Ang pinakamatandang relihiyon ng mga Hapones - bago ang pag-iisa ng bansa noong unang siglo AD. - sumasalamin sa patriarchal tribal system, kung saan ang isang maharlikang tribong maharlika ay namumukod-tangi at ipinanganak ang patriarchal slavery. Ang relihiyong ito, tila, ay binubuo sa pagsamba sa pamilya, tribo at tribong mga espiritu at patron na diyos - kami.Ang salitang “kami” ay literal na nangangahulugang nasa itaas, itaas, amo. Hindi malinaw kung ang mga ito ay orihinal na mga espiritu ng mga patay, mga ninuno o mga espiritu ng lupa, ang mga elemento; posibleng nagsanib ang dalawang ideyang ito sa mga larawan ng kami. Ang mga lugar ng kanilang pagsamba ay minarkahan ng mga bakod na bato o simpleng mga gusali. Ang mga Hapon ay hindi gumawa ng mga imahe ng kami, ngunit sila ay nag-iingat ng mga anting-anting sa mga dambana - mga sagisag ng mga diyos. Ang lumang tradisyonal na relihiyon ng mga Hapon, na dati ay walang tiyak na pangalan, ay naging, sa kaibahan sa Budismo, na tinatawag na kami-no-michi, literal - "ang landas ng Kame", iyon ay, "ang landas ng mga lokal na diyos. ”, o sa Chinese, Shinto; ang huling salita ay pumasok sa mga wikang Europeo.

Sumailalim na ang Shinto malakas na impluwensya Budismo.Ang mga paring Shinto ay unti-unting inayos ang kanilang mga sarili sa isang saradong namamanang kasta. Bilang paggaya sa mga templong Budista, nagsimulang magtayo ng mga templong Shinto, bagama't mas simple; Sinimulan ni Shinto na gumawa ng mga imahe ng mga diyos. Ipinakilala ng mga Budista ang seremonya ng cremation; noong unang panahon, ang mga patay sa Japan ay inilibing sa lupa. Ang parehong relihiyon ay nagsimulang unti-unting magtagpo. Sa loob ng mga templong Budista, ang mga sulok ay inilaan para sa mga diyos ng Shinto - kami; kung minsan ang mga kami na ito ay kinikilala lamang sa mga diyos na Budista. Sa kabilang banda, ang Shinto pantheon ay napunan ng mga diyos na Budista. Hindi tulad ng Budismo, kasama ang masalimuot at sopistikadong relihiyon at pilosopikal na dogma, ang Shintoismo ay nananatili pa rin ang mga katangian ng isang malalim na archaic na kulto. Ang Temple Shintoism ay ang relihiyon ng estado ng Japan hanggang sa katapusan ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig.Ang pangunahing core nito ay ang dogma ng pagka-diyos ng kapangyarihang imperyal. Ang emperador ay isang inapo ng diyosa na si Amaterasu. Obligado ang bawat Hapones na ganap na sumunod sa kanyang sagradong kalooban. Sanctuary ng Emperor's Palace. Ang mga libingan ng mga namatay na emperador ay ginawa ding mga santuwaryo. Ang pinakamahalagang pista opisyal ng estado at relihiyon ay nauugnay sa mga araw ng memorya ng mga natitirang emperador, simula sa maalamat na Jimmu-tenno.

Ayon sa Shintoismo, ang isang tao ay nagmula sa isa sa hindi mabilang na mga diyos at espiritu - kami. Ang Kami ay nilikha ng ibang mga diyos. Nabubuhay kami sa kalikasan at sa mga materyal na bagay. Ang Kami ay maaaring tumulong o makapinsala sa isang tao. Kami ang mga diyos ng Japan. Among kami isang espesyal na lugar ang inookupahan ng kataas-taasang diyos - ang diyosa ng Araw Amaterasu-o-mi-kami("Dakilang diyosa na nagniningning sa kalangitan"), na itinuturing na ninuno ng dinastiya ng mga emperador ng Hapon. Ang kaluluwa ng namatay, sa ilalim ng ilang mga pangyayari, ay may kakayahang maging kami. Sa turn nito, kami ay may kakayahang maisama sa mga bagay na ritwal (isang tabak, salamin, pigurin ng isang diyos o isang tablet na may kanyang pangalan) at tulad ng isang bagay - xingtai- nagiging isang bagay ng pagsamba. Ang pagsamba sa Shinto ay binubuo ng 4 na elemento - paglilinis ( harai), sakripisyo ( Shinsei), maikling panalangin (norito) at libations ( naorai). Ang etika ng Shinto ay napakasimple. Ang pangunahing utos sa moral ay ang walang kundisyong pagsunod sa emperador. Mula sa mga siglo ng V-VI. nagsimulang idirekta ng korte ng imperyal ang mga aktibidad ng mga pangunahing dambana ng Shinto: ang pinakamahalagang ritwal ay nagsimula nang personal na isagawa ng emperador, na idineklara noong ika-7 siglo. ang pinakamataas na pari ng Shintoismo. Isinasaalang-alang ang pinakamabigat na kasalanan, na karaniwan sa mga taong agrikultural, pinsala sa mga pasilidad ng irigasyon, mga dam, pati na rin ang labis na kalupitan sa mga hayop (walang sinasabi tungkol sa isang tao) at polusyon sa mga sagradong lugar na may dumi. Ang mga Shintoist mismo kung minsan ay nagpapaliwanag ng napakasimpleng mga reseta sa moral sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga Hapon ay likas na moral na mga tao at hindi nila kailangan ang mga utos at pagbabawal sa relihiyon at moral.

Ang relihiyong Shinto, sa pangkalahatan, ay ganap na nakaharap sa makalupang buhay at walang gaanong interes sa kabilang mundo. Ang kakanyahan nito ay ang pagtatalaga sa relihiyon ng sistemang sosyo-politikal na makasaysayang umunlad sa Japan.

Ang kawalan ng pinag-isang kanonikal na panitikan sa Shinto ay nabayaran ng paglikha noong ika-7-8 siglo. mga koleksyon ng mga sinaunang makasaysayang mito, alamat at kuwento - "Kojiki" ("Record of the affairs of antiquity") at). "nihon shoki" ("Annals of Japan"). Ang pagtagos ng Budismo mula sa Korea at China sa Japan (mula noong ika-6 na siglo) ay unti-unting tinanggal ang monopolyong posisyon ng Shintoismo.

24.1. Ang pambansang relihiyon ng Japan ay isang malawak na kumplikado ng mga paniniwala, kaugalian, at mga ritwal na tinawag na "Shintoismo" na medyo huli upang ihiwalay ang mga ito sa mga relihiyon na nagmula sa China - Budismo (bukke; tingnan ang 6.9) at Confucianism (tingnan ang 19) . Kasama ang Kristiyanismo, na lumitaw sa Japan pagkatapos ng 1549, nagbibigay ito ng kabuuan ng apat na relihiyon - lahat ay napanatili sa mga isla hanggang sa araw na ito.

Ang mismong salitang Shinto ay nangangahulugang ang Daan (patungo - mula sa Chinese Tao) ng kami74 o mga diyos na nagpapasigla sa lahat ng bagay.

24.2. Ang pinakalumang pinagmumulan ng mga pambansang tradisyon ng Hapon ay ang Kojiki na aklat ("Mga Talaan ng Mga Sinaunang Bagay"), na pinagsama-sama sa pamamagitan ng utos ni Empress Genmei noong 712 ng opisyal na si Ono Yasumaro batay sa mga alamat na isinulat mula sa mga salita ng isang mang-aawit na may likas na memorya. Isinalaysay ng Kojiki ang kasaysayan ng Japan mula sa paglikha ng mundo hanggang 628.

Ang Nihongi75 ("Annals of Japan") ay binubuo ng tatlumpu't isang volume (tatlumpung nananatili) - ang malawak na compilation na ito ay natapos noong 720. Ang iba pang impormasyon tungkol sa orihinal na paniniwala ng Hapon ay matatagpuan sa Fudoki (ika-8 siglo), Kogoshui (807-8) , Shinsen Shojiroku at Engi shiki (927). Bilang karagdagan, mahalagang impormasyon tungkol sa sinaunang japan matatagpuan sa mga dokumentong Tsino mula sa Dinastiyang Wei (220–265).

Dahil sa mga natuklasang arkeolohiko, alam natin ang tungkol sa pagkakaroon ng isang Neolithic na kultura (Jemon), na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng clay female figurines (dogu) at cylinders (phallic symbols?) na gawa sa pinakintab na bato (sekibo). Sa sumunod na panahon (yayoi), ang mga Hapones ay nagsagawa ng panghuhula gamit ang mga buto at balat ng pagong. Kasama sa panahon ng kofun ang mga libing kung saan ang mga inilibing ay nakadapa - ang mga mananalaysay ng mga relihiyon ay hindi nakahanap ng isang palatandaan sa hindi pangkaraniwang bagay na ito.

24.3. Gayunpaman, ang mga mananaliksik ay kailangang harapin hindi lamang ang problemang ito. Pinagsasama ng sinaunang mitolohiya ng Hapon ang maraming elementong naitala sa mga paniniwala ng ibang mga tao. Sa kabila ng lahat ng mga pagtatangka ng luma at bagong mga may-akda - mula kay Augustine hanggang kay Claude Levi-Strauss - hanggang sa kasalukuyang panahon, ang isang kasiya-siyang paliwanag ng pangunahing pagkakaisa ng lahat ng mga mitolohiya ay hindi lumitaw. (Ang assertion na ang pagkakaisa na ito ay nakasalalay sa immutability ng mga lohikal na operasyon ay napaka-mapanlikha, ngunit hindi masyadong kapani-paniwala: sa pamamagitan ng paraan, ito ay nagmumungkahi ng pagkakaroon ng isang nakatagong sistema na kumokontrol sa mekanismo ng binary classification, i.e. isang bagay tulad ng isang mythopoetic device sa utak.)

Ang unang limang diyos ng Shinto ay biglang lumabas mula sa kaguluhan. Bilang resulta ng ilang mga pagsasama, si Izanaki (He-who-invite) at ang kanyang kapatid na si Izanami (He-who-invite) ay ipinanganak, na bumaba sa maalat na tubig dagat sa isang lumulutang na tulay sa kalangitan at lumikha ng unang isla. Sa pagtapak dito, sila, sa pamamagitan ng pagmamasid sa wagtail, naiintindihan ang kanilang kasarian at ang kakayahang gamitin ito. Sa unang pagsasama, nagkakamali sila, at bilang isang resulta, ipinanganak si Hiruko (Leech), na hindi makatayo kahit na sa edad na tatlong taon (mythologem ng panganay na freak). Pagsasama-samang muli, ipinanganak nila ang mga isla ng Hapon at ilang Kami, hanggang sa mapatay ng Kami ng apoy ang ina, sinira ang kanyang sinapupunan. Si Izanaki, sa galit, ay pinutol ang ulo ng salarin, at pagkatapos ay mula sa dugo na dumaloy sa lupa, maraming iba pang Kami ang bumangon. Tulad ni Orpheus, pumunta siya sa Underworld (ang Land of the Yellow Spring) para hanapin ang kanyang kapatid na babae, na ayaw nilang bitawan, dahil nakatikim siya ng mala-impyernong pagkain (ang alamat ng Persephone). Inaasahan ni Izanami ang tulong ni Kami sa lugar, ngunit gumawa ng isang kondisyon na hindi dapat pumunta si Izanaki para sa kanya sa gabi. Sinira ni Izanaki ang kanyang panunumpa at, sa pamamagitan ng liwanag ng pansamantalang sulo, nakita na si Izanami ay naging isang nabubulok na bangkay na natatakpan ng uod. Ang Eight Furies, ang Dread Witches ng Land of Night, ay nagmamadali sa pagtugis kay Izanaki, ngunit ibinalik ni Izanaki ang kanyang helmet, na naging isang ubasan, at ang mga Furies ay tumigil upang kainin ang mga berry. Tulad ng sa mga engkanto ng lahat ng mga tao, ang episode na ito ay paulit-ulit nang tatlong beses - mga kawayan at isang ilog ang lilitaw bilang susunod na mga hadlang. Nagtagumpay si Izanaki na makatakas, at si Izanami mismo ay sumugod sa kanya, sinamahan ng walong Thunder Kami at isa at kalahating libong Mandirigma ng Land of Night. Pagkatapos ay hinarangan ni Izanaki ang kanilang landas gamit ang isang bato, kaya nahati ang dalawang kaharian, at ang mga spelling ng walang hanggang paghihiwalay ay binibigkas sa magkabilang panig ng bato: Dadalhin siya ni Izanami ng isang libong buhay na nilalang bawat gabi, at si Izanaki ay lilikha ng bago at kalahati. libo upang hindi manatiling disyerto ang mundo. Ang pagkakaroon ng ritwal ng paglilinis pagkatapos makipag-ugnay sa kamatayan, si Izanaki ay nagbigay ng pinakamataas na Kami ng Shinto pantheon - ang diyosa ng Sun Amaterasu (Great Heavenly Body), pati na rin ang tusong diyos na si Susanoo. Sunud-sunod na pinupuno ng hindi mabilang na henerasyon ng Kami ang agwat ng oras na naghihiwalay sa mga primordial na diyos mula sa mga tao. Ang ilang Kami ay ang mga pangunahing tauhan ng isang bilang ng mga kuwentong mitolohiya - ang pinakamahalaga sa mga ito ay ang mga siklo ng Izumo at Kyushu. Ang mga naninirahan sa Kyushu na nakahanap ng kanlungan sa bansa (mythical? ) Yamato, sa kalaunan ay naging mga unang emperador ng Japan.

24.4. Sa sinaunang Shinto, Kami - ang lahat ng mga pagpapakita ng lahat ng sagrado - ay napapalibutan ng espesyal na karangalan. Sa una, ang Kami, kung sila ay mga puwersa ng kalikasan, iginagalang na mga ninuno, o simpleng abstract na mga konsepto, ay walang mga dambana. Ang teritoryo na pag-aari nila ay itinalaga lamang sa panahon ng pagsasagawa ng mga seremonya sa kanilang karangalan. Dahil ang agrikultura ang batayan ng pambansang produksyon sa Japan, ang mga ritwal at kasiyahan na ito ay pana-panahon. Bilang karagdagan sa mga kolektibong seremonya, mayroong isang indibidwal na kultong Shinto. Kabilang sa mga pinaka sinaunang ay shamanic ecstatic rites. Ang kosmolohiya, na sumasalamin sa mga paniniwalang ito, ay pangunahin din. Kabilang dito ang alinman sa vertical tertiary (langit - lupa - ang underworld ng mga patay), o horizontal binary division (earth - Toeuke o "eternal world") ng kalawakan.

Sa una, ang bawat nakabalangkas na grupo ng mga tao ay may sariling Kami. Gayunpaman, kasunod ng paglikha ng imperyo, mayroong pagpapalawak ng imperyal na Kami - ang diyosa na si Amaterasu-omikami. Noong ika-7 siglo, sa ilalim ng impluwensya ng sistemang pampulitika ng Tsina, ang pangunahing departamento para sa mga gawain ng Kami ay naglalayong kilalanin ang lahat ng Kami ng imperyo upang ang sentral na pamahalaan ay magtayo ng mga templo para sa kanilang lahat at bigyan sila ng wastong karangalan. Noong ika-X na siglo. ang estado ay nagpapanatili ng pagkakaroon ng higit sa tatlong libong mga templo.

Mula sa pagsasanib ng Shinto sa Budismo, na pumasok sa Japan noong 538 at tumanggap ng suporta ng mga awtoridad noong ika-8 siglo, lumitaw ang isang napaka-kagiliw-giliw na synthesis. Noong una, ang Kami ay nakilala sa mga diyos na Budista (deva); kalaunan ay itinaas sila sa mas mataas na antas, at sila ay naging mga avatar - ang pagkakatawang-tao ng mga Bodhisattva. Ang parehong mga kulto ay nagsasagawa ng aktibong pagpapalitan ng mga larawan ng mga Buddha at Kami. Sa panahon ng shogunate ng dinastiyang Kamakura (1185-1333), na minarkahan ng pambihirang bunga ng mga palaisip ng Japanese Buddhism, lumitaw ang Tendai Shinto at Tantric Shinto (Shingon). Ang mga sumunod na siglo ay magbubunga ng isang magkasalungat na agos na naghangad na dalisayin ang Shinto (Watarai at Yoshida Shinto) mula sa impluwensyang Budista. Sa panahon ng Edo (Tokyo, 1603–1867), sumanib ang Shinto sa Confucianism (Suika Shinto). Bagama't sa panahon ng Renaissance (Fukko) Motoori Norinaga (ika-17 siglo)76 ay nagtakdang ibalik ang Shinto sa orihinal nitong kadalisayan at pinuna ang pagsasanib sa Budismo at Confucianism, ang kilusan ay tuluyang yumakap sa Katolikong konsepto ng Trinidad at ang teolohiya ng mga Heswita. Kung sa panahon ng Tokugawa (Edo, 1603–1867) kinikilala ang Shinto Buddhism bilang relihiyon ng estado, kung gayon sa sumunod na panahon ng Meiji77 (pagkatapos ng 1868), ang purong Shinto ang naging opisyal na relihiyon.

24.5. Bilang resulta ng reporma sa relihiyon ng mga emperador ng Meiji, lumitaw ang apat na uri ng Shinto: Koshitsu o imperyal na Shinto, Jinja (Jingu) o templong Shinto, Keha o sektaryan na Shinto, Minkan o katutubong Shinto.

Ang imperyal na ritwal, habang nananatiling pribado, gayunpaman ay may malaking epekto sa shrine Shinto, na siyang opisyal na relihiyon ng Japan mula 1868 hanggang 1946. at pinangangasiwaan ng isang espesyal na asosasyon (“Jinja honte”)78.

Ang Shinto shrine ay isang lugar kung saan nakatira ang Kami, na nauugnay sa isa o ibang bahagi ng landscape: isang bundok, isang kagubatan, isang talon. Kung walang natural na kapaligiran, ang templo ay dapat magkaroon ng simbolikong tanawin. Ang Shinto shrine ay isang simpleng kahoy na istraktura (tulad ng sa Ise o Izumo), kung minsan ay pinalamutian ng mga elemento ng arkitektura ng Tsino. Ayon sa tradisyon, bawat dalawampung taon ang templo ay dapat na i-update.

Ang mga seremonya ng paglilinis ay sumasakop sa isang nangingibabaw na posisyon sa Shintoismo. Ang kanilang kakanyahan ay ibang mga klase mga pag-iwas na nauuna sa mahahalagang seremonya at kasama ng regla o kamatayan. Sa una, ang mga ritwal na ito ay sinusunod ng lahat ng mga mananampalataya - ngayon ito ay prerogative ng paring Shinto. Siya lamang ang may eksklusibong karapatan na magsagawa ng harai o purification rite sa pamamagitan ng wand (haraigusi). Kasunod ng paglilinis, ang mga usbong ng sagradong puno ng sakaki, isang simbolo ng pag-aani, ay dinadala bilang regalo. Ang pangunahing bahagi ng seremonya ay pag-aalay ng bigas, sake, atbp. Ang ritwal na pagkilos ay sinasabayan ng musika, sayaw at panalangin (norito) na naka-address kay Kami.

Ang simbolikong presensya ni Kami sa dambana ay ipinahiwatig ng kanyang sagisag (halimbawa, ang salamin ay sumasagisag sa Amaterasu) o, sa ilalim ng impluwensya ng Budismo, ng isang estatwa. Sa isang seremonya na tinatawag na shinko (sacred circumambulation), isang prusisyon na nagtataglay ng mga parada ng Kami sa buong quarter. Ang isang redemptive ritual (jitinsai)79 ay nagaganap sa lugar ng pagtatayo sa hinaharap. Sinasalamin nito ang paniwala na ang hindi mabilang na Kami ay maaaring mapanganib at kailangang patahimikin sa ilang mga oras. Ang kabuuan ng mga ritwal ng Shinto - kapwa kolektibo at indibidwal - ay tinutukoy ng terminong matsuri. Ayon sa itinatag na tradisyon, ang bawat bahay ng Hapon ay may kamidana o sariling altar, sa gitna nito ay may isang maliit na templo. Ang presensya ng Kami ay ipinahiwatig ng mga simbolikong bagay.

24.6. Noong panahon ng estado ng Shinto (1868–1946), ang mga pari ay mga opisyal sa paglilingkod ng Jingikan, o Departamento ng Shinto Affairs. Sa kabilang banda, napilitan ang pamahalaan na kilalanin ang kalayaan sa relihiyon, na nangangahulugang, una sa lahat, ang pagpawi ng pag-uusig sa Kristiyanismo. Gayunpaman, ang konstitusyon ng Meiji ng 1896 ay mayroon ding negatibo mga implikasyon sa pulitika, dahil ang mga relihiyon lamang na opisyal na kinikilala ng estado ang may karapatang umiral. Kinailangan ng Jingikan na lutasin ang isang medyo mahirap na problema - ang pag-uuri ng mga bagong kulto na nagsimulang lumitaw sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Bagama't sa karamihan ng mga kaso ang koneksyon sa Shinto - kung mayroon man - ay matutunton lamang sa paunang yugto, labintatlong bagong kulto (kung saan labindalawa ang itinatag sa pagitan ng 1876 at 1908) ay nakarehistro bilang "mga sekta ng Shinto": Shinto taike (walang tagapagtatag, kinilala noong 1886), Kurozumi ke (itinatag ni Kurozumi Munetada noong 1814), Shinto Shusei ha (itinatag ni Nitta Kuniteru noong 1873), Izumo Oyashiro ke (itinatag ni Senge Takatomi noong 1873), Fuso ke (tinatag ni Shisino Nakaba noong 1875), Jikko ke (itinatag ni Shibata Hanamori, kinilala noong 1882 .), Shinto Taisei ke (itinatag ni Hirayama Sosai, kinilala noong 1882), Shinshu ke (itinatag ni Yoshimura Masamoki noong 1880), Ontake ke (itinatag ni Shimoyama Osuka, kinilala noong 1882), Shinri ke (itinatag ni Sano Tsunehiko , kinilala noong 1894), Misogi ke (itinatag ni mga estudyante ng Inone Masakane noong 1875), Konko ke (itinatag ni Kawate Bunjiro noong 1859) at Tenri ke (itinatag ng isang babae - Nakayama Miki - noong 1838, kinilala noong 1908 na hiwalay sa Shinto noong 1970; kaya nagmula ang sekta ng Hommiti). Mula noong 1945, maraming mga "bagong sekta" ang lumitaw (ayon sa istatistika para sa 1971, mayroong 47 sa kanila).

Ang Shamanism sa Japan ay tradisyonal na itinuturing na karamihan sa mga kababaihan, samakatuwid, sa maraming mga paniniwala sa ibang pagkakataon, ang mga kababaihan ay iniuugnay na espesyal na kapangyarihan.

24.7. Ang relihiyong katutubong Hapones (Minkan Shinko) ay hindi dapat ipagkamali sa katutubong Shinto, bagama't marami silang pagkakatulad. Ang Minkan Shinko ay isang set ng expiatory, seasonal at sporadic rites na nagmula sa lahat ng tatlong pangunahing relihiyon sa Japan. Hindi aksidente na ang isang Hapon ay sinasabing namumuhay tulad ng isang Confucian, nag-asawa tulad ng isang Shintoist, at namatay tulad ng isang Budista. Sa kanyang bahay mayroon siyang dalawang altar - Shinto at Buddhist. Sinusunod niya ang mga pagbabawal dahil sa geomancy (ang pasukan sa bahay ay hindi dapat matatagpuan sa hilagang-silangan, atbp.) at ang kalendaryo (kanais-nais at hindi magandang araw). Tulad ng para sa mga iginagalang na ritwal, ang pinakamahalaga sa mga ito ay nauugnay sa Bagong Taon (sogatsu), Spring (setsubun, Pebrero 13), Doll Festival (hana matsuri, Abril 8), Araw ng mga Lalaki (tango no sekyu, Mayo 5) , tubig ng Kami Festival (suijin matsuri, Hunyo 15), Star Festival (tanabata, Hulyo 7), Remembrance of the Dead (bon, July 13-16), summer equinox (aki no-higan), at iba pa.

Ang mga ritwal ay ginagawa ng lahat ng miyembro ng isang partikular na pamayanang panlipunan - ito ay isang pamilya sa pinakamalawak na kahulugan ng salita (dozoku) o mga taong nakatira sa kapitbahayan (kumi).

24.8. Bibliograpiya. J.M. Kitagawa, Japanese Religion: Isang Pangkalahatang-ideya, sa ER 7, 520–38; H. Naofusa, Shinto, sa ER 13, 280–94; A, L. Miller, Popular Religion, sa ER 7, 538–45; M. Takeshi, Mythical Themes, sa ER 7, 544–52; H.P. Varley, Religions Documents, sa ER 7, 552–7.

Panimula

Itinuturing ng paksa ng gawaing kursong ito ang Shinto bilang pambansang tradisyonal na relihiyon ng Japan.

Ang layunin ng pananaliksik sa trabaho ay ang espirituwal na buhay ng populasyon ng Japan, iyon ay, isang sistema ng mga pananaw sa pag-unawa sa mundo, pinagsasama ang mga pamantayang moral at pag-uugali, mga ritwal at mga kulto na nagkakaisa ng mga tao.

Ang paksa ng akda ay Shintoismo bilang isang sistema ng mga kulto, paniniwala at ritwal.

gawaing kurso nakakaapekto lamang sa teritoryo ng Japan, kung saan nagmula ang Shinto bilang isang pambansang relihiyon.

Ang layunin ng pag-aaral ay upang matukoy ang papel ng Shinto sa buhay ng modernong Japan, na nagbibigay-diin sa koneksyon nito sa emperador.

Upang makamit ang layunin, ang mga sumusunod na gawain ay itinakda:

pag-aralan ang pinagmulan ng relihiyon;

pag-aralan ang kulto ng emperador, mga alamat, mga ritwal.

upang isaalang-alang ang mga dambana ng Shinto bilang isang lugar ng mga ritwal at kulto.

Gumagamit ang akda ng mga sinaunang mapagkukunang Hapones tulad ng Kojiki at Nihongi.

Ang Kojiki o "Records of the Acts of Antiquity" ay ang pinakatanyag na monumento ng nakasulat na sinaunang panitikang Hapones. Ito ay isang banal na kasulatan at may kasamang koleksyon ng mga alamat at alamat, isang makasaysayang salaysay at isang koleksyon ng mga sinaunang kanta.

Ang listahan ng may-akda ng "Kojiki" ay hindi nakaligtas hanggang ngayon. Ang pinakaluma at pinakakumpletong natitirang kopya ng lahat ng Kojiki scrolls ay ang tinatawag na "Shimpukuji Book", na pinangalanan sa Shimpukuji Temple sa Nagoya, kung saan ito iniingatan. Ang paglikha ng bersyong ito ng monghe na Kenyu ay iniuugnay sa 1371-1372.

Ang Kojiki ay binubuo ng tatlong scroll. Ang pinakatanyag sa kanila ay ang unang scroll na naglalaman ng pangunahing ikot ng mga alamat, alamat at tula-kanta na kasama sa kanila: mula sa alamat ng pinagmulan ng Uniberso hanggang sa mga alamat ng mga diyos-progenitor at ang paglikha ng bansang Yamato. Ang teksto ay naglalaman ng isang cycle ng mga kuwento tungkol sa mga pagsasamantala ng mga banal na ninuno at mga bayani, ang mga aktibidad ng kanilang mga banal na inapo sa Earth, ito rin ay nagsasalita ng kapanganakan ng ama ng maalamat na pinuno ng tribo ng Hapon na si Yamato Kamuyamato Iware-hiko (posthumous name ng Jimmu), itinuturing na unang emperador ng Japan.

Ang pangalawang scroll ay kawili-wili para sa alamat nito. Ang mga alamat mula sa maalamat na kasaysayan ay naging totoo: sumasaklaw sa panahon mula sa makasaysayang alamat tungkol sa kampanya ng Kamuyamato Iware-hiko hanggang sa kuwento ng pagtatapos ng paghahari ng Homuda-wake (posthumous name Ojin) - ang pinuno ng unyon ng mga tribong Hapon (simula ng ika-5 siglo).

Ang ikatlong balumbon ay nagbibigay ng pinaikling ulat ng naghaharing dinastiya at ilang makasaysayang pangyayari na sumasaklaw sa panahon hanggang 628 BC.

Ang aksyon ng mga alamat na nakapaloob sa unang scroll ay nagaganap sa High Sky Plain- sa tahanan ng mga diyos, sa lupain ng kadiliman- sa underworld, at sa lupa na tinatawag tambo na patag. Ang gitnang mito ay ang pagsilang ng diyosa ng araw na si Amaterasu at ang kanyang pagtanggal sa makalangit na grotto, kaya naman ang cycle ay tinatawag na solar. Kilala rin ng malawak ang mga alamat na inilagay sa Kojiki tungkol sa walang takot na bayani na si Yamatotakeru, na, ayon sa tradisyonal na kronolohiya, ay nabuhay sa pagliko ng ika-1 at ika-2 siglo. AD

Ang mga alamat ay may mas lumang pinagmulan kaysa sa mga alamat. Ang kanilang pag-aayos pagkatapos ng mga alamat ay ginawa upang ipakita ang banal na pinagmulan ng bansa at ang makalupang mga pinuno, ang kanilang sunud-sunod na koneksyon sa makalangit na mga diyos. Ang mga alamat ay pinagsama ng ideya ng paglikha ng isang solong sentralisadong estado. Higit sa mga alamat, ang mga ito ay konektado sa katotohanan, sa pang-araw-araw na buhay. Hindi kataka-taka na sinasalamin nila ang tunay na makasaysayang mga kaganapan: ang mga pananakop ng mga sinaunang tao upang masakop ang mga dayuhan, ang pakikibaka ng tribong Yamato sa ibang mga angkan at sa mga katutubo para sa pagtatatag ng isang pinuno ng tribo sa mga isla ng Hapon - tenno.

Ang mga kuwento ay pinagsama-sama sa ilang mga distrito. Ito ay ang lupain ng Izumo (kanluran ng isla ng Honshu), ang lupain ng Himuka (ang katimugang bahagi ng Kyushu) at ang lupain ng Yamato (ang baybayin ng gitnang bahagi ng Honshu).

Nihongi ("Nihon shoki") - 720 - isa sa mga pinakalumang nakasulat na monumento sa Japan (kasama ang "Kojiki" at "Fudoki"). Ito ay isang uri ng salaysay ng mga paghahari ng mga emperador ng Japan mula noong sinaunang panahon hanggang 697, na naglalaman ng impormasyong talambuhay tungkol sa mga kilalang pigura ng Japan noong panahong iyon.

Hindi tulad ng "Kojiki", kung saan kasama ang mga kronolohikal na talaan tungkol sa mga sinaunang pinuno ng Japan, ang mga alamat, alamat at kanta tungkol sa mga diyos at ang paglikha ng mundo ay nakolekta, "Nihongi", simula sa ikatlong kabanata at hanggang sa huling ikatatlumpung, ay isang detalyadong salaysay ng buhay ng bansa at mga genealogy emperors na namuno sa Japan hanggang 697 AD Dapat ding tandaan na, hindi katulad ng Kojiki, ang Nihongi ay hindi nakasulat sa Old Japanese, ngunit sa Classical Chinese, na idinidikta ng diplomatikong kahalagahan ng dokumentong ito at ng mga tradisyon ng opisyal na historiography ng Sinaunang Japan. Ang pagpapatuloy ng Nihonga ay Shoku Nihongi (Continuation of the Annals of Japan), na sumasaklaw sa panahon mula 697 hanggang 791. Bilang karagdagan, ang Nihonshoki ay nag-aalok ng ilang mga variant ng parehong kuwento, na ginagawang mas mahalagang mapagkukunan ng impormasyon ang salaysay tungkol sa iba't ibang mythological complex na umiral.

Ang Shinto, o Shinto, na literal na nangangahulugang "ang daan ng mga diyos" sa Japanese, ay sinaunang relihiyon Japanese, na nagmula sa animistic at totemic na ideya. Ang Shinto ay isang paganong relihiyon. Ang pangunahing bagay dito ay ang kulto ng mga ninuno at pagsamba sa mga diyos. Ang Shintoismo ay muling binuhay sa Japan, tanging sa bansang ito ay likas ang relihiyong ito, hindi ito matatagpuan saanman. Ito ay nabuo sa pamamagitan ng paghahalo ng mga paniniwalang karaniwan sa mga bahagi ng Japan.

Ang Shinto ay nailalarawan sa pamamagitan ng magic, totemism, fetishism. Ang relihiyong ito ay naiiba sa iba dahil hindi nito pinangalanan ang isang tiyak na tagapagtatag, tulad ng isang tao o diyos. Sa relihiyong ito, hindi magkaiba ang mga tao at kami, walang linya sa pagitan nila. Si Kami ay isang diyos na nagbigay kahulugan sa isang bagay na hindi maipaliwanag at supernatural para sa mga Hapon. Mayroong hindi mabilang na Kami. Sinasabing mayroong walong milyong diyos ng Shinto. Ayon sa pananaw ng mga Hapon, sila ay nanirahan sa lahat ng dako - sa langit, sa lupa at sa dagat. Naniniwala ang mga Hapon na kapag ang isang tao ay namatay, siya ay nagiging kami.

Maraming mga ritwal ng Shinto ang nakaligtas hanggang ngayon. Ngunit ngayon ay wala na ang dalisay na anyo ng Shinto, kumuha ito ng mga bagong ideya na hiniram mula sa ibang mga relihiyon, na nagresulta sa isang synthesis ng mga ideyang Budista, Taoist at Confucian. Para sa Shinto ngayon, tanging mga ritwal ang katangian.

Ang isa pang pagkakaiba sa pagitan ng relihiyong ito at ng iba ay wala itong mga prinsipyo sa moral. Ang mabuti at masama ay napapalitan ng dalisay at marumi. Kung ang isang tao ay gumawa ng isang bagay na marumi, pagkatapos ay kailangan niyang sumailalim sa isang seremonya ng paglilinis. ng karamihan kakila-kilabot na kasalanan nagkaroon ng paglabag sa kaayusan ng mundo - tsumi, para sa gayong kasalanan, naniniwala ang mga Hapones, kailangan nilang magbayad kahit pagkamatay. Pumunta siya sa Land of Gloom at doon humantong sa isang masakit na pag-iral na napapalibutan ng masasamang espiritu. Walang doktrina ng kabilang buhay, impiyerno, langit o ang Huling Paghuhukom sa Shinto. Ang kamatayan ay nakikita bilang isang hindi maiiwasang pagpapahina ng mga mahahalagang puwersa, na pagkatapos ay muling isilang muli. Itinuturo ng relihiyong Shinto na ang mga kaluluwa ng mga patay ay nasa malapit at hindi nababakuran sa anumang paraan mula sa mundo ng mga tao. Para sa isang tagasunod ng Shinto, lahat ng pangunahing kaganapan ay nagaganap sa mundong ito, na itinuturing na pinakamahusay sa lahat ng mundo.

Mula sa adherent ng relihiyon na ito ay hindi kinakailangan araw-araw na mga panalangin at madalas na pagbisita sa templo. Bihirang makakita ng Japanese driver na may anting-anting o panalangin mula sa mga aksidente. Ang modernong Japanese, malamang, ay isasaalang-alang ang pag-obserba ng mga pag-iingat sa kaligtasan. Sapat na ang lumahok sa mga pista opisyal sa templo at magsagawa ng mga tradisyonal na ritwal na nauugnay sa mahahalagang kaganapan sa buhay. Samakatuwid, ang mga Hapon mismo ay madalas na nakikita ang Shinto bilang isang kumbinasyon ng mga pambansang kaugalian at tradisyon. Sa prinsipyo, walang pumipigil sa isang Shintoist na magsagawa ng ibang relihiyon o kahit na isaalang-alang ang kanyang sarili na isang ateista. Gayunpaman, ang pagganap ng mga ritwal ng Shinto ay hindi mapaghihiwalay sa pang-araw-araw na buhay ng mga Hapon mula sa sandali ng kanyang kapanganakan hanggang sa kanyang kamatayan, ito ay para sa karamihan ng mga ritwal ay hindi itinuturing na isang pagpapakita ng pagiging relihiyoso. Ito ay isang pagpapakita lamang ng paggalang sa kultura ng kanilang bansa.

1. Ang pinagmulan ng relihiyon

Ang mga relihiyosong ideya ng mga Hapones ay nabuo sa proseso ng pangmatagalang pakikipag-ugnayan ng mga lokal na kulto sa Budismo, Confucianism at Taoismo. Ang mga settler mula sa mainland, kasama ang teknikal na kaalaman, crafts, elemento ng kultura at socio-political view, ay nagdala ng kanilang mga ideya sa relihiyon sa Japan. Kabilang sa mga ito ay hindi lamang mga relihiyosong kilusan na nagkaroon ng hugis, kundi pati na rin ang maraming primitive na paniniwala at pamahiin na nakahanap ng magandang lugar sa Japan at pumasok. mahalaga bahagi sa maraming katutubong paniniwala, na ngayon ay itinuturing na purong Hapon.

Ang mga relihiyosong representasyon ng Japan ay napatunayan ng data ng mga archaeological excavations. Ang mga representasyong ito ay nasa kalikasan ng animistic, fetishistic at totemic na paniniwala. Ang lahat ng mga bagay at phenomena ng mundo sa paligid ng tao ay ginawang diyos. Kasabay nito, ang mahika ay gumaganap ng isang nangingibabaw na papel sa buhay ng mga tao. Halos walang magawa sa harap ng mga puwersa ng kalikasan, ang tao ay naghangad na pasayahin sila at ibalik sila sa kanyang kalamangan, o hindi bababa sa maiwasan ang kasamaan na maaaring magmula sa kanila. Para sa layuning ito, ginanap ang shamanic at witchcraft rites, na napanatili sa isang binagong anyo sa ibang pagkakataon.

Sa paglipat ng makabuluhang masa ng populasyon mula sa Asian mainland sa kalagitnaan ng unang milenyo BC. ang gramatika at bokabularyo ng wikang Hapon, ang pagkakakilala ng mga Hapon sa metal at sa kultura ng pagtatanim ng palay na may patubig ay konektado. Nagdala ito ng malaking pagbabago sa paraan ng pamumuhay ng mga sinaunang naninirahan sa mga isla ng Hapon, na nag-ambag sa pag-unlad ng sosyo-ekonomiko ng bansa. kanin. naging pangunahing kultura ng agrikultura ng Japan. Ang pangangailangan para sa magkasanib na paggawa sa pagtatanim at pagdidilig sa mga palayan ay humantong sa paglitaw ng mga unang permanenteng pamayanan, kadalasan sa paanan ng mga bundok, sa tabi ng mga pampang ng ilog at sa iba pang mga lugar na angkop para sa pagtatanim ng palay. Sa una, ang mga naturang pamayanan ay lumitaw sa hilagang Kyushu, isang lugar na, dahil sa heograpikal na lokasyon nito, ay naiimpluwensyahan ng mga paghiram mula sa mainland Asia. Sa ikalawang siglo sila ay bumangon sa silangang bahagi ng bansa.

Ang paglaki ng mga produktibong pwersa, ang kakayahang makaipon ng mga labis na produkto ay humantong sa stratification ng uri sa loob ng mga pamayanan, na mga magkakaugnay na komunidad. Namumukod-tangi ang tribal nobility. Sa paglipas ng panahon, ang mga pamayanan na ito sa una ay semi-enclosed na nagkakaisa sa mga tribo. Noong ika-1-2 siglo, naganap ang proseso ng pag-iisa ng mga tribo, nabuo ang isang maagang uri ng lipunan. Ang mga pakikipag-ugnayan sa isang mas maunlad na sosyo-ekonomiko na Tsina, na pinaka-aktibong isinagawa ng mga asosasyon ng tribo ng hilagang Kyushu, ay nagpabilis sa prosesong ito. Noong ika-2-3 siglo, ang mga unyon ng tribo ay binago sa mga asosasyon ng mga maliliit sa mga pormasyon ng estado ng embryonic. Ang isa sa kanila ay matatagpuan sa hilagang Kyushu Yamatai. Sa loob ng mahabang panahon, ang mga pinuno ng Yamatai ay nakipagpunyagi sa mga kalapit na asosasyon ng tribo, na sunud-sunod na nagpapasakop sa kanilang kapangyarihan. Sa pagpasok ng ika-3-4 na siglo, ang mga tropang Yamatai ay nagmartsa sa gitnang Japan, sa rehiyon ng Kinai. Nang masakop ang mga lokal na tribo, inilipat ng mananakop ang sentro ng kanyang mga pag-aari sa lugar ng Yamato (ngayon ay Nara Prefecture), pagkatapos nito ay nagsimulang tawagin ang nagkakaisang estado ng Hapon.

Ang Tunay na Daan ay tumatagos sa buong mundo, ito ay pareho para sa lahat ng mga bansa. Gayunpaman, tanging sa isang banal na bansang pinamumunuan ng isang emperador ang diwa ng Landas na ito na ipinasa nang maayos mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Sa lahat ng mga banyagang bansa, ang mga tradisyon na nangyayari mula noong sinaunang panahon ay nakalimutan. Samakatuwid, ang ibang mga Landas ay ipinangangaral sa mga dayuhang bansa, at bagama't ang bawat isa sa mga ito ay tinatawag na totoo, ang lahat ng mga dayuhang Landas ay mga sangay lamang mula sa pangunahing isa, ngunit hindi nangangahulugang basic, hindi totoo at hindi tama. Bagama't sa ilang aspeto ay kahawig pa nga nila ang tunay na Daan, sa kabuuan ay hindi ito tumutugma sa nilalaman nila. Kung maikli nating balangkasin ang kahulugan ng nag-iisang pangunahing totoong Landas, kung gayon ang mga unibersal na prinsipyo ng istruktura ng mundong ito ay agad na magiging maliwanag.

Ang mga prinsipyong ito ay namamalagi sa katotohanan na ang langit, lupa, lahat ng mga diyos, bagay at kababalaghan ng mundong ito ay karaniwang naganap dahil sa tinatawag na all-generating spirit ng dalawang diyos - Takami musubi-no kami at Kami musubi-no kami. Mula sa siglo hanggang sa siglo, ang kapanganakan ng mga tao, ang paglitaw ng lahat ng mga bagay at phenomena ay nangyayari nang tumpak bilang isang resulta ng aktibidad ng espiritung ito. Samakatuwid, ang paglitaw sa panahon ng mga diyos ng dalawang pangunahing diyos na sina Izanagi at Izanami, ng lahat ng bagay at diyos, ay karaniwang dahil sa lahat ng bumubuo ng espiritu ng Takami musubi-no kami at Kami musubi-no kami. Dahil ang espiritung nag-anak sa lahat ay isang kakaiba at mahiwagang gawa ng Diyos, hindi kayang maunawaan ng isip ng tao kung anong mga batas ang maaaring mangyari ang lahat ng ito. Dahil sa mga dayuhang bansa ang tunay na Daan ay hindi naipapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, hindi nila alam ang tungkol sa lahat-ng-makabuo na kakayahan ng Takami musubi-no kami at Kami musubi-no kami, ngunit lumikha ng lahat ng uri ng mga turo, tulad ng mga teorya tungkol sa yin-yang, walong trigram, limang pangunahing elemento, at sa kanilang tulong ay sinisikap nilang ipaliwanag ang mga prinsipyo ng istraktura ng langit, lupa at sa pangkalahatan lahat ng bagay na umiiral. Gayunpaman, ang lahat ng mga turong ito ay mali, ang mga ito ay haka-haka ng isip ng tao, sa katotohanan ay walang ganoong uri ang umiiral.

Kaya, ang diyos na si Izanagi ay labis na nalungkot sa pagkamatay ng diyosang si Izanami at sinundan siya sa Yomi no kuni (Lupang ng dumi, kadiliman). Pagbalik sa lupaing ito, siya sa Tsukushi-no tachibana-no odo-no ahagi-ga hara ay nagsagawa ng isang seremonya ng paglilinis mula sa dumi kung saan siya nakipag-ugnayan sa Yomi-no kuni. Mula sa lugar na naging dalisay, ipinanganak ang diyosa na si Amaterasu at, sa ngalan ng kanyang banal na ama, nagsimula siyang mamuno magpakailanman Takama-ga hara (Patag ng mataas na langit). Ang diyosa na si Amaterasu ay ang araw sa kalangitan, na maganda ang liwanag sa buong mundo. Ang apo ng diyosa na si Amaterasu ay nagsimulang pamahalaan ang Ajiwara no nakatsu kuni, na naghahangad na bumaba mula sa langit hanggang sa lupa. Sa oras na ito, ang banal na kautusan ni Amaterasu ay ipinahayag na ang trono ng mga emperador, tulad ng langit at lupa, ay walang mga hangganan at uunlad magpakailanman. Ang banal na kautusang ito ang pinagmulan, ang pundasyon ng Landas. Kaya, ang mga pangunahing prinsipyo ng uniberso at ang Landas ng tao ay inilatag nang walang bakas sa panahon ng mga diyos. Samakatuwid, ang isang taong naghahangad sa tunay na Daan ay malalaman ang mga prinsipyo ng mga bagay kung naiintindihan niyang mabuti ang kaayusan na umiral sa panahon ng mga diyos, at hahanapin ang mga bakas ng panahong iyon sa lahat ng bagay. Ang kakanyahan ng nangyari sa panahon ng mga diyos ay inihahatid sa mga sinaunang tradisyon at alamat ng panahon ng mga diyos. Ang mga sinaunang tradisyon at alamat ay hindi ilang imbensyon na binubuo ng mga tao. Ang mga ito ay naitala sa Kojiki at Nihon Shoki at ipinasa mula noong panahon ng mga diyos.

Ang Kojiki at Nihon Shoki ay hindi maaaring hatulan batay sa panahon ng kanilang paglikha, gaya ng ginagawa sa mga akda ng walang kabuluhang Tsino. Ang Kojiki at Nihon Shoki ay isinulat sa mas huling panahon, ngunit ang mga ito ay tumutukoy sa edad ng mga diyos, kaya ang mga ito ay mas matanda sa nilalaman kaysa sa mga sulatin ng Tsino. Dahil ang Nihon Shoki ay isinulat sa kanbun bilang panggagaya sa mga makasaysayang kasulatan ng Tsino, maraming mga kahina-hinalang sipi ang lumitaw kapag binabasa at binibigyang-kahulugan ang teksto. Samakatuwid, kapag nagbabasa ng Nihon Shoki, dapat, nang hindi binibigyang pansin ang istilo ng pagsulat, subukang ihambing ang mga ito sa Kojiki at sa gayon ay maunawaan ang kahulugan ng mga sinaunang alamat. Sa pagkakaroon lamang ng mahusay na pag-unawa sa kakanyahan ng kung ano ang sinabi sa itaas, ikaw ay titigil na malinlang ng hindi pa ganap na paghatol ng mga Confucian.

Kaya, ang lahat ng mga phenomena ng mundong ito, mahalaga at hindi gaanong mahalaga, lahat ng natural na nangyayari sa langit at sa lupa, lahat ng bagay na may kinalaman sa tao mismo at naisasakatuparan niya, ay isang pagpapakita ng mga plano ng mga diyos at nangyayari dahil sa kanilang banal na espiritu. . Gayunpaman, dahil sa mga diyos ay may marangal at hamak, mabuti at masama, mabuti at masama, mabuti at kaligayahan ang umiiral sa mundo na may kasamang kasamaan at kasawian. Ang mga kaguluhan ay nangyayari sa estado, maraming bagay ang nangyayari na nagdudulot ng pinsala sa lipunan at tao. Ang mga pagbabago ng kapalaran ng tao ay iba-iba at kadalasan ay hindi tumutugma sa hustisya. Ang lahat ng ito ay ang diwa ng mga gawa ng masasamang diyos. Nasa panahon na ng mga diyos, paunang natukoy na ang masasamang diyos ay gumagawa ng lahat ng uri ng masama at masasamang gawa sa ilalim ng impluwensya ng espiritu ng mga diyos na Magatsubi-no kami, na lumitaw sa panahon ng paglilinis ng Yomi-no-kuri na diyos na si Izanagi mula sa dumi. Kapag ang masasamang diyos ay napunta sa isang marahas na estado, maraming bagay ang nangyayari na hindi sakop ng pagtangkilik at impluwensya ng diyosa - ang ninuno ng imperyal na bahay. Ang kabutihan at katarungan ay kahalili ng masama at masasamang gawa, at ito ang isa sa mga pangunahing prinsipyo ng buhay. Ito ay itinatag sa panahon ng mga diyos, bilang ebidensya ng Kojiki at Nihon Shoki. Dahil sa una ang mundo ay iisa at walang mga hangganan sa pagitan ng mga bansa, ang Takama-ga hara ay higit sa lahat ng mga bansa; dahil si Amaterasu ay isang diyosa na naninirahan sa langit, walang anumang bagay sa uniberso ang maihahambing sa kanya. Ito ay magpakailanman na magpapailaw sa buong mundo mula sa gilid hanggang sa gilid. Walang kahit isang bansa sa mundo ang hindi tatanggap ng pinagpalang liwanag nitong diyosa. Walang isang bansa ang mabubuhay ng isang araw kung wala ang mga grasya ng diyosang ito. Paggalang at pasasalamat ng lahat ng mga tao sa mundo - iyon ang nararapat sa diyosa na si Amaterasu! Gayunpaman, dahil sa lahat ng mga dayuhang estado ang mga sinaunang tradisyon at alamat ng edad ng mga diyos ay nakalimutan, hindi nila alam doon na dapat silang tratuhin nang may paggalang. Ginagabayan ng mga haka-haka lamang ng isip ng tao, sa ibang bansa ay sinasabi nila na ang araw at buwan ang simula ng yinat yang. Sa kasuklam-suklam na Tsina, ang konsepto ng "makalangit na emperador" ay naimbento, iginagalang higit sa lahat, at sa iba't ibang mga turo sa Landas ay itinuturing na pangunahing layunin ng pagpipitagan. Gayunpaman, sa ang batayan ng gayong mga konsepto ay maaaring haka-haka ng tao o walang kabuluhang mga aral. Ang lahat ng ito ay inimbento ng tao, sa katotohanan ay walang makalangit na pinuno, ni ang Daan ng Langit.

Sa banal na bansa, dahil sa mga likas na katangian nito, ang mga tunay na sinaunang alamat ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa bawat detalye. Dito nalaman nila ang tungkol sa banal na pinagmulan ng diyosa, naunawaan na dapat siyang igalang - at ito ay karapat-dapat na papuri. Sa pagsasalita tungkol sa "mga tampok ng banal na bansa", ang ibig kong sabihin, una sa lahat, ang katotohanan na ito ang bansa kung saan lumitaw ang diyosa na si Amaterasu, na nagpapaliwanag sa buong mundo. Samakatuwid, ang banal na bansa ang pangunahing may kaugnayan sa ibang mga bansa. Mahirap kahit na sabihin sa lahat ng detalye kung paano ito nakahihigit sa ibang mga bansa. Una sa lahat, dapat itong sabihin tungkol sa bigas. Sa buhay ng isang tao, ito ay mas mahalaga kaysa anupaman. Mas maganda ang Japanese rice kaysa sa ibang bansa, wala itong kapantay. Ang mga angkop na paghahambing ay maaaring gawin din para sa iba pang mga bagay. Gayunpaman, ang mga taong ipinanganak sa isang banal na bansa ay matagal nang nasanay sa katotohanan na ang lahat ay mabuti dito, itinuturing nila itong isang pangkaraniwang bagay at hindi man lang napapansin na ang Japan ay higit na mataas sa ibang mga bansa sa lahat ng bagay. Ang mga taong may magandang kapalaran na isinilang sa isang banal na bansa, bagama't sila ay nakasanayan na kumain ng napakahusay na bigas, dapat laging tandaan na ito ay ipinadala sa kanila ng diyosa - ang ninuno ng emperador. Hindi nararapat na mabuhay at hindi alam ito! Kaya, ang imperyal na dinastiya ng ating bansa ay nagmula sa diyosa na si Amaterasu, na nagbibigay liwanag sa mundong ito, at, tulad ng nakasaad sa banal na utos ni Amaterasu, ang imperyal na dinastiya ay hindi matitinag magpakailanman at mananatili hangga't umiiral ang langit at lupa. Ito ang pangunahing kakanyahan, ang batayan ng landas.

Ang isang makabuluhang dokumento na nagpapatotoo sa sistematisasyon ng kulto at ritwal ng Shinto noong unang bahagi ng Middle Ages ay ang Engisiki. Ang unang sampung scroll ng "Engishiki" ay naglalaman ng mga paglalarawan ng mga pangunahing seremonya ng Shinto, mga teksto ng mga panalangin - norito, mga listahan ng mga pangalan ng mga diyos sa mga templo, mga listahan ng mga bagay na seremonyal, ang pamamaraan para sa paghahanda ng mga sakripisyo at iba pang kinakailangang elemento ng kulto.

Noong 1081, inaprubahan ang isang listahan ng mga pangunahing dambana ng Shinto na pinananatili ng korte ng imperyal. Ang mga templo ay nahahati sa tatlong grupo. Kasama sa una ang pitong pangunahing dambana, na malapit na konektado sa imperyal na bahay. Kasama rin sa pangalawang pangkat ang pitong santuwaryo na may kahalagahang pangkasaysayan at mitolohiya. Ang huli ay binubuo ng walong templo na nauugnay sa Budismo, ang mga diyos ng mga pangunahing angkan, mga lokal na kulto at mga ritwal sa paggawa ng ulan.

Malaki ang impluwensya ng Budismo sa proseso ng pagiging Shinto bilang isang relihiyon. Ang relihiyong ito ay dumating sa Japan mula sa kontinente noong ikalawang kalahati ng ika-6 na siglo. at mabilis na nakakuha ng katanyagan sa mga aristokrasya ng korte. Ang pangalang "Shinto" mismo ay lumitaw upang makilala ang kulto ng mga lokal na diyos mula sa dayuhang kultura. Ang mga awtoridad sa lahat ng posibleng paraan ay nag-ambag sa walang alitan na pag-iral ng dalawang relihiyong ito.

Hindi tulad ng Shinto, na batay sa ritwal, ang Budismo ay nakatuon sa panloob na mundo ng isang tao. Samakatuwid, ang kanilang rapprochement ay naganap sa pamamagitan ng mutual complementation. Sa una, kami ay idineklara na mga patron ng Budismo, pagkatapos ang ilan sa kanila ay nagsimulang makilala sa mga santo ng Budismo. Sa wakas, ang ideya ay itinatag na kami, tulad ng ibang mga nilalang, ay kailangang iligtas sa pamamagitan ng mga turong Budista. Ang mga chapel ng Buddhist ay itinayo sa teritoryo ng mga dambana ng Shinto, at ang pagbabasa ng mga Buddhist sutra ay isinasagawa nang direkta sa harap ng mga altar ng mga dambana ng Shinto.

Halos lahat ng mga dambana ng Shinto ay may pinaghalong Shinto-Buddhist na kulto. Ang tanging eksepsiyon ay ang dalawang pangunahing dambana ng Izumo at Ise. Noong IX-XI na siglo. Ang Budismo ay naging opisyal na relihiyon ng Japan. Sa oras na ito, ang emperador ay nawalan na ng tunay na kapangyarihan, na inagaw ng mga kinatawan ng maharlikang pamilyang Fujiwara at ng mga klerong Budista. Pagkatapos sa XII siglo. Ang maharlikang pamumuno ay pinalitan ng isang sistema ng militar-pyudal na diktadura na pinamumunuan ng shogun - ang pinuno, kung saan ang lahat ng kapangyarihan sa bansa ay talagang nakakonsentrar. Napanatili ng emperador na nawalan ng karapatan sa pulitika ang posisyon ng pinakamataas na klero na nagsagawa ng mga ritwal ng Shinto.

Ang impluwensya ng Budismo ay nadarama sa lahat ng dako. Ang mga imahe ng mga diyos, mga bagay na ritwal at mga detalye ng arkitektura na hiniram mula sa Budismo ay lumitaw sa mga dambana ng Shinto, ang pantheon ng mga diyos ay muling napalitan, at lumitaw ang mga bagong pista opisyal. Malaki ang naging papel ng Budismo sa pagbuo ng ideolohiyang Shinto. Kailangang palakasin ng mga klerong Shinto ang kanilang mga posisyon sa mga kondisyon ng kumpletong dominasyon ng Budismo. Ito ang nag-udyok sa paglikha ng kanilang sariling mga doktrina. Gayunpaman, dito, din, ang mga elemento ng Budismo at pilosopiyang Tsino, na naging mahalagang bahagi ng kultura ng Hapon, ay hindi naiwasan. Mga pagtatangka na bumuo ng mga dogma pambansang relihiyon isinagawa ng mga tao kung saan malalim ang pinag-ugatan ng Budismo. Kaya sa XII-XIV siglo. Mayroong ilang mga sangay ng Shinto na nagbigay-pansin sa mga teoretikal na isyu.

Sa mga templo na nakatuon sa mga patron na diyos ng mga lugar kung saan matatagpuan ang mga sentro ng Buddhist na paaralan ng Tendai at Shingon, lumitaw ang pinaghalong Shinto-Buddhist na mga turo ng Sanno-Shinto at Ryobu-Shinto, na itinuturing na mga diyos ng Shinto bilang isang manipestasyon ng cosmic Buddha Vairocana, tumatagos sa buong uniberso. Ang Ise Shinto ay nilikha ng mga pari ng isa sa mga dambana ng Ise. Ang kanilang mga pananaw ay nakalagay sa Shinto Gobusho. Ang mga pangunahing diyos ng Shinto, na dati ay may ilang mga personal na katangian sa teorya ng Ise Shinto, ay binibigyang kahulugan bilang mga pag-aari at mga aspeto ng isang realidad.

Ang pakikipag-ugnayan sa Budismo ay nagpadali sa paglipat ng Shinto mula sa animismo tungo sa Panteismo. Ang puso ng tao ay idineklara na isa sa kami. Ang pagkakaisa na ito ay itinatag sa panahon ng mga ritwal ng paglilinis. Upang mamuhay nang naaayon sa kami, ayon kay Ise Shinto, ang puso ay dapat na tuwid at tama, i.e. malasahan ang kapaligiran kung ano talaga ito, nang walang pagbaluktot. Sa pamamagitan ng paglilinis, ang puso-kami ay napalaya mula sa lahat ng bagay na hindi kailangan at nagiging parang salamin. Ang pagkakaroon ng gayong banal na puso, ang isang tao ay nabubuhay sa kagalakan, at ang bansa ay nananatiling kalmado.

Ang mga turo ng sage na Kitabatake Chikafusa (1293-1354), na sumulat ng treatise na "Jino Shotoki" ("Tala ng tunay na talaangkanan ng mga banal na emperador"), ay kaakibat din sa direksyong ito. Siya ang nagpakilala ng bagong konsepto ng "espesyal na paraan ng Hapon", ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa pagpapatuloy ng imperyal na dinastiya, na nagmula sa mga banal na ninuno. Nakita ni Kitabatake Chikafusa ang pagiging pinili ng Japan sa katotohanan na ang mga diyos ay patuloy na naninirahan sa mga emperador ng Hapon, na namumuno sa pamamagitan ng mga banal na birtud, kaya idineklara niya ang Japan na Land of the Gods. Siya rin ang nagmamay-ari ng doktrina ng tatlong imperyal na regalia - isang salamin, mga palawit na jasper at isang tabak, kung saan ang mga banal na birtud ng katapatan, awa at karunungan ay nakapaloob. Ang klero ng bahay ng Yoshida, na sa maraming henerasyon ay nagsilbi sa kulto ng mga diyos ng angkan ng angkan ng Fujiwara, ang nagtatag ng kilusang Yoshida Shinto. Ang pinakatanyag na kinatawan nito ay si Yoshida Kanetomo (1435-1511), na nagmamay-ari ng treatise na Yuitsu Shinto Meihoyoshu (Koleksyon ng Mga Pangunahing Mahusay na Prinsipyo ng Tanging Tamang Shinto). Ang Kami sa mga turo ni Yoshida Kanetomo ay nagsimulang maunawaan bilang isang banal na sangkap, malaya at kusang naglalahad sa sansinukob at inilalantad ang iba't ibang panig nito, na nagpapakita ng sarili sa iba't ibang anyo. Ang uniberso ay kinakatawan sa Ise-shinto at Yoshida-shinto sa anyo ng tatlong pwersa - Langit, Lupa at Tao, na nagkakaisa sa kanilang batayan. Parehong inilagay ng Kitabatake Chikafusa at Yoshida Kanetomo ang Shinto kaysa sa iba pang mga turo, na, sa kanilang opinyon, ay nagsilbi lamang upang linawin ang mga prinsipyo ng Shinto. Ang pangingibabaw ng Budismo bilang relihiyon ng estado ng Japan ay nagpatuloy hanggang 1868. Gayunpaman, sa ilang mga panahon ng kasaysayan, kapag may banta sa pagkakaisa ng bansa, tumaas ang papel ng Shinto. Ito ay nangyari, halimbawa, noong ika-13 siglo, nang ang Japan ay pinagbantaan ng pagsalakay ng Mongol. Ang pagpapalakas ng posisyon ng Shinto sa relihiyosong buhay ng bansa ay nagsimula pagkatapos ng pagkakaisa nito ng diktador ng militar na si Tokugawa Ieyasu noong 1603. Tinapos niya ang mahabang panahon ng pyudal na pagkakapira-piraso. Ang muling pagkabuhay ng mito ng pagpapatuloy ng royal dynasty ay nag-ambag sa pagpapalakas ng integridad ng estado. Kasabay nito, pinaniniwalaan na ang mga emperador ay nagtalaga ng kapangyarihan sa mga pinuno mula sa bahay ng Tokugawa. Sa pagtatapos ng XVII-XVIII na siglo. naubos na ng sistema ng militar-pyudal na diktadura ang mga makasaysayang posibilidad nito, at hinog na ang pangangailangan para sa mga pagbabago sa lipunan. Ang mga tagasuporta ng mga reporma ay lumabas sa ilalim ng slogan ng pagpapanumbalik ng lehitimong kapangyarihan ng emperador. Nakatanggap ang mga Shinto theorists ng bagong impetus para sa pag-unlad ng imperial myth. Marami sa kanila ay mga tagasunod ng doktrinang Confucian, na naging tanyag sa Japan noong panahon ng paghahari ng bahay ng Tokugawa. Ang pagbuo ng dogma ng Shinto ay naganap na ngayon sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mitolohiya ng Shinto at mga prinsipyong etikal ng Confucian, na ipinahayag bilang pagpapasakop sa mga nakatataas at kabanalan sa anak. Noong panahong iyon, ang "paaralan ng pambansang agham" - isa pang ideolohikal na direksyon ng Shintoismo - ay nakikibahagi din sa pagbuo ng doktrinang Shinto. Ang kanyang mga tagasunod ay nanawagan para sa muling pagkabuhay ng mga pundasyon ng relihiyong Shinto, na itinakda sa Kojiki at Nihongi. Iniugnay ng mga kinatawan ng paaralang ito ang paghina ng impluwensya ng korte ng imperyal sa nakapipinsalang impluwensya ng mga dayuhang turo - Budismo at Confucianism. Bilang resulta ng mga aktibidad ng lahat ng mga paaralang ito, lumitaw ang isang buong kumplikadong mga bagong ideya, na kalaunan ay nakilala bilang kokotaiAng mga pangunahing probisyon ng bagong doktrina kokotai maaaring bawasan sa mga sumusunod: ang mga makalangit na diyos ay patuloy na naninirahan sa lahat ng mga Hapones at kumikilos sa pamamagitan nila. Tinutukoy nito ang mga espesyal na katangian ng mga Hapones gaya ng debosyon ng mga sakop sa kanilang pinuno at kabanalan sa anak. Ang emperador - ang buhay na sagisag ng diyosa na si Amaterasu - ay iginagalang sa isang par sa mga diyos. Ang Japan ay tinitingnan bilang isang estado ng pamilya kung saan ang emperador at mga nasasakupan ay nakatali sa ugnayan ng pamilya at pagmamahalan sa isa't isa. Ang pagpapatuloy ng imperial dynasty, ang banal na espiritu ng mga Hapones ay tumutukoy sa espesyal na layunin ng Japan at ang higit na kahusayan nito sa ibang mga bansa. Gayunpaman, ang dogma na nilikha ng mga indibidwal na siyentipiko at teologo ay mahina pa rin na konektado sa mga kulto ng mga lokal na dambana ng Shinto. Matapos maibalik ang kapangyarihan ng imperyal bilang resulta ng hindi kumpletong burgis na rebolusyong Meiji (1867-1868), isa sa mga unang kautusan ng bagong pamahalaan ang nagpahayag ng pagbabalik sa sinaunang prinsipyo ng Shinto - ang prinsipyo ng "pagkakaisa ng ritwal na pangangasiwa at pamahalaan. ". Nagkaroon ng opisyal na pagkilala sa emperador bilang isang buhay na diyos. Sa pamamagitan ng utos ng pamahalaan, ang Budismo ay nahiwalay sa Shinto at sumailalim sa opisyal na pag-uusig. Ang lahat ng mga dambana ng Shinto ay kasama sa isang sistemang hierarchical. Depende sa kanilang papel sa pagtataguyod ng imperyal na kulto, ang mga dambana ng Shinto ay nahahati sa mga kategorya: imperyal, estado, prefectural, county, nayon, atbp. Ang pangunahing dambana ay ang dambana ng Ise, na nakatuon sa diyosa na si Amaterasu. Sa loob ng ilang panahon, ang Shinto ay ang relihiyon ng estado ng Japan. Noong 1882, ang pamahalaan ng bansa ay nagpahayag ng kalayaan sa relihiyon. Kasabay nito, pinanatili ng estadong Shinto ang katayuan ng isang opisyal na ritwal at ideolohiya. Ang doktrina ng pambansang pagiging eksklusibo ay naging mandatoryo na para sa pagtuturo sa lahat ng mga institusyong pang-edukasyon sa Japan. Ang ritwal ng pagsamba sa emperador ay ipinakilala sa lahat ng dako. Ilang mga bagong opisyal na pista opisyal ang lumitaw, tulad ng Araw ng Pag-akyat sa Langit ni Emperor Jimmu, Kaarawan ng Reigning Emperor, Pagbabang Araw ng Divine Apo Ninigi, Araw ng Pag-alaala sa Ama ni Emperor Komei, at Araw ng Pag-alaala ni Emperor Jimmu. Sa okasyon ng mga pista opisyal, ang isang seremonya ng pagsamba para sa mga larawan ng emperador at empress ay ginanap sa lahat ng mga paaralan, na sinamahan ng pag-awit ng pambansang awit. Sa mga taon ng digmaang Japanese-Chinese (1894-1895) at Russian-Japanese (1904-1905), ang estadong Shinto ay naging ideolohiya ng militarismo. Ang mga patay na sundalong Hapones ay idineklara na kami; itinayo ang mga bagong templo sa kanilang karangalan. Sa unang bahagi ng 30s. Noong ika-20 siglo, sa pagdating ng mga ultra-nasyonalista at pasistang grupo sa kapangyarihan sa bansa, ang opisyal na Shinto ay nag-ambag sa pagpapalakas ng agresibong patakaran ng estado. Ang mga panawagan para sa paglikha ng isang East Asian shared prosperity sphere na pinamumunuan ng Japan ay may relihiyosong batayan. Matapos ang pagkatalo ng Japan sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang estadong Shinto ay inalis at ang lahat ng mga institusyong nauugnay dito ay na-liquidate. Ipinagbawal ng mga sumasakop na awtoridad ang pampublikong pagpopondo ng Shinto, gayundin ang pagtuturo nito sa mga institusyong pang-edukasyon sa bansa. Ang emperador ay tumigil sa pagiging isang buhay na diyos at mataas na pari para sa mga Hapon. Gayunpaman, ayon sa bagong konstitusyon ng 1947, nanatili siyang simbolo ng estado at pagkakaisa ng mga tao. Ang pakikilahok ng emperador sa mga ritwal ng Shinto ay nagsimulang ituring na isang bagay ng kanyang personal na paniniwala. Matapos ang paghihiwalay ng relihiyon mula sa estado, ang mga templo ng estado ng Shinto ay nawala ang kanilang pribilehiyong posisyon. Tanging mga anyo ng Shinto na hindi nauugnay sa isang kulto ng estado ang nakaligtas, katulad ng mga sekta ng Shinto at Shinto sa templo. Ang huli ay humiram ng mga seremonya mula sa templo ng Shinto, ngunit sa parehong oras ay may sariling mga dogma at pantheon ng mga diyos. Kaya, ang Shinto ay naging isa sa mga relihiyon ng Japan kasama ng Budismo at Kristiyanismo. Ang sitwasyong ito ay umiiral hanggang ngayon.

2. Ang kulto ng emperador, mga alamat, mga ritwal

Ang mga pangunahing sagradong aklat ng Shinto ay ang Kojiki at ang Nihongi. Ang mga aklat na ito ay hindi relihiyoso, ang mga ito ay mga salaysay at mythological code. Sila ang unang nangongolekta at nagtala ng mga napreserbang oral na mga kuwento at alamat ng Hapon. Sila ang batayan ng ritwal ng Shinto. Ang "Kojiki" at "Nihongi" ay naghahatid ng parehong mitolohikong mga kaganapan na may kaunting pagkakaiba. Ang mga kasaysayan ng paghahari ng mga sinaunang emperador ay ipinakita sa mga aklat bilang pagpapatuloy ng mga alamat. Ang henerasyon ng mga diyos ay pinapalitan ng mga henerasyon ng mga emperador. Ang paglitaw ng mundo at ang mga gawa ng mga diyos ay nagaganap sa tinatawag na "panahon ng mga diyos" na hindi tinukoy sa anumang paraan sa panahon. Sa "Kojiki" ang salaysay ay sumasaklaw sa panahon mula sa simula ng mundo hanggang 628 AD, sa "Nihongi" - hanggang 700 AD. Ang mga rekord ng mga alamat ay lumitaw sa simula ng ika-8 siglo, i.e. dalawang siglo pagkatapos makilala ang kulturang kontinental. Samakatuwid, medyo natural na, bilang karagdagan sa mga lokal na paniniwala, naglalaman din sila ng iba't ibang mga paghiram mula sa mitolohiya at pilosopiya ng Tsino. Bukod dito, ang mga alamat ay naproseso sa diwa ng mga kasaysayan ng Tsino noong panahong iyon.

Karamihan sa mga kuwentong nakolekta sa Kojiki at Nihongi ay mga kwento ng pakikibaka ng isa o ibang karakter upang magtatag ng kapangyarihan sa isang teritoryo. Ang mga alamat na ito ay sumasalamin sa pakikibaka sa pagitan ng mga grupo ng mga tribo sa sinaunang Japan. Kabilang sa mga naturang salaysay, ang mito ng kampanya ng inapo ni Ninigi Ewarehiko mula sa isla ng Kyushu hanggang sa gitnang isla ng Honshu ay namumukod-tangi upang masakop ang hindi nasakop na mga sentral na rehiyon ng Yamato. Ang alamat na ito ay nagbunga ng opisyal na pagdiriwang ng pagkakatatag ng imperyo. Ito ay tinatawag na KigensetsuIto ay ipinagdiriwang sa Japan noong ika-11 ng Pebrero. Ang simula ng paghahari ni Jimmu ay ang unang may petsang kaganapan sa "Kojiki" at "Nihongi" at minarkahan ang paglipat mula sa "panahon ng mga diyos" sa kasaysayan ng paghahari ng mga makalupang emperador, ngunit naniniwala ang mga siyentipiko na maaaring tumagal ang maalamat na kampanya. lugar na hindi mas maaga kaysa sa ika-3 - unang bahagi ng ika-4 na siglo AD. Gayunpaman, ang lahat ng kasunod na mga emperador, kung saan isinalaysay ng mga kodigo ng mga talaan-mitolohiya, ay nagpatuloy sa linya ng talaangkanan na direktang bumalik sa diyosa na si Amaterasu. Ang "Kojiki at Nihongi" ay sumasalamin sa isang paraan ng pag-unawa sa mundo, na katangian ng paganismo at sa parehong oras ay may ilang mga tampok. Ang paglikha ng mundo sa mitolohiya ng Hapon ay kusang nangyayari, nang walang impluwensya ng anumang panlabas na puwersa. Walang hiwalay na mito tungkol sa paglikha ng tao, nauunawaan na ang mga tao ay direktang inapo ng mga diyos. Walang hindi malulutas na mga hadlang sa pagitan ng tatlong pangunahing mitolohikong mundo - ang Sky Plain, ang Land of Reeds at ang Land of Gloom; lahat sila ay ipinaglihi at aktwal na umiiral at nakikipag-usap sa isa't isa. Ang mga alamat ay puno ng isang pakiramdam ng pagkakaisa sa pagitan ng tao at ng kanyang likas na kapaligiran - walang isang solong paglalarawan ng kanyang pakikibaka sa mga puwersa ng kalikasan.

Ang tao ay itinuturing sa Shinto bilang bahagi ng kalikasan, na para sa kanya ang sinapupunan ng ina, na nagbibigay ng iba't ibang benepisyo. Ang buhay at lahat ng nauugnay dito ay dapat pahalagahan. Bagama't ang kamatayan ay itinuturing na isang hindi maiiwasang ugnayan sa tanikala ng buhay, ang mga puwersang malikhain sa mitolohiyang Hapones ay laging nangunguna sa mga mapanirang. Maraming iskolar ang sumang-ayon na ito mismo ang nagpapatunay sa buhay na pananaw sa mundo na likas sa sinaunang Hapones ang nakaimpluwensya sa kalikasan ng Budismo sa bansang ito. Karamihan sa mga Japanese Buddhist na paaralan, hindi tulad ng mga Indian at Chinese, ay nakatuon sa isang tao sa paghahanap ng kaligtasan nang eksakto sa kanyang buhay sa lupa.

Ang mga ritwal ang naging batayan ng Shinto. Ang isang ritwal ay karaniwang nauunawaan bilang isang sistema ng mga simbolikong aksyon na ginagawa sa panahon ng isang relihiyosong seremonya. Ang kahulugan ng mga ritwal ng Shinto ay upang ibalik at palakasin ang koneksyon sa pagitan ng isang tao at ng kaluluwa ng isang diyos. Sa simula pa lamang ng pagkakaroon ng Shinto bilang isang relihiyon, ang bawat binibigkas na salita, bawat kilos sa panahon ng mga ritwal na aksyon ay mahigpit na tinukoy para sa karamihan ng mga templo. Mula noong Engisiki, isang hanay ng mga ritwal na pinagsama-sama sa simula ng ika-10 siglo, walang makabuluhang pagbabago sa ritwal. Sa kabila ng ilang pagkakaiba sa mga ritwal sa pagitan ng mga indibidwal na templo at iba't ibang kami na iginagalang sa kanila, may mga pangkalahatang prinsipyo ng ritwal ng Shinto. Karaniwan ang serbisyo ng kulto ay ganito: ang espiritu ng kami ay tinatawag sa simula ng seremonya at inaanyayahan na makinig sa papuri na inialay sa kanya ng mga kalahok, pati na rin ang kanilang mga kahilingan. Pagkatapos ay inialay sa kanya ang pagkain, at muli siyang niluwalhati. Pagkatapos nito, siya ay inilabas pabalik sa kung saan siya nakatira nang permanente. Ang lugar kung saan ang kaluluwa ng kami ay "lupain" upang makipag-usap sa mga tapat Himorogi- sagradong haligi o Iwasaka- sagradong bato. Ito ay pinaniniwalaan na sa labas ng seremonya, ang kami ay naninirahan xingtai.

Ang mga serbisyo ng kulto ay maaaring hatiin ayon sa kanilang mga layunin. Maaaring kabilang dito ang kahilingan, pasasalamat, pag-alaala, inkantasyon, at panghuhula. Kadalasan ang isang seremonya ay maaaring ituloy ang ilang pinangalanang mga layunin nang sabay-sabay.

Ang isang ritwal ng Shinto ay karaniwang binubuo ng paglilinis - pike;mga sakripisyo - shinsen,mga panalangin - norito,libations - naorai.Ang paglilinis ay isang mahalagang bahagi ng anumang ritwal ng Shinto. Ang ritwal na ito ay nauugnay sa mga konsepto ng dalisay at hindi malinis, na may malaking kahalagahan sa Japan. Ang mabuti, mabuti sa tradisyonal na kamalayan ng Hapones ay palaging nauugnay sa kalinawan at kadalisayan, habang ang kasamaan ay nangangahulugang isang bagay na marumi, nagpaparumi sa kabutihan. Ang isang tao na nahawahan sa isang paraan o iba pa ay kailangang umiwas sa pakikipag-usap sa ibang tao, at higit pa sa isang diyos. Inilalarawan ng Engisiki ang iba't ibang uri ng marumi - kegare.Kabilang dito ang mga bagay na itinuturing na marumi mula sa isang sanitary point of view - stagnant na tubig, basura, nabubulok na pagkain; lahat ng bagay na may kaugnayan sa sakit, dugo at kamatayan; mga aksyon na nakakasira sa buhay ng lipunan. Ang ritwal ng paglilinis ay idinisenyo upang ihanda ang isang tao para sa direktang pakikipag-usap sa diyos. Sa Shinto, mayroong tatlong pangunahing paraan ng paglilinis. Ang una ay misogi -nangangahulugan ng paghuhugas. Ang paglilinis na ito ay ginamit ng diyos na si Izanagi, na sumunod sa kanyang kapatid na babae at asawang si Izanami sa Land of Gloom. Sa kanyang pagbabalik sa mundong lupa, naligo siya sa ilog. Ayon sa alamat, sa proseso ng paglilinis iba't ibang bahagi Ang katawan ni Izanagi ay nagsilang ng mga diyos ng Araw, Buwan at Bagyo. Kaya, ang paglitaw ng pinakamahalagang bahagi ng kosmos ay nakita bilang resulta ng paglilinis.

Ang pinakakaraniwang anyo ng misogi ay ang ritwal na paghuhugas ng kamay at bibig gamit ang tubig. Para dito, sa harap ng pasukan sa santuwaryo mayroong isang malaking pool na bato na may mga ladle. Ang pinaka-debotong mananampalataya ay nagsasagawa ng paghuhugas, tinatawag mizugori,nakatayo sa ilalim ng talon o nagbubuhos ng isang balde ng malamig na tubig sa iyong sarili. Ang pag-iwas ay binibigyan ng malaking kahalagahan sa ritwal ng paglilinis ng Shinto - sila,na nauuna misogiat pinupunan ito. Ang pagtitimpi ay umaabot sa kaluluwa, katawan, salita at kilos. Bago lumahok sa isang seremonya ng kulto, ipinagbabawal, halimbawa, ang pagbisita sa mga sementeryo o mga bahay kung saan naroroon ang namatay, upang alagaan ang mga maysakit, kumuha ng ilang uri ng pagkain, maglaro. mga Instrumentong pangmusika, lumahok sa mga demanda, inireseta na huwag magkasakit, subukang huwag saktan ang iyong sarili, huwag hawakan ang mga bagay na itinuturing na marumi, kung maaari, kahit na hindi makita ang mga ito. Ang mga pagbabawal na ito ay sinusunod ng kapwa klero at mananampalataya. Noong nakaraan, bago ang pinakamahalagang mga seremonya, ang mga panahon ng pag-iwas ay maaaring tumagal ng halos isang buwan, ngayon ay nabawasan na sila sa isa - tatlong araw. Nabatid na noong sinaunang panahon, ang mga klerigo ay nag-uunat ng isang dayami na lubid sa paligid ng kanilang tirahan bago sumamba upang maiwasan ang posibilidad na makipag-ugnayan sa mga maruruming bagay at tao. Ang isa pang paraan ng paglilinis ay tinatawag oharaiat karaniwang ginagawa ng isang klerigo na nagpapaypay kung ano ang lilinisin mula kaliwa hanggang kanan gamit ang isang ritwal na bagay haraigushi,nagpapakalat, sa gayon, masasamang espiritu. Ang Haraigusi ay isang patpat na ginawa mula sa isang sagradong puno o isang sanga lamang na may mga piraso ng puting papel o tela na nakakabit dito. Karaniwang isang ritwal oharainagaganap sa mga templo. Maaari rin itong gamitin sa labas ng mga templo upang linisin ang anumang mga lugar o bagay. Halimbawa, bago maglagay ng mga bagong gusali, maingat na hinahangaan ng klerigo ang lugar na inihanda para sa pagtatayo. Bilang karagdagan sa pagpapaypay, ang mga lugar o bagay na inilaan para sa paglilinis ay minsan ay binuburan ng tubig o binuburan ng asin. Ang isa pang mahalagang ritwal ng ritwal ng Shinto - sakripisyo - ay makikita rin sa mga alamat na "Kojiki" at "Nihongi". Sapat na upang alalahanin ang alamat ni Susanoo, na, na nasaktan si Amaterasu, ay gumagawa ng mga sakripisyong pampalubag-loob sa anyo ng isang libong mesa na may mga pinggan. Ang pag-aalay ng pagkain sa mga diyos ay isang mahalagang bahagi ng bawat seremonya o pagdiriwang. Ang sakripisyong pagkain ay nahahati sa espesyal na inihanda, hilaw at nakuha mula sa mga buhay na isda at ibon (caviar, itlog). Ang pinakakaraniwang alay ay sake, rice cake, isda sa dagat, mga gulay, matamis, tubig. Ang lahat ng mga produkto para sa ritwal ng Shinto ay may mga espesyal na pangalan na hindi ginagamit sa pang-araw-araw na buhay. Ang mga alay ay inilatag sa mga mesa, nakabitin, nakakalat, nakabaon sa lupa, nakalutang sa tubig. Ang bawat templo ay may sariling tradisyon ng paghahanda at pag-aalay ng ritwal na pagkain. Palaging may haligi sa harap ng altar ng templo - gohei -may mga palawit na papel na sumisimbolo sa mga tela na naibigay sa templo. Ang emperador ay nag-donate pa rin ng mga tunay na tela, gaya ng nakaugalian noong unang panahon, noong ito ay katumbas ng pera. Sa ilang mga kaso, ang mga hindi pangkaraniwang pag-aalay ay ginagawa sa iba't ibang mga templo. Kaya, sa Pista ng mga Panalangin para sa Bagong Pag-aani,
Ipinagdiriwang noong Pebrero, kaugalian na mag-alay ng puting kabayo, puting baboy-ramo, at puting tandang sa mga dambana at templo ng Ise na nakatuon sa mga diyos ng bigas. 1Ang rurok ng anumang seremonya ng Shinto ay norito -isang ritwal sa pananalita na ginagawa ng isang pari. Ito ay nakaliligaw na tawagin ang mga panalangin ng norito, dahil ang mga ito ay binubuo ng pagtugon sa isang diyos o isang tagapakinig; pagluwalhati sa diyos; pagtatanghal ng mythological plot na nauugnay sa seremonyang ito; mga kahilingan na naka-address sa diyos, at enumeration ng mga regalo na inaalok. Bilang karagdagan dito, sinaunang noritonaglalaman din ng mga katumbas na pananalita ng diyos, na ipinahayag ng mga labi ng espirituwal na tao. Among norito, na naitala sa "Engishiki", may mga tinatawag na "makalangit" na norito, na nagpapahayag ng mga utos at utos ng mga diyos. Ang ganitong uri ng norito ay binabasa sa mga opisyal na seremonya. Ang huling ritwal ng kultong Shinto ay naorai- isang relihiyosong kapistahan. Ang mga handog ay kinuha mula sa altar at pagkatapos ay kinakain at iniinom ng mga kalahok sa seremonya. Sa pamamagitan ng hain na pagkain, ang mga tao, kumbaga, ay tumatanggap ng pagpapala ng mga diyos. AT naorainaipapahayag ang pagkakaisa ng tao sa bathala. Karaniwan, ang ritwal na ito ay ginaganap sa hiwalay na silid. Sa kasalukuyan, sa karamihan ng mga kaso, ang mga kalahok sa seremonya naorailimitahan ang kanilang sarili sa pag-inom ng kaunting sake. Gayunpaman, sa panahon ng mga pagdiriwang ng Shinto - matsuri -kadalasan ang buong kapistahan ay inaayos na may masaganang pag-aalay para sa mga diyos.

Matsuri- ang pinakamaliwanag at pinakakahanga-hanga sa mga seremonyang Shinto. Karaniwan itong tumatagal ng ilang araw at ginaganap sa bawat templo minsan o dalawang beses sa isang taon. Ang kahulugan ng kanilang hawak ay ang pana-panahong pag-renew ng koneksyon sa pagitan ng mga naninirahan sa ibinigay na lugar at ng mga diyos. Ang bawat templo ay may sariling mga araw matsuri. Halos araw-araw pumasok iba't ibang lugar Nagho-host ang Japan ng ilang mga naturang festival-holidays. Karaniwan matsurinauugnay sa simula ng gawaing pang-agrikultura at pag-aani, o sa anumang di-malilimutang petsa na may kaugnayan sa diyos ng templong ito. Isa sa pinakamalaki at pinakamatandang matsuri ay niinamesai -Bagong Rice Harvest Festival, ipinagdiriwang noong ika-23 ng Nobyembre. Sa panahon ng pagdiriwang na ito, ang emperador ay nag-aalok ng bigas ng bagong pananim sa mga diyos ng Langit at Lupa, na nagpapahayag ng kanyang pasasalamat, at pagkatapos ay kumain ng kanin na ito kasama ng kanyang mga ninuno. Sa pre-war Japan, ang holiday na ito ay ipinagdiriwang sa bawat templo at bawat pamilya. Sa ngayon, ipinagdiriwang din ito sa maraming templo at sinasamahan ng mga sagradong pagkain. Sa taon ng pag-akyat ng bagong emperador sa trono matsuritinawag daijosaiat nangangailangan ng karagdagang mga ritwal.

Pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, obligado para sa lahat ng mga templo sa buong bansa matsuri ay kinansela.

Paghahanda para sa kaganapan matsurimadalas na nagsisimula buwan bago. Kasabay nito, ang imbentaryo ng ritwal ay inilalagay sa pagkakasunud-sunod, ang mga tungkulin ng mga pangunahing kalahok ay ipinamamahagi. Bago ang mga kapistahan, ang mga templo ay ritwal na nililinis at nililinis, at pinalamutian ng mga sariwang sanga ng sagradong evergreen tree, mga laso at mga watawat; mga lubid ng dayami - shimenawaay pinalitan ng mga bago. Ang simula ng holiday ay inihayag sa pamamagitan ng mga tunog ng isang drum o isang kampana. Ang pinakamahalaga sa panahon ng holiday ay ang paghahanda ng espesyal na pagkain sa isang "paglilinis" ng apoy na may sapilitan na pagsunod sa maraming mga patakaran. Sa isang araw matsuriang mga pari at musikero mula sa ibang mga templo ay nagtitipon sa templo. Bago ang mga seremonya kannushidalisayin ang lahat ng nagtitipon. Pagkatapos ay bumukas ang mga pintuan ng altar. Ang mga tray na may ritwal na pagkain ay inilalagay sa harap ng altar sa saliw ng ritwal na musika.

Sa maraming mga templo, ang mga sagradong sayaw ay ginaganap sa harap ng altar o sa isang hiwalay na entablado - kagura.Ang mga sayaw, tulad ng mga sakripisyo, ay dapat magpatawa at magpatahimik sa mga diyos. Madalas kaguramaging mga pagtatanghal sa teatro. Sa pagtatapos ng seremonya, isang sangay ng Japanese sakaki plant ang inilalagay sa gitnang tray at lahat ng naroroon ay yumuko at pumalakpak ng kanilang mga kamay.

Ang pinakakahanga-hangang sandali ng pagdiriwang ng Shinto ay ang prusisyon na may palanquin - tinatawag na stretcher amikosi.Sa loob nito, diumano, ang diyos mismo ay umiikot sa paligid ng templo sa mga balikat ng mga mananampalataya. Omikosiay mga miniature na modelo ng templo. Ang mga ito ay gawa sa karton, papel o iba pang magaan na materyales, pinalamutian ng ginto at nakoronahan ng imahe ng isang phoenix bird. Nagsabit sila ng mga kampanilya at silk cord, kadalasang maliliit na torii ang ikinakabit sa palanquin. Sa loob ng palanquin ay may salamin o iba pang simbolo ng diyos. Ito ay pinaniniwalaan na sa panahon ng prusisyon, ang diwa ng diyos ay gumagalaw dito mula dito xingtaiitinatago sa altar ng templo. Ang palanquin, na naka-mount sa malalaking beam, ay kadalasang dinadala ng isang grupo ng mga kabataang lalaki na naka-loincloth. Isang prusisyon ng mga mananampalataya ang gumagalaw sa likod ng palanquin, marami sa kanila ay nakasuot ng sinaunang pambansang kasuotan. Kadalasan ang palanquin ay sinusundan ng mga bagon - dashi.Ang mga ito ay mayaman na pinalamutian ng brocade, bulaklak, mga espada. Ang mga figure ng mga maalamat na bayani, mga modelo ng mga bundok ay maaaring mai-install sa kanila. Ang mga musikero ay sumakay sa magkahiwalay na mga bagon.

Sa panahon ng matsuriibat-ibang kompetisyon ang inorganisa. Ang bawat lalawigan ng bansa ay may kanya-kanyang tradisyon. Sa programa matsurimaaaring kabilang sa iba't ibang templo ang mga prusisyon ng torchlight, mga parada ng militar ng medieval samurai, mga paputok, at isang simbolikong kolektibong pagtatanim ng palay.

Ang mga pagdiriwang ng Shinto ay maaaring daluhan ng mga tao sa lahat ng edad. Malaki ang gastos ng mga Hapones para makuha ang kinakailangang kagamitan sa ritwal at gawing kahanga-hanga at makulay ang seremonya. Bilang isang patakaran, hindi sila ginagabayan ng mga damdaming panrelihiyon kundi sa pamamagitan ng pagsunod sa maingat na napanatili na mga pambansang tradisyon. Salamat sa pagsunod sa mga ritwal ng Shinto, kaalaman sa sariling kasaysayan, pamilyar sa mga pambansang halaga, pag-unlad ng tradisyonal katutubong sining. Samakatuwid, para sa Japan, ang Shinto ay hindi lamang isang relihiyon, ngunit ang pinaka-ubod ng pambansang kultura.

3. Shinto shrines at klero

Sa kasalukuyan ay may humigit-kumulang 80,000 Shinto shrine sa Japan. Karamihan sa kanila ay nakatuon sa kulto ng sinumang kami. Kasabay nito, may mga templo kung saan ang ilang mga kami ay iginagalang nang sabay-sabay, halimbawa, ilang mga espiritu ng mga kalapit na bundok, o ang mga espiritu ng lahat ng mga sundalo na namatay sa panahon ng digmaan, o ang mga espiritu ng lahat ng miyembro ng ilang sikat. pamilya. Lalo na binibisita ang mga templo, ang mga diyos na tumatangkilik dito o sa ganoong uri ng aktibidad ng tao o tulong sa ilang sandali ng buhay. May mga kami na nag-aambag sa tagumpay ng isang karera, tumutulong upang makapasa sa mga pagsusulit, nagpoprotekta laban sa mga nakawan, sakuna, at sunog. Sa kanayunan, sa mga dambana ng Shinto, hinihiling sa mga diyos ang masaganang ani at masaganang ulan.

Karaniwan ang templo ay matatagpuan sa isang magandang lugar kung saan ang natural na tanawin ay maingat na napanatili: sa mga parke, sa dulo ng mga ilog, sa paanan ng mga bundok. May mga templo na walang anumang mga espesyal na gusali. Kabilang dito ang Oomiwa Temple sa Nara Prefecture at Kanasana Temple sa Saitama Prefecture. Ang mga ito ay nakapaloob na mga lugar na itinuturing na mga sagradong lugar. Ito ay, bilang isang panuntunan, isang hugis-parihaba na lugar na natatakpan ng mga pebbles, na may linya na may mga bato at napapalibutan ng isang dayami na bundle na nagkokonekta sa apat na mga haligi ng sulok. Sa gitna ng gayong sagradong lugar ay alinman sa isang bato - ivasaka,o isang poste, o isang puno - himorogi.Ang isang diyos ay tinatawag sa lugar na ito sa panahon ng seremonya. Ang mga katulad na santuwaryo ay umiral noong sinaunang panahon.

Ang isang tipikal na Shinto shrine complex ay binubuo ng dalawa o higit pang mga gusali. Ang pangunahing gusali na inilaan para sa kami ay tinatawag honden,at tinawag ang prayer hall hayden.Sa pangunahing silid ay xingtai- katawan ni Kami. Ito ay pinaniniwalaan na sa xingtaiang kaluluwa ng kami ay ibinuhos. Ang katawan ng isang kami ay maaaring isang bato, isang sanga ng puno, isang salamin, isang espada, o isang kahoy na tapyas na may nakasulat na pangalan ng kami. Naniniwala ang mga Hapones na ang kaluluwa ng kami ay hindi mauubos, kaya maaari itong tumira sa maraming mga dambana. Halimbawa, maraming mga templo sa buong bansa ang nakatuon sa diyos ng bigas na si Inari, ang diyos ng digmaan na si Hachiman, ang mga kaluluwa ng mga patay na mandirigma. Xingtainakaimbak sa loob ng bahay hondenat nakatago sa mga mata ng mga mananampalataya.

Kahit na ang mga pintuan ng altar ay nagbubukas sa panahon ng mga seremonya, ang lugar kung saan xingtainananatili sa likod ng kurtina. Kung ang bagay na sinasamba ay espiritu ng bundok o sagradong kakahuyan, hondenmaaaring wala nang buo. Ipinapaalala sa akin ang kasagrado ng lugar na ito shimenawa -isang makapal na lubid na hinabi mula sa dayami ng palay, na may nakasabit na mga tassel at mga piraso ng papel. Sa pangkalahatan, ang gayong tourniquet ay nagmamarka sa lahat ng mga lugar kung saan kami ay patuloy na naroroon o maaaring lumitaw. Bilang karagdagan, ang sagradong lugar ay maaaring napapalibutan ng isang bakod ng mga kahoy na tabla, na tinatawag na mizugakio aragaki.Bago pumasok sa teritoryo hondenpalaging may istrakturang kahoy na parang gate, - torii.Naaalala nito kung paano sumilong ang diyosa na si Amaterasu sa makalangit na trot at nahulog ang kadiliman. Upang pilitin ang diyosa na umalis sa kanyang kanlungan, ang ibang mga diyos ay naglagay ng isang perch sa harap ng pasukan sa grotto at nagtanim ng mga tandang dito. Ang perch na ito ay ang prototype ng modernong torii. Karaniwan, ang isang landas ng graba ay humahantong sa pasukan sa pangunahing gusali ng templo, kung saan may mga background na bato. Sa pagitan ng torii at hondenang mga espesyal na pool na may tubig para sa ritwal na paghuhugas ng bibig at mga kamay ay na-install.Ang mga tagubilin para sa pangunahing istraktura ng templo complex ay maaaring magkaroon ng ilang mga pagpipilian. Ang pinaka-pro-arkitektural na mga estilo - sumiyoshiat otori. Ang gusali, na ginawa sa isa sa mga ito, ay gawa sa magaspang na kahoy na hindi nababalatan ng balat at may hugis na quadrangular. Ang bubong ng gable nito Kirizuma -sinusuportahan ng malalaking pabilog na mga poste sa sulok at natatakpan ng Japanese cypress bark. Ang mahabang pader ng gusali ay mayroon ding tatlo hanggang limang parang sulok na haligi. Ang mga istrukturang hugis-krus ay naka-install sa dalawang dulo ng tagaytay ng bubong - tigi.Bilang karagdagan, ang ilang mga nakahalang maikling log ay naayos sa tuktok ng tuktok ng bubong sa buong haba nito - katsuogi.Ang mga hakbang ay patungo sa gusali, dahil ang sahig nito ay nakataas sa lupa. Kadalasan ang isang veranda ay nakakabit sa pasukan.

Mga templong itinayo istilo ng arkitektura nagare, ang slope ng bubong mula sa gilid ng veranda ay pinalawak at bumubuo ng canopy. Sa mga templong inialay sa diyos ng digmaan, si Hachiman, isang silid para sa mga mananampalataya ang magkadugtong sa pangunahing gusali ng templo. Sa kasong ito, ang mga roof eaves ng parehong mga gusali ay konektado.

Ang unang permanenteng Shinto shrine ay lumitaw noong ika-6 na siglo AD, ngunit kung ano ang hitsura ng mga ito ay hindi alam, dahil may tradisyon sa Japan na muling itayo at ayusin ang mga templo. Ito ay nauugnay sa ideya ng patuloy na pag-renew at muling pagsilang ng buhay. Hanggang ngayon, ang mga templo ng Ise ay muling itinatayo tuwing dalawampung taon. Ito ay dating pangkaraniwang pangyayari sa lahat ng templo.

Bilang karagdagan sa dalawang pangunahing gusali ng complex ng templo, maaaring kabilang dito ang iba pang mga auxiliary na gusali: isang bulwagan para sa mga handog, isang lugar para sa paghahanda ng sagradong pagkain - shinsenjo, opisina - shamusho, isang lugar para sa mga spells - haraidze, entablado para sa pagsasayaw - kaguraden. ang arkitektura ng mga auxiliary na gusali ay hindi gaanong naiiba sa arkitektura ng pangunahing isa.

Sa loob ng karamihan sa mga templo ay walang mga imahe ng mga diyos. Hindi ito tinatanggap sa tradisyon ng Shinto. Kadalasan ang mga malalaking templo ay pinalamutian ng mga larawan ng mga hayop na kahit papaano ay nauugnay sa iginagalang na diyos.

Shinto shrine priest ang tawag kannushi- ang may-ari ng kami. Hanggang sa kalagitnaan ng siglo XIX. lahat ng posisyong nauugnay sa pangangasiwa ng kultong Shinto ay namamana at ipinasa mula sa ama hanggang sa panganay na anak. Kaya't mayroong buong angkan ng mga pari - syake. Ang pinakasikat sa kanila ay: Nakatomi, Imbe, Usa, Kamo, Shirokawa, Yoshida. Sa iba't ibang panahon ng kasaysayan, maraming espesyal na titulo ng mga ranggo at titulo ng mga klero. sa kasalukuyan, ang mga administratibong pinuno ng mga templo ay tinatawag guji,Ang mga pari ng ikalawa at ikatlong ranggo ay pinangalanan ayon sa pagkakabanggit negiat gonagi.sa malalaking templo ay maaaring marami kannushi, habang ang ilang maliliit na templo ay maaaring magsilbi sa isa. Maaaring gampanan ng mga klero ng maliliit na lokal na templo ang kanilang mga tungkulin kasama ng iba pang gawain. Sa malalaking templo, bukod sa mga pari, mayroon ding mga musikero at mananayaw. Ang pinakamahalagang mga seremonya sa Ise Imperial Shrine ay pinamumunuan pa rin ng emperador mismo. Ang mga paring Shinto ay sinanay ng dalawang unibersidad ng Shinto: Kokugakuin sa Tokyo at Kagakkan sa Ise.

Robe kannushibinubuo ng isang puting kimono, isang puti o may kulay na pleated na palda at isang itim na sumbrero. Sa labas ng templo, nakasuot sila ng ordinaryong damit.

Upang manalangin sa mga diyos ng Shinto, ang mga Hapones ay hindi kailangang pumunta sa templo. Ang ilang mga Hapones ay mayroon pa ring mga altar ng tahanan sa kanilang mga tahanan. - kamidana. Ang nasabing altar ay binubuo ng mga patpat na karaniwang nakasabit sa pintuan ng isang silid ng panauhin. Ang mga anting-anting na binibili sa mga templo o mga tapyas na may mga pangalan ng mga diyos ay inilalagay sa mga patpat. Ang mga pansamantalang altar sa tahanan ay madalas na itinayo upang matanggap ang mga espiritu ng mga ninuno o toshigami- mga diyos na darating sa Bagong Taon. Kamidanapinalamutian ng mga sanga ng pine o ang sagradong puno ng sakaki. Pinaniniwalaan silang umaakit ng mga diyos. Inilalagay ang mga alay sa altar - mga rice cake at sake. Sa panahon ng panalangin, ang mananampalataya ay nakatayo sa harap ng altar at ipinapalakpak ang kanyang mga kamay nang maraming beses upang maakit ang atensyon ng espiritu, pagkatapos ay tahimik na nakikipag-usap sa kanya. Isang pari lamang ang maaaring magdasal nang malakas.

Konklusyon

Ang Shinto ay isang nasyonalisadong relihiyon, na natatangi sa mga Hapon, na nagpapaiba nito sa Confucianism at Buddhism. Ang panteon ng mga paniniwala ay may higit sa 8 milyong mga diyos (kami), na kinabibilangan ng mga espiritu ng mga bundok, lawa, ilog, mga kaluluwa ng mga patay at mga patron ng mga sining. Ayon sa alamat, pagkatapos ng kamatayan, ang mga tao ay nagiging kami, kung saan sila nagmula. Ang isang natatanging tampok ay ang relihiyong ito ay hindi nangangailangan ng mga mananampalataya na manalangin o magbasa ng mga sagradong teksto, kailangan lang nilang lumahok sa mga kapistahan at seremonya sa templo. Ang mga ritwal ay may mas maliit na papel kaysa sa Confucianism. Ang layunin ng isang tagasunod ng Shinto ay parangalan at makisama sa kalikasan, samakatuwid, sa mga tirahan ng Hapon medyo maliit na kasangkapan. Ang mga hardin, damuhan at mini-lake na may kaguluhan (tambak ng mga bato) ay nagsisilbing pangunahing elemento ng dekorasyon ng mga plot ng bahay, na, siyempre, ay mga elemento. wildlife. Natanggap ng "Taikhore" ang katayuan ng ideolohiya ng estado at pinagsama-sama ang maraming mga alamat at paniniwala. Ang lakas ng kapangyarihan ng emperador ng Hapon ay banal (ayon sa relihiyosong paniniwala), na ang pedigree ay napupunta sa mga diyos. Dito nagmula ang ideya ng pagpapatuloy ng imperyal na dinastiya.

Ang isa pang bahagi ng ideolohiya ay dapat itangi - kokotai (ang katawan ng estado). Pinag-uusapan nito ang tungkol sa mga diyos na naninirahan sa bawat Hapon, na isinasagawa ang kanilang kalooban sa pamamagitan niya. Ito ay nakakaapekto sa pagbuo ng banal na espiritu ng mga tao at ang kadakilaan nito higit sa lahat. Ito ay pinaniniwalaan na ang Japan ay ang bansa ng mga diyos, kung saan ang lahat ng iba pang mga bansa ay dapat yumukod, marahil sa paggamit ng puwersa. Sa loob ng mahabang panahon, ang pag-unlad ng ideolohiyang ito ay hinadlangan ng Budismo at Confucianism, na nagdala ng kanilang impluwensya sa buhay ng lipunang Hapon, at sa gayon ay pinipigilan ang impluwensya ng Shintoismo. Gayunpaman, ang huli ay nakakuha ng isang nangungunang posisyon sa panahon ng digmaan, tulad ng banta ng dayuhang interbensyon noong ika-8 siglo, nang sinubukan ng mga Mongol sa ilalim ni Kublai na sakupin ang Japan, gayundin sa panloob na kaguluhan, tulad ng sa ilalim ni Tokugawa Ieyasu noong 1602. Pagkatapos ng Meiji Rebolusyon noong 1868, naging ideolohiya ng estado ang Shinto.

Enero 1946, hayagang tinalikuran ng emperador ng Hapon ang kanyang banal na pinagmulan. Pagkatapos nito, sa pamamagitan ng konstitusyon ng 1947, ang Shinto ay itinumbas sa ibang mga kulto at hindi na naging relihiyon ng estado. Ngunit hindi ito nawala ang puwersa nito, at noong Disyembre 1966, sa pamamagitan ng desisyon ng gobyerno, "ang araw ng pagkakatatag ng imperyo - kigesetsu" ay naibalik bilang isang pampublikong holiday. Ipinagdiriwang ito noong Pebrero 11, nang, ayon sa mga alamat ng Shinto, si Jimmu ay umakyat sa trono noong 660.

At bagama't kasalukuyang may pakikibaka upang maibalik ang Shinto bilang relihiyon ng estado, hindi pa sila nagtatapos sa isang positibong resulta.

kulto shinto emperador shinto

Bibliograpiya

1.Vasiliev L.S. Kasaysayan ng mga Relihiyon sa Silangan: pagtuturo para sa mga unibersidad. - ika-4 na ed. - M .: "Bahay ng aklat "University", 1999. - 432 p.

2.Markaryan S.B. Molodyanova E.V. Mga Piyesta Opisyal sa Japan M., - 1990. - 248 p.

.Mikhailova Yu.D. Motoori Norinaga: buhay at trabaho. - M.: Nauka, Pangunahing edisyon ng panitikang Silangan, 1988. Paglalapat. pp. 156-177.

.Molodyakov V.E. Ang Konserbatibong Rebolusyon sa Japan: Ideolohiya at Pulitika. M., - 1999. S. 278-291.

.Nakorchevsky A.A., Shinto. M., 2000. - 455 p.

.Svetlov, G.E. Ang Daan ng mga Diyos: (Shinto sa Kasaysayan ng Hapon). M.: Akala, 1985. - 240 p.

.Saunders E.D. Mitolohiyang Hapones: mga alamat sinaunang mundo, M., 1997. - 450 p.

.Spevakovsky A.B. relihiyon at digmaan ng Shinto. L.: Lenizdat, 1987. - 111 p.

Ang pambansang relihiyon ng Japan ay Shintoismo. Ang terminong Shinto ay nangangahulugang daan ng mga diyos. Anak o kami - ito ay mga diyos, mga espiritu na naninirahan sa buong mundo sa paligid ng tao. Anumang bagay ay maaaring maging sagisag ng kami. Ang mga pinagmulan ng Shinto ay bumalik sa sinaunang panahon at kasama ang lahat ng anyo ng mga paniniwala at kultong likas sa mga tao: totemism, animism, magic, fetishism, atbp.

Pag-unlad ng syntonism

Ang unang mitolohiyang monumento ng Japan na nauugnay sa ika-7-8 siglo. AD, - Kojiki, Fudoki, Nihongi - sumasalamin sa masalimuot na landas ng pagbuo ng sistema ng mga kultong Shinto. Ang isang makabuluhang lugar sa sistemang ito ay inookupahan ng kulto ng mga patay na ninuno, ang pangunahing kung saan ay ang ninuno ng angkan. ujigami, sumisimbolo sa pagkakaisa at pagkakaisa ng mga miyembro ng genus. Ang mga bagay na sinasamba ay ang mga diyos ng lupa at mga parang, ulan at hangin, kagubatan at bundok, atbp.

Sa mga unang yugto ng pag-unlad, walang maayos na sistema ng paniniwala ang Shinto. Ang pag-unlad ng Shinto ay sumunod sa landas ng pagbuo ng isang masalimuot na pagkakaisa ng mga relihiyoso, mitolohiyang ideya ng iba't ibang tribo - kapwa lokal at yaong nagmula sa mainland. Dahil dito, hindi nalikha ang isang malinaw na sistema ng relihiyon. Gayunpaman, sa pag-unlad ng estado at pagtaas ng emperador, ang bersyon ng Hapon ng pinagmulan ng mundo, ang lugar ng Japan, ang mga soberanya nito sa mundong ito ay nabuo. Inaangkin ng mitolohiya ng Hapon na noong una ay umiral ang Langit at Lupa, pagkatapos ay lumitaw ang mga unang diyos, na kung saan ay isang mag-asawa. Izanagi at Izanami na may malaking papel sa paglikha ng mundo. Ginulo nila ang karagatan gamit ang isang malaking sibat mahalagang bato, ang tubig sa dagat na tumutulo mula sa dulo ay nabuo ang una sa mga isla ng Hapon. Pagkatapos ay nagsimula silang tumakbo sa paligid ng celestial pillar at ipinanganak ang iba pang mga isla ng Hapon. Pagkatapos ng kamatayan ni Izanami, binisita ng kanyang asawang si Izanagi ang kaharian ng mga patay, umaasang iligtas siya, ngunit hindi niya nagawa. Pagbalik, nagsagawa siya ng isang seremonya ng paglilinis, kung saan ginawa niya mula sa kanyang kaliwang mata ang diyosa ng Araw - Amaterasu - mula sa kanan - ang diyos ng buwan, mula sa ilong - ang diyos ng ulan, na sumira sa bansa ng baha. Sa panahon ng baha, pumasok si Amaterasu sa isang kuweba at inalis ang liwanag sa lupain. Ang lahat ng mga diyos, nang magtipon, ay hinikayat siya na lumabas at ibalik ang Araw, ngunit nagtagumpay sila nang may matinding kahirapan. Sa Shintoism, ang kaganapang ito ay, parang, muling ginawa sa mga pista opisyal at mga ritwal na nakatuon sa pagdating ng tagsibol.

Ayon sa mitolohiya, ipinadala ni Amaterasu ang kanyang apo Ninigi pababa sa lupa upang pamunuan ang mga tao. Mga emperador ng Hapon, na tinatawag na tenno(makalangit na soberanya) o mikado. Binigyan siya ni Amaterasu ng "banal" na regalia: isang salamin - isang simbolo ng katapatan, jasper pendants - isang simbolo ng pakikiramay, isang tabak - isang simbolo ng karunungan. AT ang pinakamataas na antas ang mga katangiang ito ay iniuugnay sa personalidad ng emperador. Ang pangunahing templo complex sa Shinto ay ang dambana sa Ise - Ise jingu. Sa Japan, mayroong isang alamat ayon sa kung saan ang espiritu ni Amaterasu, na nakatira sa Ise jingu, ay tumulong sa mga Hapones sa paglaban sa mga mananakop na Mongol noong 1261 at 1281, nang ang banal na hangin " kamikaze"Dalawang beses na sinira ang armada ng Mongol, na papunta sa baybayin ng Japan. Ang mga dambana ng Shinto ay muling itinayo tuwing 20 taon. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga diyos ay nalulugod na nasa isang lugar sa loob ng mahabang panahon.

Mga antas ng syntonism

Sa Shinto, maraming mga antas ang nakikilala, na tinutukoy ng mga bagay at paksa ng kulto.

Dinastiyang Shinto ay ang ari-arian pamilya ng imperyal. May mga diyos na tanging mga miyembro ng pamilya ang maaaring tumawag, at mga ritwal na maaari lamang gawin ng mga miyembro ng pamilya.

kulto ng emperador(tennoism) - Mandatory para sa lahat ng Japanese.

Templo Shinto - pagsamba sa karaniwan at lokal na mga diyos na umiiral sa bawat lokalidad at pinoprotektahan ang mga taong nabubuhay sa ilalim ng kanilang proteksyon.

Tahanan Shinto - pagsamba sa mga diyos ng pamilya.

Sa simula ng VI siglo. sa Japan ay naging kilala at. Unti-unti, ang Budismo ay nagsimulang maglaro ng isang makabuluhang papel sa buhay ng Japan, mayroong isang interpenetration ng Budismo at Shintoism, ang kanilang complementarity. Ang mga diyos ng Budismo ay tinatanggap sa Shinto, at kabaliktaran. Ang Shinto, kasama ang kalikasang kolektib, ay tumutugon sa mga pangangailangan ng komunidad, habang ang Budismo, na personal sa kalikasan, ay nakatuon sa indibidwal. May tinatawag na sitwasyon rebusinto(dobleng landas ng mga diyos). Ang Budismo at Shintoismo ay magkakasamang umiral nang mapayapa sa loob ng ilang siglo.

Napanood ko kamakailan ang bagong pelikula ni Martin Scorsese na Silence. Tinutugunan nito ang pag-uusig sa mga misyonerong Kristiyano sa Japan. Labis akong naantig sa pelikulang ito at nang matapos ito, nagsimula akong magtaka kung ano ang relihiyon sa Japan?

Saang bansa ginagawa ang Shinto?

Bukod sa Budismo, pangunahing relihiyon sa Japan ay Shintoismo. Sa Japan daw halos 8 milyong diyos. At totoo nga. Japanese deities - kami, tirahan ang kabuuan ang mundo. Ang bawat talim ng damo, bawat maliit na bato ay may sariling diwa. Shintoismo karaniwan sa Japan lang.
Umiiral maraming view sa pinagmulan ng Shinto:

• Dumating na si Shinto mula sa Korea;
• Lumaganap ang Shinto mula sa China;
• Nabuo ang Shinto sa Japan mismo.

Ayon kay Shinto, iniidolo ng mga Hapones lahat ng nagdudulot anumang emosyon. Maaari itong maging isang ibon, isang hayop, isang bundok, o kahit isang simpleng bato. Ang pananampalatayang ito ay isang hindi kapani-paniwalang bagay. Dito ay itinuturing na iyon ang tao ay ipinanganak ng mga diyos at hindi nila nilikha (tulad ng sa Kristiyanismo). Shinto ay buhay na naaayon sa kalikasan. Sa aking opinyon ito ay pinaghalong paganismo at Budismo. Noong ika-18 siglo, nagsimulang humiwalay ang Shinto sa Budismo sa isang hiwalay na sangay, bagaman ang Budismo ay nanatiling relihiyon ng estado hanggang 1886.

Mga Prinsipyo ng Shinto

Pilosopiya ng Shinto batay sa pagsamba sa mga natural na phenomena. Mga diyos ng Japan na lumikha ng mga tao nagkatawang-tao sa espiritu ng kalikasan. Pangunahing Mga prinsipyo ng Shinto ay:

• Mga diyos, tao at espiritu namatay magkatabi dahil lahat sila ay nabubuhay sa cycle ng reincarnations.
• Kung ang ang tao ay dalisay at tapat nakikita ang mundo kung ano ito - nabubuhay na siya ng tama at hindi walang kabuluhan.
• kasamaan- ito ay poot at pagkamakasarili, paglabag sa kaayusan sa kalikasan at lipunan.

Sa Shinto meron maraming ritwal at kaugalian. Ito ay pinaniniwalaan na lahat ay nagkakasundo: kapwa kalikasan at tao. mga diyos- ito ay suportahan ang tao, sinusuportahan at pinoprotektahan nila siya mula sa masasamang espiritu. Ngayon sa Japan sila nagtatrabaho sampu-sampung libong mga templo kung saan ginaganap ang mga ritwal. Karaniwang nakatayo ang mga templo sa mga lugar kung saan maganda ang kalikasan. AT mga gusaling Pambahay madalas ding naka-install mga altar para sa mga panalangin at limos sa mga diyos.