XIX century. Natitirang halaga V.S. Ang Solovyov sa kasaysayan ng pilosopiya sa mundo ay binubuo din sa katotohanan na ito, batay sa pagbubuo ng mga tradisyon ng Russia, pilosopiya ng Western at mga ideya ng Kristiyano, ay lumikha ng isang orihinal na sistema ng kaalaman sa pilosopiko.

Vladimir Sergeevich Soloviev (1853-1900) ay ang pinakamalaking domestic ideistic pilosopo ng XIX century. Natitirang halaga V.S. Ang Solovyov sa kasaysayan ng pilosopiya sa mundo ay binubuo din sa katotohanan na ito, batay sa pagbubuo ng mga tradisyon ng Russia, pilosopiya ng Western at mga ideya ng Kristiyano, ay lumikha ng isang orihinal na sistema ng kaalaman sa pilosopiko. At ito ay hindi sa pamamagitan ng pagkakataon na maraming mga modernong mananaliksik naniniwala na I. Kant, g.v.f. Hegel at V. Ang Solovyov ang pinakamalaking numero sa pandaigdigang pilosopiya ng XVIII-XIX siglo.

Si Vladimir Sergeevich Soloviev ay ipinanganak sa Moscow sa pamilya ng pinakamalaking istoryang Ruso S.M. Solovyov. Noong 1864 - 1869. Nag-aral siya sa ika-5 Moscow gymnasium, na nagtapos siya sa isang gintong medalya. Noong 1869 - 1873. Siya ay isang mag-aaral sa Moscow University, una sa Physico-Mathematical Faculty, at pagkatapos ay inilipat sa makasaysayang at philological faculty.

Noong 1874, sa edad na 21, V.S. Pinagtanggol ni Solovyov ang tesis ng Master "Crisis of Western Philosophy". Hindi pagkakataon pagkatapos ng proteksyon na ito, sinabi ng isa sa mga kontemporaryo: "Ang Russia ay maaaring bati ng isang makikinang na tao." Si Solovyov ay agad na inihalal na propesor ng Moscow University at itinuro ito sa isang pilosopiya noong Enero - Hunyo 1875. Noong 1875 - 1876. V.S. Si Solovyov ay ipinadala sa isang pang-agham na paglalakbay sa negosyo sa ibang bansa kung saan binisita niya ang England, Ehipto, Italya at Pransya. Sa paglalakbay na ito, unang nakilala ni Solovyov ang iba't ibang mga sinaunang at modernong mystical na mga aral, kabilang ang Kabala. At sa panahon ng kanyang pananatili sa Ehipto, nagkaroon siya ng pangitain na tinanggap niya para sa karunungan ng Diyos ni Sophia. Mula sa panahong ito, ang paksa ng Sofia ay nagiging isa sa pinakamahalagang pilosopo sa trabaho.

Sa lalong madaling panahon pagkatapos ng pagbalik sa Russia, noong 1880 ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyon sa doktor. Noong 1881 V.S. Ang Soloviev ay dapat umalis sa unibersidad - siya ay tumawag na huwag isagawa ang "unang Armenian", ang mga rebolusyonaryong populista na naghanda at ipinatupad noong Marso 1, 1881 na hari ng Hari ng Alexander II. Pagkatapos ng pagreretiro, nakatuon siya sa mga aktibidad sa siyensiya, mamamahayag at pampanitikan. Sa 80s - 90s. XIX century sila ay nakasulat sa pinakamahalagang pilosopiko na mga libro at mga artikulo. Bilang karagdagan, ang Solovyov ay kilala bilang isang makata.

Sa katapusan ng buhay V.S. Si Solovyov ay may maraming at namatay sa edad na apatnapu't pitong taon lamang. Inilibing sa Moscow sa sementeryo ng novodevichy monasteryo sa tabi ng kanyang ama S.M. Solovyov.

Bilang isang pilosopo, V.S. Nagpasa si Solovyov ng ilang panahon ng pag-unlad. Bumalik sa pagbibinata, hindi siya inaasahang nabigo sa relihiyon at naging interesado sa materyalismo. Sa panahon ng kanyang pag-aaral sa unibersidad, sa wakas ay naunawaan niya ang pilosopiko na kawalan ng kakayahan ng materyalismo at bumalik sa pilosopiyang relihiyon. Noong 70s. XIX Century V.S. Si Solovyov ay kilala bilang ang Orthodox thinner, ay malapit sa Slavophilas at Compass (Mga Aklat - "Pagsisiyasat ng Abstract Nagsimula", "Pagbabasa Tungkol sa Diyos-Sarili"). Ngunit noong 1880s. Ito ay tumatagal ng lugar upang masira sa mga slavophiles. Sa panahong ito V.S. Ang Solovyov ay nabighani sa ideya ng paglikha ng isang Simbahang Kristiyano, ay mas malapit sa Katolisismo (mga aklat - "kasaysayan at sa hinaharap ng teokrasya", "Russia at ang Universal Church"). Ang mga review na ito ng pilosopo ay naging sanhi ng negatibong reaksyon sa Russia, noong 1891 kahit na ipinagbabawal niya ang panayam sa mga paksa ng simbahan, ang kanyang trabaho ay sinensiyahan at pinagbawalan sa publikasyon. Gayunpaman, sinaway ng mga teologo ng Katoliko ang mga pananaw ng simbahan ng pilosopong Ruso. Sa 90s. XIX century, lalo na mula noong 1895, V.S. Bumalik si Solovyov sa teoretikal na pilosopiya (mga aklat - "kagandahan sa kalikasan", "ibig sabihin ng pag-ibig", "ang konsepto ng Diyos", "teoretikal na pilosopiya", "pagbibigay-katwiran ng mabuti", "tatlong pag-uusap", atbp.). Sa panahong ito ay ganap na bubuo ng Solovyov ang pilosopiko na sistema nito batay sa pilosopiya ng "pagkakaisa" - "mga relihiyon ng Banal na Espiritu", na, ayon sa mga indibidwal na relihiyon, mas malawak at makabuluhan kaysa sa lahat ng indibidwal na relihiyon.

Tulad ng makikita mo, mature solovyov ay isang relihiyosong palaisip. Kasabay nito, ang ilang mga mananaliksik, na kinikilala ang pagiging relihiyoso ni Solovyov, ay naniniwala na ang kanyang pagiging relihiyoso ay hindi Kristiyano, o ang mas malawak na kredo ng Kristiyano. Sa halip, nilikha ni Solovyov ang kanyang sariling pilosopikong relihiyon, mas katulad ng pilosopikal na relihiyon ni Plato.

Sa sistema ng pilosopiko ng solovyov, dalawang pangunahing pinagkukunan ay pilosopiya bilang makatuwiran na agham, at pananampalataya, bilang isang hindi makatwirang kababalaghan. At ang duality ng Russian thinker ay hindi maaaring magtagumpay, bukod dito, at hindi pagtagumpayan, sapagkat naniniwala ito na "duality ... may pangunahing katotohanan ng buhay sa mundo." Sa postulate na ito, na naging methodological base ng pagtuturo ni Solovyov, maaaring malinaw na makita ng isang dialektikong kakanyahan ng kanyang pilosopiya. Pagkatapos ng lahat, ayon kay Solovyov, ang katalusan ng mundo ay batay sa dialectical at mystical pagkakaisa ng tatlong nagsimula: ang agham (ibig sabihin, natural sciences) ay nagbibigay sa amin ng kaalaman tungkol sa tunay na mundo ng kalikasan; Ang pilosopiya ay kumakatawan sa kaalaman ng perpektong mundo; Ang pananampalataya (mystical na pananaw) ay tumutulong sa atin na makilala ang Diyos. Kaya, ang isang-piraso ng kaalaman ay ang mahalagang hanay ng lahat ng tatlong simula (agham, pilosopiya, pananampalataya). Ang ganitong uri ng haluang metal ng agham, pilosopiya at pananampalataya (mystics) at pinapayagan ang V.S. Lumikha si Solovyov ng isang kumplikadong pilosopiko na sistema.

Ang batayan ng sistemang ito ay ang ideya ng "pagkakaisa", bilang isang ideya, una sa lahat, idealistic. Mula sa pananaw ni Solovyov, sa simula at batayan ng mundo ay namamalagi ang perpektong mundo - ang ilang mga absolute, na maaaring matingnan bilang isang pilosopiko na Diyos. Ito ay ganap \u003d Ang Diyos ay bumubuo sa loob mismo sa parehong oras (order) at maraming (kaguluhan). Sa Aggregate Absolute \u003d Diyos, ang isa at maramihang bumubuo ng perpektong "lahat-", na naglalaman ng perpektong kakanyahan ng lahat ng bagay ng tunay na mundo. Kaya, sa perpektong "lahat-" dialectically coexist, ang order at kaguluhan, pagkakaisa at maraming iba't ibang, mabuti at masama magkakasamang mabuhay. Kasabay nito, ang lahat ng mga phenomena na ito, kabilang ang mabuti at masama - "natatanging". Sumulat si Solovyov: "Gustung-gusto ng Diyos ang kaguluhan sa kanyang katarantaduhan at nais niyang umiral ... kaya, ang Diyos ay nagbibigay ng kalayaan sa kaguluhan." Na sa posisyon na ito, ang Solovyov pilosopiya ay sineseryoso na diverged sa tradisyonal na Kristiyano dogma, alinsunod sa kung saan ang Diyos ay hindi maaaring maging isang pinagmulan ng kasamaan, sapagkat siya ay isang walang hanggang kabutihan, at ang kasamaan ay isang henerasyon ng tao mismo. Si Solovyov, gaya ng makikita, ang Diyos na nagbibigay ng mabuti at masama.

Ang layunin ng pagkakaroon ng "lahat-" ay ang pagbabagong-anyo sa ganap na "pagkakaisa", at para dito, ang perpektong "all-round" ay dapat sumaklaw sa mundo ng tunay, natural na mga bagay at phenomena. Samakatuwid, ang perpektong "enoued" ay bumubuo ng tunay na mundo. Ang dahilan kung bakit ang "lahat-" (absolute \u003d diyos) sa kapanganakan ng tunay na mundo, sa pinakamalalim na paniniwala ni Solovyov, ay Sophia, mystical at sa halip malabo konsepto, na "Sofia ay isang mahusay, royal at pambabae nilalang" , at kung saan nakalarawan ang maraming mga kahulugan. Kaya, si Sofia ay 1) "Ang makalangit na nilalang na nahiwalay mula sa kadiliman ng makalupang bagay"; 2) "Ang tunay na dahilan ng paglikha at layunin nito"; 3) "Pinagsasama ang kapangyarihan ng pinaghiwalay at pira-piraso mundo." Sa ibang salita, si Sofia ay isang karunungan ng Diyos, na hindi lamang ang dahilan, kundi pati na rin ang layunin ng paglikha. Kaya, ayon kay Solovyov, Sofia, na nagpapahiwatig ng absolute \u003d Diyos para sa paglikha ng tunay na mundo, ay patuloy na nananatili sa mundong ito at nagpapatupad ng sarili bilang isang layunin ng paglikha ng isang tunay na mundo.

Ang tool sa paglikha ng mundo ay muli ang mystical na kapangyarihan ng absolute \u003d Diyos ay ang mundo kaluluwa, na kung saan ang Diyos ay naglalaman ng mga bilanggo sa "Jewish" ideal essences sa katotohanan, kabilang ang pisikal na katawan. Kaya, sa tunay na mundo, mabuti at masama, kaayusan at kaguluhan, isa at maramihang, ay nilikha pisikal, natural na mundo, bilang isang kumpletong pagkakaisa ng kabaligtaran entidad. Kasabay nito, ang bawat tunay na bagay, ang tunay na kababalaghan ay naglalaman ng mystical "Sophia Genesis".

Ngunit kung ano ang mahalaga. Hindi tulad ng tradisyonal na mga aral ng Kristiyano, naniniwala si Solovyov na ang tunay na mundo ay hindi lamang resulta ng paglikha ng Diyos, kundi isang integer na may "lahat-". Kaya lumitaw sa kanyang pilosopiya kategorya ng "pagkakaisa", na pinagsasama mismo sa isang solong dialectical buong ideal at tunay na mundo. Ang "Unity" ay isang pilosopiko na kategorya (ideya, prinsipyo), na nagpapahayag ng organic na pagkakaisa ng unibersal na mundo, ang pagsasalita at paghihiwalay ng mga generators nito, ang kanilang pagkakakilanlan sa isa't isa at sa kabuuan habang pinapanatili ang mataas na kalidad na pagtitiyak at sariling katangian. Gayunpaman, sa kasong ito, ayon kay Solovyov, mayroon pa ring dualistic pang-aapi ng sinasalita (banal) at di-sopa (natural) na pag-iral.

Sa proseso ng pagkakaroon nito, ang "pagkakaisa" ay dumadaan sa maraming yugto, at sa wakas ay bumalik sa kanyang sariling ideal na kakanyahan ganap na \u003d Diyos, ngunit nasa deployment, sa isang mas perpektong form. Samakatuwid, ang "pagkakaisa" ay "ganap na katotohanan," sa wakas ay may kaugnayan sa Diyos. Pagkatapos ay lumabas na si Sofia, na naging sanhi ng paglikha, pagpasa sa yugto ng pag-iral sa pagkakaisa ng perpektong at tunay na mundo, sa wakas ay lumilitaw sa pinalawak, perpektong mundo, tiyak na ang karunungan ng Diyos ni Sophia.

Ang pinakamahalagang elemento at paraan ng pagbabalik ng "pagkakaisa" sa absolute \u003d Diyos ay sangkatauhan. Ayon kay Solovyov, ang layunin ng kasaysayan ng sangkatauhan ay isang muling pagsasama sa Diyos sa "Jewby" at, sa gayon, ang all-compound compound ng absolute na may pinanggalingan, i.e. Pagtatayo ng kaharian ng Diyos. Tulad ng isinulat ni Solovyov, ang sangkatauhan ay isang "nilalang, nagiging ganap sa pamamagitan ng unibersal na pag-unlad." Sangkatauhan, bilang isang buo, totoo, dalisay at kumpleto - "may mas mataas at komprehensibong anyo at buhay na kaluluwa Ang kalikasan at ang uniberso, magpakailanman ay nakakonekta at sa pansamantalang proseso, pagkonekta sa Diyos at pagkonekta sa lahat ng bagay na kumokonekta sa kanya. "Samakatuwid, sa pilosopiya ng Solovyov, ang imahe at ang konsepto ng" Diyos-sangkatauhan "ay lilitaw. Diyos-sangkatauhan - ang proseso at layunin ng pagkakaroon ng sangkatauhan, ang unti-unting espiritismo ng sangkatauhan sa pamamagitan ng panloob na asimilasyon at pag-unlad ng Divine Start, ito ay isang tunay na makasaysayang proseso sa kung saan ang isang kamalayan ay nangyayari, ibig sabihin ang aktwal at indibidwal na joint ng Ang mga banal na logo sa kaluluwa ng mundo. Samakatuwid, isinulat ni Solovyov: "Ang buong kalikasan ng sangkatauhan ay ipinadala sa Diyos sa Diyos ng Diyos. Kung hindi, ang pagsasalita, ang buong kasaysayan ng mundo ay ang proseso ng pagiging mayamot.

Mula sa pagtatanghal na ito ay dapat ding maging mga aral ni Solovyov tungkol sa isang tao. Ayon sa pilosopong Ruso, ang isang tao ay ang "espirituwal na sentro ng uniberso." Sa tao, ang kaluluwa ng mundo "sa unang pagkakataon ay kumokonekta sa Divine logo sa kamalayan - bilang isang malinis na anyo ng alyansa," ang kalikasan ay bumubuo ng sarili at gumagalaw (may malay) sa rehiyon ng pagiging ganap. " Ito ay kapansin-pansin kung paano nakatutok ang Solovyov sa kamalayan, na isang sentro ng tao sa pangkalahatan. At ang kakanyahan ng isang tao ay isang rebolusyon.

Ngunit mahalaga na maunawaan na ang proseso ng award ay tunay na posible lamang sa ilalim ng dalawang kondisyon. Ang una sa kanila ay pag-ibig bilang isang unibersal na puwersa o, tulad ng sinabi ni Solovyov, "Magic Love". Ito ay pag-ibig "Ito ay gumagawa o nagpakita ng espirituwal at mga alon sa katawan, na unti-unting makabisado sa materyal na kapaligiran, ang espirituwal ay nagbabago nito at isinama ang mga ito o iba pang mga larawan ng pagkakaisa." Ang pangalawang kondisyon ay ang pagsasamahan ng lahat ng sangkatauhan sa pag-ibig, para sa "isang tao ay maaaring makamit ito nang magkasama at kasama ng lahat."

Kaya sa pilosopiya ng Solovyov mayroong isang ideya ng pangangailangan para sa pagkakaisa ng lahat ng sangkatauhan, na patuloy niyang isinasagawa sa kanyang mga gawa. Iyon ang dahilan kung bakit si Solovyov ay sumasalungat sa anumang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga bansa at bansa, na nagtatalo na "ang ideya ng bansa ay hindi ang katunayan na siya mismo ang nag-iisip tungkol sa kanyang sarili sa oras, ngunit ang katotohanan na iniisip ng Diyos tungkol sa kanya sa kawalang-hanggan" at din: "Ang kahulugan ng pagkakaroon ng mga bansa ay hindi nagsisinungaling sa kanilang sarili, ngunit sa sangkatauhan ..." Si Solovyov ay pantay na sumasalungat sa mga pagkakaiba sa relihiyon at confessional sa pagitan ng mga bansa, na pinagtatalunan na ang isang unibersal na simbahan ay kinakailangan. Ayon sa kanya, "ang tunay na kinabukasan ng sangkatauhan ... may isang unibersal na kapatiran, na nagmumula sa pangkalahatang bayan sa pamamagitan ng hindi mapigil na moral at panlipunang Sony."

Sa pagsasaalang-alang na ito, ang pagmuni-muni ng Solovyov tungkol sa lugar ng Russia sa mundo-makasaysayang proseso ay nagiging lubos na nauunawaan. Noong 1888, ang kanyang ulat sa Paris, na kumakatawan sa isang maikling buod ng mahusay na gawain "Russia at ang Universal Church" V.S. Ibinigay ni Solovyov ang isang ganap na iba't ibang interpretasyon ng "ideya ng Russia", sa halip na ang ideyang ito ay iniharap sa mga gawa ng F.M. Dostoevsky. Ayon sa kanya, ang Russia ay walang anumang kapalaran ng anumang espesyal mula sa lahat ng sangkatauhan. Nagtalo si Solovyov na ang kahulugan ng "ideya ng Russia" ay namamalagi sa pagbabagong-anyo ng Kristiyano sa mundo sa mga prinsipyo ng mabuti, katotohanan at kagandahan. At para sa mga ito, ang mga Ruso ay dapat abandunahin ang kanilang nasyonalidad at mula sa kanilang makasaysayang misyon bilang isang carrier ng hinaharap ng relihiyon at pampublikong muling pagbabangon ng buong mundo ng Kristiyano. Kaya ang tawag ng Solovyov sa East-Western (Orthodox-Catholic) pagkakaisa sa balangkas ng Solovyovskiy ehersisyo sa pandaigdigang teokrasya.

Kaya, ayon kay Solovyov, "Ruso" ay "Kristiyano", at dahil ang Kristiyanismo ay hindi nakikilala ang mga dibisyon sa pambansang batayan ("o Elin, o Judio"), ang mga Ruso ay dapat kalimutan ang tungkol sa kanilang mga pambansang problema: "Russian tao - ang Dahil dito, upang malaman ang tunay na ideya ng Russia, hindi ka maaaring magkaroon ng isang katanungan na gagawin ang Russia sa pamamagitan ng aking sarili at para sa iyong sarili, ngunit dapat itong gawin sa pangalan ng mundo ng Kristiyano, na kinikilala ng mga ito at para sa benepisyo ng buong mundo ng Kristiyano, bahagi na kung saan siya ay dapat na maging.

Gayunpaman, sa katapusan ng buhay V.S. Nabigo si Solovyov sa teokratikong utopia na nilikha niya. Sa gawain ng "tatlong pag-uusap", ang mga apocalyptic na ideya ngayon ay dumating sa unahan, at ang nakakasakit ng Kaharian ng Diyos ay hindi naisip bilang isang korona, ngunit bilang isang pagtatapos ng kasaysayan.

Sa pangkalahatan, pilosopiya V.S. Ang Solovyova ay ang pinaka-kagiliw-giliw na kababalaghan sa kasaysayan ng pilosopiko na pag-iisip ng mundo, ang kababalaghan, kahit na ang mahiwaga at kahit mahiwaga. Ang Solovyov Philosophical System ay nagkaroon ng napakalaking epekto sa kasunod na pag-unlad ng relihiyosong relihiyon at pilosopiko ng Russia, naging pinagmumulan ng creative na aktibidad para sa maraming mga Russian at banyagang palaisip - N.A. Berdyaeva, Brothers S.n. at e.n. Trubetsky, L.P. Karsavina, S.n. Bulgakov, p.i. Florensky et al. Sa batayan ng pilosopiko na mga pagpapaunlad ng Solovyov, ang buong mga direksyon ng pilosopiko ay lumitaw - "pilosopiya ng pagkakaisa", "sofiology". Siya ay may malubhang impluwensya sa pagpapaunlad ng proseso ng pampanitikan, lalo na ang simbolismo ng Russia, lalo na para sa mga tula ni A. Blok at A. White. Ayon sa mga mananaliksik (sa partikular, P.P. Gaydenko) ito ay solovyov Russian "Silver Age" owes "ang Mystico-Gnostic Vaccination, na higit sa lahat ay tinutukoy ang kapaligiran ng espirituwal na buhay ng unang mga dekada ng XX siglo. Sa Russia."

Ayon sa mga materyales ng portal Salita

Transported ni S. V.

Ang "makasaysayang kaso ng pilosopiya" ay isang lecture reading solovyov noong 1880 sa University of St. Petersburg. SA maikling abstract. Ang tagapagtatag ng "metapisika ng alyansa" ay tumayo ng mga yugto ng pag-unlad ng pilosopiko na pag-iisip, tinutukoy ang pangunahing kahulugan ng mundo na makasaysayang at pilosopiko na proseso: ang pilosopiya "ay gumagawa ng isang tao."

Panayam "makasaysayang kaso ng pilosopiya" sa pamamagitan ng istraktura, nilalaman, form at estilo ng wika - Magiliw didaktiko materyal. Para sa pagpapakilala sa pilosopiya. Ito ay inilaan din para sa mga nagsisimula lamang sa pag-aaral ng pilosopiya, at para sa mga taong doros sa pangangailangan na maunawaan ang integral na antas ng socio-humanitarian na kaalaman. Ang pangunahing theses:

Ang pilosopiya para sa tao ay nagpalaya sa pagkatao ng tao mula sa panlabas na karahasan at binigyan ang kanyang panloob na nilalaman. Ang kamalayan ng layunin ng pilosopo sa pagsakop ng landas ng tao sa pagkakumpleto ng pagiging, ang diyos. Ang pilosopiya ay gumagawa ng tao na puno ng tao.

Ang mga salita kung saan ang kanyang kalayaan at patiwalang kapatid ay unang nakataas: "Ang lahat ay isang bagay - ito ang unang salita ng pilosopiya, at ang kanyang kalayaan at pagkakaisa ng praternal sa unang pagkakataon ay ibinigay sa sangkatauhan. Sa salitang ito, ang pang-aalipin ay napinsala sa ugat ng relihiyon at pampubliko, ang lahat ng hindi pagkakapantay-pantay at pagkuha ay nawasak. " "... Hinahanap ng tao ang kanyang kalayaan at walang pasubali sa pagtalikod mula sa panlabas na natural na pag-iral." Sa Budismo, ang simula ng alyansa ay malinaw na tinukoy bilang simula ng sangkatauhan. Paggising ng ideya ng pagkakaisa na kumakalat sa buong kasaysayan ng kultura. Walang panlabas na napakaraming puwersa, para sa lahat ng bagay ay isang pagbabago ng isang solong kakanyahan, na nangangahulugang walang pang-aalipin. Ang World Essence - sa tao mismo, moral na personalidad tao sa itaas ng kalikasan at likas na mga diyos

Ang makasaysayang mga limitasyon ng Budismo at ang konsepto ng Nirvana. "Ito ay isang malakas na protesta laban sa bulag na panlabas na puwersa, laban sa materyal na katotohanan na ang pagkatao ng tao sa Silangan ay pinigilan at sa relihiyon, at sa publiko, ito ay isang naka-bold na pag-aalsa. mukha ng tao laban sa natural na hitsura, laban sa pagkakataon ng kapanganakan at kamatayan. ... Ang pag-iwan sa panlabas na materyal ay, ang kamalayan ay hindi nakahanap ng iba, ay dumating sa di-pagkakaroon, sa Nirvana. ... Ang paglipat mula sa mga baka ng rig Vedas sa Buddhist Nirvana ay masyadong malaki at mahirap, at, nakumpleto ang napakalaki paglipat, ang Indian kamalayan para sa isang mahabang panahon naubos ang lakas nito. " Ang nilalaman ay dapat positibo, ang nihilism ay hindi produktibo. Nirvana bilang ang halaga ng mystical worldview sa katotohanan ay hindi humantong sa kalayaan ng tao

Budismo at mga turo ng mga sofists. "... ang mga sofist ay kumakatawan sa isang makabuluhang pagkakatulad sa Budismo: at doon, at narito ang lahat ng panlabas na pagkatao at mga diyos ay tinanggihan; ... Gayunpaman, at doon at dito ang kataas-taasang halaga ay kinikilala bilang isang tao. " "Ngunit ang dakila at pagkakaiba ... ang Indian himnosophist stiffly at bahagya nakipaglaban sa materyal na prinsipyo at, pagkakaroon ng nakamit tagumpay laban sa kanya at ang kamalayan ng kanyang negatibong higit na kagalingan, hindi nakatagpo ng anumang positibong sigla at, naubos, nahuhulog sa nirvana .. . Kung ang kamalayan ng tao sa Budismo, nagkaroon ng panlabas na pagiging: Ako ay higit pa sa iyo, dahil maaari kong itakwil ang pag-iral, at pagkatapos ay ang kamalayan ng Sofist ay nagsalita sa panlabas na pagiging: Ako ay higit pa sa iyo, dahil maaari kong mabuhay Sa kabila mo, maaari kong mabuhay dahil sa aking sariling kalooban, ang aking personal na enerhiya ". "Ang sophistikatika ay ang walang pasubali na tiwala sa sarili ng tao ... ngunit ito ... pagkatao, pagkakaroon ng hindi pangkaraniwan at layunin na nilalaman, na may kaugnayan sa iba ay tulad ng isang bagay na hindi sinasadya ... Kaya, narito ang pagpapalaya ng personalidad ay lamang subjective. Para sa kasalukuyang layunin release, ito ay kinakailangan na ang tao exempt mula sa panlabas na ay natagpuan ang panloob na nilalaman, ang dominasyon ng katotohanan ay papalitan ng dominasyon ng mga ideya. Ang iniaatas na ito ng isang layunin na ideya para sa isang liberadong pagkatao na nakikita natin si Socrates ... ". Ang sangkatauhan ay nagbibigay ng kapangyarihan para sa buhay.

Software at Socrates. Sinabi ni Solovyov si Socrates ang pinakadakilang sophist at sa parehong oras ang pinakadakilang kalaban ng mga sofists. "Siya (Socrates) ay isang sophist, dahil kasama nila ay lubos na tinanggihan ang dominasyon ng panlabas na katotohanan, hindi natagpuan ang walang pasubaling katotohanan at ang katotohanan sa anumang panlabas na buhay at sa anumang panlabas na awtoridad - ni sa mga diyos ng relihiyon ng mga tao, o sa materyal na likas na katangian ng mundo sibilyan tauhan; Siya ay kasabay nito ang kalaban ng mga sofists, dahil hindi niya nakilala ang karapatan ng karapatang mangibabaw sa kanyang subjective na kalooban at lakas, matatag na pinagtatalunan na ang mukha ay walang mukha at dignidad lamang, dahil ito ay palitan ang hitsura na ito sa isang Positibong panloob na nilalaman dahil ito ay mabubuhay at kumilos sa teorya, karaniwan sa lahat at samakatuwid ay sapilitan para sa lahat. " Subjectively free - tyrant para sa iba, layunin kalayaan - pagpuno sa isang karaniwang ideya.

Ang desisyon sa pagtuturo ni Plato sa mga ideya ng pangunahing gawain ng pilosopiya. "Panlabas na pagkatao, random, hindi makatwiran, panandaliang, siya (Plato) ay sumasalungat sa perpektong pagkatao, sa sarili nito ay isang uri, maganda at makatuwiran - ... ang maayos na kaharian ng mga ideya, na nakapaloob sa walang pasubali at walang pagbabago na pagkakumpleto ng pagiging,. .. pagbubukas ito sa panloob na pagmumuni-muni at kadalisayan ng pag-iisip; Dito, natatanggap ng personalidad ng tao ang perpektong nilalaman na tinutukoy ng panloob na dignidad nito at ang positibong kalayaan mula sa panlabas na katotohanan, narito ang isang positibong halaga ay kabilang sa isang tao bilang isang carrier ng ideya ... ". Kamalayan ng hindi pagkumpleto ng mga pananaw sa mundo, kung saan ang bagay at espiritu ay sumasalungat sa bawat isa.

Dualism ng perpektong mundo (panloob na nilalaman) at materyal na (panlabas na pwersa) sa pilosopiya ng Plato. "Ngunit upang pumunta sa perpektong mundo, ang isang tao ay maaari lamang ang kanyang isip, isang personal na kalooban at ang kanyang buhay ay nananatiling, sa mundo ng maikling, materyal na, at ang hindi nalutas na dualism ng mga mundong ito ay makikita sa parehong dualism at pagkakasalungatan sa Ang pinakadiwa ng isang tao ... ". Ang kaluluwa ay hindi tumatanggap ng kasiyahan, tulad ng dualism ng materyal at perpektong mundo insurmodation sa buhay ng isang tao.

Ang papel na ginagampanan ng Kristiyanismo sa katuparan ng makasaysayang problema ng pilosopiya. At ang ratio ng katotohanan ng Kristiyano at panlabas na awtoridad. "Ang duality na ito ... ay nakikipagkasundo sa Kristiyanismo sa harap ni Cristo, na hindi nagtatwa sa mundo bilang isang Buddha, at hindi iniiwan ang mundo bilang isang pilosopong Platonic, ngunit dumarating sa mundo upang iligtas siya. Sa Kristiyanismo, ang perpektong espasyo ni Plato ay lumiliko sa buhay at aktibong kaharian ng Diyos, hindi walang malasakit sa materyal na pagiging, sa aktwal na katotohanan ng mundo, at naghahanap upang pagsama-samahin ang katotohanang ito sa kanilang katotohanan, upang ipatupad sa mundong ito, upang gawin itong isang shell at carrier ng absolute banal na pagkatao; at ang perpektong tao dito ay narito bilang katawanin ang mga diyos, pantay na kasangkot at kalangitan, at ang lupa at makipagkasundo sa pamamagitan ng mga ito, pagpapatupad ng perpektong pagkakumpleto ng buhay sa pamamagitan ng panloob na koneksyon Ibig sa lahat at lahat. " Kinikilala ang kontradiksyon: ang pagpapalaya ng tao sa Kristiyanong ideya at ang panunupil ng panlabas na awtoridad ng Simbahan.

Ang kontribusyon ng pilosopiya ng Kanluran (mystical, rationalistic, materyalistic) upang ipatupad ang problema sa pagpapalaya ng pilosopiya. "Pinawalang-saysay niya ang pagkatao ng tao mula sa panlabas na karahasan at binigyan ang kanyang panloob na nilalaman ... Ito ay isang pagsisikap para sa pagtaas at higit na panloob na kapunuan ng pagiging, ang power-destroyer na ito ng lahat ng mga diyosang alien - ang puwersa na ito ay naglalaman ng pagkakataon upang makita kung ano siya Nais - ganap na kapunuan at pagiging perpekto ng buhay. " Ang kakayahang sumubaybay sa pagpapatuloy sa pagpapaunlad ng mga ideyang pilosopiko, pati na rin ang pagpapaubaya ng may-akda na may kaugnayan sa iba't ibang mga diskarte bilang mga yugto sa paraan upang makilala ang pangunahing kahulugan ng makasaysayang at pilosopiko na proseso.

Ang ideya ng pagkakaisa at ang prinsipyo ng kalayaan ng tao. "Diyos-sangkatauhan" at ang kahulugan ng pagkakaroon ng tao. "Ang prinsipyo ng tunay na Kristiyanismo ay isang kasintahan, iyon ay, ang panloob na koneksyon at pakikipag-ugnayan ng Banal sa isang tao, ang panloob na kapanganakan ng banal sa tao: Dahil dito, ang banal na nilalaman ay dapat na assimilated ng tao mula sa kanyang sarili, sinasadya at malayang ... ". Pagkakaisa bilang isang banal na pagsisimula sa tao.

Ang makasaysayang gawain ng pilosopiya at "medyo isang tao" para kay Solovyov. "... pilosopiya, talagang nakikibahagi sa tao simula sa tao, sa gayon ay naglilingkod at ang banal at materyal simula, nagpapakilala sa parehong anyo ng libreng sangkatauhan." Ang pagpapalaya ng tao at sangkatauhan (kalayaan "mula sa" at kalayaan "para sa"). Ang tao bilang isang modus ng alyansa "... pilosopiya, isinasagawa ang tao simula sa isang tao, sa gayon ay naglilingkod at ang banal at materyal simula, nagpapakilala sa porma ng libreng sangkatauhan."

Ang pangunahing pandama ng lecture VL. Ang Solovyov ay may kaugnayan sa modernong pilosopiko at pang-edukasyon na espasyo ng Russia. Ang pilosopo ay sinasagot sa mga tanong tungkol sa imortalidad at pagpapalaya ng tao, nang walang aspirasyon at moralidad, banalidad, kawalang-kabuluhan at kawalang-bahala. Sa teksto vl. Ang Solovyovi ay nagpapakita ng pagpapaubaya, sa mga pag-uusap tungkol sa kung saan maraming mga kapighatian at kung saan ay kaya madaling nahahawakan sa solovyovsky "lahat ng bagay ay isa", pluralismo ng pilosopiko kaalaman, na nagbibigay-daan upang maiwasan ang extremes, pananaliksik, buhay magkakaibang likas na katangian ng pilosopiko kaalaman subordinate sa ilang unibersal na lohika.

Anak ng Great Russian historian Sergey Mikhailovich Soloviev Vladimir Sergeevich Soloviev (1853-1900) ay ang pinakamalaking relihiyosong palaisip at isa sa mga pinaka-kilalang philosophers sa kasaysayan ng Russia. Ang orihinal at lubhang magkakaibang pagkamalikhain - mula sa agham hanggang sa tula, mula sa nakapangangatwiran pilosopiya sa relihiyosong mistisismo - maliwanag at holistically nakuha ang pinaka tiyak na mga katangian Ang espirituwal na tradisyon ng Russia at salamat dito ay maaaring tawaging "Encyclopedia of Russian Spiritual Life".

Hanggang sa katapusan ng 60s sa panitikan ng Sobyet sa pagkamalikhain ng VL. Ginamit ni Solovyov ang figure ng mga default na pagalit. Nang maglaon, may mga hiwalay na artikulo tungkol sa kanya. Ang Milestone ng Power sa tungkulin at mahirap na landas ay ang aklat na "VL. Solovyov ", isinulat ng isang kahanga-hangang istoryador ng pilosopiya at pilosopo A. F. Lo-sem (serye" misteryo ng nakaraan ", M., 1983). Noong dekada 80, ang mga pagtatangka ay gumawa ng mga pagtatangka ng isang tinimbang na pagtatasa at sapat na pag-unawa sa ilang mga aspeto ng pagkamalikhain ng issuing at estado ng palaisip, ngunit ang pangunahing bagay - ang pagkakataon na mag-publish sa kanyang sariling bayan sa kanyang sariling mga gawa, matagal na ang nakalipas, kung saan Naipadala na sa bibliographic rarities.

Sa malawak na pamana. Ang disenteng lugar ng Solovyov ay inookupahan ng mga isyu sa Orientalistic na may kaugnayan sa kasaysayan at kultura Malayong Silangan, at higit sa lahat, Tsina at Japan. Kasabay nito, sa pag-unawa sa tema ng Tsino-Hapon, ang multifaceted talent ng VL. Ipinahayag ni Solovyov ang kanyang sarili na may espesyal na liwanag, sapagkat siya ay dumating dito bilang isang kultural na siyentipiko, at bilang isang pilosopo, at bilang isang pampulitikang manunulat, at bilang isang relihiyosong propeta.

Sa kabila ng katotohanan na sa 80-90 taon. XIX Century. Ang domestic oriental science ay hindi tinukoy sa pagbuo ng mga pagsusumite tungkol sa Far Eastern na kultura sa lipunan ng Russia, gayunpaman ay nagdala nito ang mga bunga nito. Para sa panahong ito, ang huling at malikhaing pinaka-puspos na yugto ng buhay ng VL. Solovyov. Noong 1888, nakita niya ang liwanag ng gawain ng isang natitirang Ruso Tsino Cs. M. Georgievsky "Mga Prinsipyo ng Buhay ng Tsina". Lubos na pinahahalagahan ang kahalagahan ng gawaing ito para sa pagpapaunlad ng mga pag-aaral sa siyentipikong Tsino, si P. E. Skachkov ay sumulat: "S. M. Georgievsky sa "mga prinsipyo ng pamumuhay ng Tsina" ay pangunahing isinasaalang-alang ang Confucianism, ang kulto ng mga ninuno, Taoism, ngunit wala sa mga modernong kritiko sa kanya ay walang mga problemang ito, limitado sa pangkalahatang mga komento at paghinto lamang sa part-in- hindi. " Sa kasong ito, hindi ganap na tumpak. Noong 1890 VL. Si Solovyov sa artikulong "Tsina at Europa", positibong tinatasa ang gawain ni S. M. Georgievsky, na nakatuon sa mga aspeto ng buhay ng lipunan ng Tsino. Ang interes ng kultura figure at ang cape ng tulad ng isang sukat, tulad ng ow. Si Solovyov, sa isang maloga sa panahon sa lipunan ng Russia, ang Far Eastern Region (sa parehong taon ay inilathala niya ang artikulong "Japan") - na mismo ang kababalaghan ay may palatandaan, mahalaga at kaya karapat-dapat pansin. Dapat din itong pansinin na ang pagmuni-muni ng pilosopong Russian sa mga detalye ng mga pananim ng Tsino at Hapon ay nakalarawan mga makabuluhang tampok Pag-unlad ng pilosopiko na pananaw ng parehong solovyov at russian pilosopiko kultural na pag-aaral sa pangkalahatan.

Ang isang mahalagang papel sa pagbuo ng paniniwala ng isang pilosopo sa pangangailangan para sa isang espesyal na pagsasaalang-alang ng Far Eastern Culture ay nilalaro ng kanyang kontrobersya sa N. Ya. Danilevsky, ang populasyon ng teorya ng "kultural at makasaysayang uri", at Sa hinaharap kasama ang kanyang mga tagasunod: N. Strakhov, K. LeonTiev, atbp Ang simula ng pagtatalo ay inilagay ni Danilevsky mismo sa artikulo, na nakakita ng liwanag sa nakaraang taon ng kanyang buhay (1885), " Vl. Solovyov tungkol sa Orthodoxy at Katolisismo, "Kung saan ang Solovyov ay criticized para sa katotohanan na sa gawain ng" mahusay na spores at Kristiyano pulitika "(1883), siya ay pagbuo ng isang pagpapatunay ng Universalism ng kasaysayan ng mundo sa labis na eskematiko oposisyon ng Kanluran at ang silangan. Sa kanlurang kultura ng VL. Ang co-catching ay itinalaga ng isang aktibong papel, na bumubuo sa prinsipyo ng "pagkakakilanlan sa sarili" ng isang tao. Ang halaga ng silangan ay tinutukoy ng espesyal, mapagnilay at walang pasubali na pang-unawa ng sobrenatural. Ang paghahanap ng ganitong pagkakaiba sa kanluran at silangang kultura ay masyadong karaniwan, ang mga tala ni Danilevsky na hindi ito nagbibigay ng anumang bagay upang maunawaan ang pagka-orihinal chinese culture.: "Walang sinumang tao sa mundo ang nag-aalala tungkol sa sobrenatural na lakas, bilang isang ikatlong bahagi ng sangkatauhan, na nakatira sa Tsina, sa tunay na silangan. Sa mga sumusunod, ang hindi kaaya-aya at hindi pino sa mga scheme sa scheme ay isang ikatlong bahagi ng sangkatauhan upang ihagis ang kuwento ... ito ay naka-shutdled sa ito sa pamamagitan ng ang katunayan na ang Tsina ay masyadong silangan ng pagsasara at kawalang-kilos. Ang kainan nito ay naganap mula sa isang pulos panlabas na mga kadahilanan ng geographic, ngunit sa espiritu at direksyon ay hindi gaanong isinara ng India at Ehipto. Tulad ng para sa kawalang-kilos, maliwanag na ang mga tao na gumawa ng karamihan sa mga pangunahing kultural na imbensyon ay hindi maayos. "

Ang nasabing pagtatasa ng Tsina ay hindi para sa Danilevsky bago. Sa kanyang pangunahing gawain "Russia at Europa" siya ay paulit-ulit na nag-apela sa Tsina, simbolo ng "pagwawalang-kilos at mga gastos" para sa European historiography upang bigyan ng diin: "Sa lahat ng dako ... kung saan ang mga mamamayan at kultura ay maaaring bumuo, mayroon silang parehong progresibong karakter., tulad ng sa Europa. " Ang alienity ng Tsina sa pamamagitan ng kultura ng Europa ay tinutukoy ng kanyang pag-aari sa ibang uri ng kultura at makasaysayang, na, gayunpaman, ay hindi maaaring maglingkod bilang batayan para sa "lumiliit" na mga tagumpay ng kultura ng Tsino: "Ang mga Tsino ay may malaking dahon, isang uri ng pilosopiya Gayunpaman, gayunpaman, hindi perpekto sa mga relasyon sa kosmolohiko, ngunit kumakatawan sa ... Karaniwang at mataas na sistema ng etika ... Ang agham at kaalaman sa kahit saan sa mundo ay hindi gumagamit ng mataas na paggalang at impluwensya tulad ng sa Tsina. " Ang panlipunan retardation ng modernong Tsina, Danilevsky ay nagpapaliwanag, kasunod nito pangkalahatang ako-todology, hindi tiyak na makasaysayang dahilan, ngunit hindi maiiwasan, sa kanyang opinyon, para sa lahat ng orihinal na kultural na edukasyon sa pamamagitan ng makasaysayang pagbabalik.

Na pagkatapos ng kamatayan ng Danilevsky sa isang bilang ng mga artikulo (1888-1890) ll. Patuloy na pinupuna ni Solovyov ang kanyang teorya. Siya, bilang tagalikha ng "pilosopiya ng media", ay kumbinsido na ang doktrina ng mga uri ng kultura at makasaysayang bilang isang buo ay hindi sumusunod sa tunay na likas na katangian ng kasaysayan at limitado lamang sa pamamagitan ng mga argumento na nagkukumpirma, sa kanyang opinyon, tulad ng isang pagkakaiba : Ang makasaysayang universality ng Kristiyanismo, ang pagkalat ng Budismo sa Asya, ang genetic na koneksyon ng Hudaismo at Kristiyanismo, atbp., Halos ang tanging paglihis sa isang ebolusyonaryong diskarte sa kasaysayan ng WL. Kinilala ni Solovyov ang pag-unlad ng kasaysayan ng Tsina. Bukod pa rito, napagpasyahan pa niya na ang tanging Tsina ay maaaring maglingkod bilang katibayan ng katumpakan ng teorya ng Danilevsky, dahil siya ay talagang "dayuhan" sa pangkalahatang kurso ng pag-unlad ng sibilisasyon.

Sa init ng kontrobersya vl. Si Solovyov ay handa na ipahayag ang kababalaghan ng kulturang Tsino lamang sa isang "makasaysayang hindi pagkakaunawaan" at naka-iron tungkol sa mga pananaw ng Danilev-Skov sa isyung ito: "Ito ay nananatiling lamang upang ipakilala ang Tsino at panitikan bilang batayan para sa klasikal na edukasyon." Gayunpaman, ang pagiging lubhang isang pare-parehong palaisip, makikita. Ang Solovyov ay hindi maaaring kontento sa mga argumento at hindi subukan upang malutas ang problema ng mga detalye ng kultura ng Tsino. Ang kanyang trabaho "China at Europa" ay naging yugto sa direksyon na ito. Vl. Ang Solovyov ay nakasalalay dito lalo na sa mga tiyak na pag-aaral ni S. M. Georgievsky, pati na rin ang banyagang sinolohikal na trabaho at mga pagsasalin, ngunit ang kanyang pangunahing layunin ay upang tukuyin ang kakanyahan ng kultura ng Tsino. Ang artikulong "China at Euro-PA" ay malayo sa anumang Akademismo. Vl. Malinaw na tinutukoy ni Solovyov ang posisyon nito bilang posisyon ng Christian Thinker: Ang katotohanan ng Kristiyano ay may ganap, ang pangkalahatang kahulugan at lahat ng iba pang kultural na phenomena ay itinuturing na may kaugnayan dito.

Ang kulturang Tsino, ay nagsabi ng pilosopong Ruso, malalim na dayuhan sa "Kristiyano" na kultura ng Europa. Sinasabi niya: "Ang aming mga antipathy at mga alalahanin ay hindi maaaring pinasimulan ng mga Intsik na kanyang sarili sa kanyang kakaibang katangian, ngunit lamang kung ano ang naghihiwalay sa mga taong ito sa ibang sangkatauhan, na gumagawa ng kanyang sistema ng buhay at sa pagiging exclusiveness na ito ay hindi totoo."

Ang batayan ng ganitong pambihirang ll. Hinahanap ni Solovyov sa globo ng relihiyon at pilosopiya, sa kanyang opinyon, ay kabilang sa isang mapagpasyang papel sa pagbuo ng isang tiyak na perpekto ng bansa ("Intsik perpekto"). At ang katangian ng pagtukoy ng katangian ng kultura ng Tsino ay, ayon kay Solovyov, "ang walang pasubali na kapangyarihan ng nakaraan sa impluwensya." Sa pangkalahatan, ang "ideal na Tsino" na ito ay sinusuri sa kanila nang negatibo. Ito ay kinakailangan, isa, upang isaalang-alang ang mga sumusunod. Vl. Pinupuna ni Solovyov, una sa lahat, ang aspeto ng espirituwal na buhay ng Tsino, na isinasaalang-alang nito bilang isang matinding kalakaran. Ang kanyang saloobin sa panlipunang karanasan ng mga tao ay hindi talaga. Kaya, nagsusulat siya: "Pere-pagdala sa gitna ng kanyang gravity sa nakaraan, sa rehiyon ng ganap na katotohanan, hindi nabago at hindi mobile, ang pamilya ng Intsik mismo nakuha ang kuta ng isang hindi natitinag katotohanan, kung saan may walang kapangyarihan na oras. " Ayon kay Solovyov, "attachment sa nakaraan, ang mga ninuno ng ministeryo ay bumubuo ng katotohanan ng Worldview ng Intsik," at, sa gayon, nang direkta sa "Intsik na ideal" ay naglalaman ng katotohanan, bagaman hindi kumpleto. Bilang karagdagan, ang layunin ng artikulong "Tsina at Europa" ay hindi nabawasan lamang sa kritikal na pagsasaalang-alang sa kultura ng "Alien" China.

Vl. Sinabi ni Solovyov ang estado ng mga gawain hindi lamang sa silangan, kundi pati na rin sa Europa mismo. Ang ideya ng pag-unlad ay na, sa kanyang opinyon, ang kultura ng Europa ay maaaring pagkabalisa ng Tsina: "Ang kabaligtaran ng dalawang kultura - Intsik at Europa ay nabawasan sa kabaligtaran ng dalawang karaniwang ideya: order, sa isang banda, at pro -Gress - sa isa pa. Mula sa pananaw ng tungkol sa pinakamahalaga, ang lakas ng mga relasyon sa lipunan, ang ideya ng pag-unlad ay nangangailangan ng kanilang perpektong pagiging perpekto ... na nakamit ng Tsina ang isang malakas na pagkakasunud-sunod - walang alinlangan; Kung magkano ang pag-unlad ng Europa ay humahantong sa social perfect-woo ang tanong. "

Sa lahat ng kanyang pangako, ang ideya ng pag-unlad (sa panahong ito ng creative na aktibidad). Si Solovyov ay malayo sa walang pasubali na kumpiyansa sa tunay na posibilidad ng katumpakan ng European sibilisasyon.

Kinikilala ang makasaysayang katotohanan ng pagkakaisa ng kultura at ang kabigatan ng problema ng kaugnayan ng iba't ibang tradisyon ng kultura Sa kanyang mga artikulo tungkol sa Tsina at Japan, VL. Solovyov, sa gayon ay kinikilala, kahit na hindi direkta, isang tiyak na pagiging totoo ng con-chain ng kultural at makasaysayang uri ng N. Danilevsky. Ngunit sa pangunahing posisyon, ang kanyang posisyon ay nanatiling hindi nagbabago: Sa pananaw ng makasaysayang proseso bilang pagbabago ng organikong hindi konektado sa pagitan ng kanyang mga kultura, tinanggihan niya ang batas na nagpapahayag ng pangkalahatang kahulugan ng kasaysayan ng tao. Sa una, sinasalungat ni Solovyov ang gayong pag-unawa sa apela sa ibang batas ng pag-unlad ng tao - ang batas ng pag-unlad (na may mga reservation tungkol sa posibilidad ng pag-unlad na "tunay" at "haka-haka", ang posisyon na ito ay nakapaloob din sa gawain ng "Tsina at Europa "). Ngunit sa hinaharap (pinaka-tuloy-tuloy sa "tatlong beses-hulaan", 1900), siya ay karaniwang tumangging direktang ikonekta ang makasaysayang kapalaran ng karangalan ng tao sa anumang makasaysayang pagpapasiya.

Ang konsepto ng progresibong pag-unlad ng buong kasaysayan (at hindi lamang ang indibidwal na kultural na "mga fragment", tulad ng Danilevsky) ay nagpapanatili ng isang tiyak na kahulugan sa pilosopiya ng VL. Solovyov at sa "tatlong pag-uusap". Vl. Ang Solovyov ay hindi naging makasaysayang relativist: ang kahulugan at ganap na halaga ng kultura at makasaysayang karanasan ng sangkatauhan ay tiyak na kinikilala ng relihiyosong palaisip. Sa kabaligtaran, ayaw niyang tanungin ang kahulugan at halaga, hindi alintana kung ang aktwal na mga resulta ng kasaysayan at alin sa dalawang modelo - ang progreso sa kultura o kultural na sisismo - ay magiging mas tumpak.

Ang kakayahan ng ll. Solovyov sa espirituwal na pagbubuo ng mga bunga ng iba't ibang mga lugar ng kultura ng tao, sa aming mga opinyon, ay medyo maliwanag na ipinakita mismo sa kanyang eschatological constructions na orihinal na pinagsasama ang teolohiko at makasaysayang sitwasyon sa dulo ng XIX siglo . Ang propesiya ng magaan ay konektado sa kanya na may isang napaka-tanyag na problema ng tinatawag na "dilaw na panganib", interes na kung saan ay dinala sa una sa lahat ng exacerbation ng isang pampulitika sitwasyon sa Malayong Silangan.

Ang kanyang eschatological views ng mga kasinungalingan. Ang solovyov ay ipinahayag pangunahin sa form ng katha-katha at sa koneksyon na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng D. S. merezhkovsky bilang "mabaliw at tahimik na propeta". Kaya ang artistically justified ambiguity at kahit na hindi pagkakapare-pareho ng kanyang posisyon. Kaya, ang apocalyptic "dilaw na pagsalakay", na may isang strand, tila kahila-hilakbot na carray, sa kabilang banda - ang pagtatagumpay ng banal na hustisya, at ang pangalan na "Panmongolism", bagaman ang "wildly", pa rin "caresses ang pagdinig" ng pilosopo makata. Kasabay nito, hindi lubos na nauunawaan: ang nakamamatay na mga tao, ang mga graveter ng mundo, ang kakanyahan ng katahimikan ng impiyerno o ang mga mensahero ng Diyos? Ngunit, kahit na walang pagpunta sa isang kumplikadong problema sa teolohiya, ito ay makatuwiran upang tumpak na maitatag kung ano, sa katunayan, ang mga bansa prophetically nagpropesiya. Solovyov.

Upang sagutin ang tanong na ito, kinakailangan upang linawin ang isang oras na nauugnay sa pag-unawa sa kanyang sikat sa ilalim ng binanggit na tula na "Panmongolism", kung saan ang posisyon ng pilosopo-propeta ay ipinahayag sa isang porma ng poetic-concentrated. Ang paksang ito ay umuunlad sa 5-7th Stanza ng Poem:

Mabuti? Baril ng Diyos Kara.
Ang stock ay hindi pa naubos na ...
Naghahanda ng mga bagong blows
Roy awakened tribes.
Mula sa tubig ng Malay hanggang sa Altai
Mga lider mula sa silangang isla
Sa mga dingding ng rebeldeng Tsina
Nakolekta ang kadiliman ng kanilang mga regiments.
Tulad ng isang balang, hindi mabilang
At hindi masisiyahan siya,
Sustainable power storabs.
Pumunta sa mga tribo sa hilaga.

Kung susuriin namin ang mga poetic revelations na ito sa pamamagitan ng wikang tuluyan, nang walang resorting sa anumang kasunod na interpretasyon at komento, ang sumusunod na larawan ay umuuga. Ang awakened, movable at naka-imbak na "non-yield power" (ang katangian na kung saan ay hindi malinaw) maraming mga mamamayan ng Mongoloid, na nakuha ang kanilang mga istante sa "dingding ng Ki-Taya" (marahil sa Great Wall ng Tsina, iyon ay , sa hilagang hangganan ng median impeller), mula roon at, ito ay lohikal na ipalagay, sa ilalim ng patnubay ng "rebelde" (iyon ay, ang tamang nobelang, na nabuhay, tumataas sa pakikibaka) ay dinala sa North, sa pagkakasunud-sunod, tulad ng Gong-amin at ng Turks, na ibagsak ang una at ikalawang Roma, upang buksan ang ikatlong Roma sa alabok, "at kahit na hindi na kailangang maging."

Sa edisyon ng El Radlova, na sinipi ng edisyon, naitala ng dalawang pagpipilian para sa unang linya ng 3rd Stanza - ang pangunahing at sobrang kaukulang bagay - ngunit: "Pagkatapos ay tumindig siya mula sa silangan" at "pagkatapos ay itinaas niya mula sa Silangan // mga tao naobserbahan at chuzya. " Ang pagkakaiba na ito ay malinaw na dahil sa problema ng devilish-self-comic (sa unang kaso) o isang browny (sa pangalawang kaso) ng likas na katangian ng salpok na iyon, na humahantong sa paggalaw ng "hindi alam at iba pang mga tao." Ang "Divine Guns" ng kanilang kilusan ay hindi pinapayagan ang problemang ito, dahil ang tool na ginamit ay maaaring parehong isang espesyal na manufactured user, at hindi sinasadyang nahuli o kahit na quenched (sa kasong ito, ang diyablo), sa kanya. Ang instrumento ng Providence sa ikalawang kahulugan ay, halimbawa, isang antikristo na inilarawan ng VL. Solovyov sa "maikling kuwento ng antikristo", huling "tatlong pag-uusap" (tingnan sa ibaba).

Ang iba pang mga species ay may "panmongolism" sa mga edisyon sa ibang pagkakataon, kung saan, una, ang pre-decision ay ibinigay sa ikalawang bersyon ng simula ng 3rd stanza, pinahusay na kapalit sa ikatlong linya ng isang walang katiyakan na "suntok" ng bato sa "orudy ", malinaw na nauugnay sa" Orudy ng Diyos Karas "sa 5th Stanza; Pangalawa, ito ay mas kawili-wili, hindi na ito nagsasalita tungkol sa "rebelde", ngunit sa pagliko, tungkol sa "Droks" China. Kaya, ang larawan ay decisively pagbabago: mula sa pangunahing "Orudrya ng KARA ng Diyos" China ay lumiliko sa kanyang sakripisyo (kung ano at Russia ang nag-iisip), ang mga istante na natipon sa kanyang mga pader ay lumilibot sa bansa na may mga kaaway.

Upang ipaliwanag ang kakaibang ito, sa unang sulyap, ang metamorphosis ay dapat na maalala ng ilan sa mga makasaysayang pangyayari na naganap sa panahon ng paglikha ng isang tula. Ayon sa pakikipag-date ng "mga titik" na nararapat sa copyright sa liham "hinggil sa pinakabagong mga kaganapan" (tingnan sa ibaba), ito ay isinulat noong Oktubre 1, 1894, iyon ay, sa taas ng Digmaang Hapon, 1894-1895, kailan Ang tagumpay ng Japan ay malayo pa rin ito at ang magkabilang panig ay gumaganap sa parehong papel ng aggressor. Sapilitang paglahok sa digmaan at Korea kinuha. Ang libu-libong kilometro ng isang tagamasid-di-espesyalista tulad ng isang mabigat na paggising ng "natutulog" ng Silangan ay maaaring humingi ng pagkasira o pakikibaka sa "kanilang" para sa representante sa darating na kampanya sa Kanluran. Pagkatapos ng lahat, ang gayong pakikibaka ay naganap doon at sa harap ng pagsalakay ng Tatar-Mongolia. Naturally, ang Tsina ay lumitaw sa pinuno ng "Rose Horde" sa oras na iyon. Kaya ang unang edisyon ng tula.

Ngunit ang higante ay nakatayo sa mga binti ng luad. Ang pagkatalo ng Tsina, sa isang banda, ay hindi ang pangunahing puwersa sa rehiyon ng Far Eastern, kundi ang Japan, isa sa mga bansa ng silangang isla, sa kabilang banda (ang mga may ito) ay natatakot sa "dilaw na panganib dahil Nakakita ako ng isang bagong mahusay na armadong at lihim na mapanira predator sa mundo arena. Kaya ang pagbabago ng epithet na "nagrebelde" sa kanyang antonym na "Droke" na may kaugnayan sa Tsina sa bagong edisyon ng tula, sa pangkalahatan, na napanatili ang lumang konsepto at pagkatapos ng tagumpay ng Hapon. Ang pinuno ng "awakened tribes" ay nabago.

Na-reconstructed sa mala-tula na materyal na pagbabagong-anyo ng mga presentasyon VL. Co-catching tungkol sa mga potensyal na lider ng apocalyptic pagsalakay mula sa Malayong Silangan, ang ebolusyon ng kanyang teoretikal na pangangatwiran sa paksang ito. Kung noong 1890 sa artikulong "Tsina at Europa" ang papel na ginagampanan ng "Beach God" na itinalaga lamang niya sa Tsina, sumasang-ayon sa opinyon ng A. Revil, na ang Japan "ay determinado sa gilid ng Europa, pagkatapos ay sa 1900 sa" Tatlong pag-uusap ", sa kabaligtaran, ito ay ang Hapones na itinatanghal ng mga tagalikha ng ideya ng Panmongolism, na sinakop ang Tsina, at Europa. Ang pangunahing kaganapan ng dalawang gawain ng dekada ay nasa Malayong Silangan, ang Digmaang Hapon ng Malayong Silangan.

Ito rin ay nagpapahiwatig na ang tula ng V. Buskou-va "darating Gunni" (1904-1905) ay isang direktang tugon sa mga tagumpay ng militar ng Japan russian-Japanese War..

May kaugnayan sa pagtuklas ng dalawang edisyon ng Panmongolism, sa kasamaang-palad, hindi isinasagawa sa huling edisyon ng VL poems. Solovyov, tandaan namin ang hindi katumpakan na ginawa ng sikat na researcher creativity A. Bloka V. Orlov. Nagkomento sa epigraph sa Blo-Coke "Scythians":

"Panmongolism! Kahit na ang pangalan ay ligaw,
Ngunit nagmamalasakit ako tungkol dito, "

- Kumakatawan sa mga paunang linya ng Panmongolism, sinabi ni V. Orlov na ang A. Block ay nagkakamali kapag nag-quote, naglalagay sa halip na "salita" - "pangalan". Sa katunayan, si V. Orlov mismo ay nagkakamali, dahil ang A. Block ay tumpak na naka-quote sa unang edisyon ng tula na ito, kung saan ang kanyang unang bagyo sa mga salitang "Panmongolism! Kahit na ang pangalan ay wilderly. Ginawa rin ni Solovyov ang epigraph ng kanyang sikat na "maikling kuwento tungkol sa antikristo."

Bilang isang pampulitikang palaisip-rationalist owl. Ang Soloviev sa kanyang mga gawa ay hindi maaaring sumalamin sa malinaw na pagbabago sa ratio ng pwersa sa Malayong Silangan. Ngunit ll. Si Solovyov ay isang pilosopong relihiyoso, at ang pangingibabaw nito ay ang kanyang hypostasis, maipaliwanag niya sa unang sulyap ang isang kakaibang katotohanan na sa kanyang huling kilalang publikasyon na nagsasabi sa "tatlong pag-uusap" at pinamagatang "tungkol sa mga huling kaganapan" (1990) , Siya, salungat sa isang detalyadong bersyon ng bersyon ng "Maikling Stand", ang finalist ng kasaysayan ng mundo ay muling nakilala ang Tsina. Ang paniniwala na "ang makasaysayang drama ay nilalaro at ang isa pang epilogue ay nananatiling," VL. Nagtalo si Solovyov sa Paphos na sa kalaunan ang pagkilos ng dulo ng kuwento ay lalabas na ang simula nito, dahil pangunahing papel Magkakaroon ng "lolo mismo - Kronos sa harap ng lumang araw ng Intsik". Ang eschatological na pangangatuwiran tungkol sa nakumpletong bilog ng kasaysayan ng tao mismo ay nakumpleto ang makasaysayang lupon ng argumento ng Denii. Solovyov tungkol sa Tsina, bilang isang pagbabalik sa kanyang orihinal na pananaw. Ang isang katulad na pagtingin sa Tsina, bagaman sa pangkalahatan at diverges sa konsepto ng isang "maikling kuwento", mayroon pa ring background: ang darating na manlulupig ng mundo, Japanese Bogdoyan - "ayon sa Intsik ina, na pinagsama ang Chinese tuso at pagkalastiko na may enerhiya, kadaliang mapakilos at enterprise. "

Kaya, ll. Solovyov sa kanyang pinakabagong publication napapabayaan pampulitika katotohanan sa pangalan ng historosophical at higit sa lahat aesthetic mahusay na proporsyon. Action, China - ang carrier ng pinaka sinaunang buhay sibilisasyon at samakatuwid, na may isang eschatological punto ng view, ang pinaka-angkop na maging isang "rounder" ng kasaysayan ng mundo. Lubhang mapagmataas na ang ideya na ito ay may utang. Pinalakas ni Solovyov ang pagkakakilanlan ng metaporiko ng Tsina, hindi sa Goggom at Magog, at may pinakamataas at pinakamatandang deities ng Greek Okumen - Kronosom at "mga lumang araw", iyon ay, Yahwe, ang nagwagi ng Gog at Magoga.

Nai-publish sa ibaba ng pagpili ng mga pahayag ng VL. Ang Solovyov tungkol sa Tsina ay nagbibigay ng isang medyo palapag (hangga't maaari sa halagang ito) isang ideya ng pangkalahatang espirituwal na direksyon at ang pagkakaiba-iba ng genre ng orihinal na pag-unawa sa synological na problema sa tatlong pangunahing mga gawa: artikulong "Tsina at Europa" (1890 ), "Maikling kuwento ng An-Tichrist" (1900) at isang sulat sa mga editor ng magasin "Mga tanong ng pilosopiya at sikolohiya" "tungkol sa mga pinakabagong kaganapan" (1900). Ang malaking at makabuluhang artikulo na "China at Euro-PA" dito ay kinakatawan ng medyo maliit na mga fragment mula sa paunang at concluding bahagi. Mula sa "maikling kuwento ng antikristo", medyo malawak, ang makasaysayang-geopolitical exposition ay kinuha. Ang isang larting letter "tungkol sa mga pinakabagong kaganapan" ay ganap na muling ginawa.

Panimula

Unity - pilosopiko doktrina. (ideya, prinsipyo), na inilalantad ang panloob na organic na pagkakaisa ng pagkakaroon bilang isang unibersidad sa anyo ng interpenetration at separateness ng mga sangkap ng mga elemento nito, ang kanilang pagkakakilanlan sa bawat isa at sa kabuuan habang pinapanatili ang kanilang kalidad at pagtitiyak.

Ang pagkakaisa ay iniharap sa iba't ibang mga konsepto ng pilosopiko, na nagsisimula sa sinaunang pilosopiyang sinaunang Griyego. Ang pinaka-matingkad na expression ay natagpuan sa pilosopiya ng Russia, kung saan nagsisimula sa B.C.Solovyev, ang orihinal na direksyon ay binuo - ang pilosopiya ng alyansa. Ang petsa ng paglitaw nito ay itinuturing na 1874 - ang taon ng proteksyon v.S.Solovye Magister disertasyon "Ang krisis ng pilosopiyang Western (laban sa positivist)".

Sa lugar na ito, ang mga sistema ng Florensky, Bulgakov, Karsavin, Frank, N.olovsky, para sa isang bilang ng mga lugar, ang mga pananaw ng S.n. Trubetsky, E.n. Trubetsky, Labaan, atbp.

Ang ideya ng alyansa, ay nagpapahayag ng organic na pagkakaisa ng pandaigdigang pagkatao, ang pagsasalita ng mga sangkap ng mga elemento nito habang pinanatili ang kanilang sariling katangian.

Sa aspeto ng ontolohiko, ang pagkakaisa ay kumakatawan sa walang pakialam na pagkakaisa ng Lumikha at Maylalang; Sa mga tuntunin ng gnosological, ang pagkakaisa ay nagsisilbing "buong kaalaman", na kumakatawan sa hindi mapaghihiwalay na kaugnayan ng empirical (pang-agham), nakapangangatwiran (pilosopiko) at mystical (relihiyon) na nakamit hindi lamang at hindi kaya resulta ng cognitive na aktibidad, bilang pananampalataya at intuwisyon.

Sa axiology ng alyansa, ang gitnang lugar ay sumasakop sa ganap na halaga ng katotohanan, mabuti at kagandahan na tumutugma sa tatlo sa mga hisposites ng banal na Trinity. Ang buong mundo, bilang sistema, ay dahil sa pagkakaisa, iyon ay, Diyos.

Tinutukoy ni V.Solovyov ang pagkakaisa kaya: "Tinatawag ko ang totoo, o positibo, pagkakaisa, kung saan ang isa ay hindi umiiral sa kapinsalaan ng lahat o sa kapinsalaan ng mga ito, kundi sa pabor sa lahat ... ang tunay na pagkakaisa ay nagpapanatili at nagpapatibay ang mga elemento nito, ay isinasagawa sa kanila bilang kapunuan ng pagiging " Solovyov vs. Pagbibigay-katwiran ng mabuti: moral na pilosopiya / v.s.solovyov. - M.: Republika, 1996. - 479 p.

Ang layunin ng trabaho: Maikling makilala ang mga pangunahing probisyon ng pilosopiya ng Alliance V.Solovyov.

Natitirang Russian Philosopher Soloviev Vladimir Sergeevich.

Vs Osol (1853-1900) - Pilosopo, makata, tagapagpahayag, kritiko, isa sa mga pinaka orihinal at malalim na palaisip ng pagtatapos ng XIX century. Ang pilosopiko at mala-tula na pagkamalikhain ni Solovyov ay naging espirituwal na batayan para sa kasunod na Russian relihiyosong metapisika, ang artistikong karanasan ng simbolismo ng Russia.

Ipinanganak sa Moscow sa pamilya ng sikat na istoryador S.M. Si Solovyov na nagsulat ng kasaysayan ng Russia sa 29 at volume. Ayon sa line ng ina, isang remote na kamag-anak ng Ukrainian Philosopher G.S. Kiskorody. Mula sa sandali ng kapanganakan nito, si Solovyov ay napapalibutan ng mataas na moral at mataas na intelihente. Ang kanyang lolo, si Mikhail Vasilyevich Soloviev, ay archpriest. Ito ay napanatili ang isang alamat bilang isang tao at mataas, at sa parehong oras napaka madaling kapitan ng sakit sa katatawanan, na mahal na weiously upang joke at kumilos napaka sa kaginhawahan. Ang kanyang mga apo ay nagtipon tuwing Linggo tuwing Linggo, at lahat ay kumbinsido na ang isang mabait na lolo ay nakikipag-usap sa Diyos at ang Diyos ay nakikipag-usap din sa kanya. At kung ang ama ni Vs Osolov, marahil, ay obligado sa kanyang intelektuwal na pagsisimula, kung gayon ang kanyang lolo ay tiyak na naiimpluwensyahan ang prinsipyo ng relihiyon.

Ang pagkakaroon ng brilliantly sa isang gymnasium, pumasok sa physics at matematika faculty ng Moscow University, kung saan siya pinag-aralan para sa dalawang taon. Lumipat siya sa ikatlong kurso ng makasaysayang at pilosopiyang guro at binisita niya ang mga lektura sa espirituwal na akademya bilang isang ganap na kinang. "Dahil dahil ang pagkabata ay nakikibahagi sa mga relihiyosong bagay, kinuha ko ang may edad na 14 hanggang 18 taon sa pamamagitan ng iba't ibang mga yugto ng teoretikal at praktikal na pagtanggi," ang isinulat niya.

Pagkatapos ng graduating mula sa unibersidad noong 1873, sa isang espesyal na application ay naiwan sa Kagawaran ng Pilosopiya para sa pagluluto para sa ranggo ni Propesor. Noong 1874, ang unibersidad ay ipinagtanggol ng Guro, at noong 1880 - mga disertasyon ng doktor. Tesis ng solovyov "ang krisis ng pilosopiya ng Kanluran. Laban sa positivists "ay nakatuon lalo na sa pagpuna ng sikat sa oras sa kanluran at sa Russia ng positivism. Ang pagpuna sa "kasiya-siya" na pagtanggi sa kahulugan ng pilosopiko at relihiyosong karanasan, kinilala ni Solovyov ang positivism sa pamamagitan ng natural at sa ganitong kahulugan na nabigyang-katwiran sa bunga ng pag-unlad ng pilosopiyang Western. Ang European rationalism, nakamit sa Aleman na klasikal na pilosopiya ng pinakamataas nito, ngunit din ang huling yugto, sa pamamagitan ng pananalig ng pilosopong Russian, at pinukaw ang pangangailangan na maghanap ng mga bagong landas sa pilosopiya. Gayunpaman, itinuturing ni Solovyov ang materyal na materyalistiko at positivist sa hindi pagkakasundo, pati na rin ang landas ng pilosopiko na irationalism (A. Shopenguer, e.gartman). Ang exit mula sa krisis ng Soloviev nakita sa pagpapaunlad ng "bagong" relihiyosong metapisika - "Universal synthesis ng agham, pilosopiya at relihiyon".

1877-1881 Solovyov ginugol ang karamihan sa mga kurso sa panayam sa unibersidad at sa pinakamataas na kurso ng babae at naghahanda ng kanilang programa pilosopiko at teolohiko gumagana ng pilosopiko pundasyon ng buong kaalaman (1877), ang pagpuna ng ginulo ay nagsimula (1877-1880) ( huling ipinagtanggol niya bilang isang disertasyon ng doktor) at nagbabasa tungkol sa mga godrochetics (1878-1881).

Ang akademikong karera B.C.Solovyev ay nagambala noong 1881 matapos ang kanyang pampublikong pagtawag sa hari upang mapanatili ang buhay ng mga tao, mga organizer ng pagpatay kay Alexander II.

Noong 1880s, ang pangangarap tungkol sa pagpapanumbalik ng pagkakaisa ng mundo ng Kristiyano, si Solovyov ay gumanap para sa muling pagsasama ng mga simbahan. SA huling taon Ang Philosopher ng Buhay ay bumuo ng isang sistema ng relihiyosong etika ("pagbibigay-katwiran ng mabuti"), na binuo ang mga problema ng teorya ng kaalaman ("teoretikal na pilosopiya") at ang kasaysayan ng pilosopiya ("drama ng buhay ni Plato", atbp.), Isinasalin ang mga komposisyon ng Plato, summing up ang kanyang sariling historosophical quests ("tatlong pag-uusap").

Sa kanyang espirituwal na ebolusyon, naranasan ni Solovyov ang impluwensya ng mystical tradisyon ng silangan at kanluran, platonism, Aleman na klasikal na pilosopiya, kinuha ang mga ideya ng maraming uri ng mga palaisip: spinozes, slotling, Hegel, Schopenhauer, Slavophiles, PD Jurkevich, FM Dostoevsky at marami pang iba. Ngunit, tulad ng sinulat ni A.F.Lostov, para kay Solovyov, ang "kalayaan at ang pinakamainam na pagpuna" ay palaging nailalarawan, "na nagbubuod sa mga pilosopo na pinag-aralan niya sa kanilang sariling worldview."

Ang pagkakaisa ng lahat - ang formula na ito sa relihiyosong ontology ng Solovyov ay nangangahulugang una sa lahat ng kaugnayan ng Diyos at sa mundo, banal at tao.

Makasaysayang kahalagahan ng pilosopiya

Ang pilosopiya ay umiiral sa sangkatauhan ng higit sa dalawa at kalahating libong taon. Humihingi: Ano ang ginawa niya para sa sangkatauhan para sa mahabang panahon? Ang isang pilosopiya sa larangan ng abstract na pag-iisip, sa paglutas ng pulos na mga ispekulasyon na isyu sa pagiging at kaalaman, ay kilala sa pilosopiya. Ngunit ang pilosopiya ay hindi umiiral para sa kanila. Pagkatapos ng lahat, ang iba pang mga agham, bagaman mayroon ding kanilang mga teoretikong gawain, naa-access lamang sa mga nag-aaral, gayunpaman, hindi sila limitado sa mga gawaing ito, sila ay binuo din at pinag-aralan ng mga teoretikong kakaunti, ngunit ang praktikal na kahalagahan ay sa loob; Rocking sa paaralan, tahasang prutas magdala sa buhay. Alam namin na ang mga natural na siyensiya ay hindi umiiral para sa ilang mga physicists, chemists at physiologists, pati na rin para sa lahat ng sangkatauhan; Alam natin ang malinaw na benepisyo na dinala nila sa kanya, pinapabuti ang kanyang materyal na buhay, pinarami ang kaginhawahan ng panlabas na buhay, na nagpapadali sa pisikal na pagdurusa ng mga tao. Alam din namin na ang legal, at makasaysayang agham ay hindi umiiral para sa mga abogado at istoryador lamang, at para sa mga matatag na mamamayan, na nagtataguyod ng progreso ng mga relasyon sa lipunan at pampulitika sa pagitan ng mga tao. Ngunit, dapat magkaroon ng pilosopiya na mas malapit sa sining kaysa sa agham, ito ay dapat na, ito, tulad ng malinis na sining, ay hindi ipinanganak para sa pang-araw-araw na kaguluhan, hindi para sa isang perlas, hindi para sa mga laban? Ngunit pagkatapos ng lahat, ang sining ay hindi mananatili sa bilog ng mga artist at aesthetics, ngunit naghahanap upang maihatid ang kanilang mga kasiyahan at ang maraming mga tao na walang ideya tungkol sa teorya o tungkol sa gawaing sining. Kaya talaga, isang pilosopiya ay isang pagbubukod at umiiral lamang para sa mga gumagawa nito mismo, para sa mga may-akda ng pilosopiko pananaliksik o hindi bababa sa para lamang sa mambabasa ng Kant o Hegel? Kung sakaling, kung gayon, ang pag-uuri ng pilosopiya ay dapat na ito, at kawili-wili, ngunit hindi maipahiwatig, dahil makasarili. Kung hindi, kung ang pilosopiya ay hindi nangangahulugan na hindi isang ginulo na interes ng malungkot na isip, kundi ang sigla ng interes ng tao, pagkatapos ay kailangan mong direktang sagutin ang tanong na ito: Ano ang ginagawa ng pilosopiya para sa sangkatauhan, anong mga board ang ibinibigay nito Ano ang nakita nito.

Upang hindi malutas ang isyung ito ng namaum, lumiko sa kuwento, dahil kung ang pilosopiya ay maaaring magdala ng mga buhay na buhay na prutas sa pangkalahatan, pagkatapos ito, siyempre, ay kailangang gumawa ng gayong mga prutas sa isang mahabang panahon.

Nagsisimula ako mula sa silangan at ito ay mula sa India na hindi dahil sa India mayroon kaming pinaka karaniwang at tinukoy na anyo ng kultura ng silangan, ngunit ang pangunahing bagay ay dahil sa mga bansa ng silangan, tanging ang mga Indian ay may lubos na independyente at pare-pareho pilosopiya. Para sa, bagaman ang mga Tsino ay may isang pantas na si Lao-Tze at ipinangaral ang malalim na pagtuturo ng Tao, ngunit ang pagkakakilanlan ng Intsik ng pagtuturo na ito ay napapailalim sa makatwirang mga pagdududa (at ipinapalagay na ang Lao Tze ay bumuo ng kanyang pagtuturo sa ilalim ng impluwensya ng India), at Tulad ng walang alinlangan na mga doktrina ng pagkalito ng mga doktrina at lalaki-Jie, mayroon silang napakaliit na pilosopiko.

Sa India, sa una, higit sa iba pang bansa sa silangan, ang pagkatao ng tao ay nasisipsip ng panlabas na kapaligiran; Ito ay ang kalamangan ng isang bansa ng lahat ng pang-aalipin, hindi pagkakapantay-pantay at panlabas na paghihiwalay. Hindi apat, tulad ng karaniwang tinanggap, at higit sa isang libong kasta ang ibinahagi ang populasyon sa publiko. Ang mga konsepto ng sangkatauhan, i.e., tungkol sa kahulugan ng isang tao bilang isang tao, ay hindi binibilang, dahil ang tao ng mas mababang kasta sa paningin ng dalawang beses ang ipinanganak ng isang kasta ng pinakamataas ay mas masahol pa kaysa sa isang maruming hayop, mas masahol pa; At ang buong kapalaran ng isang tao ay nakasalalay lamang at paunang natukoy sa pamamagitan ng random na katotohanan ng kanyang kapanganakan sa isa o isa pang kasta. Ang relihiyon ay nagsusuot ng karakter ng magaspang na materyalismo: ang tao ay nag-aalala tungkol sa mga likas na diyos, tulad ng bago ang napakalaki ng kanyang mga pwersa, kung saan ang kanyang materyal na buhay ay nakasalalay. Sa sinaunang mga himno ng Rig Vedas, ang pangunahing paksa ng mga hangarin at panalangin ng mga Aryan ay: isang magandang ani, higit pang mga baka at matagumpay na pagnanakaw.

At dito sa bansang ito ng pang-aalipin at seksyon, maraming nag-iisa ang nag-iisip ay nagpapahayag ng bago, hindi naririnig ng salita: sa lahat; Ang lahat ng mga tampok at sesyon ay ang kakanyahan ng lamang ang pagbabago ng isang nakapalibot na entity, sa anumang nilalang ay dapat makita ang kanyang kapatid na lalaki mismo.

Ang lahat ay isang bagay - ϶ᴛᴏ ang unang salita ng pilosopiya, at ang kanyang kalayaan at praternal unyon ay ibinigay sa sangkatauhan sa unang pagkakataon. Sa salitang ito, ang pang-aalipin ay napinsala ng isang relihiyoso at publiko, ang lahat ng hindi pagkakapantay-pantay at paghihiwalay ay nawasak. Sapagkat kung may isang bagay, kung sa paningin na kung sa paningin ng bawat nabubuhay na pagkatao, dapat kong sabihin ang aking sarili: ito mismo, kung saan ang sesyon ng caster ay pupunta, kung ano ang pagkakaiba sa pagitan ng Brahmin at Chandel. Kung sakali, may pagbabago ng isang solong kakanyahan, at kung nakita ko ang kakanyahan na ito, lumalalim sa sarili kong pagkatao, kung saan may panlabas na puwersa na maaaring sugpuin ako, bago ko hamunin? Ngunit para sa isang maikling panahon ng unyon, nanatili ako ng lihim na lihim, sa lalong madaling panahon ito ay naging isang pangkaraniwang ari-arian, na nagpapatibay ng anyo ng relihiyon - Budismo. Kung sakaling ang panteismo ng Brahmins ay isang relihiyon na naging pilosopiya, ang Budismo ay, sa kabaligtaran, pilosopiya na naging relihiyon. Sa Budismo, ang simula ng Union ay malinaw na tinukoy bilang simula ng sangkatauhan. Kung mayroon kang isa, kung sakaling ang pandaigdigang kakanyahan sa lahat ng pareho, ang tao ay walang dahilan upang hanapin siya sa Brama o Vishnu, siya ay nasa kanyang sarili, sa kanyang kamalayan sa sarili niya ang kanyang sarili, narito siya, Sapagkat sa labas ay kumikilos ito nang walang malay at walang taros. Ang lahat ng panlabas na kalikasan ay lamang ang kanyang takip, isang mapanlinlang na mask na kung saan siya ay, at lamang sa awakened self-kamalayan ng espiritu ng tao, ang takip na ito ay mahulog, ang maskara na ito ay aalisin. Dahil ang moral na personalidad ng tao ay nasa itaas ng kalikasan at likas na diyos: isang lalaki ng Buddha, bilang kanyang guro at Panginoon, pagsamba hindi lamang Agni at Indra, kundi pati na rin ang kataas-taasang Diyos ng Brahma. Ang Budismo ay nasa kahalagahan ng mundong ito - sa unang pagkakataon na ipinahayag ang dignidad ng tao, ang walang pasubali ng tao. Ito ay isang malakas na protesta laban sa bulag na panlabas na puwersa, laban sa materyal na katotohanan, na sa silangan ay pinigilan ng tao at sa relihiyon, at sa mga pampublikong bahay, ito ay isang naka-bold na pag-aalsa ng isang mukha ng tao laban sa natural na hitsura, laban ang random ng kapanganakan at kamatayan. '"Karamihan higit pa sa iyo," sabi ng espiritu ng tao sa panlabas na likas na pagkatao, bago siya dati ay nagtrabaho, - higit pa sa iyo, dahil maaari kong sirain ka sa sarili ko, maaari kong masira ang mga link na sila ay nakatali Para sa iyo, maaari kong bayaran ang kalooban na iyon, na kumokonekta sa akin sa iyo. Ako ay malaya sa iyo, dahil hindi ko kailangan na maaari mong ibigay sa akin, at hindi ko ikinalulungkot na umalis ka. Kaya narito hinahanap ng tao ang kanyang kalayaan at walang pasubali sa pagtalikod mula sa panlabas na natural na pag-iral. Mahalagang tandaan na para sa kamalayan, na lumaki sa lupa ng primitive na naturalismo, na nagmula sa relihiyon, halos materyalistiko, sa lahat ng umiiral na katotohanan ay nasa anyo lamang ng isang bulag na panlabas na katotohanan. Sa ganitong paraan, nakita niya lamang ang direksyon ng aktwal na hindi makatwiran na pagiging, isang magaspang na materyal na proseso ng buhay, - at samakatuwid, kapag ang kamalayan ng tao ay muling inayos ang prosesong ito sa unang pagkakataon, nang ang prosesong ito ay nagsimulang kamalayan sa kamalayan, pagkatapos ay tinanggihan niya ito, na dinunin mula sa natural na pagnanais At natural na pagiging, natural na naisip na siya ay tinanggihan mula sa bawat pag-iral, at ang kalayaan at unconditionalidad, kung saan ang personalidad na natagpuan sa kapangyarihan ng pagtalikod, ay isang pulos negatibo, nang walang anumang nilalaman. Ang pag-iwan ng panlabas na materyal, ang kamalayan ay hindi nakahanap ng iba, ay dumating sa di-pagkakaroon, sa Nirvana. Pagkatapos ay ang Indian Consciousness ay hindi pumunta sa pagtanggi na ito ...

Sa panahong ito ang kaso ng pilosopiya at gayunpaman, ang kaso ng sangkatauhan ay nahulog nang natural sa bahagi ng mga tao na, sa likas na katangian ng kanilang pambansang espiritu, ay nagtapos sa simula kung saan ang Indian consciousness ay dumating lamang sa dulo ng pag-unlad nito - ang simula ng sangkatauhan. Ang Indian Consciousness ay unang nahuhumaling sa mga pangit na napakalaking diyos, carrier ng dayuhan ligaw na pwersa ng panlabas na kalikasan; Ang pambansang kamalayan ng Griyego ay ipinadala mula sa mga diyos na may idealized, maganda, tao, sa pagsamba, ang pagkilala ng higit na kagalingan, ang pinakamataas na kahulugan ng anyo ng tao. Ngunit sa relihiyong Griyego, ang hitsura ng tao lamang ay nahulog, ang panloob na nilalaman ng tao ay ipinahayag ng mahusay na pilosopiya, na kung saan ay lubos na ang orihinal na pag-unlad na nagsisimula sa mga sophist; Dahil sa nauna, ang paunang panahon, ang pilosopiyang Griyego ay nasa ilalim ng nangingibabaw na impluwensya ng Eastern exercises, kasunod kung saan ang pilosopiko na kamalayan ay naghahanap ng isang nilalaman ng kanilang sarili at para sa pinakamataas na kalagayan ng buhay, at lamang Sa Sophies, ang kamalayan na ito ay tiyak na dumating sa sarili nito. Essence of Sofics - ϶ᴛᴏ denies ng lahat ng panlabas na buhay at ang nauugnay na pagkilala sa kataas-taasang halaga ng pagkatao ng tao. Sa pag-iisip ang naunang mga pilosopo, na naghahanap ng walang pasubali na pag-iral sa labas ng isang tao, pinatutunayan ni Sofist Gorgias na ang gayong Sobyet ay hindi umiiral, na kung umiiral ito, hindi tayo maaaring magkaroon ng kaalaman tungkol dito, at kung sila ay Hindi ba posible na ipahayag siya sa ibang salita: ang isang tao lamang sa kanyang sarili ay maaaring mahanap ang katotohanan na ito ay direktang ipinahayag ng isa pang Sophist Protagagor, na argued na ang tao ay may isang sukatan ng lahat ng bagay - umiiral na sila umiiral, at Walang mga umiiral na hindi nila umiiral. Hindi ito ibinukod at mga diyos, kaya nawawala ang anumang malayang kahulugan. Sapagkat ang mga kinatawan ng dating pilosopiya, halimbawa, si Xenofan, na may init at libangan ay nahuhulog laban sa pambansang alamat, ang mga sophista ay sumisira sa kanilang ganap na pagwawalang-bahala. '' Sa makatuwid baga, "sabi ng parehong protagor," Hindi ako kilala, umiiral o hindi, "upang malaman na ito ay humahadlang sa isang pulutong - kapwa ang kahirapan ng paksa at ang katahimikan ng buhay ng tao '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' '' ' Ang tahimik na tono ng sinasabi na ito ay mas malakas kaysa sa anumang matinding pagtanggi nagpapatunay na ang kumpletong pagpapalaya ng kamalayan ng tao mula sa panlabas na relihiyon.

Sa kabila ng tila heterogeneity, ang mga sophista ay kumakatawan sa isang makabuluhang pagkakatulad sa Budismo: at doon, at narito ang anumang panlabas na pagkatao at mga diyos ay tinanggihan; at pagiging sopistikado ng Greece, at Budismo ng India ay nasa ganitong kahulugan nihilism; Kasabay nito, at doon, at narito ang kataas-taasang halaga ay kinikilala bilang isang personalidad ng tao - parehong Budismo, at sophistikatika ay may natitirang katangian ng humanismo. Ngunit ang pagkakaiba ay mahusay. Samantalang ang Himnosophist ng India ay nakipaglaban at nakipaglaban sa materyal na prinsipyo at, naabot ang tagumpay laban sa kanya at ang kamalayan ng kanyang negatibong higit na kagalingan, ay hindi nakahanap ng anumang positibong sigla at naubos na sa Nirvana, ang Sphystam ng Greece, na nasa Ang pangkalahatang katutubong kamalayan ay natagpuan ang anyo ng sangkatauhan, tagumpay laban sa mga panlabas na pwersa, mas madali, at bagama't pagkatapos ng tagumpay na ito ay katulad ng kung paano ang mga Buddhists ay hindi nakakita ng anumang positibong nilalaman para sa pagpapalaya ng tao, ngunit mayroon silang personal na enerhiya Kung saan sila kumilos sa buhay, nang hindi nanginginig ang anumang mga anyo at nag-uutos sa buhay na ito, nang maaga na tinanggihan, at naghahanap ng eksklusibo sa pangalan ng kanilang personal na lakas at lakas upang makakuha ng dominasyon sa madilim na masa ng mga tao. Kung ang kamalayan ng tao sa Budismo ay nagsalita sa panlabas na pagiging: Ako ay higit pa sa iyo, dahil maaari kong itakwil ang pag-iral, pagkatapos ay ang kamalayan ng Sofist ay nagsalita sa panlabas na pagiging: Ako ay higit pa sa iyo, dahil maaari kong mabuhay sa kabila ng Ikaw, maaari kong mabuhay dahil sa aking sariling kalooban, ang iyong personal na enerhiya. Sophistikatics - ϶ᴛᴏ Walang pasubali na tiwala sa sarili ng tao, na may talagang hindi nilalaman, ngunit pakiramdam mismo ang kapangyarihan at kakayahang makabisado ang anumang nilalaman. Ngunit ang personalidad na ito sa sarili at tiwala sa sarili, na walang pangkaraniwan at layunin na nilalaman, na may kaugnayan sa iba ay tulad ng isang bagay na hindi sinasadya, at ang dominasyon nito sa iba ay ang dominasyon ng mga dayuhang estranghero para sa kanila, ay magiging paniniil. Kaya narito ang pagpapalaya ng personalidad ay subjective lamang. Ito ay nagkakahalaga ng sinasabi na para sa kasalukuyang layunin release ito ay lubhang mahalaga na ang tao exempt mula sa panlabas na pagiging natagpuan panloob na nilalaman, ang pangingibabaw ng katotohanan ay papalitan ng dominasyon ng ideya. Ang iniaatas na ito ng isang layunin na ideya para sa isang liberadong personalidad na nakikita natin si Socrates - ang sentral na imahe ay hindi lamang pilosopiya ng Griyego, kundi pati na rin sa sinaunang mundo.

Si Socrates ang pinakadakilang sophist at ang pinakadakilang kalaban ng mga sofics. Siya ay isang sophist, dahil, kasama ang mga ito, ito ay malakas na tinanggihan ng dominasyon ng panlabas na katotohanan "ay hindi mahanap ang walang pasubaling katotohanan at ang katotohanan sa anumang panlabas na buhay at sa anumang panlabas na awtoridad - o sa mga diyos ng relihiyon ng mga tao , ni sa materyal na katangian ng mundo, ni sa sibil na kaayusan ng kanyang sariling bayan; Siya ay kasabay nito ang kalaban ng mga sofists, dahil hindi niya nakilala ang karapatan ng karapatang mangibabaw sa kanyang subjective na kalooban at lakas, matatag na pinagtatalunan na ang mukha ay walang mukha at dignidad lamang, dahil ito ay palitan ang hitsura na ito sa isang Positibong panloob na nilalaman dahil ito ay mabubuhay at kumilos sa teorya, karaniwan para sa lahat at kung bakit ang panloob na sapilitan para sa lahat.

Ito ang perpektong simula upang punan ang pagkatao ng tao. Nagtalo lamang si Socrates (kung ano ito), ang estudyante ng kanyang Plato ay nagtuturo at tinutukoy ang kanyang kakanyahan (kung ano ito). Panlabas na pagkatao, isang random, hindi makatwiran, unfulfought, siya sumalungat sa perpektong pagkatao, sa kanyang sarili, ang mabuti, maganda at makatwirang - hindi isang nirvana ng Buddhists, hindi isang simpleng pagkakaisa ng Eleatov, ngunit ang maayos na kaharian ng mga ideya, na nakapaloob sa unconditional at walang pagbabago na pagkakumpleto ng pagiging, matamo para sa isang tao, hindi sa pamamagitan ng panlabas na karanasan at panlabas na batas, ngunit sa pamamagitan ng pagbubukas sa panloob na pagmumuni-muni at kadalisayan ng pag-iisip; Dito, natatanggap ng personalidad ng tao ang perpektong nilalaman na tinutukoy ng panloob na dignidad nito at ang positibong kalayaan mula sa panlabas na katotohanan dito isang positibong halaga ang pagmamay-ari ng isang tao bilang isang carrier ng mga ideya; Ngayon siya ay umaasa sa hindi makatwirang hitsura, ngayon siya ay may kung saan upang makakuha ng layo mula sa kanya. Sa liwanag ng platonic world, binubuksan ng isang tao ang dalawang order ng kapanganakan - pisikal na materyal na isang maikli o masama, at ang perpektong mundo ng tunay na umiiral, ang mundo ng panloob na pagkakumpleto at pagiging perpekto. Ngunit ang dalawang spheres na ito ay mananatiling laban sa isa't isa, hindi mahanap ang kanilang pagkakasundo sa pilosopiya ng Platonic. Ang perpektong puwang na bumubuo sa katotohanan ng pilosopiya na ito ay isang ganap at hindi nagbabago, siya ay nananatiling isang kalmado ng kawalang-hanggan, walang malasakit sa mundo na nababahala sa ilalim nito, na sumasalamin sa mundong ito, bilang araw sa isang stream ng turbid, ngunit iniiwan ito Walang pagbabago, hindi pinapasok siya, nang walang paglilinis at walang converging ito. At mula sa tao, hinihingi ng Platonismo, upang umalis sa mundong ito, lumitaw siya mula sa labis na pagkilos na ito sa liwanag ng perpektong araw, nakatakas mula sa mga kadena ng materyal, tulad ng mula sa piitan o kabaong ng kaluluwa. Ngunit upang pumunta sa perpektong mundo, ang isang tao ay maaari lamang sa kanyang isip, ang personal na kalooban at ang kanyang buhay ay mananatili sa direksyon na ito, sa mundo ng kayumanggi, materyal na pagiging, at ang hindi nalutas na dualism ng mga mundong ito ay makikita sa parehong dualism at kontradiksyon sa pinakadiwa ng isang tao, at ang kanyang live na kaluluwa ay hindi nakakakuha ng wastong kasiyahan.

Ang duality na natitira na hindi matagumpay sa Platonismo ay nakipagkasundo sa Kristiyanismo sa harap ni Cristo, na hindi nagtatwa sa mundo bilang isang Buddha, at hindi iniiwan ang mundo bilang isang pilosopong Platoniko, ngunit dumarating sa mundo upang iligtas siya. Sa Kristiyanismo, ang perpektong espasyo ni Plato ay lumiliko sa isang buhay at aktibong kaharian ng Diyos, hindi walang malasakit sa materyal na pagiging, sa aktwal na katotohanan ng daigdig na iyon, at naghahanap ng pagsasama-sama ng katotohanang ito sa kanilang katotohanan, upang ipatupad sa mundong ito, gawin itong isang shell at carrier ng absolute banal na pagkatao; At ang ideal na tao ay narito bilang katawanin ang mga diyos, ang parehong kasangkot at kalangitan, at ang lupa at makipagkasundo sa pamamagitan ng mga ito, pagsasagawa ng perpektong pagkakumpleto ng buhay sa pamamagitan ng panloob na koneksyon ng pag-ibig mula sa lahat at sa kabuuan.

Ang Kristiyanismo sa kanyang pangkalahatang pagtingin ay mula sa Platonismo, ngunit ang pagkakaisa ng perpektong espasyo, ang panloob na pagkakaisa nito, ang kapangyarihan ng pagkatao ng mga diyos ay ipinapakita dito (sa Kristiyanismo) bilang isang buhay na katotohanan, dito ang tunay, na hindi lamang nag-isip Sa pamamagitan ng isip, ngunit aktwal na gumaganap, at hindi maliwanagan ang natural na tao, ngunit ipinanganak dito bilang isang bagong espirituwal na tao. Ngunit ito ang pagsasagawa ng katotohanan (buhay na imbensyon), sa panloob na ginawa sa harap ni Cristo, bilang indibidwal na proseso nito, ay maaaring maganap sa natitirang bahagi ng sangkatauhan at sa mundo lamang bilang isang kolektibong makasaysayang proseso, mahaba at kumplikado at kung minsan ay masakit . Ang katotohanan ng Kristiyano na iniwan ni Cristo sa lupa ay lumitaw sa isang halo-halong at magkakaiba na kapaligiran, sa kaguluhan at panlabas na iyon, na ipinakita sa mundo; At dapat niyang pinagkadalubhasaan ang kaguluhan na ito, tulad niya sa kanyang sarili at isama ito. Maliwanag na hindi ito magagawa sa maikling panahon. Karamihan sa mga makasaysayang sangkatauhan ay libre; Lumitaw siya para sa mga taong ito bilang pinakamataas na lakas, na kinuha ang mga ito, ngunit hindi nakapangyarihan. At dito ay isang Kristiyano ideya, na hindi pa siya likened ang aktwal na katotohanan, ang kanyang sarili lumitaw sa anyo ng isang gawa ng isang gawa ng mga aktwal na, siya mismo ay lumitaw bilang isang panlabas na puwersa na may isang tunay na organisasyon (sa simbahang Katoliko). Ang katotohanan ay nasiyahan sa awtoridad, na nangangailangan ng bulag na tiwala at subordinasyon. Ang pagiging mismo bilang isang panlabas na puwersa at panlabas na pahayag, ang Iglesia ay hindi maaaring bahagi, idealize at init ang umiiral na aktwal na relasyon sa lipunan ng tao, at iniwan niya sila sa tabi niya, palilitin ang mga ito sa labas ng kapakumbabaan.

Kaya, sa isang banda, isang taong pinalaya ng Kristiyanismo mula sa pang-aalipin ng mahihina at mahirap na mga elemento ng mundo, ay nahulog sa isang bago, mas malalim na pang-aalipin ng panlabas na espirituwal na kapangyarihan; Sa kabilang banda, ang mga relasyon sa mundo ay patuloy na nakabatay sa pagkakataon at karahasan, na tumatanggap lamang ng pinakamataas na kapahintulutan mula sa Simbahan. Kristiyano katotohanan sa isang inexistan form ng panlabas na awtoridad at kapangyarihan ng simbahan at kanyang sarili pinigilan ng isang tao tao at, sa parehong oras, iniwan siya para sa isang sakripisyo ng isang panlabas na makamundong panginoon. Nagkaroon ng dalawang gawain: upang palabasin ang katotohanan ng Kristiyano mula sa hindi naaangkop na anyo ng panlabas na awtoridad at tunay na kapangyarihan at, sa parehong oras, upang ibalik ang mga karapatang pantao ng hindi kinakailangang maling Kristiyanismo. Para sa double liberation task, nagsimula ang pilosopiya; Ang dakilang pag-unlad ng pilosopiyang Kanluran ay nagsimula, sa ilalim ng nangingibabaw na impluwensya kung saan, bukod sa iba pang mga bagay, dalawang mahalagang makasaysayang kaso ay nakatuon: ang katibayan ng Simbahang Katoliko, ang Relihiyosong Repormasyon, at ang rebolusyong pampulitika ng XVIII na siglo ay nawasak ang buong lumang stroke ng lipunan.

Ipinahayag ng mystical philosophy ang banal na pagsisimula sa loob ng tao mismo, ang panloob na direktang koneksyon ng isang tao na may diyos - at ang panlabas na daluyan ng hierarchy ng simbahan ay naging hindi kailangan, at ang katunayan ng kapangyarihan ng simbahan; Ang relihiyosong kamalayan na nalulumbay ng labas ng iglesya ay nakatanggap ng kanyang kalayaan, at ang Kristiyanong katotohanan, pagsukat sa mga makasaysayang anyo, ay muling natanggap ang sigla nito.

Ang pilosopiya ng rasyonalista ay nagpahayag ng mga karapatan ng isip ng tao, at bumagsak sa hindi makatwirang paggawa ay nagsimulang maglingkod sa sibil; Sa likod ng mga bastos na kusang pwersa na gumawa ng Rebolusyong Pranses ay nakatago bilang isang tagsibol ng motor, ang prinsipyo ng rasyonalismo, na nakalantad sa naunang pilosopiya; Hindi nakakagulat na ang sensitibong likas na hilig ng masa sa mga lugar ng pagkasira ng lumang order ay itinayo ng altar ng diyosa-Dahilan.

Ang pagsasabi ng malakas at kahanga-hanga sa labas ng mundo, ang isip ng tao ay nakatuon sa kanyang sarili at, napananatili sa mga Aleman na paaralan, sa walang kapantay na dotol, natuklasan ng laki ang kanyang mga panloob na pwersa sa pamamagitan ng paglikha ng isang perpektong lohikal na anyo para sa isang tunay na ideya. Ang lahat ng ito ay ang pag-unlad ng pilosopiko rationalism mula sa Descartes sa Hegel, freeing ang makatwirang tao simula, sa gayon nagsilbi ang dakilang serbisyo ng katotohanan ng Kristiyano. Ang prinsipyo ng tunay na Kristiyanismo ay isang kasintahan, ᴛ.ᴇ. Panloob na pagkakabit at pakikipag-ugnayan ng isang tao na may isang tao, ang panloob na kapanganakan ng isang diyos sa tao: sa pamamagitan ng ito, ang banal na nilalaman ay dapat na assimilated ng isang tao mula sa kanyang sarili, sinasadya at malayang, at para sa mga ito, ito ay malinaw na ang pinaka Pinakamahusay na pag-unlad ng makatwirang puwersa, kung saan ang isang tao ay maaaring mula sa aking sarili upang makilala kung ano ang ibinigay sa kanya ng Diyos at kalikasan. Ang pag-unlad ng puwersa na ito, ang pag-unlad ng isang tao, bilang isang libreng sensitibong tao, at nagsilbi ng isang makatuwirang pilosopiya.

Ngunit ang isang tao ay hindi lamang isang matalinong tao, mayroon din siyang sensuwal at materyal. Ang materyal na prinsipyo sa tao, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ kumokonekta sa kanya sa natitirang bahagi ng kalikasan, ito ang simula, "Hinahangad ng Budismo na sirain, mula sa kung saan nais ng Platonismo na mag-alis at umalis mula sa piitan o ang kabaong ng kaluluwa, - ϶ᴛᴏ ang materyal Ang prinsipyo sa pananampalatayang Kristiyano ay may sariling lehitimong bahagi sa buhay ng tao sa lahat, bilang isang tunay na batayan para sa pagpapatupad ng banal na katotohanan, para sa sagisag ng banal na espiritu. Kinikilala ng Kristiyanismo ang walang pasubali at walang hanggang kahulugan para sa isang tao na hindi bilang isang espirituwal na pagiging lamang, kundi pati na rin bilang isang materyal na materyal - inaprubahan ng Kristiyanismo ang muling pagkabuhay at buhay na walang hanggan; at kamag-anak sa buong mundo ng mundo Ang layunin at ang kinalabasan ng pandaigdigang proseso sa Kristiyanismo ay hindi pagkawasak, ngunit ang muling pagbabangon at pagpapanumbalik nito bilang materyal na kapaligiran ng Kaharian ng Diyos - ang Kristiyanismo ay nangangako hindi lamang ng isang bagong kalangitan, kundi pati na rin bagong mundo. ᴀᴋᴎᴍᴀᴋᴎᴍ, kapag sa lalong madaling panahon pagkatapos ng maingay na pahayag ng mga karapatan ng isip, ang Pranses rebolusyon, sa parehong France, isang palaisip (Fourier) sa Tishin ng kanyang cabbinet "na may maraming mga enerhiya at libangan, ipinahayag ang pagpapanumbalik ng mga karapatan ng bagay, at kapag ang naturalistic at materyalistikong pilosopiya ay naibalik at binuo ang kahalagahan ng materyal na prinsipyo sa mundo at tao - ang pilosopiya na ito, ang kanyang sarili ay hindi alam, nagsilbi at ang katotohanan ng Kristiyano, na itinakwil ang isa sa mga kinakailangang elemento nito isang panig na espiritismo at idealismo.

Ang pagpapanumbalik ng bagay ay isang legal na pagkilos sa proseso ng pagpapalaya ng pilosopiya, dahil lamang sa pagkilala sa bagay sa tunay na kahulugan nito mula sa aktwal na pang-aalipin ng bagay, mula sa hindi kilalang materyalismo. Hangga't ang isang tao ay hindi nakikilala ang materyal na kalikasan sa kanyang sarili at sa tabi ng kanyang sarili para sa isang bagay, hanggang sa siya ay lilipad sa kanya at hindi pag-ibig sa kanya, siya ay hindi malaya sa kanya, siya ay higit sa kanya bilang isang bagay alien, hindi kilala at hindi sinasadya.

Mula sa panig na ito, ang pag-unlad ng naturalismo at materyalismo, kung saan ang isang tao ay nagmamahal at alam ang materyal na kalikasan bilang isang bagay na malapit at katutubong - ang pag-unlad ng materyalismo at naturalismo ay ang parehong tagumpay ng isang tao, pati na rin ang pag-unlad ng rasyonalismo kung saan ang isang tao natutunan at tinutukoy ang mga pwersa ng kanyang matalinong libreng espiritu.

Kaya, ano ang ginawa ng pilosopiya? Pinalaya niya ang personalidad ng tao mula sa panlabas na karahasan at binigyan ang kanyang panloob na nilalaman. Inilunsad niya ang mga full-leg na dayuhan at binuo sa isang tao ng isang panloob na anyo para sa mga paghahayag ng isang tunay na diyos. Sa mundo ng sinaunang, kung saan ang personalidad ng tao ay pinigilan ng simula ng natural, materyal, bilang isang dayuhan na panlabas na puwersa, pilosopiya ang napalaya sa kamalayan ng tao mula sa isang pambihirang subordinasyon ng hitsura na ito at binigyan siya ng panloob na suporta, binuksan sa pagmumuni-muni nito , ang perpektong espirituwal na kaharian, sa mundo ng mga bago, bago, Kristiyano, kung saan ang napaka espirituwal na Kaharian mismo, ang perpektong simula, na kinuha sa ilalim ng anyo ng isang panlabas na puwersa, kinuha ang kamalayan at nais na subjugate at sugpuin siya, pilosopiya rebelled Laban sa ito nagbago panloob na likas na katangian ng espirituwal na lakas, durog ang kanyang kapangyarihan, inilabas, natagpuan at binuo ang kanyang sariling pagiging ang tao unang sa kanyang makatuwiran, pagkatapos ay sa kanyang materyal na elemento.

At kung magtatanong tayo ngayon: Ano ang batayan ng gawaing pagpapalaya ng pilosopiya, makikita natin ang batayan nito sa mahahalagang at katutubong ari-arian. kaluluwa ng tao, sa pamamagitan ng kung saan ito ay hindi tumigil sa anumang mga hangganan, hindi ito ilagay sa anumang iba pang nilalaman, o sa kung ano ang panlabas na nilalaman, upang ang lahat ng mga benepisyo at kaligayahan sa lupa at sa kalangitan ay walang anumang presyo para sa kanya, Kung hindi nila ito ginawa mismo, hindi nila binubuo ang sarili nitong panloob na pamana. At ang kawalan ng kakayahan na ito ay nasiyahan sa anumang labas ng nilalaman ng buhay, ito ang pagnanais para sa lahat ng mas malaki at mas higit na panloob na kapunuan, ang power-destroyer na ito ng dayuhan ng mga diyosang dayuhan, - ang puwersa na ito ay naglalaman ng pagkakataon na hanapin kung ano ay ang ganap na kapunuan at pagiging perpekto ng buhay. Ang negatibong proseso ng kamalayan ay sa parehong oras ang proseso ay positibo, at sa bawat oras na ang espiritu ng tao, paglabag sa ilang mga lumang idolo, sabi ni: hindi kung ano ang gusto ko, - siya ay nagbibigay ito ng walang kahulugan ng kung ano ang gusto niya, ang kanyang totoo nilalaman.

Ang dual force na ito at ang double process na ito, mapanira at malikhain, na bumubuo sa kakanyahan ng pilosopiya, sa parehong oras, ay ang kakanyahan ng tao mismo, kung paano ang dignidad at kalamangan sa kabuuan ng kalikasan ay tinutukoy, kaya sa tanong: ano Ginagawa ba ng pilosopiya? - May karapatan kaming sagutin: Ginagawa niya ang isang tao ng isang tao. At dahil ang Diyos at materyal na kalikasan, ang Diyos, dahil sa ganap na pagkakumpleto ng kanyang pagkatao, na nangangailangan ng isa pang para sa kanyang libreng asimilasyon, ay pantay na kinakailangan sa tunay na pag-iral ng tao, at ang materyal na kalikasan, sa pamamagitan ng muling pagdadagdag at kahulugan nito, samakatuwid, pilosopiya, Pagdadala ng aktwal na tao simula sa isang tao, sa gayon ay naglilingkod at ang banal, at ang materyal simula, nagpapakilala sa parehong anyo ng libreng sangkatauhan.

Kaya, kung sakaling nais ng isa sa inyo na italaga ang iyong sarili sa pilosopiya, hayaan siyang maglingkod sa kanya nang matapang at may dignidad, hindi tinutulak ng alinman sa mga fog ng metapisika, ni kahit na ang kalaliman ng mistisismo; Huwag niyang ikahiya ang kanyang malayang ministeryo at hindi siya binabawasan, ipaalam sa kanya na, sa pamamagitan ng pag-aaral ng pilosopiya, siya ay nakikibahagi sa isang magandang bagay, ang dakila at sa buong mundo ay kapaki-pakinabang.

Solovyov V.S. Mga makasaysayang kaso ng pilosopiya // Mga Tanong ng Pilosopiya. - 1988. - № 8. - P. 118 - 125.