Anaximander (c. 610 - pagkatapos ng 547 BC), sinaunang pilosopo ng Griyego, kinatawan ng paaralang Milesian, may-akda ng unang gawaing pilosopikal sa Griyego na "On Nature". alagad ni Thales. Gumawa ng geocentric na modelo ng cosmos, ang unang heyograpikong mapa. Ipinahayag niya ang ideya ng pinagmulan ng tao "mula sa isang hayop ng ibang species" (isda).

Anaximander (Griyego) - matematiko at pilosopo, anak ni Praxiades, b. sa Miletus 611, namatay 546 BC. Sa lahat ng mga Griyegong palaisip sa pinaka sinaunang panahon, ang mga natural na pilosopo ng Ionian, isinama niya sa pinakadalisay nitong anyo ang kanilang haka-haka na pagnanais na malaman ang pinagmulan at simula ng lahat ng umiiral. Ngunit habang ang ibang mga Ionian para sa gayong simula ay kinikilala ang isa o ibang pisikal na elemento, tubig, hangin, atbp., itinuro ni A. na ang paunang batayan ng lahat ng pag-iral ay ang walang hanggan (toapeiron, walang katapusan), ang walang hanggang paggalaw na nagpapakilala sa mga pangunahing magkasalungat. ng init at lamig , pagkatuyo at kahalumigmigan at kung saan bumalik muli ang lahat. Ang paglikha ay ang pagkabulok ng walang hanggan. Ayon sa kanya, ang walang hanggan na ito ay patuloy na humihiwalay mula sa sarili nito at patuloy na nakikita ang kilala, hindi nagbabagong mga elemento, upang ang mga bahagi ng kabuuan ay walang hanggang pagbabago, habang ang kabuuan ay nananatiling hindi nagbabago. Sa pamamagitan ng paglipat na ito mula sa katiyakan ng materyal na pagpapaliwanag ng mga bagay tungo sa isang abstract na representasyon, si A. ay lumabas mula sa hanay ng mga natural na pilosopo ng Ionian. Tingnan ang Seidel, "Der Fortschritt der Metaphysik unter den altestenjon. Philosophen," (Leipzig, 1861). Kung paano niya talaga ginamit ang kanyang hypothesis upang ipaliwanag ang pinagmulan ng mga indibidwal na bagay, mayroon lamang pira-pirasong impormasyon tungkol dito. Ang malamig, na sinamahan ng kahalumigmigan at pagkatuyo, ay nabuo ang lupa, na may hugis ng isang silindro, ang base nito ay 3: 1 ang taas, at sumasakop sa gitna ng uniberso. Ang araw ay nasa pinakamataas na celestial sphere, mas maraming lupain 28 beses at kumakatawan sa isang guwang na silindro kung saan bumubuhos ang nagniningas na mga sapa; kapag nagsara ang butas, isang eclipse ang nangyayari. Ang buwan ay isa ring silindro at 19 na beses na mas malaki kaysa sa lupa; pag tumagilid pala mga yugto ng buwan, at ang isang eclipse ay nangyayari kapag ito ay ganap na lumiliko. Si A. ang kauna-unahan sa Greece na nagturo ng hilig ng ecliptic at nag-imbento ng sundial, sa tulong kung saan natukoy niya ang mga linya ng equinox at solar rotations. Siya rin ay kinikilala sa paggawa ng unang heograpikal na mapa ng Greece at paggawa ng celestial globe, na ginamit niya upang ipaliwanag ang kanyang sistema ng uniberso. Tingnan ang Schleiermacher, Uber A., ​​​​(Berl., 1815). Para sa malapit na koneksyon ng kanyang cosmogony sa Eastern speculation, tingnan ang Büsgen, "Uber das apeiron des A." (Wiesbad, 1867). P. G. Redkina, "Mula sa mga lektura sa kasaysayan ng pilosopiya ng batas."

OK. 610540 BC) - isang sinaunang Greek naturalist, geographer at natural na pilosopo, ang pangalawang kinatawan ng paaralan ng Miletus, ayon sa mga doxographer, "mag-aaral", "kasama" at "kamag-anak" ni Thales. Noong 547/546 inilathala niya ang unang maagang siyentipikong prose treatise na "On Nature" (maaaring mamaya ang pamagat), ang pangunahing nilalaman nito ay cosmogony, cosmography, etiology ng meteorological phenomena. Ang ideya ng Anaximander bilang isang abstract metaphysics, na nagtatalo tungkol sa prinsipyo ng pagiging, ay walang alinlangan na nagkakamali (ang terminong arkeolohiya mismo ay malamang na hindi kilala ni Anaximander, tulad ng lahat ng Milesians) at batay sa hindi kritikal na pagsunod sa peripatetic doxography. Ang pamamaraan ng Anaximander ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangunahing papel ng mga binary oposisyon at pagkakatulad. Sa kosmolohiya, nagpapatuloy siya mula sa pangkalahatang lumang konsepto ng isang "walang katapusan na sumasaklaw" - isang spatially na walang hanggan na continuum ng katawan, "embracing" ang kosmos mula sa labas pagkatapos ng kapanganakan nito at sinisipsip ito pagkatapos ng kamatayan. Ang likas na katangian ng "nakakaloob" na Anaximander ay hindi malinaw sa mga sinaunang mambabasa ng kanyang aklat, marahil dahil sa makalumang istilo. Ang terminong apeiron (walang hanggan), na sa doxography ay tumutukoy sa "simula" ng Anaximander, ay hindi tunay: Ginamit ni Anaximander ang pang-uri na "walang katapusan" bilang isa sa mga katangian ng "walang hanggan at walang edad na kalikasan", "embracing lahat ng kalangitan (= mundo ) at kosmos (= mga puwang) sa kanila ". Ayon sa mapagkakatiwalaang patotoo ni Aristotle (Met. 1069b22; Phys. 187a21) at Theophrastus (ar. Simpi. Phys. 27, 11-23), naisip ni Anaximander ang "walang hanggang kalikasan" bilang isang "halo" ng lahat nang may husay. iba't ibang sangkap, kaya inaasahan ang Anaksagorian na konsepto ng bagay. Cosmogony of Anaximander: 1st phase - "paghihiwalay" mula sa "embracing" world "embryo" (analogue ng "world egg"); 2nd phase - "paghihiwalay" at polariseysyon ng mga magkasalungat (basa malamig na core at mainit na nagniningas na "crust"), 3rd phase - pakikipag-ugnayan at ang pakikibaka ng "mainit at malamig" ay nagbibigay ng isang nabuo na espasyo. Sa nag-iisang natitirang fragment (B l DK), ibinigay ni Anaximander ang unang pagbabalangkas ng batas ng konserbasyon ng bagay: "Ang mga bagay ay nawasak sa parehong mga elemento kung saan sila lumitaw, ayon sa kanilang nilalayon na layunin: nagbabayad sila (mga elemento) legal na kabayaran para sa pinsala sa loob ng tinukoy na tagal ng panahon." Sa kosmolohiya (cosmography), nilikha ni Anaximander ang unang geometriko na modelo ng Uniberso (malinaw na inilalarawan sa isang celestial na globo), mula sa kanya nagmula ang geocentric hypothesis at ang "teorya ng mga globo" sa astronomiya na nauugnay sa pagtuklas ng Southern Hemisphere, nilikha niya ang unang heograpikal na mapa (maaaring batay sa modelong Babylonian ). Ang doktrina ni Anaximander tungkol sa pinagmulan ng "mga unang tao" "mula sa mga hayop ng ibang species" (uri ng isda), kasama ang lahat ng makabuluhang pagkakaiba, ay ginagawa siyang sinaunang hinalinhan ni Darwin.

Napakahusay na kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

ay ibinigay sa pamamagitan ng tanong kung ano ang isang mas mataas na prinsipyo ng mga bagay, at dumating sa paniniwala na ang "apeiron" (walang hanggan) lamang ang maaaring maging ganoon. Ang pag-iisip na gumabay kay Anaximander nang italaga ang simula sa salitang "walang limitasyon" ay pinakamahusay na naihatid sa "Stromata" (10) ni Plutarch: "ang walang limitasyon ay ang bawat dahilan para sa lahat ng kapanganakan at pagkawasak."

Ano ang pinagmulan ng Anaximandrian na "apeiron" - ito ay isang tanong na nalutas na sa iba't ibang paraan noong sinaunang panahon. Sa modernong panahon, ipinanganak niya ang isang buong panitikan, na nakatanggap ng espesyal na pangalan na "tanong ni Anaximander" .1

Sa aming opinyon, ang sagot ay nasa mismong pangalan ng pinanggalingan na "walang hangganan". Nauunawaan ni Anaximander ang "infinity" ng prinsipyo, una sa lahat, sa kahulugan ng hindi mauubos ng kanyang malikhaing kapangyarihan, na lumilikha ng mga mundo2. Ang hindi mauubos na prinsipyong ito sa pagbuo ng mga bagay ay nangangailangan ng iba pang mga katangian nito, at higit sa lahat ang "walang limitasyong" husay at dami nito. Sa una ay mayroong pangunahing bagay, hindi pa naiba-iba at samakatuwid ay may husay na hindi tiyak. Ang balanse ng magkasalungat ay naghahari sa kalaliman nito. Ang qualitative na kawalan ng katiyakan at kawalang-interes ng mga magkasalungat ay ang pangalawang pangunahing pag-aari ng orihinal

1 Ang "tanong ni Anaximandra" ay eksaktong pareho. bilang ang mas sikat na "Platonic Question", ay unang itinaas ni Schleiermacher ("Ueber Anaximandros", 1811).

2 Strumple; Naniniwala sina Seidel, Teichmüller, at Tannery na ang terminong "walang katapusan" ay pangunahing tumutukoy sa qualitative uncertainty; Neugeuser. Sina Zeller at J. Bernet ay pangunahing tumutukoy dito sa spatial infinity: Natorp - sa space-time infinity.

Ang una ay ang hindi mauubos ng kanyang malikhaing kapangyarihan. Ang ikatlong pangunahing pag-aari nito ay quantitative infinity (infinity, sa mga tuntunin ng volume at mass of matter. "Apeiron" Ang Anaxi-mandra ay isang katawan na may walang katapusan na extension; ito ay "embraces" (sa katawan) lahat ng bagay, pumapalibot sa kanila mula sa lahat ng panig. at napapaloob ang mga ito sa Ika-apat, ito ay walang hanggan sa panahon (iyon ay, walang hanggan) Ito ay hindi bumangon, hindi mapapahamak, at hindi lamang walang hanggan, kundi pati na rin hindi nagbabago (“hindi tumatanda.” , dahil sa kakulangan ng qualitative definiteness , sa mga tuntunin ng masa ng bagay at sa dami, walang hanggan sa kalawakan at sa oras. Ang ibig sabihin ng "Apeiron" ay infinity (walang mga hangganan) sa lahat ng naiisip na aspeto. At pinagsama niya1 at sa kanyang "apeiron" ang mga sumusunod na konsepto: qualitative indeterminacy, unlimited quantitative, spatial immeasurability, inexhaustibility ng creative power, eternity at immutability at kahit saan-saan. Ang Apeiron ay isang bagay na higit pa sa unang sangkap kung saan bumangon ang lahat, dahil ito ay isang hindi nagbabago, nananatili na prinsipyo "na sumasaklaw sa lahat at namumuno sa lahat." Ito ang pinagmulan ng nilalang at buhay ng sansinukob. Bilang conceived ng may-akda, apeiron ay "absolute"; gayunpaman, sa katunayan, hindi ito tumutugma sa huling konsepto, dahil ito ay nananatiling materyal, kosmikong nilalang.

1 F. Michelis. De Anaximandri infinito disputatio, 1874, at gayundin si N. Hartmann. Platos Logik des Seins, 1909, p. 14-17.

82 Ang “Infinite” ay isa. Ito ay bagay, ngunit hindi isang patay na sangkap, ngunit isang buhay, buhay na katawan. Kaya, ang kilalang Aristotelian na panunumbat ay hindi rin patas na may kaugnayan sa Anaximan-dru: ipinapasok niya ang prinsipyo ng pagmamaneho sa bagay mismo, at hindi ibinababa ito nang walang pansin.

Karaniwang mayroong apat na pangunahing solusyon sa "tanong ng Anaximander" .1

Unang solusyon: Ang apeiron ng Anaximander ay isang mekanikal na halo (mJgmb) ng lahat ng bagay. Binago lamang ni Anaximander ang mitolohiyang representasyon ng Chaos (tulad ng ginawa ni Thales mula sa mitolohikong imahe ng Karagatan). Noong unang panahon, si Bl. Naniniwala sina Augustine at Irenaeus na ang apeiron ni Anaximander ay walang iba kundi isang "migma". Sa modernong panahon, ang pangunahing kinatawan ng pananaw na ito ay si Ritter. Maaaring kabilang din dito ang Büsgen2, Teichmüller, Or. Novitsky, S. Gogotsky at iba pa.

Gayunpaman, mahirap makipagkasundo sa pag-unawa na ito sa pagkakaisa at pagiging simple ng Anaximandrian primordial substance. Kung ang gayong halo ay maaari pa ring isipin bilang isang solong, homogenous na masa, kung gayon tiyak na imposibleng isipin ito bilang isang buhay na kabuuan, bilang isang organikong pagkakaisa.

Ang pangalawang solusyon: ang apeiron ng Anaximander ay isang krus sa pagitan ng mga elemento, isang bagay sa pagitan ng mga elemento (fi mefboe). Binanggit ni Aristotle ang 1) ang average sa pagitan ng tubig at hangin, 2) ang average sa pagitan ng apoy at hangin, at 3) ang average sa pagitan ng apoy at tubig bilang "average", na kinuha bilang pangunahing sangkap. Ang lahat ng tatlong formula na ito ay natagpuan ang kanilang mga sarili

1 Ang makasaysayang pag-unlad ng isyung ito na may isang detalyadong indikasyon ng panitikan tingnan. galing kay Lutze. Ueber das Breispn Anaximanders, 1878.

2 Busgen. Ueb. das Breispn Anaximanders, 1867.

83 guro sa pag-unawa sa teorya ng primacy ni Anaximander. Noong sinaunang panahon, kinuha ni Alexander Aphrodisia, Themistius at Asclepius ang simula ng Anaximander bilang gitna sa pagitan ng tubig at hangin. Sa modernong panahon, Tiedemann, Bule, Krug, Marbach, Haym, Kern, Lutze, arch. Nauunawaan ni Gabriel at ng iba pa ang simula ng Anaximander bilang isang katawan, madaling madama, homogenous na sangkap, intermediate sa pagitan ng tubig at hangin. Ang tannery, ayon sa kung saan ang apeiron ng Anaximander ay gaseous matter na puspos ng singaw ng tubig, ay maaaring maiugnay sa parehong kategorya. Kung magpapatuloy tayo mula sa katotohanan na si Anaximander ay isang mag-aaral ni Thales at guro ng Anaximenes, kung gayon, sa katunayan, ang posisyon ay nagpapahiwatig mismo na ang kanyang apeyron ay isang sangkap na intermediate sa pagitan ng tubig at hangin. Gayunpaman, sa makasaysayang pagbabagong-tatag ng realidad, ang mga naturang priori constructions ay may maliit na halaga.

Ang pahayag na ang apeyron ng Anaximander ay isang sangkap na intermediate sa pagitan ng apoy at hangin, makikita natin sa A. Galich, M. Kariysky, Vol. S. Trubetskoy sa kanyang "History of Ancient Philosophy" at iba pa. M. Kariysky, na nagmamay-ari ng tanging espesyal na pag-aaral ng Russia tungkol sa Anak-simandr, 1 ay nakikilala sa sinaunang ebidensya ang isang simpleng gitnang simula, na nasa pagitan ng tubig at hangin, na kanyang itinuring Archelai, at isang pinagsama-samang gitnang simula, intermediate sa pagitan ng apoy at hangin, na, sa kanyang opinyon, ay dapat na maiugnay kay Anaximander.

Ang Neugeuser ay kabilang din sa mga kinatawan ng teoryang "metaxu". At sa kanyang opinyon, apeiron

1 M. Kariyskiy. Walang katapusang Anaximander. 1890 (Journal of Min. Nar. Proev. 1890 Nos. 4-6 and otg. Reviews of E. Radlov in R. Ob. 1890, No. 9 and A. Vvedensky in Questions of Phil. And Psych., Book 9) .

84 Si Anaximandra ay isang simpleng katawan na may sariling mga katangiang pandama. Ibig sabihin, ito ang "average" sa pagitan ng dalawang "first opposites". Ang mga pangunahing kabaligtaran sa Anaximander ay: 1) ang kalikasan ay mainit, nagniningas at liwanag at 2) ang kalikasan ay malamig, basa at madilim.

Ang mga polemiks ni Schleiermacher ay pangunahing nakatuon laban sa pag-unawa sa primordial substance ng Anaximander bilang "gitna" sa pagitan ng mga elemento, at pagkatapos nito ang bilang ng mga tagasuporta ng pag-unawa na ito ay makabuluhang pagnipis.

Ang pangatlong solusyon: ang apeiron ng Anaximander ay ang hinaharap na bagay na Plato-Aristotelian (els), na naglalaman ng lahat ng bagay na may potensyal na walang katapusan na mga katangian nito (hindi sa katotohanan, ngunit sa posibilidad lamang). Noong sinaunang panahon, naunawaan ni Plutarch ang simula ni Anaximander, sa makabagong panahon sina abbe de Canaye, Herbart at ang kanyang paaralan (apeiron ay "pure substance" ayon sa kahulugan ni Strumpel), Krishe, Brandis, Reingold, Boymker, Kinkel, Natorp at iba pa. Tumatanggap si Natorp ang pananaw na ito sa apeiron, tulad ng sa "gule", na may proviso na si Anaximander ay mayroon lamang butil ng mga kaisipan na nakatanggap ng isang mahusay na tinukoy na pormula mula lamang kay Aristotle. Ang pag-unawa sa pangunahing prinsipyo ni Anaximander, na naglalapit sa kanya sa usapin ni Plato-Aristotle, ay dumaranas ng mahalagang disbentaha na tinatanaw nito ang pangunahing motibo ng teorya ng primeval matter ni Anaximander: Sinisikap ni Anaximander ang konsepto ng "walang katapusan" sa positibong kahulugan, habang ang Plato-Aristotelian na konsepto ng bagay ( Я1?) Naglalaman ng direktang kabaligtaran na motibo.

Sa isang malaking lawak, si Shlei ay katabi rin ng parehong pag-unawa sa pinagmulan ng Anaximander.

Ang isang magsasaka, ayon sa kung saan ang apeiron ay isang hindi kalidad na bagay, hindi naa-access sa pandama na pang-unawa. Ngunit malinaw na binibigyang-diin ni Schleiermacher ang corporeality ng Anaximandrian primordial matter, habang ang Plato-Aristotelian matter ay incorporeal.

Itinuturing din ni J. Burnet na ang apeiron ni Anaximander ay isang konsepto na katulad ng bagay na Aristotelian, ngunit kasabay nito ay binibigyang-diin ang mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan nila. Ang Apeiron Anaximander ay katawan at naa-access sa pandama na pang-unawa, bagama't mayroong ilang nauna na nauugnay sa lahat ng mga kabaligtaran na bumubuo sa ating matinong mundo.

Ang ika-apat na solusyon: Anaximander ay hindi sa lahat ng qualitatively tukuyin ang kanyang simula, ang kanyang apeiron ay isang bagay na ganap na walang katiyakan (ceuit bushyufpt). Ang pananaw na ito ay pinanghahawakan noong unang panahon nina Theophrastus, Cicero, Galen, Sextus Empiricus, Diogenes Laertius, Porfiry, Eusebius, Theodorite, at iba pa; sa modernong panahon Brucker, Windelband, Vorlender, Zeller, at iba pa.Ayon kay Zeller, ipinakita lamang ni Anaximander ang posisyon na bago ang lahat ng mga indibidwal na bagay ay mayroong isang walang katapusang sangkap, hindi nagsasalita nang mas tiyak tungkol sa kalidad nito.

Ito ang apat na pangunahing solusyon sa "tanong ng Anaximander" (kung saan ang huli ay halos hindi matatawag na "solusyon", ito ay sa halip ay isang pagtanggi sa anumang solusyon). Ang bawat isa sa kanila ay tumutukoy kay Aristotle, ang bawat isa ay may mga kinatawan na noong unang panahon, at ang bawat isa ay binibilang sa mga hanay nito ang mga namumukod-tanging modernong mananalaysay ng pilosopiya. Ang sisihin para sa pagkakaiba-iba ng mga pananaw na ito ay pangunahing nakasalalay kay Aristotle, kasama ang kanyang malabo, nakakalito na mga mensahe tungkol kay Anaximander.

Mayroon ding iba, malinaw na hindi mapagkakatiwalaang mga solusyon sa "tanong ni Anaximandrov". Kaya, sabi ni Röth,

86 na ang apeiron ng Anaximander ay walang iba kundi tubig; may-akda ng isang artikulo sa "Acta phil" XIV St. 1723 at sinabi ni F. Gentzkeny na ito ay hangin; Kinilala ni Dickinson ang simula na ito sa mga atomo, atbp. Mayroon ding mga pagtatangka sa isang eclectic na solusyon, na natagpuan ang bahagi ng katotohanan sa iba't ibang mga pag-unawa sa pangunahing sangkap ni Anaximandrov (Tennemann, Dühring, atbp.).

Ang pagpuna sa iba't ibang mga solusyon sa ating problema ay dapat magpatuloy pangunahin mula sa tanong kung ang mga konsepto ng susunod na panahon ay hindi inilalapat sa mga turo ni Anaximander. Sa ganitong pag-aaral, ang patotoo ni Aristotle ay lubos na malilinis. Dapat alalahanin na hindi pa natatanto ni Anaximander ang oposisyon sa pagitan ng mekanismo at dinamismo, na ang problema ng isa at ng marami ay unang iniharap ng mga Eleat, na ang pagkakaiba ni Aristotle sa pagitan ng aktwal at potensyal ay dayuhan kay Anaximander, na ang konsepto ng isang bagay at ang kalidad nito ay hindi pa ganap na nabuo, upang ang huli ay maitatanggi sa una, na hindi pa alam ni Anaximander ang apat na elemento, at samakatuwid ay hindi makapagsalita tungkol sa average sa pagitan nila. Sa halip, ang "teorya ng mga elemento" ni Anaksimandrov ay binubuo sa katotohanan na sinalungat niya ang mainit sa lamig, na isinasaalang-alang ang mga ito bilang mga pangunahing katangian-mga bagay (ang dalawang konsepto na ito ay hindi pa naiba para sa kanya). Siyempre, magiging lehitimo ang paglalagay ng ganitong mga katanungan: kung paano pinakamahusay na isalin ang pagtuturo ni Anaximander sa wika ng teorya ng apat na elemento, o kung paano ipahayag ang kanyang pagtuturo sa mga tuntunin ng sistemang Aristotelian, o kung saan iuugnay ang pagtuturo na ito mula sa punto ng view ng isang panahon kung saan ang pagsalungat sa pagitan ng mekanikal at dinamikong pananaw ng kalikasan, at iba pang katulad na mga bagay

87 mga katanungan, kung sa parehong oras sila ay laging may kamalayan na ang mga punto ng pananaw at mga konseptong kakaiba dito ay inilalapat sa isang naibigay na doktrina. Kaya, wala sa apat na pangunahing solusyon ng tanong ni Anaximandra ("migma", "metaxu", "field" at "physis aoristos") ang tila kasiya-siya sa amin. Sa aming opinyon, ang pangunahing ugali na gumabay kay Anaximander sa kanyang teorya ng unang prinsipyo ay ang pag-alis sa bilog ng mga limitadong katangian-mga bagay hanggang sa "walang hanggan".

Bago humiwalay sa teorya ng pangunahing bagay ni Anaximander, dapat nating pag-isipan ang isa pang tanong: paano nagmumula ang lahat ng bagay mula sa "walang katapusan"? "Ihihiwalay" sila ni Aleuron sa kanyang bituka. Ang "Allocation" ay isang purong panloob na proseso na nagaganap sa pinakapangunahing sangkap, na nananatiling hindi nagbabago. Kasama ng Kinkel1, malamang na maunawaan natin ang prosesong ito kung saan iniiwan ng finite ang "infinite" bilang isang phenomenon ng spatio-temporal at qualitative determination). Hindi tinukoy ni Anaximander ang prosesong ito bilang isang qualitative na pagbabago sa pangunahing bagay, o bilang spatial na paggalaw nito2. Gayunpaman, ang karamihan sa mga mananalaysay ng pilosopiya ay kinikilala ito sa spatial na paggalaw, na kinikilala nila bilang hindi maayos, si Teichmüller ay nagpapatuloy pa, tinatanggap ang walang hanggang rotational motion ng Anaximandrian na pinagmulan. Ang pananaw na ito kay Teichmüller ay nakatayo kaugnay ng kanyang ibinigay na perpekto

1 W. Kinkel. Gesch. Der Phil. I Bd. 1906, p. 57.

2 Ang "Perpetual motion", na pinag-uusapan ng mga doxographer, ay sa halip ay isang Aristotelian na ekspresyon para sa "paghihiwalay" at nangangahulugan lamang ng pagsalungat sa doktrinang Anaximander sa Eleatics, na ganap na itinanggi ang anumang proseso sa uniberso. Tingnan ang J. Burnet, p. 62 at Neuhduser. An. M., p. 282.

88 na may ganap na bagong pag-unawa sa "walang limitasyong" Anaximander, ayon sa kung saan ito ay hindi hihigit sa isang bola ng mundo na umiikot tulad ng isang gulong; sa paligid ng axis nito. Sumali si Tan-neri sa Teichmüller. na kinikilala rin ang walang hanggang galaw ng "walang katapusan" sa araw-araw na pag-ikot ng langit. Sa kasamaang palad, ang mga mapanlikhang hypotheses na ito ay walang anumang makasaysayang batayan.

Lahat ng namumukod-tangi mula sa pangunahing sangkap, pagkatapos ng isang tiyak na tagal ng panahon, ay babalik sa malaswang sinapupunan nito. Ang lahat ng may hangganan, indibidwal, na lumabas mula sa unibersal na "walang hanggan," ay muling hinihigop nito. Sa nag-iisang fragment ng Anaximander na dumating sa atin, ang kaisipang ito ay binigyan ng isang etikal na kulay: ang pagbabalik ng lahat sa walang hanggan ay tinukoy bilang isang parusa para sa pagkakasala. Sa tanong kung ano ang kasalanan ng indibidwal na pag-iral, ang mga opinyon ng mga istoryador ay nagkakaiba1, at ito ay pangunahing nakasalalay sa pagkakaiba sa pagitan ng mga manuskrito2. Ang pinakakaraniwang interpretasyon ay ang independiyenteng pag-iral ng indibidwal, tulad nito, ay isang kawalang-katarungan na may kaugnayan sa "walang katapusan", at para sa pagkakasala na ito, ang mga nakahiwalay na bagay ay nagbabayad ng kamatayan. Kaya, ayon sa interpretasyon ng libro. S. Trubetskoy3, "lahat ng bagay na ipinanganak, na bumangon, lahat ng bagay na naging hiwalay sa unibersal na generic na elemento ay nagkasala dahil sa mismong paghihiwalay at

1 Espesyal na imbestigahan ang isyung ito ni G.Spicker. Dedicto quodam Anaximandri philosophi, 1883 at Th. Zeigler. Ein Wort von An. (Arch. F. G. D. Ph. I., 1888,: pp. 16-27).

2 Ibig sabihin, sa kung ang manuskrito ay tinatanggap kung saan ang salita ay nakasulat: LLLYULNIT, o ang isa kung saan ito ay wala.

3 Sa kanyang “Met. sa ibang Greece"; sa kasaysayan ng parehong sinaunang. Philos. iba ang pananaw niya. Sa pangkalahatan, ang imahe ni Anaximander sa dalawang gawa ng prinsipe ay ibang-iba.

Mamamatay ang lahat, babalik sa kanya ang lahat." Ayon kay Schleiermacher, ang bawat bagay ay nagbabayad para sa kagalakan ng pagiging sa kamatayan. Ayon sa pananaw na ito, lahat ng indibidwal ay naglalaman ng kawalang-katarungan sa mismong pag-iral nito. Ngunit ang dahilan ng pagkakaroon ng mga indibidwal na bagay ay nasa walang hanggan. Kasalanan niya ito.

Kung ang mga indibidwal na bagay ay pinarurusahan hindi dahil sa kung ano mismo ang kanilang ginawa, ngunit para sa kanilang mismong pag-iral, kung gayon sa halip ay binabayaran nila ang pagkakasala ng simula, na nasa buhay na walang hanggan, hindi tumitigil sa pagnanais na lumikha ng lahat ng mga bagong bagay. Ang panig na ito ay bahagyang napansin ni Neigäuser, ayon sa kung saan ang paglitaw ng mga indibidwal na bagay ay ang kapwa kawalan ng katarungan ng pangunahing bagay na may kaugnayan sa mga bagay na inilalaan nito at ang huli ay may kaugnayan sa pangunahing bagay kung saan sila naghihiwalay. Ang una ay dapat sisihin sa katotohanang pinalaya sila nito sa sarili, ngunit ang mga bagay ay para sa katotohanan na sila ay namumukod-tangi mula sa unang pagkakaisa. Ang kasalanan sa isa't isa ay dapat tubusin ng magkabilang panig: ang kaparusahan ng mga bagay ay ang pagbalik nila sa kanilang orihinal na pagkakaisa, ang parusa sa simula ay ang pagbabalik sa kanila sa sarili nito. Ang relihiyoso at metapisiko na interpretasyon ng mga fragment ni Anaximander ay ibinigay din ni Teichmüller, kung saan ang opinyon ni Anaximander ay kumakatawan sa lahat. pag-unlad ng daigdig bilang isang banal na trahedya sa diwa ng Patripassianism.

Ang isa pang pangkat ng mga mananalaysay ng pilosopiya ay may pananaw na sa fragment ng Anaximander ito ay dumating tungkol sa kawalan ng katarungan at pagkakasala ng ilang mga bagay na may kaugnayan sa bawat isa (LLLYLPYT). Para sa karamihan sa kanila, ang kahulugan ng fragment ay hindi relihiyoso-metapisiko, at hindi rin moral, ngunit puro kosmiko, at ang mismong mga salitang "kawalang-katarungan"

90 sila ay may posibilidad na maunawaan ang "pagkakasala" at "kaparusahan" bilang mga metapora ng patula. Kaya, inihatid ni Spicker ang kahulugan ng fragment sa sumusunod na paraan - lahat ng bagay ay bumalik, ayon sa pangangailangan na pinagbabatayan ng kanilang kalikasan, sa kung saan sila bumangon, upang ang equation ng magkasalungat ay patuloy na nangyayari. Ayon kay J. Burnet "y, si Anaximander sa kanyang doktrina ng primal matter ay nagmumula sa oposisyon at pakikibaka sa pagitan ng mga bagay. Ang nangingibabaw sa anumang bagay ay kawalang-katarungan. Ang hustisya ay nangangailangan ng balanse sa pagitan ng lahat ng magkasalungat. Ayon kay Ritter, ang kawalan ng katarungan ng paghihiwalay Ang mga elemento mula sa walang hanggan ay namamalagi sa hindi pantay na pamamahagi ng mga magkakaibang elemento (ang ilang mga elemento ay tila nasaktan sa Iba.) Ayon kay Byck, ang kawalan ng katarungan ng indibidwal na pag-iral ay binubuo sa pagtataas ng isang bahagi sa itaas ng isa pa. Ayon kay Schwegler, ang pagkakaroon, buhay at aktibidad ng mga independiyenteng may hangganan na mga bagay ay isang paglabag sa namatay, maayos na magkakasamang pamumuhay ng mga bagay sa pangunahing prinsipyo at binubuo sa kanilang magkaaway na alitan. Gayundin, ayon kay Zeller, ang fragment ay nagsasalita ng mutual injustice ng mga bagay na may kaugnayan sa bawat isa. Si Ziegler ay tumatagal ng isang napaka-espesyal na posisyon, na naniniwala na ang lahat ng bagay ay pinarurusahan para sa kawalang-katarungan ng tao. Kaya, ayon sa kanyang interpretasyon, ang lahat ng kalikasan ay pinarurusahan para sa pagkakasala ng mga tao. Ang pag-unawa sa fragment sa isang purong moral na kahulugan, hinihinuha ni Ziegler mula dito ang kahihinatnan na si Anaximander ang una sa mga pre-Socratics na nagkonekta ng metapisiko na haka-haka sa etikal na pagmuni-muni. Mas gugustuhin naming sundin ang pinakamahusay na tradisyong sulat-kamay na pinagtibay ni G. Diels, na nagpapanatili ng salitang LllYulpite, ngunit sa parehong oras ay iniisip namin na ang relihiyon-metapisiko

Ang kahulugan ay mas naaayon sa pangkalahatang diwa ng mga turo ni Anaximander kaysa sa kosmiko at puro moral. Kaya't binibigyang-kahulugan natin ang kahulugan ng talata tulad ng sumusunod: ang mga indibidwal na bagay para sa kanilang kasamaan ay tumatanggap ng kaparusahan at kabayaran mula sa isa't isa1. Para kay Anaximander, ang sensual na mundo ay ang mundo ng mga magkasalungat na sumisira sa isa't isa. Kaya, una sa lahat, ang mga pangunahing elemento ay kapwa sumisira sa isa't isa - "malamig" at "mainit", din "liwanag" at "madilim", "nagniningas" at "basa" at iba pa. (para kay Anaximander, ang bawat kalidad ay isang bagay na eo ipso). Kinakain ng mga hayop ang isa't isa. Ang isang bagay na naglaho sa ganitong paraan (bukod dito, ang anumang pagbabago sa kalidad ay itinuturing na pagkawala ng isang bagay) ay hindi ganap na nawasak, ngunit hindi ito dumaan sa isa pang makabuluhang bagay. Bumalik siya sa omnipresent na prinsipyo, na sa halip na siya ay pumili ng isa pang bagay mula sa kailaliman nito - kalidad. Kaya, ang "Blulpite" ay nagpapahiwatig lamang ng paraan ng kaparusahan, at hindi ang batayan ng pagkakasala, na nakita ni Anaximander sa halip sa indibidwal na paghihiwalay ng isang bagay kapwa mula sa simula at mula sa iba pang mga bagay, na ang kinahinatnan nito ay ang magkaaway din ng lahat. bagay sa isa't isa at ang kanilang kasamaan na may kaugnayan sa banal na prinsipyo.

Ang walang katapusang proseso ng "paghihiwalay" at "pagsipsip" ng lahat ng bagay ay bumubuo sa buhay ng sansinukob, na inaakala ni Anaximander bilang isang malaking hayop (typn). Katulad nito, ang iba't ibang bahagi ng uniberso: magkahiwalay na mundo, mga luminaryo.

1 Sa Griyego, ang “maparusahan ng isang tao” ay parehong mahusay na ipinapahayag ng dyachzn dydnby fYanYa at er fynpt. Kaya, ang aming pang-unawa ay lumihis mula kay G. Diels, ayon sa kung saan ang Bullet ay dativus commodi.

Ang 92la, atbp., ay mga hayop (halimbawa, tinatawag niya ang ating langit bilang isang nagniningas na ibon).

Ito ang mga pangunahing pilosopikal na pananaw ni Anaximander. Ang kanyang mga nagawa sa larangan ng mga indibidwal na agham ay ang mga sumusunod.

Sa matematika, si Anaximander ay hindi nakagawa ng anumang mga bagong tuklas, siya ay kinikilala lamang sa sistematisasyon ng lahat ng mga probisyon ng geometry na itinatag bago sa kanya (ang unang "sketch ng geometry").

Sa kosmolohiya, dapat pansinin ng isa ang kanyang pagtuturo tungkol sa hindi mabilang na mga mundo. Sa kaibahan sa mga mananalaysay na iyon (Zeller, Teichmüller, Tannery) na nakikita rito ang isang indikasyon ng isang walang katapusang serye ng mga mundo na sumusunod sa isa't isa sa oras (at sa bawat sandali ay may isang mundo lamang), naniniwala kami na ang pinag-uusapan natin ay isang walang katapusang bilang. ng magkasabay na magkakasamang mundo na hiwalay sa isa't isa 1. Ito ay kung paano naunawaan ang doktrina ng Anaximander noong unang panahon (Simplicius, Augustine, atbp.), at ng mga pinakabagong istoryador, sina Busgen, Nenhauser, J. Burnet at iba pa ay sumunod sa pananaw na ito.

Sa astronomiya, ang simula ng Pythagorean theory of spheres ay bumalik sa Anaximander. Itinuro niya na tatlong singsing ng apoy2 ang pumapalibot sa mundo, na sumasakop sa gitnang lugar sa ating mundo: ang solar ring, na malayo sa lupa, ang lunar, na nasa gitna, at ang starry, na pinakamalapit sa lupa3. Ang mga singsing na ito ay natatakpan ng hangin

1 Ito, siyempre, ay hindi ibinubukod ang ideya ng isang walang katapusang pana-panahong pagbabago ng magkahiwalay na mundo, na bumangon at gumuho, na makikita rin natin sa Anaximander.

2 Ayon kina Brandis at Zeller, ang mga ito ay hindi mga bilog (gaya ng iniisip ng ibang mga istoryador), ngunit mga silindro na parang mga gulong.

3 Inayos sila ni Anaximander ayon sa lakas ng liwanag, sa paniniwalang ang pinakamaliwanag, bilang ang pinakadalisay na apoy, ay dapat na mas malayo sa lupa at mas mahirap sa paligid ng ating mundo.

93 shell na nagtatago sa apoy na nakapaloob sa mga ito. Ngunit sa mga singsing ay may mga bilog na butas kung saan ang apoy na nakapaloob sa mga ito ay sumabog; ang mga batis ng apoy na ito at ang diwa ng araw, buwan at mga bituin na nakikita natin ay ang Solar at mga eklipse ng buwan, at gayundin, ang mga yugto ng buwan ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pansamantalang pagbara ng mga butas na ito. Kinakalkula ni Anaximander ang mga diameter ng mga celestial na singsing, ang mga distansya ng mga bituin, ang kanilang laki at paggalaw. Ayon kay Diels1, ang lahat ng mga kalkulasyong ito ay nagmula sa relihiyoso at patula na mistisismo ng mga numero, kaya dito ang mga motibong pang-agham ay masalimuot na magkakaugnay sa mga ideya sa relihiyon at mitolohiya. Sa Anaximander nakita natin ang unang draft ng teorya ng mga globo, ayon sa kung saan ang mga celestial na globo ay umiikot sa mundo, bilang sentro ng mundo, na inaalis ang mga luminary sa kanila. Ang geocentric na teorya ng mga globo, na nanaig noong unang panahon at sa Middle Ages, ay nakasanayan nating isaalang-alang bilang isang preno sa paggalaw ng siyentipikong pag-iisip, na isinasaisip ang heliocentric na teorya na pumalit dito. Gayunpaman, hinihiling ko sa mambabasa na iwanan ang naunang pagtatasa na ito dito at hatulan ito sa pamamagitan ng distansya na naghihiwalay dito mula sa mga konseptong pang-astronomiya na nauna rito. Kinailangan ni Anaximander na umalis sa susunod

1 H. Diels. Ueb. Anaximanders Kosmos (Arch. F. G. d. Ph. X, 1987, pp. 232 et seq.)

2 Ayon kay Sartorius "a (Die Entwickiung der Astronomic beiden Griechen bis Anaxogoras und Empedocles, 1883, p. 29), iniugnay ni Anaximander ang dalawang uri ng paggalaw sa solar ring nang sabay-sabay: 1) sa paligid ng sentro ng mundo - ang mundo mula sa silangan hanggang kanluran at 2) taunang paggalaw sa paligid nito, dahil sa kung saan ang araw, na matatagpuan sa periphery ng solar ring, ay yumuko alinman sa hilaga o timog ng ekwador (upang ipaliwanag ang mga solstice).

94ang kasalukuyang larawan ng mundo na namayani bago niya1. Ang lupa ay isang patag na disk; sa paligid nito ay dumadaloy ang Karagatan, na sa anyo nito ay isang saradong bilog na medyo maliit ang lapad. Sa itaas ng lupa ay ang langit, na may hugis ng isang hemisphere. Ang radius ng celestial hemisphere ay katumbas ng radius ng mundo (samakatuwid, ang mga Ethiopian na naninirahan sa matinding silangan at kanluran ay itim mula sa kalapitan ng araw). Ang kalangitan ay hindi gumagalaw, ngunit ang mga luminaries ay umiikot dito: sila ay bumangon mula sa Karagatan, dumaan sa kalangitan at muling bumulusok sa tubig ng Karagatan.

Kung ihahambing natin ang astronomical na teorya ng Anaximander sa mga ideya kung saan kailangan niyang magsimula, kung gayon ang isang makasaysayang pagtatasa nito, sa palagay namin, ay magiging mataas.

Bilang karagdagan sa isang bilang ng iba pang mga pagtuklas sa astronomiya (kung saan ang kanyang ideya ng malalaking sukat ng mga celestial na katawan ay kapansin-pansin lalo na), sinubukan din ni Anaximander na ipaliwanag ang meteorological phenomena: hangin, ulan, kidlat at kulog. Ayon sa alamat, hinulaan niya ang isang lindol sa Lacedaemon.

Siya rin ay pinarangalan sa pagpapakilala ng gnomon sa Greece (isang instrumento na nagsilbi upang matukoy ang tanghali at solstice) at pang-araw... Gayundin, siya ang unang nagmodelo ng celestial sphere.

Ang Anaximander ay mayroon ding mahahalagang serbisyo sa larangan ng heograpiya. Siya ang nagmamay-ari ng unang heograpikal na mapa, na isang imahe ng buong ibabaw ng mundo ayon sa noon

1 Tingnan ang Sartorius I., pp. 14 et seq., Tannery, p. 78. Parehong ibinahagi nina Homer, Heziod, at Thales ang pananaw na ito. Ang buong pagkakaiba sa pagitan nila ay, ayon kay Homer at Hesiod, sa ilalim ng lupain ng Tartarus, habang inisip ni Thales na ang lupa ay pinananatili sa tubig.

95 ideya tungkol sa kanya. Sa batayan ng gawaing ito ni Anaximander, makalipas ang kalahating siglo, isinulat ni Hecateus ang unang sanaysay sa heograpiya. Ayon kay Anaximander, ang lupa ay isang piping bola o silindro, ang taas nito ay katumbas ng ikatlong bahagi ng base (ito ay katulad ng hugis sa isang tambol). Ang daigdig ay nakabitin nang hindi gumagalaw sa gitna ng mundo dahil sa pantay na distansya nito mula sa lahat ng dulo ng mundo. Kaya, si Anaximander ang unang nagpahayag ng ideya na ang lupa, na napapalibutan ng hangin sa lahat ng panig, ay malayang nakabitin, nang walang anumang suporta. Alam na niya na walang absolute top and bottom sa mundo.

Sa wakas, ang cosmogony ng Anaximander ay isang napakahalagang kababalaghan sa kasaysayan ng pag-iisip. Nakikita namin sa kanya ang isang natural na paliwanag ng pagbuo ng ating buong uniberso, at sa gayon, ang kanyang cosmogony ay ang unang hinalinhan ng Kanto-Laplace hypothesis. Sa doktrina ng pinagmulan ng tao, si Anaximander ang hinalinhan ni Darwin. Ang mga unang hayop, ayon sa kanyang pagtuturo, ay lumabas mula sa tubig at natatakpan ng mga kaliskis. Nang maglaon, ang ilan sa kanila, na lumipat sa lupain, ay nabago alinsunod sa mga bagong kondisyon ng buhay. At ang genus ng mga tao ay lumitaw mula sa isa pang species ng mga hayop, ang patunay kung saan, ayon kay Anaximander, ay ang mahabang pagkabata ng tao, kung saan siya ay walang magawa. Ayon sa alamat, ipinagbawal ni Anaximander ang paggamit ng isda para sa pagkain, ": dahil ang isda ang ating ninuno.

Bilang karagdagan sa pilosopiko na sanaysay na "Sa Kalikasan",; Si Anaximander ay na-kredito sa ilang mga gawa sa astronomiya.

1 Ito ay ipinaliwanag nang detalyado ng Neugeuser, Teichmüller at Tannery.

961. Diogenes Laertius II 1-2 (1). Anaximander ng Miletus, anak ni Praxiades. Sinabi niya1 na ang simula at elemento (elemento) ay ang Infinite2, hindi tumutukoy sa alinman bilang hangin, o bilang tubig, o bilang iba pa. Itinuro niya na ang mga bahagi ay nagbabago, ngunit ang kabuuan ay nananatiling hindi nagbabago. Ang lupa ay nagpapahinga sa gitna, sumasakop sa gitna ng mundo, at spherical ang hugis. (Ang buwan ay humiram ng liwanag, ibig sabihin, ang liwanag nito mula sa araw, 3 ang araw ay hindi bababa sa lupa at ang pinakadalisay na apoy.)

(Ayon kay Favorin sa kanyang History of Various Things, siya ang unang nagbukas ng gnomon4, na nagpapahiwatig ng mga solstice at equinox, at inilagay ito sa Lacedaemon sa isang eroplano na kumukuha ng anino, at nagtayo rin ng sundial.)

(2.) Gayundin, siya ang unang gumuhit ng ibabaw ng lupa at dagat, at gumawa din ng (celestial) globo (globo).

Nag-make up siya buod ng kanilang mga posisyon, na, malamang, nasa kanyang mga kamay pa rin si Apollo-dor ng Athens. Ibig sabihin, sinabi ng huli sa kanyang "Chronicle" na si Anaximander ay 64 taong gulang sa ikalawang taon ng 58th Olympiad5 at namatay siya di-nagtagal pagkatapos noon (ang kasagsagan

1 Ang simula (bago ang mga bracket) ay isang mababaw na katas mula sa Theophrastus.

2 Dahil walang termino sa Ruso, isusulat namin ito nang may malaking titik upang tukuyin ang pagkakaiba sa pagitan ng "walang katapusan" bilang isang prinsipyo (fb leispn) at isang katulad na pang-uri.

5 Ang turong ito ni Anaxagoras tungkol sa liwanag ng buwan ay maling iniugnay ni Laertius kay Anaximander

Ang 4 Gnomon ay isang vertical rod na naka-install sa isang pahalang na eroplano.

5 Sa gawain ni Anaximander, ibinigay ang autobiographical na impormasyon, na ginamit ni Apollodorus.

Ang kanyang mga puwersa ay ganap na kasabay ng paniniil ni Polycrates ng Samos1).

(Sabi nila, isang araw ay natawa ang mga bata sa kanyang pagkanta, ngunit nang malaman niya ang tungkol dito, sinabi niya: “Kaya, para sa kapakanan ng mga bata, dapat tayong kumanta nang mas mahusay.” 2)

Mayroon ding isa pang Anaximander, isang mananalaysay, isang Miletus din, na sumulat sa diyalektong Ionian.

2. Seida. Anaximander, anak ni Praxiades, pilosopo ng Milesian, kamag-anak, disipulo at kahalili ni Thales. Siya ang unang nakatuklas ng equinox, solstice at sundial, at ang unang nagpahayag na ang mundo ay nasa pinakagitna. Ipinakilala rin niya ang gnomon at nagbigay ng pangkalahatang balangkas ng lahat ng geometry. Sumulat siya ng mga gawa: "On Nature", "Map of the Earth", "On Fixed Stars", "Globe" at ilang iba pa.

3. Aelius V. H.III 17. Inatasan ni Anaximander ang pagpapalayas mula sa Miletus patungong Apollonia [sa Pontus].

4. Eusebius P.E.X 14. 11. Ang disipulo ni Thales ay si Anaximander, ang anak ni Praxiades, isa ring Miletus sa kapanganakan. Siya ang unang gumawa ng mga gnomon na nagsisilbi upang matukoy ang mga solstice, oras, oras at equinox.

ikasal Herodotus II 109 (isinalin ni F. Mishchenko). Kung tungkol sa sundial, solar index at paghahati ng araw sa labindalawang bahagi, hiniram ng mga Greek ang lahat ng ito mula sa mga Babylonians.

5. Pliny NH II 31. Ayon sa alamat, si Anaximander ng Miletus ang una sa ika-58 na Olympiad na nakaunawa sa hilig ng zodiac at sa gayon ay inilatag ang unang pundasyon para sa pagkilala nito, pagkatapos ay natuklasan ni Cleostratus ang mga palatandaan ng zodiac, at ito. ay ang dating

1 Ayon kay G. Diels, ang huling mensahe ay dapat maiugnay kay Pythagoras.

2 Itinuturing ni Diels na ang anekdotang ito ay kathang-isip lamang.

Ang Aries at Sagittarius, higit sa lahat, ay natuklasan ang pinaka (celestial) na globo nang mas maaga ng Atlas.

5a. Cicero de div. 150.112. Hinikayat ng physicist na si Anaximander ang mga Lacedaemonian na umalis sa kanilang mga tahanan at lungsod at manirahan sa bukid dahil sa nalalapit na pagsisimula ng isang lindol. Ito ay ang parehong lindol nang gumuho ang buong lungsod, at ang tuktok ay napunit mula sa Bundok Taygeta, tulad ng isang popa.

6. Agathemer I 1 (mula sa Eratosthenes). Si Anaximander ng Miletus, isang mag-aaral ng Thales, ay ang unang nangahas na gumuhit ng lupa sa pisara, at pagkatapos niya ay si Hecateus ng Miletus, isang taong naglalakbay ng maraming beses, ay ginawa rin ang parehong nang buong pag-iingat, upang ang kanyang gawain ay nagdulot ng ( pangkalahatan) sorpresa.

Strabo I b. 7. Sinabi ni Eratosthenes na ang una pagkatapos ni Homer (mga heograpo) ay ang sumusunod na dalawang tao: Anaximander, kaibigan at kapwa-mamamayan ni Thales, at Hecateus ng Miletus. Ibig sabihin, inilathala ni Anaximander ang unang mapa ng heograpiya, iniwan ni Hecateus ang isang sanaysay (sa heograpiya), na ang pag-aari niya ay pinatunayan mula sa kanyang iba pang gawain.

7. Themistius o. 36 kuskusin. 317. Sa mga Hellenes na kilala natin, siya ang unang nangahas na maglathala ng isang nakasulat na komposisyon tungkol sa kalikasan.

Z.Diogenes VII 70. Isinulat ni Diodorus ng Ephesus ang tungkol kay Anaximander na siya ay ginaya ni [Empedocles], pinalamutian (ang kanyang gawa) ng magarbong hindi malinaw na mga ekspresyon at nakasuot ng magagarang damit.

9. Mga simulation pbys. 24, 13 (mula sa Theophrastus "Opinions of Physicists" fr. 2 Dok. 476). Sa mga nagturo na (ang simula) ay iisa, gumagalaw na walang hanggan, si Anaximander ng Miletus, ang anak ni Praxiades, ang kahalili at disipulo ni Thales, ay nagpahayag (ang posisyon) na ang simula (prinsipyo) at elemento (elemento) ng pag-iral.

Ang 99 ay ang Infinite, ang unang nagpakilala ng ganoong pangalan para sa simula1. Sinabi niya na ang simula ay hindi tubig o alinman sa mga tinatawag na elemento (mga elemento), ngunit ilang iba pang walang hangganang kalikasan, kung saan ang lahat ng langit at ang lahat ng mundo sa mga ito ay bumangon. “At mula sa kung ano ang lahat ng bagay ay nagmumula, sa parehong paraan sila ay nalutas ayon sa pangangailangan. Sapagkat sila ay pinarusahan para sa kanilang kasamaan at tumatanggap ng kaparusahan mula sa isa't isa sa takdang panahon, "sabi niya sa sobrang patula na mga termino. Malinaw, nang napansin na ang apat na elemento ay binago sa isa't isa, hindi niya itinuring na posible na makilala ang alinman sa mga ito bilang pinagbabatayan ng iba, ngunit tinanggap (bilang isang substrate) ang isang bagay na naiiba sa kanila. Ayon sa kanyang pagtuturo, ang paglitaw ng mga bagay ay hindi nangyayari mula sa isang husay na pagbabago sa elemento (elemento), ngunit dahil sa katotohanan na ang mga magkasalungat ay nakikilala dahil sa walang hanggang paggalaw. Kaya naman inilagay siya ni Aristotle sa tabi ng mga tagasunod ni Anaxagoras. 150. 24. Ang magkasalungat ay mainit at malamig, tuyo at basa, at iba pa.

ikasal Aristotle pbys. A 4 187 a 20. Ang iba ay naniniwala na ang mga kasalungat na nakapaloob dito ay namumukod-tangi sa isa. Ganito ang sabi ni Anaximander at ng lahat ng kumikilala sa isa at sa marami, tulad nina Empedocles at Anaxagoras. Sapagkat, sa kanilang opinyon, (lahat) ang natitira ay namumukod-tangi mula sa pinaghalong.

Sa sipi ng Simplicius na ibinigay ng buwis, isang fragment ng Anaximander na may lahat ng mga kakaiba ng kanyang estilo ay napanatili. Ang pagiging simple ay nagbigay lamang ng hugis di-tuwirang pananalita... Narito ang dalawang iba pang pagsasalin sa Russian ng fragment.

1 Karamihan sa mga tao ay mali ang pagsasalin ng talatang ito: "ang unang pumasok sa salitang simula."

100 Per. aklat S. Trubetskoy 1. "Sa mga alituntuning iyon kung saan ang lahat ng bagay ay nagmula, sa gayon din sila ay nawasak sa pamamagitan ng pangangailangan, bilang kaparusahan at pagbabayad-sala, na binabayaran nila sa isa't isa para sa hindi katotohanan, ayon sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng panahon."

Per. G. Tsereteli. Mula dito (simula) ang lahat ng bagay ay tumatanggap ng kapanganakan at, ayon sa pangangailangan, pagkawasak, sapagkat sa isang tiyak na panahon sila ay dumaranas ng kaparusahan at (nagdadala) ng kabayaran para sa kapwa kawalan ng katarungan.

9a. Mga simulation ng Pbys. 154, 14 - At inilapit ni Theophrastus si Anaxagoras kay Anaximander at binibigyang kahulugan ang mga turo ni Anaxagoras sa paraang lumalabas na ang huli ay maaaring magsalita ng substrate bilang isang solong kalikasan. Ibig sabihin, isinulat niya sa "History of Physics" ang mga sumusunod:

"Kaya, sa gayong interpretasyon ng kanyang (Anaxagoras) na doktrina, siya, maaaring isipin ng isa, ay isinasaalang-alang ang mga materyal na dahilan na walang hanggan (sa bilang), tulad ng nabanggit sa itaas, at ang sanhi ng paggalaw at pagsilang ay iisa. Ngunit kung tatanggapin natin na ang halo ng lahat ng bagay ay isang likas na katangian, walang tiyak na anyo at sukat, at ito, tila, nais niyang sabihin, kung gayon kailangan nating ibigay sa kanya ang dalawang prinsipyo: ang kalikasan ng walang katapusan at ang isip. , at sa gayon lumalabas na kinakatawan niya ang mga materyal na elemento sa eksaktong parehong paraan tulad ng Anaxi-mandr.

10. [Plutarch] Stromatus 2 (D. 5 79; mula kay Theophrastus). Pagkatapos niya [Thales], si Anaximander, isang kaibigan ni Thales, ay iginiit na sa Undivided ang lahat ng dahilan para sa paglitaw at pagkawasak.

1 Ayon sa aklat. S. Trubetskoy, ang mga indibidwal na bagay ay bumalik sa kanilang mga elemento at ang huli lamang ang hinihigop ng walang katapusan.

Si Thales, Anaximander at Anaximenes - ang mga pangunahing nag-iisip ng paaralang Ionian - ay maaaring ituring na mga tagapagtatag ng lahat ng sinaunang pilosopiyang Griyego sa pangkalahatan. Ang kanilang mga teorya ay nabuo sa Asia Minor (hindi European at hindi insular) Ionia. Ang pangunahing sentro ng paaralan ng Thales, Anaximander at Anaximenes - Miletus - ay nasa baybayin ng Anatolia. Ang mga Greek na naninirahan sa mga lugar na ito ay mas malapit na konektado sa Asian East, nagkaroon ng mas maraming pagkakataon na humiram ng mga elemento ng kultura at mga turo ng mga sibilisasyong Semitic at Egypt, na mas matanda kaysa sa Hellenic, at bumababa na. Posible na ang mga simula ng mga ideya nina Thales, Anaximander at Anaximenes ay nagmula mismo sa silangang mga tao. Ang ilang mga pinagmumulan ay iniuugnay kay Thales hindi kahit na Griyego, ngunit pinanggalingan ng Phoenician.

paaralang Milesian... Mayroon bang ganoong bagay? Hindi ba ito ay isang pagkakasunud-sunod lamang ng mga siyentipiko, ang una sa kanila, ayon sa alamat, ay si Thales, at ang kanyang disipulo at kahalili na si Anaximander, at ang kanyang alagad na si Anaximenes? Tila, ang bagay ay hindi nabawasan dito, dahil sa Sinaunang Greece mayroon nang mga paaralan o mga korporasyon na nagkakaisa ng mga doktor (Asclepiades, pagkatapos ay ang Kosskaya at Cnidian na mga paaralan, nakikipagkumpitensya sa isa't isa), mga paaralan ng mga mang-aawit, mga paaralan ng mga artista, atbp., nagkakaisa ayon sa prinsipyo ng pagkakamag-anak o mga lugar kung saan nagtatrabaho ang mga kinatawan ng paaralan. Ang isang katulad na tradisyon ay kinakatawan, tila, ng Miletus na paaralan ng mga pilosopo, ang Pythagorean Union, ang Elea school ... Totoo, hindi pa ito ang lumitaw noong ika-4 na siglo. BC e., kapag lumitaw ang Academy - ang paaralan ng Plato, at Lyceum - ang paaralan ni Aristotle. Gayunpaman, mayroong isang tiyak na pagkakapareho ng mga pananaw, tradisyon, pamamaraan. Sa paaralang Milesian, ang komunidad na ito ay kinakatawan ng pagkakaisa ng nabuong saloobin - ang pag-aaral ng "kalikasan", "phisiology" ay tumatagal ng mga interes ng mga nag-iisip na ito.

Thales - sa madaling sabi

Si Thales ng Miletus (624–546 BC) ay hindi lamang isang astronomo at pilosopo, ngunit isa ring estadista na nagtamasa ng malaking paggalang. Siya ay niraranggo sa Seven Sages. Siya ay itinuturing na tagapagtatag ng pilosopiyang Ionian. Ang pinakamahalagang pag-iisip ng sistema ni Thales ay ang mundo ay unti-unting nabuo mula sa isang primitive substance, na tubig, iyon ay, mula sa isang substance na nasa liquid-droplet state. Ang pagkuha ng tubig bilang pangunahing sangkap, si Thales ay sumunod sa popular na paniniwala na ang Karagatan at Tefida ay gumawa ng lahat ng bagay sa lupa. Ang paniniwalang ito ay pinatibay kay Thales sa pamamagitan ng impresyon na ang likas na katangian ng kanyang amang bayan ay gumagawa para sa isang matulungin na tagamasid. Sa bibig ng Meander, na ang tubig ay nagdadala ng maraming silt, ang tuyong lupa ay nabuo mula sa kahalumigmigan, ang lupa mula sa tubig; nangyari ito sa harap ng mga naninirahan sa Mileto. Maraming natutunan si Thales mula sa mga pari ng Egypt, na nanirahan sa mahabang panahon Ehipto... Dahil naging pamilyar sa astronomiya ng mga Babylonians at Egyptian, siya ang una sa mga Griyego na mahulaan ang isang solar eclipse; ito ay alinman sa isang eklipse na naganap noong Setyembre 30, 610 BC, o isang eklipse noong Mayo 28, 585. Ang hulang ito ay nagpapahiwatig na alam ni Thales na ang buwan ay tumatanggap ng liwanag mula sa araw at na sa isang solar eclipse ito ay dumadaan sa pagitan ng araw at ng lupa. Tinukoy niya na ang haba ng solar year ay 365 araw. Ang mga diyos sa langit at lupa, na pinag-uusapan ng mga makata at mga tao, ay kinilala ni Thales bilang mga kamangha-manghang nilalang. Nalaman niya na ang sansinukob ay natatakpan ng banal na kapangyarihan, na ang banal na kapangyarihang ito ay kilusan; tinawag niya ito, sa kaibahan sa bagay, ang kaluluwa, ngunit itinuring itong impersonal. Para kay Thales, ang divine being ay isa lamang mahalagang prinsipyo ng uniberso, na walang hiwalay na pag-iral mula rito.

Thales ng Miletus

Anaximander - sa madaling sabi

Si Anaximander, isang estudyante ni Thales at guro ng Anaximenes, ay binago ang kanyang sistema. Ayon kay Anaximander (c. 611-546 BC), ang primitive matter ay hindi alinman sa mga substance na makikita natin sa kasalukuyang uniberso, ito ay isang bagay na walang anumang tiyak na katangian; at sa lawak nito sa kalawakan ito ay walang limitasyon (sa Griyego - apeiron). Hindi pa itinaas ni Thales ang tanong kung ang primitive matter ay walang katapusan o hindi, kung ang uniberso na nagmula dito ay may mga hangganan. Tulad ni Thales, si Anaximander ay nakikibahagi hindi lamang sa pilosopiya, ngunit aktibong nagtrabaho sa pagpapalawak ng kaalaman sa astronomiya at heograpikal. Sa pamamagitan ng gnomon na naimbento ng mga Babylonians, natukoy niya ang mga oras ng equinox at nakalkula heograpikal na latitude iba't-ibang bansa... Naniniwala si Anaximander na ang mundo ay nasa hugis ng isang silindro at matatagpuan sa gitna ng uniberso. Siya ang unang nag-mapa ng Earth; ito ay inukit niya sa isang tansong tabla. Kinakalkula ni Anaximander ang magnitude ng araw at buwan at ang kanilang distansya mula sa lupa. Natagpuan niya na ang mga bagay sa langit ay gumagalaw sa pamamagitan ng kanilang sariling kapangyarihan, at samakatuwid ay tinawag silang mga diyos.

Anaximenes - sa madaling sabi

Ang kababayan at disipulo ni Anaximander ng Miletus, si Anaximenes (c. 585–525 BC), ay nakatuon sa kanyang pansin sa aktibidad ng prinsipyo ng paggalaw na likas sa uniberso. Hindi tulad nina Thales at Anaximander, natuklasan ni Anaximenes na ang prinsipyong ito ay hangin at ang primitive na estado ng bagay ay dapat ituring na mahangin. Kaya, ang parehong primitive substance at ang pangunahing puwersa ng matter ay hangin, na siyang ugat na puwersa ng paggalaw sa ihip ng hangin, at ang sanhi ng buhay sa paghinga. Bilang primitive substance, ang hangin ng Anaximenes ay walang hangganan at walang tiyak na mga katangian; ang mga bagay na pinagkalooban ng ilang mga katangian ay lumitaw kapag ang mga particle ng hangin ay pinagsama sa bawat isa. Ang pagbabagong ito ng isang hindi tiyak na sangkap sa mga bagay na walang tiyak na mga katangian ay nagagawa sa pamamagitan ng condensation at liquefaction; ayon sa mga batas ng grabidad, ang mga makapal na bahagi ay lumilipat sa gitna ng sansinukob, at ang mga tunaw na bahagi ay tumaas sa circumference nito; ang mga makalangit na katawan, na tinatawag ni Anaximenes na mga diyos, ay ang mga inflamed na bahagi ng hangin, at ang lupa ay ang makapal na hangin.

Mga tagasunod ng paaralang Miletus

Ang paaralang Miletus ng Thales, Anaximander at Anaximenes ay may mga tagasunod sa ibang bahagi ng Greece. Sa kanila Diogenes Apollonian(c. 499-428) ay sumasang-ayon sa mga pangunahing linya ng kanyang pagtuturo kay Anaximenes. Ang primitive substance na nagbibigay-buhay sa sansinukob, bagama't tinatawag din itong hangin ni Diogenes, ay may kakaibang katangian sa kanya: hindi lang ang puwersa ng buhay ng kalikasan, kundi isang makapangyarihan, matalino, may kamalayan na espiritu na namamahala sa kalikasan.

Ferekid Syrossky(c. 583-498) natagpuan ang dalawang pangunahing prinsipyo: ang aktibong prinsipyo - eter, at ang passive na prinsipyo, na tinawag niyang lupa. Pinag-uugnay ng oras ang dalawang prinsipyong ito; lahat ng umiiral na mga bagay ay lumitaw sa oras.

Anaximander (c. 610 - pagkatapos ng 547 BC), sinaunang pilosopo ng Griyego, kinatawan paaralang Milesian, ang may-akda ng unang pilosopiko na sanaysay sa Griyego na "Sa kalikasan". alagad ni Thales. Gumawa ng geocentric na modelo ng cosmos, ang unang heyograpikong mapa. Ipinahayag niya ang ideya ng pinagmulan ng tao "mula sa isang hayop ng ibang species" (isda).

Anaximander ng Miletus (Anaximandros) (c. 610 - c. 546 BC). Pilosopo at astronomo. Ayon sa tradisyon, isinulat niya ang unang pilosopikal na treatise sa prosa ("Sa Mundo"), ang una sa Greece na gumamit ng gnomon, nag-install ng unang sundial sa Greece (sa Sparta), lumikha ng astronomical na modelo ng kalangitan at ginawa ang unang mapa ng Earth. Narasyonal din ang astronomiya.

Adkins L., Adkins R. Sinaunang Greece... Sanggunian sa ensiklopediko. M., 2008, p. 445.

Anaximander (c. 610-547 BC) - Ang alagad at tagasunod ni Thales, sa batayan ng lahat ng umiiral, ay nagpalagay ng isang espesyal na primordial substance - apeiron (iyon ay, walang hanggan, walang hanggan, hindi nagbabago). Ang lahat ay nagmumula dito at bumabalik dito. (Sa modernong agham, ito, marahil, ay tumutugma sa cosmic vacuum.) Iilan lamang sa mga fragment ng kanyang mga gawa ang nakaligtas. Ang kanyang akda na "On Nature" ay itinuturing na unang gawaing pang-agham at pilosopiko, kung saan ang isang pagtatangka ay ginawa upang magbigay ng isang makatwirang paliwanag ng uniberso. Sa gitna nito, inilagay ni Anaximander ang Earth sa anyo ng isang silindro. Siya ang una sa Hellas na gumuhit ng isang heograpikal na mapa, nag-imbento ng sundial (gnomon, isang vertical rod, ang anino kung saan nahulog tulad ng isang dial) at astronomical na mga instrumento. Isa sa mga ideya ni Anaximander: "Mula sa parehong mga bagay kung saan ipinanganak ang lahat, sa parehong mga bagay na ito ay hindi maiiwasang masira" ...

Balandin R.K. Isang daang mahusay na henyo / R.K. Balandin. - M .: Veche, 2012.

Anaximander ("Αναξίμανδρος) mula sa Miletus (c. 610- 546 BC) - ang sinaunang Griyegong materyalistang pilosopo ng paaralang Milesian, ang may-akda ng unang kusang materyalistiko at walang muwang diyalektikong gawain sa Greece," On Nature ", na hindi pa bumababa sa amin. ipinakilala sa pilosopiya ang konsepto ng "arche" (prinsipyo), kung saan ang ibig niyang sabihin ay kung saan nagmula ang lahat ng bagay at kung saan sila, na nawasak, ay nalutas at kung ano ang namamalagi sa batayan ng kanilang pagkatao. walang katapusan), " hindi tiyak na bagay", ay isang solong, walang hanggan, walang katapusan na bagay; ito ay nasa walang hanggang galaw at bumubuo mula sa sarili ng isang walang katapusang pagkakaiba-iba ng lahat ng bagay na umiiral.

Pilosopikal na diksyunaryo / author-comp. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. 2nd, nabura. - Rostov n / a: Phoenix, 2013, p. 16.

Iba pang biographical na materyales:

Anaximenes (6th century BC), sinaunang Griyegong pilosopo, alagad ni Anaximander.

Greece, Hellas, ang katimugang bahagi ng Balkan Peninsula, isa sa pinakamahalagang makasaysayang bansa noong unang panahon.

Mga Fragment:

DK I, 81-90; Maddalena A. (ed.). Ionici. Mga testimonial at balangkas. Firenze, 1970;

Colli G. La sapienza greca, v. 2 Mil., 1977, p. 153-205;

Conche M. Anaximandre. Fragments at temoignages. P., 1991;

Lebedev A.V. Fragments, p. 116-129.

Panitikan:

Kahn Ch. Anaximander at ang pinagmulan ng Greek cosmology N. Y. 1960;

Classen C. J. Anaximandros, RE, Suppl. 12, 1970 col. 30-69 (bibl.);

Lebedev AV ... Hindi hindi Anaximander, ngunit Plato at Aristotle. - Bulletin sinaunang Kasaysayan 1978, 1, p. 39-54; 2, p. 43-58;

Ganun din siya. Ang geometriko na istilo at kosmolohiya ni Anaximander. - Sa koleksyon: Kultura at sining ng sinaunang mundo. M., 1980, p. 100-124.