Odjeljci stranice
Izbor urednika:
- Modalni glagoli u njemačkom jeziku Subjektivno značenje modalnih glagola u njemačkom jeziku
- Tema: Moje ljetovanje - Moje ljetovanje
- Modalni glagoli u njemačkom jeziku Članak o modalnim glagolima u njemačkom jeziku
- Povratne zamjenice – Pronombres reflexivos Povratne zamjenice u španjolskom
- Gardijske postrojbe u vojsci: osnutak, povijest
- Obrazovanje gko god. Stvaranje GKO. Djelatnosti Državnog odbora za obranu SSSR-a
- Znajte, sovjetski ljudi, da ste potomci neustrašivih ratnika!
- 29. listopada 1944. 13. veljače 1945. god
- Priča o žirondincu Jacques-Pierreu Brissotu
- Kaganovich Lazar Moiseevich Kadrovska politika u Crvenoj armiji
Oglašavanje
| Filozofska lirika F. I. Tjutčeva. Filozofija u djelima Tyutcheva |
Tyutchev - majstor filozofske lirikeFilozofska lirika kao žanr uvijek je razmišljanje o smislu postojanja, o ljudskim vrijednostima, o mjestu čovjeka i njegovoj svrsi u životu. Filozofski motivi u Tjutčevljevoj liriciKakvi god se filozofski motivi čuli u Tyutchevljevim tekstovima, oni uvijek prisiljavaju čitatelja, htio ili ne htio, da pozorno sluša, a zatim razmišlja o onome o čemu pjesnik piše. Tu je osobinu u svoje vrijeme nepogrešivo prepoznao I. Turgenjev, rekavši da je svaka pjesma „počinjala mišlju, ali mišlju koja se, poput vatrene točke, rasplamsala pod utjecajem dubokog osjećaja ili snažnog dojma; kao rezultat toga ... uvijek se stapa sa slikom uzetom iz svijeta duše ili prirode, prožeta je njome i sama prodire u nju neodvojivo i neodvojivo.” Tema prostora i kaosaZa pjesnika su svijet i čovjek, cijeli ljudski rod i Svemir „neraskidivo i neraskidivo” povezani, jer Tjučevljeve pjesme temelje se na shvaćanju cjelovitosti svijeta, što je nemoguće bez borbe suprotnosti. Motiv prostora i kaosa, izvorne osnove života uopće, manifestacije dualnosti svemira, kao nijedan drugi, značajan je u njegovoj lirici. Kaos i svjetlost, dan i noć - o njima se Tjučev osvrće u svojim pjesmama, nazivajući dan "briljantnim pokrovom", prijateljem "čovjeka i bogova", a iscjeljenjem "bolesne duše", a noć opisuje kao otkrivanje ponor “sa svojim strahovima i tamom” u ljudskoj duši. Istovremeno, u pjesmi “Što ječiš, noćni vjetre?”, okrećući se vjetru, pita:
Kaos je za pjesnika “drag”, lijep i privlačan, - na kraju krajeva, on je dio svemira, osnova iz koje se pojavljuje svjetlost, dan, svijetla strana Kozmosa, pretvarajući se opet u tamu - i tako dalje. infinitum, prijelaz jednog u drugo je vječan.
čitamo u pjesmi “Sjedim zamišljen i sam...” Vječnost svijeta i prolaznost čovjekaKaos, bezdan, svemir su vječni. Život je, kako ga Tjučev shvaća, konačan, čovjekovo postojanje na zemlji neizvjesno je, a sam čovjek ne zna uvijek niti želi živjeti u skladu sa zakonima prirode. Govoreći u pjesmi “U morskim valovima je milozvučnost...” o potpunom suzvučju i redu u prirodi, tekstopisac žali što nesklad s prirodom spoznajemo tek u “sablasnoj slobodi”.
Za Tjutčeva je ljudska duša odraz poretka svemira, sadrži isto svjetlo i kaos, izmjenu dana i noći, razaranje i stvaranje. “Duša bi htjela biti zvijezda... u čistom i nevidljivom eteru...” U drugim stihovima žali zbog ograničenja ljudskog znanja, zbog nemogućnosti prodiranja u misterij postanka bića:
I miri se s činjenicom da priroda, svemir, ide dalje u svom razvoju nepristrano i nekontrolirano,
U kratkoj pjesmi “Misao za mišlju, val za valom...” Tyutchev dirljivo prenosi “srodnost prirode i duha, ili čak njihov identitet” koji je uočio: Priroda kao dio cjelineDrugi poznati ruski filozof Semyon Frank primijetio je da je Tyutchevljeva poezija prožeta kozmičkim smjerom, pretvarajući je u filozofiju, koja se prvenstveno očituje u općenitosti i vječnosti tema. Pjesnik je, prema njegovim zapažanjima, "usmjerio svoju pozornost izravno na vječne, neprolazne principe postojanja ... Sve u Tjutčevu služi kao predmet umjetničkog opisa ne u svojim pojedinačnim ... manifestacijama, već u svojim općim, trajnim elementarnim priroda." Očigledno zato primjeri filozofske lirike u Tjučevljevim pjesmama privlače našu pozornost prije svega u pejzažnoj umjetnosti, bilo da umjetnik u svojim stihovima „ispisuje“ dugine riječi, „šum jata ždralova“, „sveobuhvatno“ more , “naglo i ludo” nadolazeće grmljavinsko nevrijeme, “blistava u vrućini” rijeka, “polugola šuma” proljetni dan ili jesenje veče. Što god bilo, uvijek je dio prirode svemira, sastavni dio lanca svemir-priroda-čovjek. Promatrajući u pjesmi “Gle kako u prostranstvu rijeke...” kretanje santi leda u prostranstvu rijeke, konstatuje da one plove “prema istom mjestu” i prije ili kasnije “sve - ravnodušne, kao elementi – stopit će se s kobnim ponorom!” Slika prirode budi razmišljanja o suštini “ljudskog ja”:
Čak i u naizgled potpuno jednostavnoj u biti i percepciji pjesme “Na selu”, opisujući poznatu i neopisivu svakodnevnu epizodu pseće podvale koja je “poremetila veličanstveni mir” jata gusaka i pataka, autor vidi ne- -slučajnost, uvjetovanost događaja. Kako rastjerati stagnaciju “u lijenom stadu... trebao je nagli juriš kobnog, radi napretka”,
Filozofski zvuk ljubavne lirikePrimjere filozofske lirike nalazimo u Tyutchevljevim pjesmama u bilo kojoj temi njegova rada: snažni i strastveni osjećaji rađaju filozofske misli u pjesniku, bez obzira o čemu on govori. U ljubavnoj lirici beskrajno zvuči motiv prepoznavanja i prihvaćanja nemoguće uskih granica ljudske ljubavi, njezinih ograničenja. U “nasilnom sljepilu strasti najvjerojatnije uništavamo ono što nam je srcu drago!” - uzvikuje pjesnik u pjesmi “O, kako ubojito volimo...”. A u ljubavi Tyutchev vidi nastavak sukoba i jedinstva svojstvenog kozmosu, o tome govori u "Predestinaciji":
Dualnost ljubavi vidljiva je u Tjutčevljevom djelu od samog početka. Uzvišen osjećaj, “zrak sunca”, obilje sreće i nježnosti i ujedno eksplozija strasti, patnje, “kobna strast” koja razara dušu i život - sve je to pjesnikov svijet ljubavi, o kojoj tako strastveno govori u denisjevskom ciklusu, u pjesmama “Sjećam se zlatnog vremena...”, “Sreo sam te - i sve prošlo...”, “Proljeće” i mnogim drugim. Filozofska priroda Tjučevljeve lirikeFilozofska priroda Tyutchevljeve lirike je takva da ne samo da utječe na čitatelja, već također u potpunosti utječe na rad pjesnika i pisaca. različite ere: motive njegove lirike nalazimo u pjesmama A. Feta, pjesnika simbolista, u romanima L. Tolstoja i F. Dostojevskog, djelima A. Ahmatove, O. Mandeljštama, I. Bunjina i B. Pasternaka, I. Brodski, E. Isajev. * * * Ne svađajte se, ne gnjavite!.. Dok živiš, možeš preživjeti sve: 1850?
Kako se srce može izraziti? Samo znaj živjeti u sebi - * Tišina! (lat.). Postoje blizanci - za rođene na zemlji Ali postoje još dva blizanca - Njihova zajednica je krvna, nije slučajna, A tko je u višku senzacija, <1852> Krošnje drveća su bučne Sve je vulgarno i lažno I volim ga, i sladak mi je, 1855 (?)
Obje su jednako neodoljive, Ali Smrt je poštenija - strana je pristranosti, A jao njoj - jao, jao dvostruki - Kad ona, s kobnom sviješću Maska ne prekriva obrvu, Da, jao njoj - i što prostodušnije, ožujka 1869
<1836>
1848
Jeste li čuli u dubokom sutonu Ti nevjerojatni zvukovi Svaki dah Zephyra O, kako onda iz kruga zemaljskog Kao što vjerujemo živom vjerom, Ali, ah! Nismo mi bili ti koji su mu sudili; Uz jedva minutu truda I s opterećenom glavom, <1825>
Sati monotone bitke, Tko je od nas slušao bez čežnje, Čini nam se da je svijet siroče A naš život stoji pred nama, I novo, mlado pleme Samo povremeno, tužan obred <1829>
Kad prirodi kucne zadnji čas, <1829>
Vidiš list i boju na drvetu: . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ne vide i ne čuju Zrake nisu sišle u njihove duše, I na nezemaljskim jezicima, Nisu oni krivi: razumite, ako je moguće, <1836>
Dušo moja, Elizij sjena, <1836>
Prošlost će nas zaogrnuti i zagrliti Blijedo nebo, oblačnija dolina,
I buni se i mjehuri, 1848 * * *
I, poput vizije, vanjski svijet je otišao... Bit će prepušten sam sebi - I čini se kao davni san
Moj život tako tužno umire O nebo, kad bi samo jednom <1829>, ranih 1830-ih Usamljenost (Od A. Lamartinea)
Kroz tamnozeleno drveće I s usamljenog zvonika To je predivan svijet! Ali s divljenjem Moj tužan pogled klizi s brda na brdo A ti, moja polja, i gajevi, i doline, Da li izlazi dan ili odlaze sjene noći, - Ali koliko dugo može lutalica čamiti u zatočeništvu? Kako jarko sjaji mnoštvo zvijezda nada mnom, Nastane grmljavina, i vihor, i pusti list se okrene! Između 1820. i prve polovice ožujka 1822.;<1823>
Kakvi očajnički krici Jato pitomih gusaka i pataka Kakav iznenadni alarm U nastupu nereda, iz zabave, I kao da je on sam, za njima, Što je smisao ovog pokreta? Da, ovdje postoji svrha! U lijenom stadu I ovdje je dobra providnost Dakle, moderne manifestacije Drugi, kažeš, samo laju,
Ravnomjernost u svemu, Gdje i kako je nastao nesklad?
Spasi nas onda, dobri genije, Od osjećaja skrivene ljutnje Od žuči gorke svijesti, Od svega što je žešće,
Još smo daleko od cilja, Njegove crte su strašno stroge, On neće biti samo ratnik, Poslan je u bitke i odmazde, Ali za koga?.. Je li to jedini vrat, Tako mi je teško na prsima [OD MICHELANGELA] Budi tiho, molim te da se nisi usudio probuditi me. Od života koji je ovdje bjesnio, Ja sam svemoćan i u isto vrijeme slab, 1810-ih Kao ptica rana zora Podložiti se zapovijedi najvišega, Sjedim zamišljena i sama, Filozofske teme Tyutchevljeve lirike (1 opcija) Središnja tema djela Fjodora Ivanoviča Tjutčeva, po prvi put u povijesti ruske književnosti, su “krajnji temelji bića”, društvena pitanja svjetskog poretka. Lirski junak njegove poezije ne smatra se eksponentom neke uvjetovane filozofske teorije, on jednostavno postavlja “prokleta” pitanja na koja nema odgovora: što je osoba? Zašto je bačen u svijet? Zašto je sama priroda stvorena? Što je tajna prirodnog postojanja? Tragični osjećaj uzaludnosti ideološke potrage ogleda se u poznatom Tjučevljevom katrenu: Priroda - sfinga. I što je vjernija Njegovo iskušenje uništava čovjeka, Što se može dogoditi, više ne Nema zagonetke i nikad je nije imala. F. I. Tjutčev je, po mom mišljenju, bio jedan od najpronicljivijih pjesnika-filozofa u ruskoj književnosti. Njegove se pjesme ne mogu nazvati čistom lirikom, jer izražavaju ne samo osjećaje lirskog junaka, nego prije svega filozofski sustav autora-mislioca. Pjesnik “iz svijeta treba izvući sve što odgovara njegovoj prirodi”. U filozofsko-poetskim djelima Fjodora Tjutčeva, za razliku od filozofskih rasprava, ne postoji razvoj misli, ne detaljan argument koji je potvrđuje, već njeno označavanje, deklaracija ideje koja je u poeziji izražena riječima, tj. kompleks misli dan je u iskustvu, u emotivnim, umjetničkim, “taktilnim” slikama. Sadržaj bića otkriva se neposredno kroz slike. Nije ono što misliš, priroda: Ni gips, ni lice bez duše Ima dušu, ima slobodu, Ima ljubavi, ima jezika... U nizu Tjutčevljevih pjesama priroda je istinski oživljena: potoci “govore” i “predsjenjuju”, izvor “šapće”, vrhovi breza “bunče”, more “hoda” i “diše”, polje “odmara”. ”. S druge strane, autor govori o gluhoći prirode na molbe svoje djece, o njenoj ravnodušnosti kako prema smrti čovjeka tako i prema njegovim patnjama i strastima. Usporedimo Tyutchevljevu pjesmu "Iz života koji je ovdje bjesnio ..." s Puškinovom filozofskom elegijom "Opet sam posjetio ...". Poput Tjutčeva, Puškin piše o neumoljivoj žurbi vremena dodijeljenog čovjeku (“... za mene se mnogo toga promijenilo u životu”, “... i sam sam se promijenio”), o veličanstvenoj ležernoj prirodi (“... čini se da sam još uvečer lutao ovim šumarcima”) . Ali Puškin sa slikama drveća povezuje ideju kontinuiteta generacija i, s njom povezanu, ideju besmrtnosti svega bića - prirodnog i ljudskog: kako se drvo nastavlja u drugom drveću (“ mladi gaj”, “zelena obitelj” zbijena je u blizini “zastarjelih” korijena borova), tako da osoba ne umire u svojim potomcima. Otuda filozofski optimizam završnog dijela pjesme: Pozdrav plemenu Mladi, nepoznati! nisam ja Vidjet ću tvoju moćnu, kasnu starost... Tyutchevljeva stabla personificiraju bestrasnost, samodostatnost prirode, njenu ravnodušnost prema duhovnom životu ljudi: Hvale se, prave buku i nije ih briga, Čiji pepeo, čiji spomen njihov korijen kopa. Priroda nije samo lišena duše, sjećanja, ljubavi - ona je, prema Tjutčevu, iznad duše, i ljubavi, i sjećanja, a čovjek, kao stvaralac, iznad je svoje kreacije: ... pred njom smo nejasno svjesni Mi sami smo samo san prirode. Ovdje, kao i u nizu drugih pjesama, zvuči motiv ponora (kaosa) - jedan od ključnih motiva Tyutchevljeve lirike. U pjesmi “Od života što je ovdje bjesnio...” ponor se promišlja kao jedan od dijelova ili jedna od funkcija fizičkog svijeta. Pjesnik sa jezivom ironijom piše: Priroda ne zna za prošlost... Jedno po jedno sva tvoja djeca, Oni koji ostvaruju svoj beskoristan podvig, Jednako je pozdravlja Svepomoćni i mirni ponor. U Tyutchevljevom stvaralačkom naslijeđu ima mnogo svijetlih i radosnih pjesama koje izražavaju osjećaje poštovanja, oduševljenja izazvane ljepotom svijeta ("Proljeće", "Ljetna večer", "Jutro u planinama", "Ne, moja strast za tobom.. .”, “Zima Nije ni čudo što je ljut...”). To je poznata “Proljetna oluja”, ispunjena pobjedničkim intonacijama, likujućim zvukom simfonije boja i zvukova i energijom obnove života: Mladi zuje grmi, Kiša pršti, prašina leti, Obješeni kišni biseri, I sunce pozlaćuje niti. Međutim, postojanje čovjeka u svijetu, postojanje same prirode pjesnik doživljava kao prolog neizbježne katastrofe. Otuda tragičan zvuk pjesnikovih pjesama kao što su “Vizija”, “Nesanica”, “Kako ocean obavija kuglu zemaljsku”. U "Nesanici" Tyutchev slika sliku vremena. Na početku pjesme “monotono zvonjenje sata” tumači se kao “tupo jecanje” vremena, kao njegov jezik, “svima jednako tuđ i razumljiv”; na kraju - poput "metalnog pogrebnog glasa". Podsjetnik na neumoljivo kretanje vremena tjera čovjeka da vidi sebe (i čovječanstvo u cjelini) kako stoji “na rubu zemlje”, da osjeti svoju egzistencijalnu usamljenost u svijetu (“...mi... smo... prepušteni sebe"). Pravo značenje kaosa u stihovima F. I. Tjutčeva je opasnost od uništenja, ponor kroz koji se mora proći da bi se postigla apsolutna stopljenost sa svemirom. Melankolija koja obuzima pri susretu s nejasnim manifestacijama kaosa je malodušnost i strah od smrti, užas razaranja, ali se u njihovom prevladavanju postiže i blaženstvo. U stihovima F. I. Tjutčeva slikovito je formulirana refleksija da nam element nereda omogućuje da, u dodiru s njim, shvatimo svu dubinu ponora koji nas ograđuje od istinskog univerzalnog postojanja, ideju da zlo i grijeh nisu smatra antitezama dobra i svetosti - to je sve - samo stupnjevi za shvaćanje istine. Kontrast između kaosa i savršenog početka svemira pjesnik ne nalazi u slikama “dana i noći”, već u slikama tišine i spokoja. Vrućina, pobuna i njihov sraz s tišinom, smirenošću – to je sraz privlačne i silovite ljepote života s mirnom i jasnom ljepotom nemoći i umiranja. Shodno tome, kaos je utjelovljenje prevladavanja svega zemaljskog i propadljivog. To znači da nam se u stihovima F. I. Tjutčeva, “same noćne duše ruske poezije”, otkriva djevičanska ljepota božanskog svijeta koji obuhvaća sve što postoji - živo i mrtvo, nered i sklad, u borbi između kojih teče “zao život sa svojom buntovnom “vrelinom”: Oštećenje, iscrpljenost i sve Taj nježni osmijeh koji nestaje, Ono što u razumnom biću nazivamo Uzvišena skromnost patnje. (Opcija 2) Tyutchev, kao i većina ruskog društva 20-ih. XIX stoljeća, pokazivao je interes za klasičnu njemačku filozofiju, posebno za filozofiju Schellinga. Iz te su se strasti u Tyutchevljevim tekstovima pojavili motivi za povezivanje pojedinačnog s općim, uspoređivanje duše i kozmosa (u pjesmi “Sive sjene su se pomiješale ...” možete vidjeti sljedeći redak: “Sve je u meni i ja u svemu sam”). Tjutčev je, prije svega, lirik, i to romantično-filozofskog smjera. On u svojim pjesmama iz temelja nije dopuštao društvenost, pa je zato toliko pažnje u njima posvećeno promišljanjima o “vječnim pitanjima”. Temelj njegove lirike može se smatrati shvaćanjem svijeta kao spoja harmonije i kaosa. Iz tog sustava (harmonija-kaos) izdvaja se motiv života i smrti, a posebno je pjesnika jako zanimalo pitanje besmrtnosti. Prema Tjutčevu, besmrtnost je dana samo bogovima, "njihovoj besmrtnosti strani su rad i tjeskoba" ("Dva glasa"), dok su smrtnici predodređeni na borbu. Samo oni smrtnici "koji su posjetili ovaj svijet u njegovim kobnim trenucima", koji su svjedočili "uzvišenim spektaklima", mogu biti primljeni u božansko vijeće i postati besmrtni ("Ciceron"). Što će ostati poslije njih, boraca, na zemlji? Tjutčev šuti o ljudskom sjećanju, ali naglašava da je priroda ravnodušna prema apsolutno svima (što je važan motiv u Tjutčevljevoj filozofskoj lirici). Priroda zna i ne zna za prošlost, Tuđe su joj naše sablasne godine, I pred njom smo nejasno svjesni Mi sami smo samo san prirode. (“Od života koji je ovdje bjesnio...”) Općenito, Tjučevljeva priroda zaslužuje poseban spomen. U svakoj je pjesmi prisutna u ovom ili onom obliku, ali, u osnovi, nije pasivni pejzaž, već živa, aktivna sila. Često je ta sila usmjerena protiv osobe (ili je, kao što je gore spomenuto, ravnodušna prema njemu). Tjutčev ukazuje na bespomoćnost čovjeka pred prirodom: Pred elementarnom neprijateljskom silom Tiho, spuštenih ruku, Čovjek tužan stoji Bespomoćno dijete. ("Požari") Za prirodu je nasilje normalno stanje, ali za ljude donosi smrt. Značajno je da u gornjoj pjesmi osoba stoji "tiho, spuštenih ruku", što dokazuje da ne može učiniti ništa, elementi prirode su izvan njegove kontrole, a ono s čime se osoba ne može nositi za nju je kaos. Stoga, čak i kada je sama priroda skladna, postoji “potpuno suzvučje u prirodi” (“U morskim valovima je milozvučnost...”), on ispada neskladan s prirodom. Ali Tjutčev prirodu promatra i s druge strane. Po njegovom mišljenju, njegovi fenomeni, pokreti koji se u njemu događaju, kao ništa drugo, prikladni su za izražavanje vlastite osjećaje(ne može se ne primijetiti u ovakvom shvaćanju odnosa čovjeka s prirodom tipično načelo romantizma). Tako se u ljubavnoj lirici može primijetiti sljedeća značajka: Tyutchev vidi sličnosti između nekih trenutaka u životu i nekih događaja u prirodi. Na primjer, susret s bivšom ljubavnicom, koji je probudio stare osjećaje, Tjutčev uspoređuje s danima kasne jeseni, "kada se odjednom učini proljeće" ("KB"). Za Tyutcheva je karakteristično potpuno poistovjećivanje prirodnih pojava (uključujući i doba dana) s jednim ili drugim osjećajem ili nečim što se odnosi na čovjeka u cjelini. U pjesmi " zadnja ljubav“Pjesnik izjednačava “posljednju ljubav” sa “zorom večernjom”; u pjesmi “Znao sam oči...” on u očima vidi “čarobne, strastvena noć" Osim toga Tjučevljeva ljubavna lirika Značajna je po tome što u njoj prozire i motiv harmonije i kaosa. Prvo je već rečeno (osjećaji, strasti rađaju život), a kaos je u razornosti strasti, kao npr. u pjesmi “O, kako ubojito volimo...”. U skladu ili kaosu, osoba je osuđena na samoću, koja ga, međutim, ne tišti. Tjutčev ima popularan motiv “čovjek i društvo”, ali to suprotstavljanje ne poprima uobičajeno društveno značenje. Tyutchevljev nesporazum je zbog činjenice da je "tuđa duša mračna"; osjećaji drugoga, prema pjesniku, ne mogu se vidjeti. Postoji samo jedan razlog: “Izražena misao je laž” (ovu ideju parafraziraju mnogi romantičarski pjesnici, poput Žukovskog: “I samo tišina jasno govori”). Ovaj redak je iz pjesme "Silentium!", koja je postala neka vrsta himne usamljenosti. Kako se srce može izraziti? Kako te netko drugi može razumjeti? Hoće li razumjeti za što živiš? Tyutchev promiče šutnju, samoizolaciju, neku vrstu egocentrizma. Po njegovom mišljenju, osoba bi trebala moći “živjeti u sebi”: U tvojoj duši postoji cijeli svijet Tajanstveno čarobne misli, - I taj unutarnji svijet suprotstavljen je vanjskom, “vanjskoj buci”. Čini se da se ova pjesma može usporediti, općenito, s osobitošću Tyutchevljevog djela: pjesnik, kao što je već rečeno, u svojim pjesmama u osnovi nije obraćao pozornost na društvene teme, prvo, i drugo, pisao je za sebe, i nije bilo briga da li oni to čitaju ili ne. To je vjerojatno razlog zašto su njegove pjesme tako duboke i ispunjene filozofskim razmišljanjem. Sastav Ne možemo predvidjeti Kako će naša riječ odgovoriti, - I daju nam se simpatije, Kako nam je milost dana... F. I. Tjutčev Tjutčevljeva lirika jedan je od vrhunaca ruske filozofske poezije. U njegovu je djelu visoka poezija spojena s filozofskim svjetonazorom. Dubina i snaga njegovih najboljih djela usporediva je s poezijom Puškina. Već kasnih 1820-ih - ranih 1830-ih Tyutchev je stvarao pjesme, čiji je glavni sadržaj bila filozofska misao. “Junak” ovih djela je ljudski um, žedan znanja. Čini se da pjesma “Posljednja kataklizma” oslikava sliku uništenja svijeta: Ali smisao ovog djela nije u sumornom proročanstvu, već u pjesnikovoj želji da spozna temeljni princip svih stvari, to jest Boga. Tjutčev se odlikovao ne samo živim i vjernim prikazom prirode, već i njezinim dubokim filozofskim shvaćanjem. Priroda ga je zanimala u svojim elementarnim i kozmičkim manifestacijama - u grmljavini, u noći, u nevremenu, u proljetnom bujanju i cvatu, u prijetećim naletima vjetra, u svjetlosti sunca ili mjesečine. Simbol čistoće i istine u Tjučevljevim pjesmama je nebo. Bez te atmosfere visine i vječnosti nema Tjutčevljeve poezije. O tome i sam govori u pjesmi “Poezija”: Slike svijeta koje je nacrtao Tyutchev u pravilu su lišene strogih i preciznih znakova vremena i mjesta radnje. To je tipično za filozofsku poeziju općenito – ona ima izvansvakodnevni karakter. Dakle, Tjutčevljeva noć je grandiozna, veličanstvena i tragična. Ostavlja čovjeka samog sa sobom i sa strašnim misterijama svemira: Upravo u toj kozmičkoj, tragičnoj samoći čovjeku se pruža prilika da spozna svijet i sebe:... U svojoj duši, kao u bezdan, uronjenoj, Lirski zaplet pjesme „Fontana“ je klonulost uma, koji teži trenutnom uvidu i spoznaje ograničenja svojih mogućnosti: Ponekad pjesnik kao da se umorio od vlastite usredotočenosti na dubine znanja. U pjesmi “Ne, moja strast prema tebi...” Tjutčev se oslobađa tereta misli, složenog duhovnog života i vraća se zemaljskom životu s njegovim jednostavnim radostima: U pjesmi “Ima milozvučnosti u morskim valovima...” zvuči protest čovjeka koji se ne može pomiriti sa svojom sudbinom smrtnog zrnca prašine suprotstavljenog Svemiru: Tjutčev ostvaruje taj prijevod filozofske ideje jezik poezije je neobično složen, jer je to prijelaz u drugu dimenziju, gdje je misao podređena slici, rimi i ritmu. O toj složenosti pjesnik govori u pjesmi “Silentium”: I ova pjesma govori o ljudskoj razjedinjenosti, o nemogućnosti da se do kraja objasni čak i čovjeku bliskom duhu. U svojoj filozofskoj lirici Tyutchev ne samo razmišlja. U uzbuđenjima i mukama izgovara svoju proročansku riječ, otkriva, doživljava uspone i padove. Pjesnik nas zarazi svojim osjećajima i svojim mislima. I osjećamo Tjučevljevo uzbuđenje, strast njegovih misli i shvaćamo nemirnu mudrost njegovih pjesama: Suvremenici su poznavali i cijenili F.I. Tyutchev je tako pametan, divan obrazovana osoba, zainteresiran za politiku i povijest, sjajan sugovornik i autor novinarskih članaka. Nakon završenog sveučilišta proveo je više od 20 godina u diplomatskoj službi u Njemačkoj i Italiji; kasnije - u Petrogradu - služio je u Ministarstvu vanjskih poslova, a još kasnije - kao cenzor. Dugo nitko nije obraćao pažnju na njegovu poeziju, tim više što je sam autor bio odsutan od svog pjesničkog rada, nije objavljivao svoje pjesme, a nije volio ni da ga se naziva pjesnikom. Pa ipak, Tjutčev je ušao u povijest ruske kulture upravo kao lirski pjesnik, točnije, kao autor filozofske lirike, liričar-filozof. Filozofija je, kao što znate, znanost o zakonima života i postojanja. Lirika nije znanost, nije novinarstvo, ona je umjetnost. Dizajniran je za izražavanje osjećaja, izazivanje iskustava kod čitatelja - to je njegova izravna svrha. Ali lirska pjesma može probuditi misao, dovesti do pitanja i razmišljanja, uključujući i ona strogo filozofska. “Mnogi su pjesnici razmišljali o pitanjima egzistencije u povijesti ruske književnosti, a među ruskim klasicima Tjutčevu nema ravnog. Od prozaika uz njega zovu F.M. Dostojevskog, nema koga staviti među tekstopisce«, kaže kritičar K. Pigarev. . F.I. Tjutčev se kao pjesnik pojavio 20-30-ih godina 19. stoljeća. To je razdoblje intenzivnih filozofskih traganja koja su se prvenstveno ogledala u filozofskoj poeziji. Romantizam, dominantan u književnosti ranog 19. stoljeća, počeo je zvučati na nov način u djelima M.Yu. Ljermontova, bila je obogaćena dubokim filozofskim sadržajem. Mnogi književni znanstvenici takvu poeziju definiraju kao filozofski romantizam. Objasnio se u djelima mudraca. U istom smjeru išao je i rad pjesnika kruga N.V. Stankevich: on sam, V.I. Krasova, K.S. Aksakova, I.P. Kljušnjikova. Pjesnici Puškinove galaksije E.A. odali su počast ovoj vrsti romantizma. Baratynsky, N.M. Jezici. Srodni motivi ušli su u rad F.N. Glinka. Ali filozofski je romantizam svoj najvrjedniji i umjetnički najizvorniji izraz dobio u pjesništvu F.I. Tjutčeva. “Filozofski romantizam aktualizirao je problematiku, poetiku i stilistiku umjetničko stvaralaštvo, predlažući gotovo sustav prirodnofilozofskih i kozmogonijskih ideja, slika i ideja iz sfere filozofije i povijesti”, piše kandidat filozofskih znanosti S.A. Džanumov.. Lirsko “ja” zamijenjeno je lirskim “mi”, u poeziji se ističe “lirika samospoznaje” u kojoj, analizirajući vlastito stanja uma, pjesnici donose opće zaključke o romantičnoj, uzvišenoj organizaciji ljudske duše. “Tradicionalna “noćna poezija” dobila je novu dubinu, uključivši filozofski značajnu sliku KAOSA; u poeziji je stvorena slika svjetonazora.” Uspon ruske filozofske misli toga doba naznačen je u djelima V.G. Belinski i A.I. Herzen, u djelima A.S. Puškin i E.A. Baratynsky, M.Yu. Ljermontov i F.I. Tyutchev, u poeziji i prozi mudraca. Filozofski pjesnici članovi su Filozofskog društva. Posebno poznati među njima bili su Dmitrij Vladimirovič Venevitikov, Aleksej Stepanovič Homjakov, Stepan Petrovič Ševirev. Oni su poeziju izravno povezivali s filozofijom. Prema njihovom mišljenju, poezija može izravno reproducirati filozofsku sliku svijeta. Počeli su široko koristiti filozofske pojmove i pojmove u poeziji. Međutim, njihova je lirika patila od pretjeranog racionalizma i racionalnosti, jer je poezija bila lišena samostalnih zadataka i služila je kao sredstvo za prenošenje filozofskih ideja. Ovaj značajan nedostatak prevladao je briljantni ruski tekstopisac F. I. Tyutchev. Izvor filozofske lirike je opća pitanja, uznemirujući osobu, na koju traži odgovor. Za Tjutčeva su to pitanja izuzetne dubine i sveobuhvatnosti. Njegovo mjerilo su čovjek i svijet, Svemir. To znači da svaka pojedinačna činjenica osobni život se misli i procjenjuje u odnosu na univerzalno ljudsko, svjetsko postojanje. Mnogi su bili nezadovoljni životom na početku 19. stoljeća, svojim vremenom, bojali su se novoga i žalili za vremenom koje je prolazilo. “Tyutchev nije smjenu epoha, nego cijeli svijet, postojanje u cjelini, doživljavao kao katastrofu. Ova katastrofalna priroda, razina tragedije u Tyutchevljevom radu je bez presedana.” Stihovi F. I. Tyutcheva sadrže poseban filozofski koncept svijeta, izražavajući njegovu složenost i proturječnu prirodu stvarnosti. Tjutčev je bio blizak idejama njemačkog idealističkog filozofa Friedricha Schellinga o jedinstvenoj Duši svijeta, koja se izražava u prirodi iu unutarnjem životu čovjeka. Znamo da je Tyutchev bio blisko poznan sa Schellingom. Kao i mnogi njegovi suvremenici u Rusiji, zanimale su ga prirodne filozofske ideje njemačkog idealista. Štoviše, neke ključne slike stihova nalikuju onim slikama-konceptima koje je koristio Schelling. Ali je li to dovoljno da potvrdi činjenicu izravne ovisnosti Tyutchevljeve poezije o Schellingovoj panteističkoj prirodnoj filozofiji? Pogledajmo pobliže Schellingova filozofska stajališta i Tyutchevljevu liriku kako bismo odgovorili na ovo pitanje. U pjesmi su oba paralelna figurativna niza i samostalna i ujedno zavisna. Uska povezanost dvaju semantičkih nizova dovodi do toga da slike iz prirodnog svijeta dopuštaju dvostruku interpretaciju i percepciju: one se ostvaruju u izravno značenje, a u mogućoj korelaciji s ljudskim. Riječ čitatelj percipira u oba smisla odjednom. U Tjutčevljevim prirodnofilozofskim pjesmama riječi žive na neki način dvostrukim životom. A to ih čini što punijim, voluminoznijim i s unutarnjom perspektivom. Ista tehnika korištena je u pjesmi “Kad u kolu brige ubojite...”. Tjutčevljeva poetska misao, vođena "snažnim duhom" i "profinjenom bojom života", ima najširi raspon percepcije svijeta. Pjesnikov pjesnički svijet, golemih razmjera, sadrži mnogo kontrastnih, pa čak i polarnih slika. Figurativni sustav lirike spaja objektivne stvarnosti vanjskog svijeta i subjektivne dojmove ovog svijeta koje je pjesnik ostavio. Pjesnik zna prenijeti ne sam predmet, nego one njegove karakteristike, plastične znakove po kojima se on naslućuje. Tjutčev potiče čitatelja da “dovrši” ono što je samo ocrtano u pjesničkoj slici. Dakle, koja je razlika između tekstova Tyutcheva i Schellinga? Po našem mišljenju, razlika između Tyutchevljevih pjesama i Schellingovih filozofskih pogleda je žanrovska i generička. U jednom slučaju imamo filozofsku poeziju, u drugom, kod Schellinga, pjesničku filozofiju. Prevođenje filozofskih ideja u jezik poezije nije mehaničko prevođenje iz jednog sustava u drugi, iz jedne “dimenzije” u drugu. Kad se to radi jezikom prave poezije, ne izgleda kao trag utjecaja, nego kao novo otkriće: pjesničko otkriće i otkriće na misaonom polju. Jer misao izražena pjesničkim sredstvima nikada nije potpuna detaljno tošto je izvan pjesničke cjeline. Postojanje Čovjeka. Čovjek i prirodaU opća serija prirodni fenomeni Čovjek u Tjutčevljevoj poeziji zauzima neshvatljivu, dvosmislenu poziciju "trske koja razmišlja". Bolna tjeskoba, pokušaji da se shvati vlastita svrha, da se razotkriju misterije “sfingine prirode” i da se pronađe “tvorac u stvaranju” nemilosrdno progone pjesnika. Tješi ga tvorevina ograničenosti, nemoć misli koja ustrajno teži spoznaji vječnog misterija postojanja, a “nevidljivo kobna ruka” neukrotivo suzbija te uzaludne i na propast pokušaje. Ovdje se nehotice nameće paralela ne samo sa stajalištima Schellinga, već i sa stajalištima drugog mislioca - Pascala. . Pascalova filozofija vrlo je bliska Tjučevljevom svjetonazoru. Blaise Pascal - francuski matematičar, fizičar, mislilac, mudrac. Razvio je ideje o tragičnosti i krhkosti čovjeka, smještenog između dva ponora – beskonačnosti i beznačajnosti: “Čovjek je samo trska, najslabija u prirodi, ali on je trska koja razmišlja. (... Svemir ne treba uzeti ruke u ruke da ga unište: samo para, kap vode" da ga ubiju. Ali kad bi ga Svemir uništio, čovjek bi ostao vredniji od onoga što ga ubija, jer on zna da umire, a Svemir ne zna ništa o tome prednost koju Svemir ima nad njim." "Čovjek je velik kada je svjestan svog jadnog stanja" Pascal je smatrao da dostojanstvo osobe leži u činjenici da ona misli; to je ono što čovjeka uzdiže iznad prostora i vremena.Francuski filozof bio je siguran da čovjek lebdi „u beskraju, ne znajući kamo“, nešto ga tjera, baca s boka na bok, a samo čovjek dobiva stabilnost, kao „ postavljeni temelji pucaju, zemlja se otvara, au pukotini je ponor.” Čovjek nije u stanju spoznati sebe i svijet, kao dio prirode, ne može pobjeći izvan granica Svemira: „Shvatimo što smo: nešto, ali ne sve; budući bitak, nismo u stanju razumjeti početak principa proizašlih iz nepostojanja; Budući da postojimo kratkotrajno, nismo u stanju prigrliti beskonačnost.” “Nestalnost i nemir su uvjeti ljudskog postojanja”, čitamo u Pascalovim “Mislima”. – Žedni smo istine, ali u sebi nalazimo samo neizvjesnost. Tražimo sreću, ali nalazimo samo neimaštinu i smrt. Ne možemo pronaći samopouzdanje i sreću.” Put do spoznaje misterija postojanja i spašavanja čovjeka od očaja Blaise Pascal vidi u iracionalizmu (odnosno u ograničavanju ili nijekanju sposobnosti uma u procesu spoznaje. Osnova svjetonazora postaje nešto iracionalno; u prvi plan dolaze nementalni aspekti duhovnog života čovjeka: volja, kontemplacija, osjećaj, intuicija, mistični “uvid”, mašta, instinkt, “nesvjesno”. U Tjučevljevoj poeziji postoje mnoge slike i koncepti koje nalazimo kod francuskog filozofa, ali možda je najosnovnije Tjučevljevo uvjerenje da "korijen našeg mišljenja nije u nečijoj spekulativnoj sposobnosti, već u raspoloženju njegovog srca." . Mišljenje ruskog pjesnika u skladu je s jednom od glavnih Pascalovih odredbi: „Istinu ne shvaćamo samo umom, već i srcem... Srce ima svoje razloge i svoje zakone. Njihovi umovi, koji se oslanjaju na principe i dokaze, ne znaju.” Međutim, Tjutčev ne samo da prihvaća filozofske postavke francuskog mislioca 17. stoljeća, već ih nadopunjuje vlastitim stavovima, svojim viđenjem i shvaćanjem svijeta i biti čovjeka. Osnova postojanja je za Pascala Božanska volja, iracionalno načelo u čovjeku, koje čovjeka uvijek nastoji strmoglaviti u ponor i tamu. Dok za Tjutčeva čovjek nije biće koje privlače nesvjesni, instinktivni osjećaji ili božanska volja. Kaos i prostor u shvatanju TjutčevaBezdan je u najstarijim mitologijama Kaos, onaj beskrajni, bez granica, koji nije dat čovjeku da shvati. Bezdan je jednom rodio svijet, a postat će i njegov kraj, svjetski poredak bit će uništen, progutan kaos. Kaos je utjelovljenje svega neshvatljivog. Sve što postoji i što je vidljivo samo je prskanje, privremeno buđenje ovog ponora. Čovjek može osjetiti elementarni dah “drevnog kaosa”, osjetiti se na rubu ponora i doživjeti tragediju samoće samo noću, kada se kaos “budi”: Kaos utjelovljuje element destrukcije, razaranja, pobune, a Prostor je suprotnost Kaosu, on je element pomirenja i harmonije. U Kaosu prevladavaju demonske energije, a u Kosmosu božanske energije. Ti pogledi kasnije su se odrazili u pjesmi "Glimpse". Kroz djelo prolaze dva reda slika: s jedne strane, glasno, a s druge strane, tiho zvuče „uspavane strune” i razbuđujući „svjetlosni zvon” simboliziraju zemaljsko i nebesko. Ali bit Tjutčevljeve dijalektike nije u tome da ih razdvoji ili suprotstavi, već da ih spoji. U zemaljskom pjesnik otkriva nebesko, a u nebeskom zemaljsko. Između njih postoji stalna borba bez kraja. Tjutčevu je važan trenutak u kojem se nebesko pomiruje sa zemaljskim, prožima zemaljskim i obrnuto. Svjetlosna zvonjava ispunjena je tugom, zvuk "anđeoske lire" neodvojiv je od zemaljske prašine i tame. Duša stremi iz Kaosa da se uzdigne u nebeske visine, u besmrtnost. Pjesnik tuguje zbog nemogućnosti potpunog uključivanja u tajanstveni život prirode i želi zauvijek promišljati i aktivno živjeti u njenim tajnama, ali mu se one otkrivaju samo na trenutak. Pjesnik se sjeća “zlatnog vremena”. Žeđ za vječnim - biti zvijezda, "sjati" - postaje za njega ideal koji se nikada neće ostvariti. Tjutčeva neumitno vuče nebo, ali on zna da je opterećen zemljom. Zato cijeni ovaj trenutak koji mu daje kratko ali bezuvjetno sudjelovanje u beskonačnom. U krugu zemaljskom, zemlja žudi da postane ovisna o nebeskom, čezne za njim. Ali san postaje stvarnost samo na trenutak; gravitacija je neumoljiva. Međutim, Tjutčev na svoj način shvaća borbu između vječnog i propadljivog. Ovo je zakon gibanja svemira. Jednako pristupa svim događajima i pojavama bez iznimke: povijesnim, prirodnim, društvenim, psihološkim. Ovo sučeljavanje prostora i kaosa najsnažnije je u socijalnom i psihološkom smislu. “Tjučevljeva je lirika u jedinstvenom obliku odražavala krizu cijele etape europske kulture, krizu stvaranja plemenitog intelekta”, piše slavni književni kritičar Valentin Ivanovič Korovin. Tjutčev bolno doživljava buržoaski način života u Europi, shvaćajući da on budi kaotične elemente u društvu, u komunikaciji među ljudima, što čovječanstvu prijeti novim potresima. Za romantizam se uzvišeno i drago pretvara u smrt, uzvišeno i živo skriva ono nisko, inertno. “Katastrofičnost donosi smrt, ali također čini da osjećate život daleko od običnog i vodi vas u nedostupne duhovne sfere.” . Tyutchev oplakuje neizbježnost smrti starog načina života i osobe koja mu pripada i istodobno veliča svoj udio koji mu omogućuje da vidi svijet u trenutku stvaranja. U pjesmi “Duša je htjela biti zvijezda” osoba čezne da se otopi u prirodi, stopi se s njom, postane dio nje. Tyutchev slika živopisnu sliku svemira. Pojačan je kontrastom noćnog neba, gdje pjesnikova duša kao da je izgubljena među ostalim zvijezdama, samo kontemplirajući o “uspavanom zemaljskom svijetu” do neba preplavljenog. sunčeva svjetlost. Na toj pozadini, spajanje duše, otkrivene zrakom sunca, s prirodom nije daleko od glavnog plana pjesme. Glavni motiv je visoka misija osobe, njezina sudbina da bude zvijezda inteligencije, ljepote i ljudskosti. Tyutchev namjerno povećava "solarnu", "razumnu" snagu "zvijezde", obožavajući je. „Dakle, Tjutčevljeva pjesnička svijest obraća se prvenstveno „dvostrukom biću“, dvojnosti svijesti i svijeta u cjelini, disharmoniji svih stvari. Štoviše, disharmonija je neizbježno katastrofalna. I to otkriva buntovnost bića koja leži u njegovoj osnovi. Sam ljudski duh posjeduje takvu pobunu.” Svijet se, prema Tjutčevu, može spoznati ne u miru, nego, prvo, u trenutku, u "bljesku pobune", trenutku borbe, u prekretnici, i, drugo, individualnoj, privatnoj pojavi. Samo trenutak dopušta da se osjeti cjelovitost i bezgraničnost postojanja, kojemu pjesnik teži, a tek pojava otkriva ono univerzalno, prema kojem autor teži. Tjutčev vidi ideal u jednom trenutku. Čini se da spaja i stapa stvarno i moguće. To se stapanje događa na svim razinama: i stilskoj i žanrovskoj. Mala lirska forma – minijatura, ulomak – sadrži sadržaj jednak ljestvici generalizacija romana. Takav se sadržaj pojavljuje samo na trenutak, ne može se produžiti. Spoj načela veličanstveno-lijepo i svečano-tragično daje Tyutchevljevim tekstovima neviđenu filozofsku ljestvicu, sadržanu u krajnje komprimiranom obliku. Svaka pjesma oslikava trenutno stanje, ali je upućena i okrenuta cjelini postojanja i brižno čuva svoju sliku i smisao. Posebnost Tjutčeva kao pjesnika leži u tome što u njegovim tekstovima na neobičan način koegzistiraju njemačka i ruska kultura, Istok i Zapad. Njemačku kulturu djelomično je asimilirao još u Rusiji na prijedlog V. A. Žukovskog. U "Maglovitoj Njemačkoj" pjesnik je komunicirao ili na njemačkom ili na francuskom - jeziku tadašnje diplomacije, gledao iste krajolike koji su inspirirali pjesnike i filozofe Njemačke, čitao i prevodio njemačku poeziju; obje su pjesnikove žene bile Njemice po rođenju. Filozofska osnova Tjutčevljeva romantizma počiva na prepoznavanju života kao neprekidnog sučeljavanja suprotnih načela, na afirmaciji tajanstvenosti, zagonetnosti i tragičnosti te borbe. “Tjutčev je problematiku ruske romantičarske filozofske lirike doveo do krajnjih granica, obogativši je naslijeđem pjesnika 18. stoljeća, filozofa 19. stoljeća i utirući put pjesnicima 20. stoljeća.” Struktura i oblik njegovih pjesama odražavaju divljenje cjelovitosti i neograničenoj moći svemira. Pjesnik osjeća proturječnost postojanja i nemogućnost razrješenja tih proturječja, koje uzrokuju neobjašnjive sile izvan čovjeka. Tyutchev prepoznaje povijesnu neizbježnost smrti njegove suvremene civilizacije. Ovakvo gledište tipično je za romantičarske pjesnike 20-ih i 30-ih godina devetnaestog stoljeća. Djela F.I. Tyutcheva odražavaju poglede njemačkog idealističkog filozofa Friedricha Schellinga i francuskog mislioca Blaisea Pascala. Tjutčevljeva filozofska lirika ponajmanje je “glavna”, racionalna. I. S. Turgenjev je to savršeno opisao: „Svaka njegova pjesma počinjala je nekom mišlju, ali mišlju koja se, poput vatrene točke, rasplamsala pod utjecajem osjećaja ili snažnog dojma; kao rezultat toga, da tako kažemo, svojstva svog podrijetla, Tjutčevljeva misao čitatelju nikada ne izgleda gola i apstraktna, nego se uvijek stapa sa slikom uzetom iz svijeta duše ili prirode, prožeta je njome i sama prodire u to neodvojivo i neodvojivo.” Fjodor Ivanovič Tjučev u poeziji nastoji shvatiti život svemira, shvatiti tajne kozmosa i ljudskog postojanja. Život je, prema pjesniku, sukob između neprijateljskih sila: dramatična percepcija stvarnosti spojena s neiscrpnom ljubavlju prema životu. Ljudsko “ja” u odnosu na prirodu nije kap u moru, nego dvije jednake beskonačnosti. Unutarnji, nevidljivi pokreti ljudska duša su u skladu s prirodnim pojavama. Da bi izrazio složeni svijet ljudske duše, Tjučev psiholog koristi asocijacije i slike prirode. On ne prikazuje samo stanje duše, već dijalektikom prirodnih pojava prenosi njezino “kucanje”, kretanje unutarnjeg života. Tjutčevljeva lirika jedna je od najznamenitijih pojava ruske filozofske poezije. U njemu se presijecaju crte Puškinovskog pokreta, pjesnika mudrosti, a osjeća se i utjecaj velikih prethodnika i suvremenika - Ljermontova, Nekrasova, Feta. No istodobno je Tyutchevljeva poezija toliko originalna da se doživljava kao poseban, jedinstven umjetnički fenomen. Pjesnikova lirika spojila je prirodnu filozofiju, suptilni psihologizam i lirski patos. A u samom Tyutchevu, pjesnik-filozof i pjesnik-psiholog bili su iznenađujuće ujedinjeni. Tjutčev je živio u doba velikih preokreta, kada se i u Rusiji i u Europi "sve okrenulo naglavačke". To je odredilo tragičnost njegova svjetonazora: pjesnik je vjerovao da čovječanstvo živi na pragu svog uništenja, da su priroda i civilizacija osuđene na propast. Apokaliptična raspoloženja prodiru u njegovu liriku i određuju njegov odnos prema svijetu kao neskladu, “Proročanstvo”, “Gotov je svijet, zborovi su utihnuli” itd.). Vjeruje se da je Tjutčevljeva umjetnička sudbina posljednjeg ruskog romantičara koji je djelovao u doba romantizma. To određuje izrazitu subjektivnost, romantičnost i filozofiju njegova umjetničkog svijeta. Karakteristične značajke Tjutčevljeva poezija bogata je metaforama, psihologizmom, plastičnošću slika i širokom upotrebom zvučnog pisma. Struktura Tyutchevljevih pjesama odgovara njegovoj panteističkoj svijesti: pjesnik obično koristi dvodijelnu kompoziciju koja se temelji na skrivenom ili očitom paralelizmu prirodnog svijeta i trodijelne strukture. Pjesnik plaća Posebna pažnja Ukratko, voli koristiti višesložne riječi, jer duljina riječi određuje ritmički obrazac i daje pjesmi intonacijsku originalnost. Žanrovski Tjučev gravitira filozofskim minijaturama - sažetim, kratkim, ekspresivnim; filozofska parabola s izravnom ili impliciranom poukom; pjesnički fragment. “F.I. Tjutčev, duboko originalan pjesnik, bio je preteča poezije kraja XIX početak XX. stoljeća, počevši od Feta i simbolista. Za mnoge pjesnike i mislioce 20. stoljeća Tjučevljeve pjesme, zasićene neprolaznim značenjem, postale su izvor tema, ideja, slika i semantičkih odjeka.” |
| Čitati: |
|---|
Popularan:
Novi
- Tema: Moje ljetovanje - Moje ljetovanje
- Modalni glagoli u njemačkom jeziku Članak o modalnim glagolima u njemačkom jeziku
- Povratne zamjenice – Pronombres reflexivos Povratne zamjenice u španjolskom
- Gardijske postrojbe u vojsci: osnutak, povijest
- Obrazovanje gko god. Stvaranje GKO. Djelatnosti Državnog odbora za obranu SSSR-a
- Znajte, sovjetski ljudi, da ste potomci neustrašivih ratnika!
- 29. listopada 1944. 13. veljače 1945. god
- Priča o žirondincu Jacques-Pierreu Brissotu
- Kaganovich Lazar Moiseevich Kadrovska politika u Crvenoj armiji
- Vasilisa Kožina: Seljanka koja je postala partizanski komandant
