Jenis utama (jenis) aktiviti sosial

Jadi ada 4 unsur aktiviti manusia: orang, benda, simbol, hubungan antara mereka. Senaman apa-apa jenis aktiviti bersama orang tanpa mereka adalah mustahil.

memperuntukkan 4 utama jenis (jenis) aktiviti sosial:

Jenis utama aktiviti sosial:

Pengeluaran bahan;

Aktiviti rohani (pengeluaran)

Aktiviti kawal selia

Aktiviti sosial (dalam erti kata sempit)

1. Pengeluaran bahan- mencipta cara aktiviti praktikal yang digunakan dalam semua jenisnya. Membolehkan orang secara fizikal mengubah realiti semula jadi dan sosial. Semua yang anda perlukan dicipta di sini untuk setiap hari kehidupan manusia (perumahan, makanan, pakaian, dll.).

Walau bagaimanapun, seseorang tidak boleh bercakap tentang kemutlakan peranan pengeluaran bahan dalam aktiviti sosial. Peranan sentiasa berkembang maklumat sumber. V pascaindustri masyarakat meningkat secara mendadak peranan budaya dan sains, peralihan daripada pengeluaran barangan kepada sektor perkhidmatan. Oleh itu, peranan pengeluaran bahan secara beransur-ansur akan menurun.

2. Penghasilan rohani (aktiviti) - tidak menghasilkan benda, idea, imej, nilai (lukisan, buku, dll.).

Dalam proses aktiviti rohani, seseorang belajar dunia, kepelbagaian dan intipatinya, membangunkan sistem konsep nilai, menentukan makna (nilai) fenomena tertentu.

"Mumu", L. Tolstoy "Vanya dan Plums", sosej di dalam tandas.

Peranannya sentiasa berkembang.

3. Aktiviti kawal selia - aktiviti pentadbir, pengurus, ahli politik.

Ia bertujuan untuk memastikan ketekalan dan keteraturan pelbagai bidang kehidupan awam.

4. Aktiviti sosial (dalam erti kata sempit) - aktiviti melayani orang secara langsung. Ini adalah aktiviti doktor, guru, artis, pekerja dalam sektor perkhidmatan, rekreasi, pelancongan.

Mencipta keadaan untuk mengekalkan aktiviti dan kehidupan orang.

Empat jenis aktiviti utama ini wujud dalam mana-mana masyarakat dan bentuk asas bidang kehidupan awam.

Masyarakat sebagai sistem yang dinamik

Konsep asas

Masyarakat sentiasa berubah, dinamik sistem.

Proses(P. Sorokin) - ya sebarang perubahan kepada objek untuk masa tertentu

(sama ada perubahan pada tempatnya di angkasa atau pengubahsuaian ciri kuantitatif atau kualitatifnya).

Proses sosial - konsisten perubahan dalam keadaan masyarakat atau subsistemnya.

Jenis proses sosial:

Mereka berbeza:

1. Mengikut sifat perubahan:

A. Fungsi masyarakat - berlaku dalam masyarakat boleh diterbalikkan perubahan yang berkaitan dengan setiap hari aktiviti masyarakat (dengan pembiakan dan mengekalkannya dalam keadaan seimbang dan stabil).

B. Perubahan -Peringkat pertama kelahiran semula dalaman dalam masyarakat atau dalam bahagian individu dan harta mereka, memakai kuantitatif watak.

B. Perkembangan -kualiti yang tidak dapat dipulihkan perubahan disebabkan oleh perubahan kuantitatif secara beransur-ansur (lihat undang-undang Hegel).

2. Mengikut tahap kesedaran orang:

A. Unsur- tidak disedari orang (rusuhan).

B. Sedar – bermatlamat Aktiviti manusia.

3. Dari segi skala:

A. Global- meliputi seluruh umat manusia secara keseluruhan atau sekumpulan besar masyarakat (revolusi maklumat, pengkomputeran, Internet).

B. Tempatan- menjejaskan wilayah atau negara tertentu.

B. Bujang- dikaitkan dengan kumpulan orang tertentu.

4. Dengan fokus:

A. Kemajuan– pembangunan progresif masyarakat daripada kurang sempurna kepada lebih, meningkatkan daya hidup, komplikasi organisasi sistemik.

B. Regresi- pergerakan masyarakat bersama ke bawah garis dengan pemudahan dan dalam perspektif - dengan kemusnahan sistem.

Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Disiarkan pada http://www.allbest.ru/

1. Masyarakat sebagai sistem dinamik yang kompleks. Perhubungan Awam

2. Perkembangan pandangan tentang masyarakat

3. Pendekatan pembentukan dan ketamadunan terhadap kajian masyarakat

4. Kemajuan sosial dan kriterianya

5. Masalah global zaman kita

kesusasteraan

1. Masyarakat sebagai sistem dinamik yang kompleks. Perhubungan Awam

Kewujudan manusia dalam masyarakat dicirikan oleh pelbagai bentuk kehidupan dan komunikasi. Segala sesuatu yang dicipta dalam masyarakat adalah hasil daripada aktiviti bersama beberapa generasi manusia. Sebenarnya, masyarakat itu sendiri adalah hasil interaksi manusia, ia hanya wujud di mana dan apabila manusia dihubungkan antara satu sama lain oleh kepentingan bersama. sikap masyarakat kemodenan tamadun

Dalam sains falsafah, banyak definisi konsep "masyarakat" dicadangkan. Dalam erti kata yang sempit masyarakat boleh difahami sebagai sekumpulan orang tertentu yang bersatu untuk komunikasi dan prestasi bersama apa-apa aktiviti, atau peringkat tertentu dalam pembangunan sejarah mana-mana bangsa atau negara.

Dalam erti kata yang luas masyarakat -- ia adalah sebahagian daripada dunia material, terasing daripada alam semula jadi, tetapi berkait rapat dengannya, yang terdiri daripada individu yang mempunyai kehendak dan kesedaran, dan termasuk cara interaksi daripada orang dan bentuk persatuan mereka.

Dalam sains falsafah, masyarakat dicirikan sebagai sistem pembangunan diri yang dinamik, iaitu sistem yang mampu, sementara serius berubah, untuk mengekalkan intipati dan kepastian kualitatifnya. Dalam kes ini, sistem difahami sebagai kompleks elemen yang berinteraksi. Sebaliknya, unsur dipanggil beberapa lagi komponen tidak boleh terurai sistem yang terlibat secara langsung dalam penciptaannya.

Untuk analisis sistem yang kompleks, seperti yang membentuk masyarakat, saintis telah membangunkan konsep "subsistem". Subsistem dipanggil kompleks "perantaraan", lebih kompleks daripada unsur-unsur, tetapi kurang kompleks daripada sistem itu sendiri.

Adalah lazim untuk menganggap bidang kehidupan sosial sebagai subsistem masyarakat, mereka biasanya dibezakan empat:

1) ekonomi, unsur-unsurnya adalah pengeluaran material dan hubungan yang timbul antara orang dalam proses pengeluaran barang material, pertukaran dan pengedaran mereka;

2) sosial, yang terdiri daripada formasi struktur seperti kelas, strata sosial, negara, yang diambil dalam hubungan dan interaksi mereka antara satu sama lain;

3) politik, yang merangkumi politik, negeri, undang-undang, korelasi dan fungsinya;

4) kerohanian, meliputi pelbagai bentuk dan tahap kesedaran sosial, yang, dijelmakan dalam proses sebenar kehidupan masyarakat, membentuk apa yang biasa dipanggil budaya rohani.

Setiap sfera ini, sebagai elemen sistem yang dipanggil "masyarakat", seterusnya, ternyata menjadi sistem yang berkaitan dengan unsur-unsur yang membentuknya. Keempat-empat bidang kehidupan sosial bukan sahaja saling berhubung, tetapi juga saling mengkondisikan satu sama lain. Pembahagian masyarakat kepada sfera agak sewenang-wenangnya, tetapi ia membantu untuk mengasingkan dan mengkaji bidang individu masyarakat yang benar-benar integral, kehidupan sosial yang pelbagai dan kompleks.

Ahli sosiologi menawarkan beberapa klasifikasi masyarakat. Masyarakat ialah:

a) pratulis dan bertulis;

b) mudah dan kompleks (kriteria dalam tipologi ini ialah bilangan peringkat pengurusan masyarakat, serta tahap pembezaannya: dalam masyarakat sederhana tidak ada pemimpin dan bawahan, kaya dan miskin, dan dalam masyarakat kompleks ada beberapa peringkat kerajaan dan beberapa strata sosial penduduk, terletak dari atas ke bawah dalam susunan pendapatan menurun);

c) masyarakat pemburu dan pengumpul primitif, masyarakat tradisional (agraria), masyarakat industri dan masyarakat pasca industri;

d) masyarakat primitif, masyarakat hamba, masyarakat feudal, masyarakat kapitalis dan masyarakat komunis.

Dalam kesusasteraan saintifik Barat pada tahun 1960-an. pembahagian semua masyarakat kepada masyarakat tradisional dan perindustrian menjadi meluas (manakala kapitalisme dan sosialisme dianggap sebagai dua jenis masyarakat industri).

Sumbangan besar kepada pembentukan konsep ini telah dibuat oleh ahli sosiologi Jerman F. Tennis, ahli sosiologi Perancis R. Aron, dan ahli ekonomi Amerika W. Rostow.

Masyarakat Tradidion (agraria) mewakili peringkat pra-industri pembangunan tamadun. Semua masyarakat zaman dahulu dan Zaman Pertengahan adalah tradisional. Ekonomi mereka dicirikan oleh penguasaan pertanian sara diri dan kraftangan primitif. Teknologi yang meluas dan alatan tangan diguna pakai, pada mulanya memberikan kemajuan ekonomi. Dalam aktiviti pengeluarannya, manusia cuba menyesuaikan diri dengan persekitaran sebanyak mungkin, mematuhi rentak alam. Hubungan harta benda dicirikan oleh penguasaan bentuk pemilikan komunal, korporat, bersyarat, negara. Harta persendirian tidak suci dan tidak boleh dilanggar. Pengagihan barangan material, produk yang dihasilkan bergantung kepada kedudukan seseorang dalam hierarki sosial. Struktur sosial masyarakat tradisional adalah bertaraf korporat, stabil dan tidak bergerak. Mobiliti sosial hampir tidak hadir: seseorang dilahirkan dan meninggal dunia, kekal dalam kumpulan sosial yang sama. Unit sosial yang utama ialah masyarakat dan keluarga. Tingkah laku manusia dalam masyarakat dikawal oleh norma dan prinsip korporat, adat resam, kepercayaan, undang-undang tidak bertulis. Dalam kesedaran awam, providentialisme berlaku: realiti sosial, kehidupan manusia dianggap sebagai pelaksanaan ketentuan ilahi.

Dunia rohani seseorang dalam masyarakat tradisional, sistem orientasi nilainya, cara berfikir adalah istimewa dan ketara berbeza daripada yang moden. Keperibadian dan kebebasan tidak digalakkan: kumpulan sosial menentukan norma tingkah laku kepada individu. Seseorang juga boleh bercakap tentang "orang kumpulan" yang tidak menganalisis kedudukannya di dunia, dan sememangnya jarang menganalisis fenomena realiti sekeliling. Sebaliknya, dia bermoral, menilai situasi kehidupan dari sudut pandangan kumpulan sosialnya. Bilangan orang berpendidikan adalah sangat terhad ("celik huruf untuk segelintir") maklumat lisan mengatasi bertulis.Dalam bidang politik masyarakat tradisional, gereja dan tentera mendominasi. Manusia benar-benar terasing daripada politik. Kuasa nampaknya lebih bernilai daripada undang-undang dan undang-undang. Secara keseluruhannya, masyarakat ini sangat konservatif, stabil, kebal terhadap inovasi dan impuls dari luar, menjadi "ketidakbolehubah yang mengawal selia sendiri." Perubahan di dalamnya berlaku secara spontan, perlahan-lahan, tanpa campur tangan sedar orang. Sfera rohani kewujudan manusia adalah keutamaan berbanding bidang ekonomi.

Masyarakat tradisional telah bertahan sehingga hari ini, terutamanya di negara-negara yang dipanggil "dunia ketiga" (Asia, Afrika) (oleh itu, konsep "tamadun bukan Barat" sering sinonim dengan "masyarakat tradisional", yang juga mendakwa menjadi generalisasi sosiologi yang terkenal). Dari sudut pandangan Eurosentrik, masyarakat tradisional adalah organisma sosial yang mundur, primitif, tertutup, tidak bebas, yang ditentang oleh sosiologi Barat dengan tamadun industri dan pasca industri.

Hasil daripada pemodenan, yang difahami sebagai proses peralihan yang kompleks, bercanggah, kompleks daripada masyarakat tradisional kepada masyarakat perindustrian, asas-asas tamadun baru diletakkan di negara-negara Eropah Barat. Mereka memanggilnya perindustrian, berteknologi, saintifik_teknikal atau ekonomi. Asas ekonomi masyarakat industri ialah industri berasaskan mesin. Jumlah modal tetap meningkat, kos purata jangka panjang seunit pengeluaran berkurangan. Dalam pertanian, produktiviti buruh meningkat dengan mendadak, pengasingan semula jadi musnah. Ekonomi yang meluas digantikan dengan yang intensif, dan pembiakan mudah digantikan dengan yang diperluaskan. Semua proses ini berlaku melalui pelaksanaan prinsip dan struktur ekonomi pasaran, berdasarkan kemajuan saintifik dan teknologi. Manusia dibebaskan daripada pergantungan langsung pada alam semula jadi, sebahagiannya menundukkannya kepada dirinya sendiri. Pertumbuhan ekonomi yang stabil telah disertai dengan pertumbuhan dalam pendapatan per kapita benar. Sekiranya tempoh pra-industri dipenuhi dengan ketakutan terhadap kelaparan dan penyakit, maka masyarakat perindustrian dicirikan oleh peningkatan kesejahteraan penduduk. Dalam sfera sosial masyarakat industri, struktur tradisional dan halangan sosial juga runtuh. Mobiliti sosial adalah penting. Hasil daripada pembangunan pertanian dan perindustrian, bahagian petani dalam populasi berkurangan secara mendadak, dan pembandaran berlaku. Kelas baru muncul - proletariat perindustrian dan borjuasi, strata pertengahan semakin kukuh. Golongan bangsawan semakin merosot.

Dalam bidang kerohanian, terdapat perubahan ketara dalam sistem nilai. Lelaki masyarakat baru adalah autonomi dalam kumpulan sosial, dipandu oleh kepentingan peribadinya sendiri. Individualisme, rasionalisme (seseorang menganalisis dunia di sekelilingnya dan membuat keputusan atas dasar ini) dan utilitarianisme (seseorang bertindak bukan atas nama beberapa matlamat global, tetapi untuk faedah tertentu) adalah sistem koordinat personaliti baru. Kesedaran disekularkan (pembebasan dari pergantungan langsung kepada agama). Seseorang dalam masyarakat perindustrian berusaha untuk pembangunan diri, peningkatan diri. Perubahan global juga berlaku dalam bidang politik. Peranan negara semakin meningkat secara mendadak, dan rejim demokrasi secara beransur-ansur terbentuk. Dalam masyarakat, undang-undang dan undang-undang mendominasi, dan seseorang terlibat dalam hubungan kuasa sebagai subjek yang aktif.

Sebilangan ahli sosiologi agak menentukan skema di atas. Dari sudut pandangan mereka, kandungan utama proses pemodenan adalah dalam mengubah model (stereotaip) tingkah laku, dalam peralihan daripada tingkah laku tidak rasional (ciri masyarakat tradisional) kepada rasional (ciri masyarakat industri). Aspek ekonomi tingkah laku rasional termasuk pembangunan hubungan komoditi-wang, yang menentukan peranan wang sebagai nilai bersamaan umum, anjakan urus niaga tukar barang, pelbagai operasi pasaran, dll. Akibat sosial yang paling penting dari pemodenan ialah perubahan dalam prinsip pengagihan peranan. Sebelum ini, masyarakat mengenakan sekatan ke atas pilihan sosial, mengehadkan kemungkinan seseorang mengambil kedudukan sosial tertentu, bergantung pada kepunyaannya dalam kumpulan tertentu (asal usul, kelahiran, kewarganegaraan). Selepas pemodenan, prinsip rasional pengagihan peranan diluluskan, di mana kriteria utama dan satu-satunya untuk mengambil jawatan tertentu ialah kesediaan calon untuk melaksanakan fungsi ini.

Oleh itu, tamadun perindustrian bertentangan dengan masyarakat tradisional dalam semua arah. Masyarakat perindustrian merangkumi kebanyakan negara perindustrian moden (termasuk Rusia).

Tetapi pemodenan menimbulkan banyak percanggahan baru, yang lama kelamaan bertukar menjadi masalah global (krisis alam sekitar, tenaga dan lain-lain). Menyelesaikannya, berkembang secara progresif, beberapa masyarakat moden menghampiri peringkat masyarakat pasca industri, parameter teori yang dibangunkan pada tahun 1970-an. Ahli sosiologi Amerika D. Bell, E. Toffler dan lain-lain. Masyarakat ini dicirikan oleh kemajuan sektor perkhidmatan, penyatuan pengeluaran dan penggunaan, peningkatan dalam graviti tertentu pengeluaran berskala kecil dengan kehilangan kedudukan dominan secara besar-besaran, peranan utama sains, pengetahuan dan maklumat dalam masyarakat. Dalam struktur sosial masyarakat pasca industri, terdapat pemadaman perbezaan kelas, dan penumpuan dalam saiz pendapatan kumpulan yang berbeza populasi membawa kepada penghapusan polarisasi sosial dan peningkatan dalam bahagian kelas pertengahan. Tamadun baru boleh dicirikan sebagai antropogenik, di tengah-tengahnya adalah seorang lelaki, keperibadiannya. Kadang-kadang ia juga dipanggil maklumat, yang mencerminkan pergantungan yang semakin meningkat Kehidupan seharian masyarakat daripada maklumat. Peralihan kepada masyarakat pasca industri adalah prospek yang sangat jauh bagi kebanyakan negara di dunia moden.

Dalam perjalanan aktivitinya, seseorang memasuki pelbagai hubungan dengan orang lain. Bentuk interaksi manusia yang pelbagai itu, serta hubungan yang timbul antara kumpulan sosial yang berbeza (atau di dalamnya), biasanya dipanggil hubungan sosial.

Semua hubungan sosial boleh dibahagikan secara syarat kepada dua kumpulan besar - hubungan material dan hubungan rohani (atau ideal). Perbezaan asas mereka antara satu sama lain terletak pada hakikat bahawa hubungan material timbul dan berkembang secara langsung dalam perjalanan aktiviti amali seseorang, di luar kesedaran seseorang dan secara bebas daripadanya, dan hubungan rohani terbentuk, sebelum ini "melewati kesedaran" orang, ditentukan oleh nilai rohani mereka. Sebaliknya, hubungan material dibahagikan kepada pengeluaran, hubungan alam sekitar dan pejabat-kerja; rohani kepada hubungan sosial, politik, undang-undang, seni, falsafah dan keagamaan.

Hubungan interpersonal adalah jenis hubungan sosial yang istimewa. Hubungan interpersonal bermaksud hubungan antara individu. Pada Dalam kes ini, individu, sebagai peraturan, tergolong dalam strata sosial yang berbeza, mempunyai tahap budaya dan pendidikan yang berbeza, tetapi mereka disatukan oleh keperluan dan kepentingan bersama dalam bidang masa lapang atau kehidupan seharian. Ahli sosiologi terkenal Pitirim Sorokin memilih perkara berikut jenis interaksi interpersonal:

a) antara dua individu (suami dan isteri, guru dan pelajar, dua rakan seperjuangan);

b) antara tiga individu (bapa, ibu, anak);

c) antara empat, lima atau lebih orang (penyanyi dan pendengarnya);

d) antara ramai dan ramai orang (ahli kumpulan yang tidak teratur).

Hubungan interpersonal timbul dan direalisasikan dalam masyarakat dan merupakan hubungan sosial walaupun ia bersifat individu semata-mata. Mereka bertindak sebagai bentuk perhubungan sosial yang dipersonifikasikan.

2. Perkembangan pandangan tentang masyarakat

Untuk masa yang lama, orang ramai telah cuba menjelaskan sebab-sebab kemunculan masyarakat, kuasa penggerak di sebalik perkembangannya. Pada mulanya, penjelasan sebegitu diberikan oleh mereka dalam bentuk mitos. Mitos ialah legenda orang purba tentang asal usul dunia, tentang tuhan, pahlawan, dll. Keseluruhan mitos dipanggil mitologi. Bersama-sama dengan mitologi, agama dan falsafah juga cuba mencari jawapan mereka kepada soalan-soalan tentang masalah sosial yang mendesak, tentang hubungan alam semesta dengan undang-undang dan manusia. Ia adalah doktrin falsafah masyarakat yang paling maju hari ini.

Banyak peruntukan utamanya telah dirumuskan di dunia purba, apabila percubaan pertama dibuat untuk menyokong pandangan masyarakat sebagai bentuk makhluk tertentu yang mempunyai undang-undangnya sendiri. Justeru, Aristotle mendefinisikan masyarakat sebagai kumpulan individu manusia yang bersatu untuk memenuhi naluri sosial.

Pada Zaman Pertengahan, semua penjelasan tentang kehidupan sosial adalah berdasarkan dogma agama. Ahli falsafah yang paling terkemuka pada zaman ini - Aurelius Augustine dan Thomas Aquicus - memahami masyarakat manusia sebagai jenis yang istimewa, sebagai sejenis aktiviti kehidupan manusia, yang maknanya telah ditentukan oleh Tuhan dan yang berkembang sesuai dengan kehendak Tuhan. .

Dalam tempoh zaman moden, sebilangan pemikir yang tidak berkongsi pandangan agama mengemukakan tesis bahawa masyarakat timbul dan berkembang secara semula jadi. Mereka membangunkan konsep organisasi kontrak kehidupan awam. Nenek moyangnya boleh dianggap sebagai ahli falsafah Yunani kuno Epicurus, yang percaya bahawa negara bergantung pada kontrak sosial yang dibuat oleh orang ramai untuk memastikan keadilan umum. Kemudian wakil-wakil teori kontrak (T. Hobbes, D. Locke, J._J. Rousseau dan lain-lain) mengembangkan pandangan Epicurus, mengemukakan idea tentang apa yang dipanggil "hak semula jadi", iaitu hak-hak tersebut yang diterima oleh seseorang sejak lahir.

Dalam tempoh yang sama, ahli falsafah turut mengembangkan konsep "masyarakat sivil". Masyarakat sivil dilihat oleh mereka sebagai "sistem pergantungan sejagat", di mana "makanan dan kesejahteraan individu dan kewujudannya saling berkaitan dengan makanan dan kesejahteraan semua, berdasarkan mereka dan hanya dalam hal ini. perhatian adalah sah dan terjamin" (G. Hegel).

Pada abad XIX. sebahagian daripada pengetahuan tentang masyarakat, yang secara beransur-ansur terkumpul di kedalaman falsafah, menonjol dan mula membentuk sains masyarakat yang berasingan - sosiologi. Konsep "sosiologi" telah diperkenalkan ke dalam peredaran saintifik oleh ahli falsafah dan sosiologi Perancis O. Comte. Beliau juga membahagikan sosiologi kepada dua bahagian besar: statik sosial dan sosial dinamik. Statik sosial mengkaji keadaan dan undang-undang berfungsi keseluruhan sistem sosial secara keseluruhan, menganggap institusi sosial utama: keluarga, negara, agama, fungsi yang mereka lakukan dalam masyarakat, serta peranan mereka dalam mewujudkan keharmonian sosial. Subjek kajian dinamik sosial adalah kemajuan sosial, faktor penentunya, menurut O. Comte, adalah pembangunan rohani dan mental manusia.

Tahap baru dalam perkembangan masalah pembangunan sosial menjadi teori materialis Marxisme, yang menurutnya masyarakat dianggap bukan sebagai jumlah individu yang mudah, tetapi sebagai satu set "hubungan dan hubungan di mana individu-individu ini antara satu sama lain." Menentukan sifat proses pembangunan masyarakat sebagai semula jadi-sejarah, dengan undang-undang sosialnya yang khusus, K. Marx dan F. Engels mengembangkan doktrin pembentukan sosio-ekonomi, peranan penentu pengeluaran bahan dalam kehidupan masyarakat dan peranan penting orang ramai dalam pembangunan sosial. Mereka melihat sumber perkembangan masyarakat dalam masyarakat itu sendiri, dalam perkembangan pengeluaran materialnya, mempercayai bahawa pembangunan sosial ditentukan oleh bidang ekonominya. Menurut K. Marx dan F. Engels, orang dalam proses aktiviti bersama menghasilkan cara sara hidup yang mereka perlukan - dengan itu mereka menghasilkan kehidupan material mereka, yang merupakan asas masyarakat, asasnya. Kehidupan material, hubungan sosial material, dibentuk dalam proses pengeluaran barang material, menentukan semua bentuk aktiviti manusia lain - politik, rohani, sosial dan dan lain-lain. Dan moral, agama, falsafah hanyalah cerminan kehidupan material manusia.

Masyarakat manusia melalui lima formasi sosio-ekonomi dalam perkembangannya: komunal primitif, pemilikan hamba, feudal, kapitalis dan komunis. Di bawah pembentukan sosio-ekonomi, Marx memahami jenis masyarakat yang ditakrifkan secara sejarah, mewakili peringkat istimewa dalam perkembangannya.

Peruntukan utama pemahaman materialis tentang sejarah masyarakat manusia adalah seperti berikut:

1. Pemahaman ini berdasarkan kepada peranan penentu dan penentu pengeluaran bahan dalam kehidupan sebenar. Adalah perlu untuk mengkaji proses pengeluaran sebenar dan bentuk komunikasi yang dihasilkan olehnya, iaitu masyarakat sivil.

2. Ia menunjukkan bagaimana pelbagai bentuk kesedaran sosial timbul: agama, falsafah, moral, undang-undang, dsb., dan apakah kesan pengeluaran material kepada mereka.

3. Ia menganggap bahawa setiap peringkat pembangunan masyarakat menetapkan hasil material tertentu, tahap daya produktif tertentu, hubungan pengeluaran tertentu. Generasi baru menggunakan daya produktif, modal yang diperoleh oleh generasi sebelumnya, dan pada masa yang sama mencipta nilai baru dan mengubah daya produktif. Oleh itu, cara penghasilan kehidupan material menentukan proses sosial, politik dan kerohanian yang berlaku dalam masyarakat.

Malah semasa hayat Marx, pemahaman materialistik sejarah tertakluk kepada pelbagai tafsiran, yang dia sendiri sangat tidak berpuas hati. Pada akhir abad ke-19, apabila Marxisme mengambil salah satu tempat utama dalam teori pembangunan sosial Eropah, ramai penyelidik mula mencela Marx kerana fakta bahawa dia mengurangkan semua kepelbagaian sejarah kepada faktor ekonomi dan dengan itu memudahkan proses pembangunan masyarakat, yang terdiri daripada pelbagai fakta dan peristiwa.

Pada abad XX. teori materialistik kehidupan sosial telah ditambah. R. Aron, D. Bell, W. Rostow dan lain-lain mengemukakan beberapa teori, termasuk teori masyarakat industri dan pasca industri, yang menjelaskan proses yang berlaku dalam masyarakat, bukan hanya dengan perkembangan ekonominya, tetapi oleh perubahan khusus dalam teknologi, aktiviti ekonomi orang. Teori masyarakat industri (R. Aron) menerangkan proses pembangunan masyarakat yang progresif sebagai peralihan daripada masyarakat "tradisional" agraria yang mundur, di mana ekonomi sara diri dan hierarki kelas menguasai, kepada masyarakat "industri" yang maju dan maju secara industri. Ciri-ciri utama masyarakat perindustrian:

a) pengeluaran barangan pengguna yang meluas, digabungkan dengan sistem pembahagian kerja yang kompleks di kalangan anggota masyarakat;

b) mekanisasi dan automasi pengeluaran dan pengurusan;

c) revolusi saintifik_teknikal;

d) tahap pembangunan komunikasi dan pengangkutan yang tinggi;

e) tahap pembandaran yang tinggi;

f) tahap mobiliti sosial yang tinggi.

Dari sudut pandangan penyokong teori ini, ciri-ciri industri berskala besar - industri - yang menentukan proses dalam semua bidang kehidupan sosial yang lain.

Teori ini popular pada tahun 60-an. abad XX Pada tahun 70-an. ia dikembangkan lagi dalam pandangan ahli sosiologi dan saintis politik Amerika D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler. Mereka percaya bahawa mana-mana masyarakat melalui tiga peringkat dalam perkembangannya:

Peringkat pertama - pra-perindustrian (pertanian);

Peringkat ke-2 - perindustrian;

Peringkat ke-3 - pasca industri (D. Bell), atau teknotronik (A. Toffler), atau teknologi (3. Brzezinski).

Pada peringkat pertama, sfera utama aktiviti ekonomi ialah pertanian, pada peringkat kedua - industri, pada peringkat ketiga - sektor perkhidmatan. Setiap peringkat mempunyai bentuk organisasi sosial yang tersendiri dan struktur sosialnya yang tersendiri.

Walaupun teori-teori ini, seperti yang telah ditunjukkan, berada dalam kerangka pemahaman materialis tentang proses pembangunan sosial, mereka mempunyai perbezaan yang ketara daripada pandangan Marx dan Engels. Menurut konsep Marxis, peralihan dari satu pembentukan sosio-ekonomi kepada yang lain dilakukan atas dasar revolusi sosial, yang difahami sebagai revolusi kualitatif radikal dalam keseluruhan sistem kehidupan sosial. Bagi teori-teori masyarakat perindustrian dan pasca-industri, mereka berada dalam kerangka trend yang dipanggil evolusionisme sosial: menurut mereka, pergolakan teknologi yang berlaku dalam ekonomi, walaupun ia melibatkan pergolakan dalam bidang kehidupan awam yang lain, tidak disertai dengan konflik sosial dan revolusi sosial.

3. Pendekatan pembentukan dan ketamadunan terhadap kajian masyarakat

Paling dibangunkan dalam pendekatan sains sejarah dan falsafah domestik untuk menjelaskan intipati dan ciri-ciri proses sejarah adalah pembentukan dan peradaban.

Yang pertama daripada mereka tergolong dalam sekolah sains sosial Marxis. Konsep utamanya ialah kategori "pembentukan sosio-ekonomi"

Pembentukan itu difahami secara sejarah jenis tertentu masyarakat, dipertimbangkan dalam hubungan organik semua miliknya sisi dan sfera, yang timbul berdasarkan kaedah pengeluaran barang material tertentu. Asas ekonomi dan superstruktur dibezakan dalam struktur setiap pembentukan. Asas (sebaliknya ia dipanggil hubungan pengeluaran) adalah keseluruhan hubungan sosial yang berkembang antara orang dalam proses pengeluaran, pengedaran, pertukaran dan penggunaan barang material (yang utama di antaranya ialah hubungan pemilikan alat pengeluaran). Superstruktur itu difahami sebagai satu set pandangan politik, undang-undang, ideologi, agama, budaya dan lain-lain, institusi dan hubungan yang tidak diliputi oleh asas itu. Walaupun kebebasan relatif, jenis superstruktur ditentukan oleh sifat asas. Beliau juga mewakili asas pembentukan, mentakrifkan gabungan pembentukan masyarakat tertentu. Hubungan pengeluaran (asas ekonomi masyarakat) dan daya produktif membentuk cara pengeluaran, sering difahami sebagai sinonim untuk pembentukan sosio-ekonomi. Konsep "daya produktif" termasuk orang sebagai pengeluar barang material dengan pengetahuan, kemahiran dan pengalaman kerja mereka, dan cara pengeluaran: alat, objek, cara buruh. Daya produktif adalah unsur mod pengeluaran yang dinamik dan sentiasa berkembang, manakala hubungan pengeluaran adalah statik dan lengai, tidak berubah selama berabad-abad. Pada peringkat tertentu, konflik timbul antara kuasa produktif dan hubungan pengeluaran, yang diselesaikan dalam perjalanan revolusi sosial, pecahan asas lama dan peralihan ke peringkat baru pembangunan sosial, kepada sosio-ekonomi baru. pembentukan. Hubungan pengeluaran lama digantikan dengan yang baru, yang membuka ruang untuk pembangunan daya produktif. Oleh itu, Marxisme memahami proses sejarah sebagai perubahan semula jadi, terkondisi secara objektif, semula jadi-sejarah bagi pembentukan sosio-ekonomi.

Dalam beberapa karya Karl Marx sendiri, hanya dua formasi besar yang dibezakan - primer (kuno) dan sekunder (ekonomi), yang merangkumi semua masyarakat berdasarkan harta persendirian... Formasi ketiga akan mewakili komunisme. Dalam karya-karya klasik Marxisme yang lain, pembentukan sosio-ekonomi difahami sebagai peringkat khusus dalam pembangunan cara pengeluaran dengan superstruktur yang sepadan. Atas dasar mereka, sistem yang dipanggil "lima anggota" telah dibentuk dan memperoleh watak dogma yang tidak dapat dipertikaikan dalam sains sosial Soviet menjelang 1930. Menurut konsep ini, semua masyarakat dalam pembangunan mereka melalui lima formasi sosio-ekonomi: primitif, pemilikan hamba, feudal, kapitalis dan komunis, fasa pertamanya ialah sosialisme. Pendekatan pembentukan adalah berdasarkan beberapa postulat:

1) idea sejarah sebagai proses semula jadi, terkondisi dalaman, progresif-terjemahan, sejarah dunia dan teleologi (diarahkan ke arah matlamat - pembinaan komunisme). Pendekatan pembentukan secara praktikal menafikan kekhususan nasional dan keaslian negara individu, memberi tumpuan kepada perkara biasa, yang menjadi ciri semua masyarakat;

2) peranan penentu pengeluaran bahan dalam kehidupan masyarakat, idea faktor ekonomi sebagai asas untuk hubungan sosial yang lain;

3) keperluan untuk pematuhan hubungan pengeluaran dengan daya produktif;

4) tidak dapat dielakkan peralihan daripada satu pembentukan sosio-ekonomi kepada yang lain.

Pada tahap perkembangan sains sosial di negara kita sekarang, teori pembentukan sosio-ekonomi sedang melalui krisis yang jelas, ramai penulis telah mengetengahkan bertamadun pendekatan kepada analisis proses sejarah.

Konsep "tamadun" adalah salah satu yang paling sukar dalam sains moden: banyak definisinya telah dicadangkan. Istilah itu sendiri berasal dari bahasa Latin perkataan"sivil". Dalam erti kata yang luas tamadun difahami sebagai tahap, peringkat perkembangan masyarakat, budaya material dan rohani, mengikuti kebiadaban, kebiadaban. Konsep ini juga digunakan untuk menunjukkan satu set manifestasi unik tatanan sosial yang wujud dalam komuniti sejarah tertentu. Dalam pengertian ini, tamadun dicirikan sebagai kekhususan kualitatif (keunikan material, rohani, kehidupan sosial) kumpulan negara tertentu, orang pada peringkat pembangunan tertentu. Ahli sejarah Rusia yang terkenal M. A. Barg mendefinisikan tamadun seperti berikut: "... Ini adalah cara masyarakat tertentu menyelesaikan masalah material, sosio-politik dan spiritual-etikanya." Tamadun yang berbeza pada asasnya berbeza antara satu sama lain, kerana mereka tidak berasaskan yang serupa teknologi pengeluaran dan teknologi (sebagai masyarakat satu Formasi), tetapi pada sistem nilai sosial dan kerohanian yang tidak serasi. Mana-mana tamadun tidak dicirikan oleh asas pengeluaran tetapi oleh cara hidup yang khusus untuknya, sistem nilai, visi dan cara saling berkaitan dengan dunia sekeliling.

Dalam teori tamadun moden, kedua-dua konsep berperingkat linear (di mana tamadun difahami sebagai peringkat tertentu pembangunan dunia, bertentangan dengan masyarakat "tidak bertamadun"), dan konsep tamadun tempatan tersebar luas. Kewujudan yang pertama dijelaskan oleh Eurocentrism pengarang mereka, yang mewakili proses sejarah dunia sebagai pengenalan secara beransur-ansur masyarakat dan masyarakat barbar kepada sistem nilai Eropah Barat dan kemajuan beransur-ansur umat manusia ke arah tamadun dunia tunggal. pada nilai yang sama. Penyokong kumpulan kedua konsep menggunakan istilah "tamadun" dalam bentuk jamak dan meneruskan dari idea kepelbagaian laluan pembangunan pelbagai tamadun.

Pelbagai sejarawan membezakan banyak tamadun tempatan yang mungkin bertepatan dengan sempadan negeri (tamadun China) atau meliputi beberapa negara (tamadun purba, Eropah Barat). Tamadun berubah dari masa ke masa, tetapi "teras" mereka, yang mana satu tamadun berbeza dari yang lain, dipelihara. Keunikan setiap tamadun tidak boleh dimutlakkan: semuanya melalui peringkat-peringkat yang biasa berlaku dalam proses sejarah dunia. Lazimnya, semua kepelbagaian tamadun tempatan dibahagikan kepada dua kumpulan besar - timur dan barat. Yang pertama dicirikan oleh tahap pergantungan individu yang tinggi pada alam semula jadi dan persekitaran geografi, hubungan rapat antara seseorang dan kumpulan sosialnya, mobiliti sosial yang rendah, dan penguasaan tradisi dan adat di kalangan pengawal selia hubungan sosial. Tamadun Barat, sebaliknya, dicirikan oleh keinginan untuk menundukkan sifat kuasa manusia kepada keutamaan hak dan kebebasan individu berbanding komuniti sosial, mobiliti sosial yang tinggi, rejim politik yang demokratik dan kedaulatan undang-undang.

Oleh itu, jika pembentukan memberi tumpuan kepada sejagat, umum, berulang, maka tamadun - pada setempat_regional, unik, pelik. Pendekatan ini tidak saling eksklusif. Dalam sains sosial moden, terdapat carian ke arah sintesis bersama mereka.

4. Kemajuan sosial dan kriterianya

Pada asasnya adalah penting untuk mengetahui ke arah mana sebuah masyarakat bergerak, yang berada dalam keadaan pembangunan dan perubahan yang berterusan.

Kemajuan difahami sebagai hala tuju pembangunan, yang dicirikan oleh pergerakan progresif masyarakat daripada bentuk organisasi sosial yang lebih rendah dan mudah kepada yang lebih tinggi dan lebih kompleks. Konsep kemajuan adalah bertentangan dengan konsep regresi ke belakang -- daripada lebih tinggi kepada lebih rendah, degradasi, kembali kepada struktur dan perhubungan yang sudah lapuk. Idea pembangunan masyarakat sebagai proses progresif muncul pada zaman dahulu, tetapi akhirnya terbentuk dalam karya-karya pencerahan Perancis (A. Turgot, M. Condorcet, dll.). Mereka melihat kriteria kemajuan dalam perkembangan minda manusia, dalam penyebaran pencerahan. Pandangan optimis tentang sejarah ini berubah pada abad ke-19. perwakilan yang lebih kompleks. Jadi, Marxisme melihat kemajuan dalam peralihan daripada satu pembentukan sosio-ekonomi kepada yang lain, yang lebih tinggi. Sesetengah ahli sosiologi menganggap intipati kemajuan sebagai komplikasi struktur sosial, pertumbuhan heterogeniti sosial. Dalam sosiologi moden. kemajuan sejarah dikaitkan dengan proses pemodenan, iaitu peralihan daripada masyarakat agraria kepada industri, dan kemudian kepada pasca industri_

Sesetengah pemikir menolak idea kemajuan dalam pembangunan sosial, sama ada menganggap sejarah sebagai kitaran kitaran dengan siri pasang surut (G. Vico), meramalkan "penghujung sejarah" yang akan berlaku, atau menegaskan idea tentang multilinear, bebas antara satu sama lain, pergerakan selari pelbagai masyarakat (N . Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Jadi, A. Toynbee, menolak tesis perpaduan sejarah dunia, mengenal pasti 21 tamadun, dalam perkembangan setiap satunya dia membezakan fasa kemunculan, pertumbuhan, kerosakan, kemerosotan dan keruntuhan. O. Spengler juga menulis tentang "kemerosotan Eropah". "antiprogress_sism" K. Popper sangat terang. Memahami kemajuan sebagai pergerakan ke arah mana-mana matlamat, dia menganggap ia hanya mungkin untuk seseorang individu, tetapi tidak untuk sejarah. Yang terakhir boleh dijelaskan sebagai proses progresif dan sebagai regresi.

Jelaslah bahawa pembangunan masyarakat yang progresif tidak mengenepikan pergerakan berulang, kemunduran, tamadun mati dan juga kehancuran. Dan pembangunan manusia itu sendiri tidak mungkin mempunyai watak yang jelas secara jelas; lompatan yang dipercepatkan ke hadapan dan pergerakan semula mungkin di dalamnya. Lebih-lebih lagi, kemajuan dalam satu bidang hubungan sosial boleh menjadi punca regresi dalam bidang lain. Perkembangan alat buruh, revolusi teknikal dan teknologi adalah bukti nyata kemajuan ekonomi, tetapi ia telah membawa dunia ke ambang malapetaka ekologi dan kehabisan sumber semula jadi Bumi. Masyarakat moden dituduh mengalami kemerosotan moral, krisis dalam keluarga, dan kekurangan kerohanian. Harga kemajuan juga tinggi: kemudahan kehidupan bandar, sebagai contoh, disertai dengan banyak "penyakit urbanisasi". Kadang-kadang kos kemajuan sangat besar sehingga timbul persoalan: adakah mungkin untuk bercakap tentang pergerakan manusia ke hadapan?

Dalam hal ini, isu kriteria kemajuan adalah relevan. Tiada persetujuan di kalangan saintis di sini sama ada. Pencerahan Perancis melihat kriteria dalam perkembangan akal, dalam tahap rasionalitas tatanan sosial. Sebilangan pemikir (contohnya, A. Sen_Simon) menilai pergerakan ke hadapan dari segi keadaan moral awam, pendekatannya terhadap cita-cita Kristian awal. G. Hegel mengaitkan kemajuan dengan tahap kesedaran kebebasan. Marxisme juga mencadangkan kriteria sejagat untuk kemajuan - pembangunan kuasa produktif. Melihat intipati pergerakan ke hadapan dalam subordinasi kuasa alam yang semakin besar kepada manusia, K. Marx mengurangkan pembangunan sosial kepada kemajuan dalam bidang pengeluaran. Dia menganggap progresif hanya hubungan sosial yang sepadan dengan tahap daya produktif, membuka ruang untuk pembangunan manusia (sebagai daya produktif utama). Kebolehgunaan kriteria sedemikian dipertikaikan dalam masyarakat moden. Keadaan asas ekonomi tidak menentukan sifat pembangunan semua bidang masyarakat yang lain. Matlamatnya, bukan cara untuk sebarang kemajuan sosial, adalah untuk mewujudkan keadaan bagi perkembangan menyeluruh dan harmoni seseorang.

Akibatnya, kriteria kemajuan harus menjadi ukuran kebebasan yang mampu diberikan oleh masyarakat kepada individu untuk perkembangan maksimum potensinya. Tahap progresif sistem sosial ini atau itu mesti dinilai oleh keadaan yang dicipta di dalamnya untuk memenuhi semua keperluan individu, untuk pembangunan bebas manusia (atau, seperti yang mereka katakan, dengan tahap kemanusiaan tatanan sosial. ).

Terdapat dua bentuk kemajuan sosial: revolusi dan pembaharuan.

Revolusi -- ia adalah perubahan yang lengkap atau kompleks dalam semua atau kebanyakan aspek kehidupan sosial, yang menjejaskan asas sistem sosial yang sedia ada. Sehingga baru-baru ini, revolusi itu dilihat sebagai "undang-undang peralihan" umum dari satu pembentukan sosio-ekonomi kepada yang lain. Tetapi saintis tidak pernah dapat mengesan tanda-tanda revolusi sosial semasa peralihan daripada sistem komunal primitif kepada kelas satu. Ia adalah perlu untuk mengembangkan konsep revolusi supaya ia sesuai untuk mana-mana peralihan pembentukan, tetapi ini membawa kepada kekeringan kandungan asal istilah itu. "Mekanisme" revolusi sebenar hanya boleh didapati dalam revolusi sosial zaman moden (semasa peralihan daripada feudalisme kepada kapitalisme).

Menurut metodologi Marxis, di bawah revolusi sosial difahami sebagai revolusi asas dalam kehidupan masyarakat, mengubah strukturnya dan menandakan lonjakan kualitatif dalam perkembangan progresifnya. Sebab yang paling biasa dan paling mendalam untuk bermulanya era revolusi sosial ialah konflik antara kuasa-kuasa produktif yang semakin meningkat dan sistem perhubungan dan institusi sosial yang sedia ada. Keburukan percanggahan ekonomi, politik dan lain-lain dalam masyarakat atas dasar objektif ini membawa kepada revolusi.

Revolusi sentiasa merupakan tindakan politik yang aktif oleh rakyat popular dan mempunyai matlamat pertama untuk memindahkan kepimpinan masyarakat ke tangan kelas baru. Revolusi sosial berbeza daripada transformasi evolusi kerana ia tertumpu pada masa dan orang ramai secara langsung bertindak di dalamnya.

Dialektik konsep "reformasi - revolusi" adalah sangat kompleks. Revolusi, sebagai tindakan yang lebih mendalam, biasanya "menyerap" pembaharuan: tindakan dari bawah dilengkapi dengan tindakan dari atas.

Hari ini, ramai saintis menyeru keengganan untuk membesar-besarkan peranan fenomena sosial yang dipanggil "revolusi sosial" dalam sejarah, daripada mengisytiharkannya sebagai ketetapan yang wajib dalam menyelesaikan masalah sejarah yang mendesak, kerana revolusi tidak selalu menjadi bentuk utama transformasi sosial. Lebih kerap, perubahan dalam masyarakat telah berlaku akibat daripada pembaharuan.

Pembaharuan -- ia adalah satu transformasi, penyusunan semula, perubahan mana-mana aspek kehidupan sosial yang tidak memusnahkan asas struktur sosial yang sedia ada, meninggalkan kuasa di tangan bekas kelas pemerintah. Difahamkan dalam pengertian ini, laluan transformasi beransur-ansur hubungan sedia ada adalah menentang letupan revolusioner yang menghanyutkan perintah lama dan sistem lama ke bumi. Marxisme menganggap proses evolusi, yang mengekalkan banyak peninggalan masa lalu untuk masa yang lama, terlalu menyakitkan bagi rakyat. Dan dia berhujah bahawa oleh kerana pembaharuan sentiasa dilakukan "dari atas" oleh kuasa yang sudah mempunyai kuasa dan tidak mahu berpisah dengannya, maka hasil pembaharuan sentiasa lebih rendah daripada yang dijangkakan: transformasi adalah separuh hati dan tidak konsisten.

Sikap menghina reformasi sebagai bentuk kemajuan sosial juga dijelaskan oleh pendirian terkenal V. I. Ulyanov_Lenin tentang pembaharuan sebagai "hasil sampingan perjuangan revolusioner". Sebenarnya, K. Marx telah menyatakan bahawa "pembaharuan sosial tidak pernah dikondisikan oleh kelemahan yang kuat, mereka mesti dan akan diwujudkan oleh kekuatan" yang lemah ". Penafian kemungkinan "atas" mempunyai insentif pada permulaan reformasi diperkukuh oleh pengikut Rusianya: "Enjin sebenar sejarah ialah perjuangan revolusioner kelas; reformasi adalah hasil sampingan perjuangan ini, hasil sampingan kerana mereka menyatakan percubaan yang tidak berjaya untuk melemahkan, melemahkan perjuangan ini." Walaupun dalam kes-kes apabila reformasi jelas bukan hasil demonstrasi besar-besaran, ahli sejarah Soviet menjelaskannya dengan keinginan kelas pemerintah untuk menghalang sebarang pencerobohan ke atas sistem dominan pada masa hadapan. Pembaharuan dalam kes ini adalah hasil daripada ancaman yang berpotensi gerakan revolusioner jisim.

Secara beransur-ansur, saintis Rusia membebaskan diri mereka daripada nihilisme tradisional berhubung dengan transformasi evolusi, mula-mula mengiktiraf kesetaraan reformasi dan revolusi, dan kemudian, setelah mengubah tanda-tanda, mereka menyerang dengan kritikan yang menghancurkan sekarang tentang revolusi sebagai revolusi yang sangat tidak berkesan, berdarah, penuh dengan banyak kos dan membawa kepada cara diktator.

Hari ini, pembaharuan yang hebat (iaitu, revolusi "dari atas") diiktiraf sebagai anomali sosial dan juga revolusi yang hebat. Kedua-dua kaedah untuk menyelesaikan percanggahan sosial ini bertentangan dengan amalan biasa dan sihat "pembaharuan kekal dalam masyarakat yang mengawal kendiri." Dilema "reformasi - revolusi" digantikan dengan penjelasan tentang hubungan antara peraturan tetap dan pembaharuan. Dalam konteks ini, kedua-dua pembaharuan dan revolusi "menyembuhkan" penyakit yang sudah diabaikan (yang pertama - dengan kaedah terapeutik, yang kedua - campur tangan pembedahan), manakala pencegahan yang berterusan dan mungkin awal diperlukan. Oleh itu, dalam sains sosial moden, penekanan dialihkan daripada antinomi "reformasi - revolusi" kepada "pembaharuan - inovasi". Inovasi difahami sebagai penambahbaikan sekali sahaja yang biasa dikaitkan dengan peningkatan keupayaan penyesuaian organisma sosial dalam keadaan ini.

5. Masalah global zaman kita

Masalah global adalah keseluruhan masalah umat manusia yang dihadapinya pada separuh masa kedua abad XX dan pada keputusan yang bergantung kepada kewujudan tamadun. Masalah-masalah ini adalah hasil daripada percanggahan yang telah terkumpul dalam hubungan antara manusia dan alam untuk masa yang lama.

Orang pertama yang muncul di Bumi, mencari makanan mereka sendiri, tidak melanggar undang-undang semula jadi dan litar semula jadi. Tetapi dalam proses evolusi, hubungan antara manusia dan alam sekitar telah berubah dengan ketara. Dengan perkembangan alat buruh, manusia semakin meningkatkan "tekanan"nya terhadap alam. Sudah pada zaman dahulu, ini membawa kepada penggurunan kawasan yang luas di Asia Kecil dan Asia Tengah dan Mediterranean.

Tempoh Penemuan Geografi Besar ditandai dengan permulaan eksploitasi pemangsa sumber semula jadi Afrika, Amerika dan Australia, yang secara serius menjejaskan keadaan biosfera di seluruh planet. Dan perkembangan kapitalisme dan revolusi perindustrian yang berlaku di Eropah menimbulkan masalah alam sekitar di rantau ini juga. Kesan komuniti manusia terhadap alam semula jadi mencapai skala global pada separuh kedua abad ke-20. Dan hari ini masalah mengatasi krisis ekologi dan akibatnya, mungkin, yang paling mendesak dan serius.

Dalam perjalanan aktiviti ekonominya, manusia untuk masa yang lama memegang kedudukan sebagai pengguna berhubung dengan alam semula jadi, mengeksploitasinya tanpa belas kasihan, mempercayai bahawa sumber semula jadi tidak habis-habis.

Kehabisan sumber alam telah menjadi salah satu hasil negatif aktiviti manusia. Jadi, dalam proses perkembangan sejarah orang secara beransur-ansur menguasai lebih banyak jenis tenaga baru: kekuatan fizikal (mula-mula mereka sendiri, dan kemudian haiwan), tenaga angin, air yang jatuh atau mengalir, wap, elektrik dan, akhirnya, tenaga atom.

Pada masa ini, kerja sedang dijalankan untuk mendapatkan tenaga melalui pelakuran termonuklear. Walau bagaimanapun, pembangunan tenaga nuklear dihalang oleh pendapat umum, yang sangat mengambil berat tentang masalah memastikan keselamatan loji tenaga nuklear. Bagi pembawa tenaga biasa yang lain - minyak, gas, gambut, arang batu, bahaya kehabisan mereka dalam masa terdekat adalah sangat tinggi. Jadi, jika kadar pertumbuhan penggunaan minyak moden tidak meningkat (yang tidak mungkin), maka rizab terbuktinya akan mencukupi pada tahap terbaik untuk lima puluh tahun akan datang. Sementara itu, kebanyakan saintis tidak mengesahkan ramalan yang menurutnya dalam masa terdekat adalah mungkin untuk mencipta jenis tenaga ini, sumbernya akan menjadi tidak habis-habis. Walaupun kita menganggap bahawa dalam 15-20 tahun akan datang, gabungan termonuklear akan dapat "menjinakkan" semua, maka pelaksanaannya yang meluas (dengan penciptaan infrastruktur yang diperlukan untuk ini) akan berlarutan selama lebih daripada satu dekad. Dan oleh itu, umat manusia, nampaknya, harus memperhatikan pendapat para saintis yang mengesyorkan menahan diri secara sukarela untuknya dalam pengeluaran dan penggunaan tenaga.

Aspek kedua masalah ini ialah pencemaran alam sekitar. Setiap tahun, perusahaan perindustrian, tenaga dan kompleks pengangkutan mengeluarkan lebih daripada 30 bilion tan karbon dioksida dan sehingga 700 juta tan wap dan sebatian gas yang berbahaya kepada tubuh manusia ke atmosfera Bumi.

Pengumpulan bahan berbahaya yang paling kuat membawa kepada kemunculan apa yang dipanggil "lubang ozon" - tempat seperti di atmosfera di mana lapisan ozon yang berkurangan membolehkan sinaran ultraungu cahaya matahari mencapai permukaan Bumi dengan lebih bebas. Ini memberi kesan negatif kepada kesihatan penduduk dunia. "Lubang ozon" adalah salah satu punca peningkatan bilangan kanser pada manusia. Tragedi keadaan itu, menurut saintis, juga terletak pada fakta bahawa sekiranya berlaku penipisan terakhir lapisan ozon, manusia tidak akan mempunyai cara untuk memulihkannya.

Bukan sahaja udara dan darat tercemar, malah perairan Lautan Dunia. Ia setiap tahun menerima daripada 6 hingga 10 juta tan minyak mentah dan produk petroleum (dan mengambil kira efluen mereka, angka ini boleh digandakan). Semua ini membawa kepada kemusnahan (kepupusan) seluruh spesies haiwan dan tumbuhan, dan kepada kemerosotan kumpulan gen semua manusia. Jelas sekali bahawa masalah kemerosotan alam sekitar umum, yang akibatnya adalah kemerosotan keadaan hidup manusia, adalah masalah biasa manusia. Kemanusiaan hanya boleh menyelesaikannya bersama-sama. Pada tahun 1982, PBB menerima pakai dokumen khas - Piagam Dunia untuk Pemuliharaan Alam, dan kemudian mewujudkan suruhanjaya khas mengenai alam sekitar. Selain PBB, pertubuhan bukan kerajaan seperti Greenpeace, Kelab Rom dan lain-lain memainkan peranan penting dalam membangunkan dan memastikan keselamatan alam sekitar umat manusia. Bagi kerajaan kuasa terkemuka dunia, mereka cuba memerangi alam sekitar pencemaran dengan menerima pakai perundangan alam sekitar khas.

Masalah lain ialah masalah pertumbuhan penduduk dunia (masalah demografi). Ia dikaitkan dengan peningkatan berterusan dalam populasi planet ini dan mempunyai prasejarahnya sendiri. Kira-kira 7 ribu tahun yang lalu, dalam era Neolitik, menurut saintis, tidak lebih daripada 10 juta orang tinggal di planet ini. Menjelang awal abad ke-15. angka ini meningkat dua kali ganda, dan pada awal abad ke-19. - menghampiri satu bilion. Pencapaian dua bilion itu telah dilalui pada tahun 1920-an. Abad XX, dan pada tahun 2000 populasi Bumi telah melebihi 6 bilion orang.

Masalah demografi dijana oleh dua proses demografi global: apa yang dipanggil letupan demografi di negara membangun dan kekurangan pengeluaran di negara maju. Walau bagaimanapun, adalah jelas bahawa sumber Bumi (terutamanya makanan) adalah terhad, dan hari ini beberapa negara membangun terpaksa menghadapi masalah kawalan kelahiran. Tetapi, menurut ramalan saintis, kadar kelahiran akan mencapai pembiakan mudah (iaitu, penggantian generasi tanpa peningkatan bilangan orang) di Amerika Latin tidak lebih awal daripada 2035, di Asia Selatan tidak lebih awal daripada 2060, di Afrika tidak lebih awal. daripada 2070. Sementara itu, adalah perlu untuk menyelesaikan masalah demografi sekarang, kerana saiz populasi semasa hampir tidak dapat dilaksanakan untuk planet ini, yang tidak dapat menyediakan sejumlah orang dengan makanan yang diperlukan untuk terus hidup.

Sesetengah ahli demografi juga menunjukkan aspek masalah demografi seperti perubahan dalam struktur penduduk dunia, akibat daripada baby boom separuh kedua abad XX. Dalam struktur ini, bilangan penduduk dan pendatang dari negara membangun semakin meningkat - orang yang kurang pendidikan, orang yang tidak menetap, yang tidak mempunyai orientasi kehidupan yang positif dan tabiat memerhatikan norma tingkah laku bertamadun. ini membawa kepada penurunan yang ketara tahap intelek kemanusiaan dan penyebaran fenomena antisosial seperti ketagihan dadah, gelandangan, jenayah, dll.

Berkait rapat dengan masalah demografi ialah masalah mengecilkan jurang dalam tahap pembangunan ekonomi antara negara maju Barat dan negara membangun "dunia ketiga" (masalah yang dipanggil "Utara-Selatan").

Intipati masalah ini terletak pada fakta bahawa kebanyakan yang dikeluarkan pada separuh kedua abad XX. daripada pergantungan negara penjajah, setelah memulakan langkah mengejar pembangunan ekonomi, mereka tidak dapat, walaupun kejayaan relatif, mengejar negara maju dari segi petunjuk ekonomi asas (terutamanya dari segi KNK per kapita). Ini sebahagian besarnya disebabkan oleh keadaan demografi: pertumbuhan penduduk di negara-negara ini sebenarnya menyamakan kejayaan yang dicapai dalam ekonomi.

Dan akhirnya, satu lagi masalah global, yang telah lama dianggap paling penting, adalah masalah mencegah perang dunia ketiga yang baru.

Pencarian cara untuk mencegah konflik dunia bermula hampir sejurus selepas tamat perang dunia 1939-1945. Pada masa itulah negara-negara gabungan anti-Hitler memutuskan untuk mewujudkan PBB - sebuah organisasi antarabangsa sejagat, matlamat utamanya adalah untuk membangunkan kerjasama antara negara dan, sekiranya berlaku konflik antara negara, untuk membantu pihak lawan dalam menyelesaikan pertikaian secara aman. Walau bagaimanapun, pembahagian terakhir dunia kepada dua sistem yang berlaku tidak lama lagi - kapitalis dan sosialis, serta permulaan Perang Dingin dan perlumbaan senjata baru, lebih daripada sekali membawa dunia ke ambang malapetaka nuklear. Ancaman sebenar meletusnya perang dunia ketiga adalah semasa krisis Caribbean pada tahun 1962 yang disebabkan oleh penempatan peluru berpandu nuklear Soviet di Cuba. Tetapi terima kasih kepada kedudukan munasabah pemimpin USSR dan Amerika Syarikat, krisis itu diselesaikan secara aman. Dalam dekad berikutnya, kuasa nuklear terkemuka dunia menandatangani beberapa perjanjian mengenai pengehadan senjata nuklear, dan beberapa kuasa nuklear berjanji untuk menamatkan ujian nuklear. Dalam banyak aspek, keputusan kerajaan untuk menerima kewajipan sedemikian dipengaruhi oleh gerakan sosial untuk perjuangan untuk keamanan, serta persatuan saintis antara negeri yang berwibawa yang menganjurkan pelucutan senjata secara umum dan lengkap sebagai Pergerakan Pugwash. Para saintis dengan bantuan model saintifik telah membuktikan dengan meyakinkan bahawa akibat utama perang nuklear akan menjadi malapetaka ekologi, akibatnya perubahan iklim di Bumi akan berlaku. Yang terakhir boleh membawa kepada perubahan genetik dalam sifat manusia dan, mungkin, kepada kepupusan sepenuhnya manusia.

Hari ini, kita boleh menyatakan fakta bahawa kemungkinan konflik antara kuasa-kuasa terkemuka dunia adalah jauh lebih kecil daripada sebelumnya. Bagaimanapun, terdapat kemungkinan senjata nuklear jatuh ke tangan rejim autoritarian (Iraq) atau pengganas individu. Sebaliknya, peristiwa baru-baru ini yang berkaitan dengan aktiviti suruhanjaya PBB di Iraq, kemerosotan baru krisis Timur Tengah sekali lagi membuktikan bahawa, walaupun Perang Dingin berakhir, ancaman perang dunia ketiga masih wujud.

Dokumen yang serupa

Kajian tentang definisi masyarakat yang berbeza - sekumpulan orang tertentu yang bersatu untuk komunikasi dan prestasi bersama apa-apa aktiviti. Masyarakat tradisional (pertanian) dan perindustrian. Pendekatan pembentukan dan ketamadunan terhadap kajian masyarakat.

abstrak ditambah pada 14/12/2010


Saling kaitan konsep "negara", "negara" dan "masyarakat". Set tanda-tanda masyarakat, ciri-ciri bidang ekonomi, politik, sosial dan budayanya. Tipologi masyarakat, intipati pendekatan pembentukan dan peradaban kepada analisis mereka.

abstrak, ditambah 03/15/2011


Kajian tentang konsep "kemajuan sosial" - pembangunan progresif, pergerakan masyarakat, yang mencirikan peralihan dari lebih rendah ke lebih tinggi, dari kurang sempurna kepada lebih sempurna. Ciri-ciri masyarakat sebagai satu set lima institusi asas.

pembentangan ditambah 09/05/2010


Masyarakat sebagai satu set orang dan organisasi sosial. Tanda dan jenis institusi. Syarat-syarat kemunculan sesebuah organisasi. Pendekatan pembentukan dan ketamadunan kepada tipologi masyarakat. Arah utama dan bentuk pergerakannya. Aspek dinamika sosial.

pembentangan ditambah pada 06/04/2015


Masyarakat sebagai sistem dinamik yang kompleks, ciri-ciri utamanya. Bidang kehidupan masyarakat: ekonomi, sosial, politik dan rohani. Budaya dan tradisi dalam pembangunan masyarakat. Perwatakan dan mentaliti kebangsaan. Kehidupan politik Rusia.

manual, ditambah 06/04/2009


Pendekatan pembentukan dan ketamadunan kepada periodisasi sejarah. Pemikir kuno tentang masyarakat. Ciri-ciri tamadun purba. Perbezaan antara tamadun purba dan primitif. Masyarakat pada tahap pembangunan sekarang, masalah interaksi antara Barat dan Timur.

tutorial, ditambah 30/10/2009


Konsep masyarakat. Sfera utama kehidupan awam. Lelaki, individu, personaliti. Keperluan dan kebolehan manusia. Ciri-ciri perhubungan interpersonal. Negara dan hubungan antara etnik dalam masyarakat moden. Masalah global zaman kita.

ujian, ditambah 03/11/2011


Maksud istilah "masyarakat". Alam dan masyarakat: korelasi dan kesalinghubungan. Pendekatan kepada definisi masyarakat dalam sains moden. Tanda-tanda masyarakat. Masyarakat ialah keseluruhan, jumlah individu. Lima aspek sistem sosial. Sistem super sosial.

ujian, ditambah 10/01/2008


Definisi konsep masyarakat, analisis dan ciri-cirinya sebagai satu sistem. Fungsi sistem sosial. Faktor dan bentuk perubahan sosial. Masalah hala tuju sejarah. Analisis ketamadunan masyarakat. Proses sejarah dari sudut sinergetik.

kertas penggal, ditambah 05/25/2009


Masyarakat sebagai sistem pembangunan diri yang sangat kompleks dengan kekhususannya sendiri dalam asal usul dan fungsinya, pendekatan falsafah dan sosiologi umum untuk kajiannya. Masyarakat sivil dan negara berperlembagaan, hubungan dan makna mereka.

Dalam definisi konsep "masyarakat" dalam kesusasteraan saintifik, terdapat pelbagai pendekatan, yang menekankan sifat abstrak kategori ini, dan, mentakrifkannya dalam setiap kes tertentu, adalah perlu untuk meneruskan dari konteks di mana konsep ini digunakan.

1) Semulajadi (pengaruh geografi dan keadaan iklim terhadap pembangunan masyarakat).

2) Sosial (sebab dan detik awal perkembangan sosial ditentukan oleh masyarakat itu sendiri).

Gabungan faktor-faktor ini menentukan pembangunan sosial.

Terdapat pelbagai cara pembangunan masyarakat:

Evolusi (pengumpulan perubahan secara beransur-ansur dan sifat semula jadinya);

Revolusioner (dicirikan oleh perubahan yang agak pantas, secara subjektif diarahkan melalui pengetahuan dan tindakan).

PELBAGAI CARA DAN BENTUK PEMBANGUNAN SOSIAL

Kemajuan sosial dalam yang dicipta pada abad XVIII-XIX. karya J. Condorcet, G. Hegel, K. Marx dan ahli falsafah lain difahami sebagai pergerakan semula jadi di sepanjang jalan utama, biasa bagi semua manusia. Sebaliknya, dalam konsep tamadun tempatan, kemajuan dilihat sebagai kemajuan dalam tamadun yang berbeza dengan cara yang berbeza.

Jika anda secara mental melihat perjalanan sejarah dunia, anda akan melihat banyak persamaan dalam pembangunan negara dan bangsa yang berbeza. Masyarakat primitif di mana-mana digantikan oleh masyarakat yang diperintah oleh negara. Pemecahan feudal digantikan oleh monarki berpusat. Revolusi borjuasi telah berlaku di banyak negara. Empayar kolonial runtuh, dan berpuluh-puluh negara merdeka bangkit menggantikan mereka. Anda sendiri boleh terus menyenaraikan peristiwa dan proses serupa yang berlaku di negara yang berbeza, di benua yang berbeza. Persamaan ini mendedahkan kesatuan proses sejarah, identiti tertentu urutan berturut-turut, persamaan nasib negara dan bangsa yang berbeza.

Pada masa yang sama, cara pembangunan khusus bagi setiap negara dan rakyat adalah pelbagai. Tidak ada bangsa, negara, negeri yang mempunyai sejarah yang sama. Kepelbagaian proses sejarah tertentu disebabkan oleh perbezaan dalam keadaan semula jadi, dan spesifik ekonomi, dan keaslian budaya rohani, dan keanehan cara hidup, dan banyak faktor lain. Adakah ini bermakna setiap negara mempunyai senario pembangunan sendiri yang telah ditetapkan dan ia adalah satu-satunya yang mungkin? Pengalaman sejarah menunjukkan bahawa dalam keadaan tertentu adalah mungkin pilihan yang berbeza penyelesaian kepada masalah yang mendesak, pilihan kaedah, bentuk, cara pembangunan selanjutnya, iaitu alternatif sejarah, adalah mungkin. Pilihan alternatif sering ditawarkan oleh kumpulan masyarakat tertentu, pelbagai kuasa politik.

Ingat itu semasa membuat persiapan Pembaharuan petani yang diadakan di Rusia pada tahun 1861, kuasa sosial yang berbeza mencadangkan bentuk yang berbeza untuk membuat perubahan dalam kehidupan negara. Ada yang mempertahankan jalan revolusi, ada yang mempertahankan jalan reformis. Tetapi tidak ada perpaduan di kalangan yang terakhir. Beberapa pilihan pembaharuan telah dicadangkan.

Dan pada tahun 1917-1918. alternatif baru muncul sebelum Rusia: sama ada republik demokratik, salah satu simbol yang dipilih secara popular Perhimpunan konstituen, atau sebuah republik Soviet yang diketuai oleh Bolshevik.

Dalam setiap kes, pilihan telah dibuat. Pilihan sedemikian dibuat oleh negarawan, elit pemerintah, dan rakyat jelata, bergantung kepada keseimbangan kuasa dan pengaruh setiap subjek sejarah.

Mana-mana negara, mana-mana negara pada saat-saat tertentu dalam sejarah berhadapan dengan pilihan yang menentukan, dan sejarahnya dijalankan dalam proses merealisasikan pilihan ini.

Kepelbagaian cara dan bentuk pembangunan sosial tidak terhad. Ia termasuk dalam rangka trend tertentu dalam perkembangan sejarah.

Sebagai contoh, kita melihat bahawa penghapusan perhambaan yang usang adalah mungkin dalam bentuk revolusi dan dalam bentuk pembaharuan yang dilakukan oleh negara. Dan keperluan mendesak untuk mempercepatkan pertumbuhan ekonomi di negara yang berbeza telah dipenuhi sama ada dengan menarik sumber semula jadi baru dan baru, iaitu, secara meluas, atau dengan memperkenalkan peralatan dan teknologi baru, meningkatkan kelayakan pekerja, berdasarkan pertumbuhan buruh. produktiviti, iaitu secara intensif oleh. Negara yang berbeza atau negara yang sama boleh menggunakan pilihan yang berbeza untuk melaksanakan jenis perubahan yang sama.

Oleh itu, proses sejarah, di mana kecenderungan umum ditunjukkan - perpaduan pembangunan sosial yang pelbagai, mewujudkan kemungkinan pilihan, di mana keaslian cara dan bentuk pergerakan selanjutnya sesebuah negara bergantung. Ini merujuk kepada tanggungjawab sejarah mereka yang membuat pilihan ini.

Bahagian "Masyarakat". Topik # 1

Masyarakat sebagai sistem sosial

Masyarakat- sebahagian daripada dunia yang terasing daripada alam semula jadi, tetapi berkait rapat dengannya, yang merangkumi cara interaksi antara manusia dan bentuk penyatuan mereka.

Dalam erti kata yang lebih sempit, masyarakat:

- peringkat sejarah perkembangan masyarakat (masyarakat purba);

- sekumpulan orang bersatu kawasan umum

(masyarakat Rusia, masyarakat Eropah);

- bulatan orang yang bersatu dengan asal usul yang sama (masyarakat bangsawan), minat dan aktiviti (masyarakat pencinta buku).

Negara- bahagian dunia atau wilayah yang mempunyai sempadan tertentu dan menikmati kedaulatan negara.

negeri- organisasi politik pusat sesebuah negara, yang mempunyai kuasa tertinggi.

Sistem Merupakan satu keseluruhan, terdiri daripada elemen yang saling berkaitan, di mana setiap elemen melaksanakan fungsinya.

Masyarakat ialah sistem sosial yang bersatu yang terdiri daripada manusia, kumpulan sosial, institusi sosial dan hubungan sosial (sosial). Juga, sebagai elemen masyarakat, seseorang boleh membezakan subsistem(sfera) masyarakat:

- ekonomi (pengeluaran, pengedaran, pertukaran, penggunaan barang material);

- sosial (interaksi kumpulan sosial, strata, kelas, negara;

serta aktiviti infrastruktur sosial masyarakat);

- politik (bentuk negara, kuasa negeri, undang-undang dan perintah, undang-undang, keselamatan); 

- rohani (sains, pendidikan, seni, moral, agama).

Seseorang memasuki masyarakat melalui kolektif, menjadi ahli beberapa kumpulan sosial: keluarga, kelas sekolah, pasukan sukan, kolektif buruh. Juga, seseorang termasuk dalam komuniti orang yang lebih besar: kelas, negara, negara.

Perhubungan Awam(hubungan sosial) - pelbagai hubungan yang timbul antara manusia, kumpulan sosial, kelas, negara, serta dalam mereka, dalam proses kehidupan masyarakat. Hubungan sosial timbul dalam kehidupan ekonomi, sosial, politik, kerohanian masyarakat.

Perhubungan awam termasuk:

a) mata pelajaran (individu, kumpulan sosial, komuniti sosial);

b) objek (material, rohani);

Masyarakat sebagai sistem yang dinamik

Masyarakat adalah sistem yang dinamik, ia sentiasa berkembang.

1. Mengubah masyarakat boleh dikesan dalam aspek berikut:

- peringkat pembangunan seluruh masyarakat secara keseluruhannya sedang berubah

(pertanian, perindustrian, pasca perindustrian),

- perubahan berlaku dalam bidang tertentu masyarakat,

- institusi sosial (keluarga, tentera, pendidikan) sedang diubah suai,

- beberapa unsur masyarakat mati (hamba, raja feudal), unsur masyarakat lain muncul (kumpulan profesional baru),

- hubungan sosial antara unsur masyarakat semakin berubah

(antara negeri dan gereja).

2. Sifat pembangunan masyarakat boleh berbeza:

Evolusi- proses pembangunan yang perlahan, beransur-ansur, semula jadi.

Revolusi- perubahan radikal, kualitatif, pantas, ganas dalam susunan sosial.

Pembaharuan- peningkatan separa dalam mana-mana bidang kehidupan sosial, satu siri transformasi beransur-ansur yang tidak menjejaskan asas sistem sosial yang sedia ada. Pembaharuan sedang dijalankan oleh badan-badan negeri. Pemodenan- kemas kini yang ketara, berubah mengikut keperluan moden.

3. Arah pembangunan masyarakat:

Kemajuan- proses perubahan daripada mudah kepada kompleks, daripada rendah kepada lebih tinggi. Regresi- proses perubahan daripada yang tertinggi kepada yang paling rendah, proses kemerosotan dan perpecahan sistem, kembali kepada bentuk yang ketinggalan zaman.

Kemajuan adalah fenomena sosial yang tidak jelas, kerana ia mempunyai kesan sampingan: "sisi terbalik syiling" atau "harga" kemajuan.

Pengasas teori kemajuan pada abad ke-18 (Montesquieu, Condorcet, Turgot, Comte, Spencer) percaya bahawa enjin utama kemajuan adalah minda manusia. Mereka percaya bahawa dengan perkembangan sains dan pendidikan, masyarakat akan menjadi progresif, ketidakadilan sosial akan dihapuskan dan "kerajaan harmoni" akan ditubuhkan. Hari ini, kepercayaan terhadap kemajuan dilemahkan oleh masalah global.

Apakah kriteria untuk kemajuan?

Matlamat yang paling penting dari semua pembangunan sosial ialah manusia, perkembangannya yang menyeluruh. Masyarakat di mana keadaan diwujudkan untuk perkembangan harmoni individu boleh dianggap progresif. Berdasarkan idea humanisme, apa yang dilakukan untuk kepentingan manusia adalah progresif. Petunjuk berikut mengenai pembangunan masyarakat yang progresif dikemukakan sebagai kriteria kemanusiaan: purata jangka hayat, kadar kematian, tahap pendidikan dan budaya, perasaan puas hati dengan kehidupan, tahap penghormatan terhadap hak asasi manusia, sikap terhadap alam semula jadi.

Topik: Masyarakat sebagai sistem dinamik yang kompleks

Tujuan: untuk membawa kadet kepada kesimpulan bahawa masyarakat telah berakhir sistem yang kompleks dan untuk hidup selaras dengannya, perlu menyesuaikan diri dengannya. Syarat untuk menyesuaikan diri dengan masyarakat moden ialah pengetahuan mengenainya.

Pendidikan:

Meluaskan ciri-ciri sistem sosial.

Terangkan kepada kadet konsep seperti: masyarakat, sistem sosial, institusi sosial

Terangkan institusi sosial yang utama

Membangunkan:

1. Membangunkan kemahiran dan tabiat bekerja dengan teks

Membangunkan kemahiran untuk menilai secara kritis dan menganalisis maklumat sains sosial

Pendidikan:

Untuk membentuk rasa ingin tahu dan minat dalam kursus ini menggunakan contoh topik: Masyarakat sebagai sistem dinamik yang kompleks

Ciri-ciri sistem sosial

Institusi sosial

Semasa kelas

Ciri-ciri sistem sosial

Adakah terdapat kaitan antara pelbagai peristiwa dan fenomena dalam kehidupan masyarakat?

Apakah yang memberikan kestabilan dan kebolehramalan kepada pembangunan masyarakat?

Dalam pelajaran sebelumnya, kami menganalisis definisi konsep "masyarakat", menekankan idea hubungan antara manusia dan interaksi pelbagai bidang kehidupan awam. Dalam kesusasteraan falsafah, masyarakat ditakrifkan sebagai "sistem dinamik". Konsep baru "sistem" mungkin kelihatan rumit, tetapi masuk akal untuk memahaminya, kerana terdapat banyak objek di dunia yang diliputi oleh konsep ini. Alam Semesta kita, dan budaya negara individu, dan aktiviti orang itu sendiri adalah sistem. Perkataan "sistem" asal Yunani, bermaksud "keseluruhan, terdiri daripada bahagian", "keseluruhan". Oleh itu, setiap sistem termasuk bahagian yang berinteraksi: subsistem dan elemen. Hubungan dan hubungan antara bahagian-bahagiannya adalah sangat penting. Sistem dinamik membolehkan pelbagai perubahan, pembangunan, kemunculan yang baru dan pengecutan bahagian lama dan sambungan antara mereka.

Apakah maksud konsep sistem?

Apakah ciri ciri masyarakat sebagai satu sistem?

Bagaimanakah sistem ini berbeza daripada sistem semula jadi?

Beberapa perbezaan tersebut telah dikenal pasti dalam sains sosial.

Pertama, masyarakat sebagai satu sistem adalah kompleks, kerana ia merangkumi banyak peringkat, subsistem, dan elemen. Jadi, kita boleh bercakap tentang masyarakat manusia pada skala global, tentang masyarakat dalam satu negara, tentang pelbagai kumpulan sosial di mana setiap orang termasuk (bangsa, kelas, keluarga, dll.).

Apakah subsistem yang terdiri daripada masyarakat?

Struktur makro masyarakat sebagai satu sistem terdiri daripada empatsubsistem yang merupakan sfera utama aktiviti manusia - pengeluaran material, sosial, politik, rohani. Setiap sfera yang anda ketahui mempunyai struktur kompleksnya sendiri dan ia sendiri merupakan sistem yang kompleks. Jadi, bidang politik bertindak sebagai sistem yang merangkumi nombor besar komponen - negeri, parti, dll. Tetapi negara, sebagai contoh, juga merupakan sistem dengan banyak komponen.

Oleh itu, mana-mana sfera masyarakat yang sedia ada, sebagai subsistem berhubung dengan masyarakat, pada masa yang sama sendiri bertindak sebagai sistem yang agak kompleks. Oleh itu, kita boleh bercakap tentang hierarki sistem yang terdiri daripada beberapa peringkat yang berbeza.

Dengan kata lain, masyarakat ialah sistem sistem yang kompleks, sejenissupersistem.

Apakah ciri ciri masyarakat?

Kedua, ciri ciri masyarakat sebagai sistem adalah kehadiran dalam komposisi unsur-unsur kualiti yang berbeza, sebagai bahan (pelbagai peranti teknikal, institusi, dsb.) dan ideal (nilai, idea, tradisi, dsb.). Sebagai contoh, bidang ekonomi termasuk perusahaan, kenderaan, bahan mentah dan bahan, barangan perkilangan, dan pada masa yang sama pengetahuan ekonomi, peraturan, nilai, corak tingkah laku ekonomi dan banyak lagi.

Apakah elemen utama masyarakat?

ketiga, elemen utama masyarakat sebagai satu sistem ialah seseorang yang mempunyai kebolehan untuk menetapkan matlamat dan memilih cara untuk menjalankan aktivitinya. Ini menjadikan sistem sosial lebih mudah berubah dan mudah alih daripada sistem semula jadi.

Berdasarkan pengetahuan sejarah, buktikan bahawa kehidupan sosial sentiasa berubah (dalam penulisan)

Kehidupan awam adalah dalamperubahan berterusan. Kadar dan magnitud perubahan ini mungkin berbeza-beza; dalam sejarah umat manusia terdapat masa apabila susunan kehidupan yang telah ditetapkan tidak berubah dalam asasnya selama berabad-abad, tetapi dari masa ke masa kadar perubahan mula meningkat.

Dari perjalanan sejarah, anda tahu bahawa dalam masyarakat yang wujud dalam era yang berbeza, perubahan kualitatif tertentu berlaku, manakala sistem semula jadi tempoh tersebut tidak mengalami perubahan yang ketara. Fakta ini menunjukkan bahawa masyarakat adalah sistem dinamik dengan harta yang dalam sains dinyatakan oleh konsep "perubahan", "pembangunan", "kemajuan", "regresi", "evolusi", "revolusi", dll.

Oleh itu, manusia adalah elemen universal bagi semua sistem sosial, kerana ia sudah tentu termasuk dalam setiap sistem sosial.

Berikan contoh yang membuktikan bahawa masyarakat adalah sebuah integriti yang teratur

Seperti mana-mana sistem, masyarakat adalah integriti yang teratur. Ini bermakna bahawa komponen sistem tidak berada dalam keadaan huru-hara, tetapi, sebaliknya, menduduki kedudukan tertentu dalam sistem dan disambungkan dengan cara tertentu dengan komponen lain. Oleh itu, sistem telahintegratif kualiti yang wujud di dalamnya secara keseluruhan. Tiada satu pun daripada komponen sistem, yang dipertimbangkan secara berasingan, mempunyai kualiti ini. Ia, kualiti ini, adalah hasil daripada penyepaduan dan kesalinghubungan semua komponen sistem. Sebagaimana organ manusia individu (jantung, perut, hati, dll.) tidak memiliki sifat-sifat manusia, begitu juga ekonomi, sistem penjagaan kesihatan, negara dan unsur-unsur masyarakat yang lain tidak mempunyai sifat-sifat yang wujud dalam masyarakat secara keseluruhan. Dan hanya terima kasih kepada kepelbagaian hubungan yang wujud antara komponen sistem sosial, ia berubah menjadi satu keseluruhan, iaitu, menjadi masyarakat (seperti melalui interaksi pelbagai organ manusia terdapat satu tubuh manusia).

Pelbagai contoh boleh digunakan untuk menggambarkan perkaitan antara subsistem dan unsur masyarakat. Kajian tentang masa lalu manusia yang jauh membolehkan para saintis menyimpulkan bahawa hubungan moral orang dalam keadaan primitif dibina berdasarkan prinsip kolektivis, iaitu, mengatakan bahasa moden, keutamaan sentiasa diberikan kepada pasukan, dan bukan kepada individu. Ia juga diketahui bahawa norma moral yang wujud di kalangan banyak suku pada zaman kuno itu membenarkan pembunuhan anggota klan yang lemah - kanak-kanak yang sakit, orang tua - dan juga kanibalisme. Adakah idea-idea dan pandangan orang-orang tentang batas-batas yang dibenarkan secara moral mempengaruhi keadaan material sebenar kewujudan mereka? Jawapannya jelas: sudah pasti, mereka melakukannya. Keperluan untuk bersama-sama memperoleh kekayaan material, azab kematian cepat seseorang yang telah berpisah dari keluarganya, dan meletakkan asas moral kolektivis. Berpandukan kaedah perjuangan yang sama untuk kewujudan dan kelangsungan hidup, orang tidak menganggap tidak bermoral untuk menyingkirkan mereka yang boleh menjadi beban bagi kolektif.

Contoh lain ialah hubungan antara norma undang-undang dan hubungan sosio-ekonomi. Mari kita beralih kepada fakta sejarah yang terkenal. Salah satu kod undang-undang pertama Kievan Rus, yang dipanggil Russkaya Pravda, memperuntukkan pelbagai hukuman untuk pembunuhan. Pada masa yang sama, ukuran hukuman ditentukan terutamanya oleh tempat seseorang dalam sistem hubungan hierarki, kepunyaannya dalam lapisan atau kumpulan sosial tertentu. Jadi, hukuman untuk membunuh seorang tiun (pelayan) adalah sangat besar: ia adalah 80 Hryvnia dan sama dengan kos 80 ekor lembu atau 400 ekor domba jantan. Nyawa seorang busuk atau hamba dianggarkan pada 5 Hryvnia, iaitu, 16 kali lebih murah. Integral, iaitu umum, wujud dalam keseluruhan sistem, kualiti mana-mana sistem bukanlah jumlah mudah kualiti yang membentuk komponennya, tetapi mewakilikualiti baru, timbul sebagai hasil daripada kesalinghubungan, interaksi komponen konstituennya. Dalam bentuk yang paling umum, ini adalah kualiti masyarakat sebagai sistem sosial -keupayaan untuk mencipta semua syarat yang diperlukan untuk kewujudannya, untuk menghasilkan segala yang diperlukan untuk kehidupan kolektif manusia. Dalam falsafahsara diri dilihat sebagaiperbezaan utama masyarakat daripada bahagian konstituennya. Sebagaimana organ manusia tidak boleh wujud di luar organisma integral, maka tiada satu pun daripada subsistem masyarakat boleh wujud di luar keseluruhan - masyarakat sebagai satu sistem.

Bagaimanakah anda memahami fungsi pengurusan masyarakat

Satu lagi ciri masyarakat sebagai sistem ialah sistem ini merupakan salah satu daripadaberkerajaan sendiri. Fungsi pentadbiran dilakukan oleh subsistem politik, yang memberikan konsistensi kepada semua komponen yang membentuk integriti sosial.

Mana-mana sistem, sama ada teknikal (unit dengan sistem kawalan automatik), atau biologi (haiwan), atau sosial (masyarakat), berada dalam persekitaran tertentu yang berinteraksi dengannya.Rabu sistem sosial mana-mana negara adalah alam semula jadi dan masyarakat dunia. Perubahan dalam keadaan persekitaran semula jadi, peristiwa dalam masyarakat dunia, di arena antarabangsa adalah sejenis "isyarat" yang masyarakat mesti bertindak balas. Biasanya ia berusaha untuk sama ada menyesuaikan diri dengan perubahan dalam persekitaran, atau menyesuaikan persekitaran dengan keperluannya. Dalam erti kata lain, sistem bertindak balas kepada "isyarat" dalam satu cara atau yang lain. Pada masa yang sama, ia melaksanakan utamanyafungsi: penyesuaian; pencapaian matlamat, iaitu keupayaan untuk mengekalkan integritinya, memastikan pelaksanaan tugasnya, mempengaruhi persekitaran semula jadi dan sosial di sekelilingnya;mengekalkan sampel - keupayaan untuk mengekalkan struktur dalaman mereka;integrasi - keupayaan untuk mengintegrasikan, iaitu, memasukkan bahagian baru, pembentukan sosial baru (fenomena, proses, dll.) ke dalam satu keseluruhan.

Institusi sosial

Komponen yang paling penting masyarakat sebagai satu sistem ialah institusi sosial.

Apakah institusi sosial

Perkataan "institut" dalam terjemahan dari bahasa Latininstitut bermaksud "penubuhan". Dalam bahasa Rusia, ia sering digunakan untuk menandakan lebih tinggi institusi pendidikan... Di samping itu, seperti yang anda ketahui dari kursus asas sekolah anda, dalam bidang moral, perkataan "institusi" bermaksud satu set peraturan undang-undang yang mengawal satu hubungan sosial atau beberapa hubungan yang berkaitan antara satu sama lain (contohnya, institusi perkahwinan) .

Dalam sosiologi, institusi sosial secara sejarah ditubuhkan bentuk stabil penganjuran aktiviti bersama yang dikawal oleh norma, tradisi, adat resam dan bertujuan untuk memenuhi keperluan asas masyarakat.

Senaraikan tanda-tanda institusi sosial, berdasarkan definisi

Dalam sejarah masyarakat, jenis aktiviti yang stabil telah berkembang, bertujuan untuk memenuhi keperluan penting yang paling penting.

Senaraikan keperluan sosial

Ahli sosiologi mengenal pasti lima perkara tersebutkeperluan sosial:

keperluan untuk pembiakan genus;

keperluan untuk keselamatan dan ketenteraman sosial;

keperluan untuk mata pencarian;

keperluan untuk pemerolehan pengetahuan, sosialisasi generasi muda, latihan kakitangan;

keperluan untuk menyelesaikan masalah rohani erti kehidupan.

Apakah institusi sosial yang sesuai dengan keperluan yang dinamakan

Selaras dengan keperluan yang dinamakan dalam masyarakat, terdapat juga jenis aktiviti, yang, seterusnya, memerlukan organisasi yang diperlukan, pesanan, penciptaan institusi tertentu dan struktur lain, pembangunan peraturan untuk memastikan pencapaian hasil yang diharapkan.

Apakah institusi sosial yang anda tahu

Institusi sosial yang ditubuhkan secara sejarah memenuhi syarat ini untuk kejayaan pelaksanaan jenis aktiviti utama:

institusi keluarga dan perkahwinan;

institusi politik, terutamanya negara;

institusi ekonomi, terutamanya pengeluaran;

institut pendidikan, sains dan budaya;

Institut Agama.

Setiap institusi inibersatu kumpulan besar orang untuk memenuhi keperluan tertentu dan mencapai matlamat khusus yang bersifat peribadi, kumpulan atau sosial.

Kemunculan institusi sosial membawa kepadapenyatuan jenis interaksi tertentu, menjadikannya kekal dan wajib untuk semua ahli masyarakat tertentu.

Jadi, institusi sosial adalah, pertama sekali,satu set orang terlibat dalam jenis aktiviti tertentu dan memastikan, dalam proses aktiviti ini, kepuasan keperluan tertentu yang penting untuk masyarakat (contohnya, semua pekerja sistem pendidikan).

Bagaimana institusi sosial dikawal

Selanjutnya, institusi itu terjaminsistem norma undang-undang dan moral, tradisi dan adat resam, mengawal selia jenis tingkah laku yang sesuai. (Fikirkan, sebagai contoh, apakah norma sosial yang mengawal tingkah laku orang dalam keluarga).

Apakah ciri ciri institusi sosial?

Satu lagi ciri ciri institusi sosial ialahketersediaan institusi, dibekalkan dengan sumber material tertentu yang diperlukan untuk sebarang jenis aktiviti. (Fikirkan tentang institusi sosial yang dimiliki oleh sekolah, kilang, militia. Berikan contoh institusi dan organisasi anda yang berkaitan dengan setiap institusi sosial yang paling penting.)

Mana-mana institusi ini disepadukan ke dalam struktur sosio-politik, perundangan, nilai masyarakat, yang memungkinkan untuk menghalalkan aktiviti institusi ini dan mengawalnya.

Institusi sosial menstabilkan hubungan sosial, membawa konsistensi ke dalam tindakan ahli masyarakat. Institusi sosial dicirikan oleh persempadanan yang jelas tentang fungsi setiap subjek interaksi, konsistensi tindakan mereka, tahap peraturan dan kawalan yang tinggi. (Pertimbangkan bagaimana ciri-ciri institusi sosial ini ditunjukkan dalam sistem pendidikan, khususnya di sekolah.)

Apakah tanda-tanda institusi sosial

Mari kita pertimbangkan ciri-ciri utama institusi sosial menggunakan contoh institusi masyarakat yang penting seperti keluarga. Pertama sekali, setiap keluarga adalah sekumpulan kecil manusia berdasarkan keintiman dan keterikatan emosi, dihubungkan oleh perkahwinan (pasangan) dan kekeluargaan (ibu bapa dan anak-anak). Keperluan untuk mewujudkan keluarga adalah salah satu asas, iaitu asas, keperluan manusia. Pada masa yang sama, keluarga melaksanakan fungsi penting dalam masyarakat: kelahiran dan pembesaran kanak-kanak, sokongan ekonomi untuk kanak-kanak di bawah umur dan orang kurang upaya, dan banyak lagi. Setiap ahli keluarga menduduki kedudukan istimewanya sendiri di dalamnya, yang mengandaikan tingkah laku yang sesuai: ibu bapa (atau salah seorang daripada mereka) menyediakan mata pencarian, melakukan kerja rumah, dan membesarkan anak. Kanak-kanak pula belajar, membantu di sekitar rumah. Tingkah laku sedemikian dikawal bukan sahaja oleh peraturan intra-keluarga, tetapi juga oleh norma sosial: moral dan undang-undang. Justeru, moral awam mengecam kurangnya penjagaan ahli keluarga yang lebih tua terhadap yang lebih muda. Undang-undang menetapkan tanggungjawab dan kewajipan pasangan dalam hubungan antara satu sama lain, kepada anak-anak, anak dewasa kepada ibu bapa yang sudah tua. Penciptaan keluarga, tonggak utama kehidupan keluarga disertai dengan tradisi dan ritual yang ditubuhkan dalam masyarakat. Sebagai contoh, di banyak negara upacara perkahwinan melibatkan pertukaran cincin perkahwinan antara pasangan. Kehadiran institusi sosial menjadikan tingkah laku manusia lebih mudah dijangka dan masyarakat secara keseluruhannya lebih stabil.

Apakah institusi sosial yang boleh dikaitkan dengan utama

Apakah institusi sosial yang boleh dikaitkan dengan bukan utama

Selain institusi sosial yang utama, terdapat juga yang bukan utama. Jadi, jika institusi politik utama adalah negara, maka yang bukan utama adalah institusi kehakiman atau, seperti di negara kita, institusi wakil presiden di wilayah, dll.

Kehadiran institusi sosial pasti memastikan kepuasan yang berterusan dan memperbaharui diri keperluan penting. Institusi sosial membuat perhubungan antara manusia bukan secara rawak dan tidak huru-hara, tetapi kekal, boleh dipercayai, stabil. Interaksi institusi adalah susunan kehidupan sosial yang baik dalam bidang utama kehidupan manusia. Semakin banyak keperluan sosial dipenuhi oleh institusi sosial, semakin maju masyarakat.

Memandangkan keperluan dan keadaan baharu timbul semasa proses sejarah, jenis aktiviti baharu dan sambungan yang sepadan muncul. Masyarakat berminat untuk memberi mereka keteraturan, watak normatif, iaitu, dalam diri merekapenginstitusian.

Apa itu penginstitusian

Bagaimana keadaannya

Di Rusia, sebagai hasil daripada pembaharuan pada akhir abad XX. muncul, sebagai contoh, jenis aktiviti seperti keusahawanan. Penyelarasan aktiviti ini membawa kepada kemunculan pelbagai jenis firma, memerlukan penerbitan undang-undang yang mengawal selia aktiviti keusahawanan, dan menyumbang kepada pembentukan tradisi yang sesuai.

Institusi parlimen, sistem pelbagai parti, dan institusi presiden telah muncul dalam kehidupan politik negara kita. Prinsip dan peraturan fungsinya termaktub dalam Perlembagaan Persekutuan Rusia dan undang-undang yang berkaitan.

Dengan cara yang sama, penginstitusian yang lain muncul dekad kebelakangan ini jenis aktiviti.

Ia berlaku bahawa pembangunan masyarakat memerlukan pemodenan aktiviti institusi sosial, yang terbentuk secara sejarah dalam tempoh sebelumnya. Oleh itu, dalam keadaan yang berubah, menjadi perlu untuk menyelesaikan dengan cara baru masalah membiasakan diri dengan budaya generasi muda. Oleh itu langkah-langkah yang diambil untuk memodenkan institusi pendidikan, akibatnya penginstitusian Peperiksaan Negeri Bersepadu, kandungan baharu program pendidikan, mungkin berlaku.

Jadi, kita boleh kembali kepada definisi yang diberikan pada permulaan bahagian perenggan ini. Fikirkan tentang apa yang mencirikan institusi sosial sebagai sistem yang sangat teratur.

Mengapa struktur mereka stabil?

Sejauh manakah integrasi mendalam unsur-unsur mereka?

Apakah kepelbagaian, fleksibiliti, kedinamikan fungsi mereka?

Merumuskan

Masyarakat adalah sistem yang sangat kompleks, dan untuk hidup selaras dengannya, perlu menyesuaikan (menyesuaikan) dengannya. Jika tidak, anda tidak boleh mengelakkan konflik, kegagalan dalam hidup dan kerja anda. Syarat untuk menyesuaikan diri dengan masyarakat moden ialah pengetahuan mengenainya, yang diberikan oleh kursus pengajian sosial.

Ia adalah mungkin untuk memahami masyarakat hanya jika kualitinya sebagai sistem integral didedahkan. Untuk melakukan ini, adalah perlu untuk mempertimbangkan pelbagai bahagian struktur masyarakat (sfera utama aktiviti manusia, satu set institusi sosial, kumpulan sosial), mensistematisasi, mengintegrasikan hubungan di antara mereka, ciri-ciri proses pengurusan dalam diri. -mentadbir sistem sosial.

V kehidupan sebenar anda perlu berinteraksi dengan pelbagai institusi sosial. Untuk menjayakan interaksi ini, anda perlu mengetahui matlamat dan sifat aktiviti yang terbentuk dalam institusi sosial yang menarik minat anda. Ini akan membantu anda mengkaji peraturan undang-undang yang mengawal jenis aktiviti ini.

Dalam bahagian kursus seterusnya, mencirikan kawasan individu aktiviti manusia, adalah berguna untuk merujuk semula kandungan perenggan ini agar, berdasarkannya, untuk mempertimbangkan setiap kawasan sebagai sebahagian daripada sistem integral. Ini akan membantu untuk memahami peranan dan tempat setiap bidang, setiap institusi sosial dalam pembangunan masyarakat.

Berlabuh

Apakah maksud konsep "sistem"?

Bagaimanakah sistem sosial (sosial) berbeza daripada sistem semula jadi?

Apakah kualiti utama masyarakat sebagai sistem integral?

Apakah perkaitan dan perhubungan masyarakat sebagai satu sistem dengan alam sekitar?

Apakah institusi sosial?

Terangkan institusi sosial yang utama.

Apakah ciri-ciri utama institusi sosial?

Apakah maksud penginstitusian?

Organisasi kerja rumah

Menggunakan pendekatan yang sistematik, analisis masyarakat Rusia pada awal abad ke-20.

Huraikan semua ciri utama institusi sosial menggunakan contoh institusi pendidikan. Gunakan bahan dan cadangan kesimpulan praktikal perenggan ini.

Kerja kolektif ahli sosiologi Rusia berkata: "... masyarakat wujud dan berfungsi dalam pelbagai bentuk ... Persoalan yang sangat penting bermuara kepada tidak kehilangan masyarakat itu sendiri di belakang bentuk khas, dan hutan di sebalik pokok." Bagaimanakah penyataan ini berkaitan dengan pemahaman masyarakat sebagai satu sistem? Berikan alasan untuk jawapan anda.