L'esclavage en Amérique à travers les yeux des esclaves - l'histoire en photographies. Une brève histoire de la traite négrière américaine avec des images et des photographies

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Les esclaves étaient utilisés pour l’entretien de la maison et pour divers travaux en ville et à la campagne.
L'entretien de la maison passa tout naturellement entre les mains des esclaves, aussi peu nombreux soient-ils. Ils accomplissaient toutes sortes de tâches dans la maison, et il n'est pas nécessaire de citer des textes pour prouver qu'ils étaient chargés de garder la maison, d'y maintenir l'ordre, d'acheter des provisions, de préparer le dîner, de servir à table, etc. comme guides, parfois même comme surveillantes et, en tout cas, comme servantes du maître qui l'accompagnaient partout - dans les lieux où il exerçait ses fonctions, dans les promenades, aux spectacles et aux bains, à la chasse, là où il exerçait ses activités commerciales. affaires ou rempli ses devoirs civiques, à la guerre ou aux ambassades. Il était considéré comme impossible de se passer de leurs services, à moins de voyager en compagnie d'un tel magicien qui, arrivant dans une auberge, prenait un pieu, un loquet ou un balai, leur mettait des vêtements et, à l'aide de quelques mots , j'en ai fait des valets de pied, des cuisiniers, de belles...

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tous les serviteurs : mise au point facile, mais dangereux si en même temps on n'a pas l'art de remettre ces serviteurs nouvellement créés dans leur ancien état de bâton et de verrou. Ceux qui, en raison de leur intelligence ou de leur honnêteté, acquéraient un plus grand respect de la part de leur maître, étaient utilisés pour former de jeunes esclaves, étaient des éducateurs du fils du maître ou géraient les affaires du maître et dirigeaient la maison.
Les esclaves n'assumaient pas toutes les responsabilités du fonctionnement interne de la maison ; la femme a continué à y conserver sa place. Dans la solitude où la plaçaient les mœurs de la société grecque, le travail était pour elle une nécessité. «Tissez vos toiles», dit l'un des maris d'Aristophane, «sinon vous aurez mal à la tête». Le proverbe lui rappelait que son métier était un métier, pas des réunions ; dans « Nuages », l’épouse de Stepsiade, malgré son amour du luxe, ne renonce pas à préparer des vêtements, comme c’était le cas au temps d’Homère. Mais dans ces travaux, elle n'est pas restée seule ; comme auparavant, les esclaves lui vinrent en aide et, à mesure qu'augmentaient le contentement et la richesse, elle augmenta leur nombre, forçant hommes et femmes à servir son intérêt, cette passion nouvelle qui avait pénétré dans les gynécées et cherchait à se manifester et à l'extérieur. vie.
On trouve plus d’un esclave de ce genre dans ces quelques vers de Plaute, qu’on peut considérer comme une traduction du grec :

Toute la maison mènera ici :
Elle cherche la robe, elle cherche la pommade, elle cherche l'or,
Celle-ci a un éventail aux mains, l'autre des sandales,
Et les loges au troisième ; messagers aller-retour,
Les pilleurs du garde-manger des amoureux.

En effet, l'introduction des coutumes helléniques dans les mœurs de Rome, qui devraient

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Les épouses devaient à l'avenir dépasser la Grèce à cet égard, mais ne l'ont pas encore égalé. Le luxe dans les maisons des riches augmenta le nombre de beaux garçons qui composaient la décoration des fêtes - ils servaient de l'eau aux convives pour se laver les mains et leur distribuaient des couronnes, - augmentèrent le nombre de jeunes filles qui semblaient orner la hôtesse avec leur joliesse - les occupations des filles les maintenaient près d'elle - introduisirent des esclaves noirs d'Ethiopie, plus rarement des eunuques, et toutes sortes d'esclaves qui, lors des événements importants, renforçaient le cortège du maître. Mais il faut savoir que ce n’est que sous les successeurs d’Alexandre qu’un tel luxe pouvait s’afficher en toute impunité aux yeux des Athéniens.
En plus du ménage, les esclaves étaient généralement utilisés dans tous les types de travaux des champs, de l'artisanat et du commerce.
Nous avons vu que dans les États aristocratiques, tous les travaux, sans exception, étaient confiés aux tribus esclaves, parce que toute l'attention des esclavagistes était tournée vers la guerre et que les exercices militaires exigeaient du temps sans travail. Dans les républiques commerçantes, les travaux agricoles auraient dû être effectués à peu près dans les mêmes conditions, car ici, naturellement, toute l'attention des esclavagistes était tournée vers le commerce et l'artisanat. Ce fut le cas à Corinthe ; cette ville, par ailleurs si étrangère à l'esprit dorique, suivait à cet égard Sparte. Au contraire, Athènes a conservé très longtemps son caractère agricole. Même sous le règne de Périclès, lorsque la ville, qui acquit une si grande importance politique, enrichie de commerce, ornée d'œuvres d'art, attirait toute la Grèce, déjà alors les Athéniens aimaient la vie à la campagne ; Thucydide a peint devant nous, avec toute l'énergie austère de son style, la tristesse des familles arrachées de leur foyer à l'approche du soleil.

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Les Ponnésiens croyaient qu'ils quittaient leur patrie alors qu'ils devaient quitter leurs anciens villages. Ils n’y sont pas revenus comme autrefois. Une véritable révolution a eu lieu dans la vie du peuple athénien et, même si de nombreux citoyens détenaient encore des propriétés foncières, le recours au travail des esclaves pour les cultiver est devenu beaucoup plus courant. Dans son livre « Traité d'économie » (« Économie »), Xénophon nous montre Ischomaque et sa femme, qui géraient leur domaine, mais le véritable travail était effectué sous leur surveillance par le gérant, la gouvernante et les ouvriers.
L'esclave, qui avait presque évincé le citoyen libre du travail des champs, commençait à devenir pour lui un concurrent dangereux également dans l'artisanat et le commerce, qu'Athènes semblait vouloir réserver exclusivement à ses citoyens libres. Le développement de ces occupations et le rôle important que les esclaves ont commencé à jouer à Athènes ont conduit à ce changement. Un citoyen devenu riche par le travail n'a pas complètement abandonné les moyens qui lui ouvraient auparavant la voie à la richesse ; mais, afin d'étendre et de renforcer davantage ses entreprises, il reprit plus haut lieu. Il ne travaillait plus lui-même, il obligeait les autres à travailler ; il ne faisait plus de commerce lui-même - il obligeait les autres à faire du commerce et servait de modèle à la noblesse, qui, n'ayant plus d'autres privilèges que leur richesse, ne considérait pas répréhensible pour elle-même de recourir à la voie la plus sûre - pour renforcer son importance politique avec leur richesse. En tant que maîtres d'ateliers artisanaux ou commerçants, ils trouvaient plus avantageux pour eux d'avoir dans les esclaves un « outil », un « instrument » de production pour leurs entreprises ou un agent dans toutes leurs opérations ; et ainsi la population esclave, croissante en nombre, pénétra également dans la région destinée à la population libre.

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nia. Ils ont commencé à acheter un employé. Aucun investissement d’argent pour toutes les classes de citoyens n’était plus rentable. Pour les plus riches, c'était une forme particulière de spéculation, pour d'autres, c'était un moyen d'améliorer leurs affaires. Selon Denys d'Halicarnasse, cela est devenu un moyen de subsistance, et selon Socrate dans les Mémoires de Xénophon, beaucoup ont trouvé dans l'utilisation du travail servile une opportunité de s'enrichir et d'accumuler un capital pour eux-mêmes qui leur a permis de remplir tous les fardeaux des devoirs de l'État. . De cette manière, beaucoup ont augmenté, voire triplé leurs revenus ; même les médecins avaient des esclaves qui soignaient en leur nom les citoyens les moins riches. Grâce à cette méthode, il était possible de se lancer dans n'importe quelle production inconnue dans n'importe quelle industrie ; après tout, outre l'atelier artisanal, ils ont également acheté le directeur de celui-ci, en tant que leader de toute cette entreprise. Ainsi, Socrate, voyant comment l'hétaïre Théodote affichait sur elle-même et sur la foule de serviteurs qui l'accompagnaient toute la splendeur et le luxe de cette époque, lui demanda si elle avait un domaine, ou un immeuble, ou des esclaves qualifiés dans les « travaux manuels ». .» La question peut paraître naïve au fond, mais elle souligne que dans les couches de la société auxquelles appartenait le philosophe, de telles formes d’exploitation étaient courantes. Auparavant, ils observaient comment les gens passaient d'un simple métier à la connaissance et à la sagesse : Protagoras était porteur lorsque Démocrite devina en lui un philosophe à sa manière d'empiler le bois de chauffage. On voit désormais à quel point les philosophes sous-estiment leur production. Eschine, l'un des étudiants de Socrate, achète une fabrique de parfums. Voulait-il mettre en pratique ces leçons d’économie que, selon Xénophon, Socrate enseignait autrefois à Aristarque ? Cependant, cela ne lui a pas valu d'honneur et son exemple n'était qu'un mauvais argument en faveur de telles mesures. Pour démarrer son usine, il a emprunté de l'argent à 3 drachmes

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provenant d'une mine, soit à partir de 3% par mois, soit 36% par an. Il est tout à fait compréhensible que, dans de telles conditions, il ait dû faire faillite. De même, il emprunta de l'argent à Lysias au taux de 9 oboles par mine, soit 1 1/2% par mois, soit 18% par an. L'orateur ne dit pas si le philosophe menait mieux ses affaires avec un tel intérêt, mais il dit qu'il ne pouvait lui-même recevoir de lui ni intérêts ni capitaux.
Il pourrait y avoir de nombreux ateliers de ce type, de toutes sortes, entièrement organisés, ne nécessitant qu'une contribution monétaire, à la disposition d'un même citoyen. L'héritage de Konon comprenait simultanément des esclaves qui travaillaient comme ouvriers du vêtement et des esclaves qui fabriquaient des médicaments. Le père de Démosthène lui a laissé deux entreprises en plein essor : l'une - une fabrication d'armes, l'autre - une fabrication de lits ; père de Timarchus - neuf ou dix tanneurs, un teinturier en pourpre, qui transportait sur la place du marché les objets précieux qui sortaient de ses mains, un brodeur habile, etc. En outre, il possédait deux forges à Avlona et à Thrasilla, dans le région des mines Lauriennes .
Deux méthodes étaient généralement utilisées pour exploiter ces mines. Selon l'un, celui qui recevait les mines de l'État assurait au gérant tous les risques, mais aussi tous les bénéfices de l'entreprise : il lui donnait des esclaves et, contre rémunération fixe, lui laissait tous les fruits de leur travail, lui confiant la responsabilité de les nourrir. Selon une autre méthode, le propriétaire de la mine louait lui-même les esclaves nécessaires à ces travaux. En effet, beaucoup, au lieu d’exploiter eux-mêmes une branche de commerce ou d’industrie ou de laisser d’autres l’exploiter avec leurs esclaves, préféraient louer les esclaves à des entrepreneurs ou à des particuliers. Ces gens-là, que l'on appelle souvent dans nos sources ouvriers salariés, n'étaient sans doute rien de moins que des gens libres dans cette Athènes.

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place Sskaya, où a eu lieu l'embauche des ouvriers. Cette méthode a été utilisée à la plus grande échelle. Philonidas avait 300 esclaves, Hipponicus - 700 et Nicias même 1 000, qu'il engageait pour travailler dans les mines. Peut-être que l'on en retirait moins d'avantages, mais c'était plus certain. Cette location d'esclaves était semblable à la location de bétail : elle garantissait le propriétaire contre toutes pertes dues à la maladie et même à la fuite des esclaves, puisque l'employeur prenait sur lui l'obligation de les restituer à la fin du contrat dans le même numéro dans lequel il les a reçus.
Cette technique n'était pas seulement utilisée pour les mines et les entreprises artisanales, elle était parfois utilisée pour les services domestiques. Il y avait des citoyens qui, usant d'une certaine économie, au lieu d'avoir des esclaves permanents, par vanité, engageaient pour un temps des personnes censées accompagner et garder leurs femmes ou les suivre dans leurs promenades - méthode très commode, qui est encore utilisée aujourd'hui dans les maisons les plus nobles et les plus élégantes. Cette technique était encore plus souvent pratiquée dans des circonstances extraordinaires, lors de mariages et de grandes célébrations. Ainsi, ils embauchèrent des cuisiniers qui préparaient le dîner pour les fêtes, des danseurs et des flûtistes qui apparaissaient à la fin de la fête. De tout temps, la musique et la danse - deux arts que les philosophes plaçaient, pourrait-on dire, à la base de l'éducation grecque - occupaient une place prépondérante lors des fêtes. Mais dans les poèmes d'Homère, les jeunes dans des danses en rond montraient la souplesse de leur corps et la grâce des mouvements, et le vieux chanteur « aed », inspiré par les muses, chantait les glorieux exploits des héros, et parfois les aventures de les dieux. Depuis, les choses ont bien changé. La production grâce à l'esclavage a même trouvé là matière à spéculation. Jeunes filles de la voluptueuse Ionie et de Paphos voisine (l'île sacrée du « doré »)

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Aphrodites) de la côte se rassemblaient à l'appel de l'homme riche dans les salles des fêtes en danses entières ; étaient-ils habillés ? Vous pouvez poser des questions à ce sujet, mais il est difficilement possible de répondre de manière précise. De plus, les enfants instruits par quelque vil professeur décrivaient presque naturellement les aventures chantées par Hésiode dans son « Eoi ». C'est une coutume attestée, reflétée dans la comédie de tous les âges, depuis Eupolis et Aristophane jusqu'à Ménandre et Philémon, marquée par la satire, admise par la philosophie elle-même. Xénophon ne voit aucune gêne à introduire cette coutume lors d'une fête à laquelle participe Socrate. Dans tout ce dialogue règne un certain ton de dépravation, dont les personnes présentes ici, même Socrate lui-même, parviennent à peine à dissiper tous les discours prononcés. Après tout, Socrate demande au professeur de faire danser deux jeunes esclaves sur vue conditionnelle grâces, nymphes ou montagnes, lui qui, malgré tous ses beaux discours sur l'amour céleste, est le coupable de cette scène éhontée avec laquelle se termine la fête.
Des esclaves étaient également embauchés pour d'autres tâches. Faut-il parler du travail malhonnête de Nikerata, une personnalité tout à fait fiable, d'autant plus que la comédie faisait souvent monter sur scène des gens de ce genre ? Mais a-t-il le droit société moderne lancer une accusation à la face de la société ancienne ? Notre époque « libérale » est-elle plus morale que cette époque d’esclavage ? Au moins, ils ont plus de modestie. Aspasia, qui n'était autre que Nikerata du ton le plus élevé, Aspasia, qui avec son métier (qui n'était ni bon ni honnête, selon Plutarque) semblait à certains égards justifier ce que les comédiens racontaient sur sa personnalité, était une amie et, peut-être l'épouse de Périclès, dont elle possédait les pensées et les plans. Elle a encadré un certain nombre de conférenciers. Sa maison servait d’école au père de la philosophie grecque lui-même. Socrate, moral chi-

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dont nous ne remettons pas en question la valeur (cela indique une corruption généralisée des mœurs publiques), le visitait souvent avec ses amis. Ses élèves allaient la voir pour apprendre à organiser de bons mariages. Les Athéniens lui amenaient leurs femmes, probablement pour qu'elle leur confie quelques secrets du charme qu'ils trouvaient en elle, de ce don de plaire, dont elle seule possédait le secret. Les getters, comme tout le reste, faisaient l'objet de transactions civiles. Parfois, deux citoyens s'accordaient pour acheter une hétaïre, et la loi sanctionnait les articles de ce contrat honteux : après tout, il pouvait donner lieu à un procès. Parfois, ces sales disputes étaient résolues par un arbitre, qui était souvent impliqué dans des cas aussi scandaleux : « Les arbitres », dit Démosthène dans le discours cité plus haut, « dans le différend entre Phrynion et Stephen, ont décidé qu'elle (l'hétaïre) devait appartenir à eux alternativement, pendant deux jours chacun ; dans ces conditions, ils devaient devenir amis et oublier le passé.

Les esclaves de travail et les esclaves de plaisir, à la disposition des citoyens ordinaires pour leurs propres besoins et le plus souvent à des fins de spéculation pour les besoins d'autrui, étaient parfois la propriété de l'État. Solon achetait des femmes pour fonder des bordels à Athènes ; et les temples, principalement ceux d'Aphrodite, dans les grands centres commerciaux abritaient parfois des esclaves de cette espèce sous le nom sacré de « hiérodules » (esclaves sacrés). Comme les Bayadères de l'Inde moderne, ils étaient voués au même culte à Eryx, en Sicile et, s'ils ne sortaient pas des frontières de la Grèce, à Corinthe. La piété des uns, l'arrogance des autres, trouvaient plaisir à venir en aide aux temples, en leur faisant des offrandes avec des esclaves ; c'est une coutume

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qui remonte aux temps héroïques, coutume qui est confirmée par de nombreuses inscriptions trouvées sur les murs des sanctuaires ; en fin de compte, la « dévotion aux dieux » fut instituée pour les esclaves comme une forme particulière d’affranchissement, une sorte de « liberté » sous la garantie de Dieu. Cette coutume s'étendait aux temples eux-mêmes et à leurs esclaves. Xénophon d'Éphèse, se rendant à Jeux olympiques, a promis à Aphrodite de sa patrie une foule de filles en cadeau s'il revenait victorieux ; et l'ode de Pindare - un monument « plus éternel que l'airain » (selon les mots du poète) - glorifie l'accomplissement de son vœu. Plus d'un millier d'hétéras étaient rassemblés dans ce temple, que les hommes et les femmes consacraient habituellement ainsi à la déesse : ils contribuaient, selon Strabon, à l'afflux d'étrangers et augmentaient ainsi la richesse de la ville, car beaucoup des les étrangers y étaient complètement ruinés. De même, à Corinthe, les hétaïres jouissaient d’une sorte de respect public. Ils avaient leurs propres fêtes et, lors des occasions importantes, l'ancienne coutume leur confiait le soin de prononcer des vœux à la déesse pour l'État. Le temple d'Eryx, rival du temple de Corinthe, prospéra plus que jamais à l'époque de Diodore de Sicile. Il faut dire qu'il le devint grâce à la pieuse générosité des proconsuls et des préteurs romains, « qui le comblèrent de cadeaux et, mettant de côté tout l'orgueil de leur position importante, se livrèrent à des jeux et à des relations sexuelles avec les femmes au point de l'oubli, sans penser, ajoute l'historien, qu'il existe pour eux une autre occasion de rendre leur présence agréable à la divinité. Mais Strabon parle déjà de cet éclat comme de quelque chose qui a disparu depuis longtemps. On ne sait pas dans quelles circonstances ces lieux ont pu être « nettoyés » si rapidement sous le règne de Tibère.
À leur tour, les villes avaient leurs propres esclaves sacrés, qui accomplissaient sans doute leurs devoirs lors des sacrifices et des fêtes.

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Le plus souvent, les esclaves effectuaient des travaux liés aux besoins de l'amélioration urbaine. Leurs fonctions comprenaient des travaux publics et même, selon Aristote, ils se voyaient confier certains postes considérés comme purement serviles, lorsque l'État s'estimait assez riche pour les payer. D’où la définition de l’esclave d’État : « voué au service des tribunaux (en général, des fonctionnaires) ou des travaux publics ». À Epidamnus, tout était fait par les mains des esclaves de l'État, et l'Athénien Diophantus voulait, comme on dit, réunir dans cette catégorie tous ceux qui étaient engagés dans une sorte de métier. À Athènes, il y avait en outre 1 200 archers scythes comme policiers de la ville et de nombreux autres esclaves de la ville, dont Xénophon a présenté le nombre.

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a tardé à augmenter de manière significative afin de permettre à l'État de bénéficier des bénéfices de l'exploitation des mines. Les esclaves des particuliers pouvaient, quant à eux, promouvoir les intérêts de l'État par leur travail en servant dans la marine ou l'armée. Leur présence était courante dans la marine. Ils servaient de simples marins aux frais des triérarques, censés s'occuper de l'équipement et de l'entretien des navires. Dans l’armée, nous les trouvons généralement comme ouvriers et seulement comme soldats, à titre exceptionnel, lorsque le danger qui menace l’État les y oblige. Nous en trouvons de nombreux exemples, depuis la grande époque des guerres perses jusqu'aux derniers temps de la Grèce, jusqu'aux jours difficiles de sa lutte contre les Romains. Puis, comme au temps de Marathon, les esclaves furent libérés afin de les intéresser à la cause commune de la lutte pour l'indépendance. Mais il était déjà trop tard et le vainqueur Mummius vendit aux mêmes enchères les maîtres capturés et les esclaves affranchis.
Comment se fait-il que les États en soient arrivés à confier aux esclaves le soin de leur protection, à leur donner des insignes, et bientôt à leur accorder le droit de citoyenneté ? Cela était le résultat du fait que l'esclavage s'est répandu dans toute la vie quotidienne, les esclaves ont commencé à servir la famille et à s'occuper de l'agriculture ; divers types d'artisanat et d'art étaient entre leurs mains ; les esclaves occupaient tous les niveaux inférieurs de la fonction publique, supplantant les citoyens ; et rien ne pouvait lutter contre cette révolution qui, dans les républiques démocratiques, remplaçait en réalité l'ancien système politique. Ce qui était le plus redouté ici, c'était l'augmentation numérique du nombre de membres de la communauté. Les législateurs y voyaient un embarras pour leurs constitutions strictement établies, et les citoyens une diminution des privilèges revenant à chacun d'eux. C'est avec l'aide des esclaves qu'ils cherchèrent à augmenter les ressources de l'État ; et, en revanche

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Contrairement à l'opinion des grands hommes politiques et des philosophes les plus sages, les esclaves étaient même préférés aux étrangers qui s'installaient dans le pays, car ils garantissaient que seuls les citoyens bénéficieraient de tous les bénéfices d'une production florissante et d'un commerce croissant. C'était une mauvaise prédiction de l'avenir. Même les États qui ont réussi à maintenir leur population libre en nombre presque inchangé n'ont pas réussi à maintenir leur ancien pouvoir, car ils n'ont pas pu protéger le caractère du système social contre les influences qui cherchaient à le détruire ; et leurs esclaves, encore plus nombreux, ne pouvaient leur donner le supplément de force dont ils avaient besoin, puisque ce n'est pas dans une alliance avec des esclaves qu'on peut résister à un peuple libre, tel que fut la Macédoine au temps de la lutte, et plus tard les Romains. .

Préparé selon l'édition :

Vallon A.
L'histoire de l'esclavage dans le monde antique. - Smolensk : Rusich, 2005. - 640 p., ill. - (Bibliothèque historique populaire).
ISBN5-8138-0631-8
© "Rusich", 2005

En 1936-1938, des écrivains américains, participants au soi-disant Federal Writers' Project, furent chargés par le gouvernement d'enregistrer des entretiens avec d'anciens esclaves, qui avaient alors plus de 80 ans. Ces conversations sont publiées sur le site Web de la Bibliothèque du Congrès américain. Arzamas publie des extraits

George Young, Livingston, Alabama, 91 ans

« Ils ne nous ont rien appris et ne nous ont pas laissé apprendre nous-mêmes. S’ils nous voyaient apprendre à lire et à écrire, notre main serait coupée. Ils n’étaient pas non plus autorisés à aller à l’église. Parfois, nous nous enfuyions et priions ensemble dans une vieille maison au sol en terre battue. Là, nous nous sommes réjouis et avons crié, et personne ne nous a entendu, parce que le sol en terre battue était étouffant et qu'une personne se tenait dans l'embrasure de la porte. Certains ont mis la tête dans le seau et ont prié ainsi, et quelqu'un s'est assuré que le surveillant ne voyait pas. S’ils découvraient quelque chose, ils nous battaient.

Nous n'avions le droit de rendre visite à personne et j'ai vu Jim Dawson, le père d'Iverson Dawson, attaché à quatre pieux. Ils l'ont couché sur le ventre, ont étendu ses bras sur les côtés et ont attaché une main à un pieu et l'autre à un autre. Les jambes étaient également tendues sur les côtés et attachées à des piquets. Et puis ils ont commencé à me frapper avec une planche – du genre qu’ils mettent sur le toit. Les noirs y sont alors venus la nuit et l'ont ramené chez lui sur un drap, mais il n'est pas mort. Il était accusé de s'être rendu la nuit dans une plantation voisine. À neuf heures, nous devions tous rentrer à la maison. L’aîné est venu et a crié : « Tout est clair ! Extinction des feux! Tout le monde rentre chez soi et verrouille les portes !’ Et si quelqu’un n’y allait pas, ils le frappaient.

Millie Evans, Arkansas, 82 ans

« Nous avions les meilleurs hôtes et hôtesses du monde, ils étaient chrétiens et ils nous ont appris à vivre comme des chrétiens. Chaque dimanche matin, le propriétaire nous appelait tous, les Noirs, dans la maison et chantait, offrait des prières et nous lisait la Bible. Le propriétaire nous a appris à ne pas être mauvais ; il nous a appris à être bons ; nous a dit de ne jamais voler, ni mentir, ni faire quoi que ce soit de mal. Il a dit : « Ce que vous semez, vous le récolterez ; vous semez une fois et vous récoltez deux fois. » Je m’en souvenais depuis mon enfance et je ne l’ai jamais oublié.

Tom McAlpine, Birmingham, Alabama, plus de 90 ans

"Non, monsieur, je n'ai pas reçu de fessée, sauf une fois. Cela s'est produit lorsque le propriétaire m'a dit que les porcs ne devraient plus aller dans le maïs et que s'ils le faisaient, j'y arriverais. Eh bien, patron, il y avait ce vieux sanglier dont je ne pouvais tout simplement pas me débarrasser, alors j'ai pris une aiguille et je lui ai cousu les yeux. Bien sûr, j’étais un petit voyou noir et je ne comprenais pas ce que je faisais, et j’ai recousu les paupières du cochon pour qu’il ne puisse rien voir. Cela m'a aidé, mais lorsque le propriétaire l'a découvert, il m'a tellement donné une fessée que je m'en souviens encore. Patron, c'était la seule leçon dont j'avais besoin de toute ma vie. Il m'a aidé."

Isam Morgan, Mobile, Alabama, 84 ans

« Nous, les Noirs, vivions très bien. Il y avait beaucoup de nourriture. Il suffisait de demander et le propriétaire a tout fait. Notre préféré était l'opossum aux pommes de terre. Nous avons chassé la nuit avec un gros sac et une meute de chiens, ils ont rapidement enfoncé l'opossum dans un arbre, puis se sont arrêtés et ont aboyé. Si l'arbre était petit, nous le secouions, et s'il était grand, l'un des noirs grimpait et attrapait le vieux M. Possum.

C'était en fait très amusant de retrouver l'opossum ou le raton laveur. Le raton laveur est le plus intéressant, mais il n'est pas aussi savoureux que l'opossum. J'ai vu un jour un raton laveur chassé mordre le bout du nez d'un chien.

Le propriétaire ne nous a jamais battus ; Il disait simplement quoi faire, et si nous ne le faisions pas, il nous appelait et nous disait à sa manière particulière : « Nègre ! Combien de fois dois-je vous dire de faire ce qu'on vous dit ? C'est tout ce qu'il a dit, et croyez-moi, madame, il savait vous regarder de telle manière que vous sursautiez. Lorsqu’il achetait un nouvel esclave et qu’il n’était pas habitué à faire ce qu’on lui disait, le propriétaire s’en occupait rapidement.

Tante Nicey Pugh, Mobile, Alabama, 85 ans

« Il y avait une femme blanche qui a été tuée par un homme noir : elle l'a battu parce qu'il avait mis un chien sur une bonne vache à lait. Je n'ai jamais vu un homme noir aussi ignoble. Je n'oublierai jamais ce que les Blancs lui ont fait après son procès. Il a été attaché à un cheval et traîné à travers la ville, puis forcé de marcher pieds nus sur des pierres pointues, ses jambes étaient couvertes de sang, comme si elles avaient été coupées avec un couteau. On ne lui a pas donné d'eau ce jour-là et on l'a gardé sous un soleil brûlant pendant qu'ils se préparaient à le pendre. Quand tout fut prêt, ils le mirent sur l'estrade, le déshabillèrent et commencèrent à lui jeter des pierres ; Ils leur ont jeté des graviers dans les yeux et se sont cassé les côtes avec d'énormes rochers. Ensuite, ils lui ont attaché une corde autour du cou et l'ont tiré vers le haut pour que ses yeux sortent de leurs orbites. J'ai compris que la mort était pour lui une délivrance.

Mais c’est ainsi, messieurs blancs, que la vie des noirs était alors heureuse. Parfois, j'ai envie d'y retourner. Comme maintenant je vois ce glacier avec du beurre, du lait et de la crème. Comment un ruisseau gargouille sur les pierres, et au-dessus il y a des saules. J'entends des dindes ricaner dans la cour, des poules courir et se baigner dans la poussière. Je vois un ruisseau à côté de notre maison et des vaches venues s'abreuver et se rafraîchir les pieds dans l'eau peu profonde.

Je suis né esclave, mais je n’ai jamais été esclave. J'ai travaillé pour de bonnes personnes. Est-ce que cela s'appelle de l'esclavage, messieurs blancs ?

Frank Smith, Alabama, environ 90 ans

"Quand est-ce que ça a commencé Grande Guerre, l'hôtesse nous a emmenés avec ses enfants et moi, et nous avons déménagé quelque part, il y avait aussi un tribunal là-bas, ils l'appelaient "Culpeper"

Ou quelque chose comme ça. Nous vivions à côté du grand hôtel où logeaient le général Lee et ses soldats, et ils portaient les uniformes les plus luxueux que j'aie jamais vu. C'étaient de vrais gentlemen et l'hôtesse m'autorisait à les servir quand je n'étais pas nécessaire dans la maison. J'ai ciré les bottes du général Lee, et il m'a toujours donné une pièce de monnaie et m'a dit : « C'est une beauté. » Il se comportait droit et dignement, parlait peu et se promenait de long en large dans la galerie, et ses infirmiers lui apportaient des télégrammes de Bull Run, où les nôtres combattaient les Yankees.

Quand la guerre s'est approchée de nous, nous sommes allés à Lynchburg, mais la propriétaire était très nerveuse à propos de la guerre, alors quand j'ai cassé son couteau de table au manche en ivoire et que j'ai oublié de lui dire, elle m'a donné une telle gifle que je J'ai failli perdre la tête. Il est parti et m'a vendu. Mon nouveau maître n'était pas comme les anciens maîtres, alors je me suis enfui et j'ai rejoint l'armée yankee. Nous avons marché avec le général Sherman jusqu'à Atlanta, puis ils ont fait demi-tour et sont allés jusqu'à Chattanooga et au-delà jusqu'à atteindre Nashville.

Ils m’ont donné un uniforme, mais pas d’arme : je me suis battu avec une poêle à frire.

Stepney Underwood, Alabama, 85 ans

«C'étaient des gens bien, ces Underwood. Je me souviens qu'ils me trouvaient drôle, comme un singe. Le propriétaire a ri jusqu'à ce que je tombe, et quand il y avait des invités, ils disaient toujours : « Où est Stepney ? Nous voulons qu’il danse pour nous. J'ai fait ces genoux pour eux !

Un jour, j'ai terminé mes affaires, je suis sorti tranquillement et je suis allé dans une autre plantation pour voir ma mère. Et puis à mi-chemin, dans la forêt, j'ai croisé deux patrouilleurs

Ils m'ont arrêté et m'ont dit :

Hé nègre, à qui ?

Maître Jim Johnston

Je parle.

Que fais-tu ici alors ? - demandent-ils, et eux-mêmes se rapprochent pour m'attraper.

J'ai décidé de ne plus perdre de temps à parler avec eux, car j'ai compris que maintenant ils me battraient. J'ai couru aussi vite que possible à travers la forêt, comme un lapin effrayé, et les patrouilleurs m'ont suivi. Je savais que ces deux gars ne me rattraperaient certainement pas, mais aussi qu'une fessée m'attendait à la maison.

Cependant, je ne suis pas rentré chez moi ce soir-là. Je suis resté dans la forêt et j'ai allumé un petit feu. Je m'allonge sous un platane pour rassembler mon courage et rentrer chez moi. J'entendais des pumas grogner et des chats sauvages hurler quelque part au loin dans la forêt, et j'avais vraiment envie de voir ma mère. Bientôt, je me suis endormi sur la mousse. Le matin, je me suis réveillé terriblement affamé et, lorsque le soleil a traversé la colline, j'ai entendu quelqu'un pousser à travers les buissons. C'était le propriétaire, le surveillant et quelques autres personnes. J'ai couru vers eux et j'ai crié de toutes mes forces :

Maître Jim, je suis là !

Il s'approcha avec un visage très renfrogné et le surveillant avait un fouet à la main.

"Oh, espèce de petit diable noir aux cheveux bouclés", a déclaré le propriétaire. - Je vais te montrer comment fuir la maison. Rentrons à la maison, je vais te donner un petit-déjeuner et te donner des vêtements décents. Des invités viennent me voir aujourd’hui et vous êtes ici dans la forêt au lieu de danser.

Et puis le propriétaire a souri, comme si je n'avais rien fait de mal.

Tu veux probablement aller chez ta mère, pauvre garçon noir. Eh bien, vous devrez l'acheter. Oh, petit diable ! Eh bien, rentrons à la maison. »

Beaucoup de gens ont une passion pour le jeu. Cela peut transformer une personne en esclave, mais si vous avez de la volonté, vous pouvez la surmonter. Si vous vous débarrassez progressivement de votre dépendance, vous pouvez alors passer au jeu gratuit sur avtomaty-vulkandeluxe, l'essentiel est de vous contrôler.

L’un des aspects les moins connus de l’histoire de l’esclavage en Amérique est le rôle qu’y ont joué les personnes non blanches, car elles possédaient et faisaient également le commerce des esclaves, même si l’on ignore dans quelle mesure. Selon l'historien Richard Halliburton Jr., on pouvait trouver des propriétaires d'esclaves noirs libres dans différentes périodes temps "dans chacun des treize États d'origine, et ensuite dans chaque État où l'esclavage a été approuvé". Le fait que ces Noirs aient acheté et vendu d’autres Noirs soulève un certain nombre de « questions inconfortables » pour les Américains vivant au 21e siècle. Parmi eux, l’auteur afro-américain Henry Louis Gates Jr., qui écrit que ce livre expose les différences de classe qui ont toujours existé au sein de la « communauté noire ». D'autres pensent que quelqu'un veut ainsi détourner l'attention des Blancs, responsables de l'émergence de l'esclavage en Amérique.

Vous trouverez ci-dessous une liste de neuf faits vrais et faux sur l’esclavage en Amérique qui démystifieront les mythes entourant le sujet.

1. Le premier propriétaire légal d’esclaves de l’histoire américaine était un producteur de tabac noir nommé Anthony Johnson.

C'est peut-être vrai. La formulation de la déclaration est très importante. Anthony Johnson n'a pas été le premier propriétaire d'esclaves de l'histoire américaine, mais il a été, selon les historiens, l'un des premiers à posséder légalement un esclave à vie par le biais des tribunaux.

Anthony Johnson était lui-même esclave. Après avoir obtenu sa liberté au début des années 1650, il acheta une ferme de 100 hectares en Virginie et passa un contrat avec cinq domestiques. L'un d'eux, un homme noir nommé John Keysor, a affirmé qu'à l'expiration de son mandat, Johnson l'avait détenu illégalement pendant plusieurs années. En 1654, un tribunal civil accorda à Johnson le droit d'utiliser les services de Keysor à vie. Cet incident est décrit par l'historien Halliburton Jr. comme « l'un des premiers cas connus l'esclavage sanctionné.

2. Le plus grand propriétaire d'esclaves de Caroline du Nord dans les années 1860 était un propriétaire de plantation noir nommé William Ellison.

Partiellement vrai. William Ellison était en effet un très riche propriétaire d'une « plantation noire » et d'une production de coton, mais il ne vivait pas en Caroline du Nord, mais en Caroline du Sud. Selon le recensement de 1860, qui indiquait son nom de famille « Ellerson », il possédait 63 esclaves noirs, ce qui faisait de lui le plus grand propriétaire d'esclaves de Caroline du Sud, mais pas de tout l'État.

3. Les Indiens d'Amérique possédaient des milliers d'esclaves noirs au tournant du XIXe siècle.

Est-ce vrai. L'historienne Tia Miles le dit. Elle affirme que le nombre d'esclaves possédés par les Indiens Cherokee était de 600 au tournant du XIXe siècle et d'environ 1 500 lors du mouvement vers l'Ouest en 1838-1839. Selon Miles, l'esclavage est progressivement devenu partie intégrante de la vie des Indiens Cherokee. Lorsqu'un homme blanc s'installait sur les terres amérindiennes pour devenir commerçant ou agent indien, il recevait la propriété d'esclaves africains, qui pouvaient être hérités (ainsi que le droit d'utiliser les terres tribales) s'il épousait une Cherokee, ce qui n'était pas le cas. peu courant à cette époque. Ces avantages permettaient à ces personnes d’accumuler et d’augmenter leur richesse en achetant des fermes et des plantations.

4. En 1830, 3 775 Noirs libres possédaient 12 740 esclaves noirs.

À peu près vrai. Selon l'historien Richard Halliburton Jr., en 1830, il y avait environ 319 599 Noirs libres aux États-Unis (13,7 % du total). Parmi eux, selon le recensement de 1830, 3 775 possédaient 12 760 esclaves noirs.

5. De nombreux esclaves noirs étaient autorisés à avoir un emploi, à posséder une entreprise et à posséder des biens.

Mensonge. Il y avait des exceptions, mais d’une manière générale, les esclaves noirs aux États-Unis n’étaient pas légalement autorisés à posséder des entreprises ou des biens, surtout après 1750, lorsque les codes « esclaves » sont apparus dans la littérature juridique de la plupart des colonies.

En vertu de ces codes, les esclaves de la plupart des régions n’avaient pratiquement aucun droit légal. Ils ont été exécutés pour des crimes qui n’étaient pas considérés comme graves par les Blancs. Le témoignage des esclaves noirs ne signifiait presque rien et ne pouvait être utilisé pour ou contre les Blancs. Ils n’avaient pas le droit de posséder des biens, de déménager sans le consentement de leurs propriétaires ou de contracter un mariage légal.

6. En Afrique, le type d'esclavage « maître à la peau foncée - esclave à la peau foncée » existait depuis plusieurs milliers d'années.

C’est vrai, dans le sens où le phénomène d’asservissement des autres remonte à des milliers d’années, et cela ne s’applique pas seulement aux Noirs ou à l’Afrique.

7. La plupart des esclaves amenés d’Afrique en Amérique ont été achetés à des propriétaires d’esclaves noirs.

C’est en partie vrai. L'historien Stephen Mintz décrit très précisément la situation dans la préface de son livre African American Voices: A Documentary Reader, 1619-1877.

Les défenseurs de la traite négrière africaine soutiennent depuis longtemps que les commerçants européens n’ont asservi personne : ils ont simplement acheté des Africains qui étaient déjà des esclaves voués à la mort. En fait, la traite négrière leur a sauvé la vie. De telles déclarations constituent des déformations flagrantes des faits. Certains marchands d'esclaves indépendants ont en fait attaqué des villages africains non défendus et kidnappé leurs habitants. Cependant, la plupart des marchands d'esclaves professionnels (principalement d'Angleterre, de France, du Danemark, des Pays-Bas et du Portugal) ont établi des postes de traite d'esclaves le long de la côte ouest de l'Afrique, où ils ont acquis des esclaves auprès des Africains en échange d'armes à feu et d'autres biens.

L’affirmation selon laquelle les Européens ont acheté des personnes déjà réduites en esclavage déforme sérieusement la réalité historique. La traite négrière en Afrique existait avant l'arrivée des Européens, mais c'est la demande massive d'esclaves en Europe et l'avènement des armes à feu qui ont radicalement changé la société de l'Afrique de l'Ouest et de l'Afrique centrale. Les Africains ont été réduits en esclavage pour dettes ou pour des délits criminels et religieux mineurs, ainsi qu'après des raids non provoqués sur des villages non défendus.

8. L'esclavage existe depuis plusieurs milliers d'années.

Est-ce vrai. L’esclavage « général » a existé pendant plusieurs milliers d’années, mais ses spécificités variaient selon les époques et les lieux.

9. Les Blancs ont mis fin à l’esclavage.

L’affirmation selon laquelle les « hommes blancs » auraient mis fin à l’esclavage aux États-Unis est trop infondée. Après la soi-disant « abolition » de l’esclavage, la grande majorité des Noirs aux États-Unis n’avaient toujours pas le droit de vote, ne pouvaient pas se présenter à des fonctions politiques, etc. De plus, tandis que certains Blancs œuvraient pour mettre fin à l’esclavage, d’autres se battaient pour le préserver.

L'esclavage a été aboli en Amérique grâce aux efforts de personnes de diverses nationalités, notamment blanches, qui ont pris la bannière du mouvement abolitionniste. Les noms des dirigeants blancs de ce mouvement sont généralement mieux connus que ceux des dirigeants noirs, notamment David Walker, Frederick Douglass, Sojourner Truth, Dred Scott, Harriet Tubman, Net Turner et bien d’autres.

D'après le site

Le matin, comme d’habitude, Lusigna entra dans la chambre pour coiffer et coiffer les cheveux de sa maîtresse. Il n’a pas échappé à la femme de chambre attentive à quel point Doris était soudainement devenue encore plus belle du jour au lendemain, et à quel point elle avait l’air contente et bien nourrie. Lusinha sourit. Elle était au courant de la visite nocturne de Sam chez la propriétaire.

Comment avez-vous dormi, madame ?

Le peigne était enfoui dans la pluie dorée des cheveux de Doris.

D'accord, Lucinha. Pourquoi demandez-vous ?

Eh bien... Tu as l'air si reposé, si heureux. Comme s'ils avaient nuit passionnée avec un homme.

Oui? Est-ce si visible ? - Une alarme a éclaté dans les yeux de Doris.

Je me demande si Lusigna sait quelque chose ? Oui, il semble que ce soit le cas, à en juger par son apparence rusée. Ou peut-être qu'elle sait avec certitude que Sam était avec elle.

Pendant ce temps, la servante noire continuait avec désinvolture :

C'est dommage que votre mari, madame, soit absent. Vous vous ennuyez probablement sans lui ?

Eh bien, oui... tu me manques.

Eh bien, qu'à cela ne tienne, dès son arrivée, vous vous oublierez dans ses bras. C'est bien d'avoir un homme à proximité. Ici, mon Adrian est toujours avec moi. Il me rend heureux tous les soirs.

Oui, tant mieux pour toi," Doris hocha la tête. - Mon John ne reviendra que dans un an.

Et mes amants sont également à proximité », a ri Lusinha. - Si Adrion va quelque part, n'importe lequel d'entre eux me satisfait.

Avez-vous des amants ? - Doris était étonnée. Elle croyait sincèrement que Lusigna était fidèle à son mari.

Bien sûr, madame. Et sans amants ? Mon mari ne peut pas toujours faire ça. Va-t-il partir... Tombera-t-il malade... Ou boira-t-il trop au point de ne plus pouvoir marcher, encore moins satisfaire une femme. C'est là que d'autres hommes viennent à la rescousse.

Vous parlez de trahison si simplement ! - s'est exclamée Doris.

Ce n'est pas une trahison, madame. Je ne quitte pas mon mari et je n’abandonne pas nos enfants.

Hm-oui ? Comment ça s'appelle ?

Les couleurs de la vie, madame.

Et combien d’hommes vous peignent avec leurs couleurs ?

Trois? - Doris expira.

Parfois, ils le font ensemble.

Comment allons-nous ensemble ?

Eh bien, trois prennent immédiatement possession de moi.

Doris soupira bruyamment. À la suite de ces conversations, mes jambes sont devenues chaudes et humides. La jeune femme rougit, embarrassée. Ouah! Trois à la fois ! Comment cela se produit-il ?

Oh oui, nos hommes sont vraiment des amuseurs ! - s'exclama Lusigna, voyant la surprise et la confusion de la dame. On le fait de face. L'autre est derrière.

Derrière? - Doris était étonnée.

Eh bien, oui, dans le cul.

La jeune ménagère entendit cela une minute et resta sans voix. Puis elle marmonna :

Autrement dit, comment ?

Eh bien, comme... Comme devant, seulement dans les fesses.

Et ça ne fait pas mal ? Il y a un petit trou là ! - Doris a pleuré.

Eh bien, ça fait toujours mal au début. Et puis on s'y habitue.

Mais il reste des excréments là-bas, » Doris frissonna de dégoût. - Et vos hommes ne dédaignent pas ?

Donc après tout, toutes nos femmes et moi nous faisons aussi constamment des lavements. Nous lavons tout.

Des lavements ? - Doris n'a jamais cessé d'être étonnée.

Oui, madame. Je peux vous le cuisiner avec des herbes aromatiques.

Pourquoi devrais-je ? - Doris a pleuré avec indignation.

Eh bien, peut-être que tu n’en as vraiment pas besoin », sourit Lusinha. - Je viens de suggérer.

Pensez-vous que je suis fou? - Doris a essayé de se mettre en colère, mais ça n'a pas très bien fonctionné. Inutile de dire qu’elle a été envahie par la curiosité. Et c’est devenu de plus en plus fort.

Désolé, madame, »Lusinha baissa les yeux et continua son travail.

Le silence dura quelques minutes. Alors Doris dit :

Écoute... Apportez-moi votre teinture. Et un lavement.

Lusigna hocha la tête et sourit. En voyant cela dans le miroir, Doris rougit de honte, mais en même temps elle fronça les sourcils.

"N'en parlez à personne", a prévenu Doris. - Est-ce que tu me comprends?

Oui, madame.

Faites attention à ne pas parler, sinon vous serez sévèrement puni.

Je comprends, madame. Et stupide comme un poisson.

Doris s'est un peu calmée et a commencé à attendre avec impatience la fin des procédures matinales.

Le soir, Lusigna apporta un lavement. Doris a longtemps hésité, puis elle a fait tout le nécessaire pour se nettoyer. Je ne peux pas dire que les sensations aient été agréables, mais Doris a ensuite ressenti une sorte de légèreté inhabituelle dans tout son corps. Excitée et excitée, elle commença à attendre Sam. Toute cette situation a réveillé quelque chose chez Doris. Elle voulait être particulièrement désirable, particulièrement séduisante. Auparavant, elle n'avait pas remarqué cela chez elle et ne faisait même pas pour son mari ce qu'elle faisait maintenant pour l'esclave noir Sam. Au début, ses cheveux étaient coiffés d'une belle et haute coiffure, qui est généralement portée lors des réceptions avec des personnes importantes ou lors des bals. Elle a préparé sa « chatte » en la rasant soigneusement. Le cul de Doris était également prêt, même si la jeune femme n'était pas sûre d'oser laisser entrer Sam. Elle portait un corset avec une belle dentelle et des bas résille noirs. C'est ainsi que j'ai attendu l'apparition de Sam.

Il faisait noir. L'horloge sonna dix heures. Il y eut un bruissement à l'extérieur de la fenêtre. Doris sortit du lit et se dirigea vers la fenêtre. Avant même qu'elle n'y arrive, Sam apparut. Il était complètement nu, ce qui étonna beaucoup la jeune maîtresse. Un corps noir, flexible et musclé sauta habilement dans la chambre. La bite du noir était déjà debout, par anticipation. A la vue de sa belle maîtresse, Sam poussa un cri d'admiration.

Es-tu comme ça ? Sans vêtements... - Doris a ri.

Oui, madame. Je suis à toi tout à la fois !

Il attira résolument la femme vers lui et leurs lèvres se rencontrèrent dans un long et sensuel baiser. D'une main, elle serra son cou, de l'autre, elle attrapa son pénis chaud et élastique. Ils rompirent le baiser seulement pour que Doris se mette à genoux et commence à sucer la bite de Sam. Elle l'a fait avec grand plaisir. Elle prit la chair noire et dure avec ses lèvres et laissa la tête du pénis glisser brièvement dans sa gorge. L'énorme bite de l'homme noir lui faisait éclater toute la bouche.

Doris l'a aussi léché avec sa langue. Avec beaucoup de diligence, chaque centimètre carré du tronc noir, brillant et brillant. Puis ce fut le tour des grosses couilles fermes de Sam. La jeune maîtresse se frotta le visage contre eux, absorbant goulûment l'odeur de l'homme, puis se mit à lécher les couilles, à les saisir avec ses lèvres, à les croquer et à les lécher à nouveau. L'homme noir gémissait et gémissait de plaisir, tenant la tête de Doris avec ses mains. Entre ses jambes, elle était mouillée d'excitation. De temps en temps, Sam se penchait et insérait deux ou trois doigts à la fois dans le vagin de Doris. Il faisait chaud et poisseux là-bas, tout l'attendait. Il attendait sa visite. Mais avant de prendre possession de la maîtresse brûlante de désir, Sam décida de lui donner un plaisir exquis. Il attrapa d'abord Doris par les fesses et la souleva. Puis il la porta jusqu'au lit et l'y allongea sur le dos. Avec ses mains, il écarta les jambes de la maîtresse sur les côtés et, baissant la tête, pressa sa bouche contre sa « chatte ».

Doris ne s'attendait pas à ça. C’est comme ça que c’est encore possible… Eh bien, elle et son mari avaient une vie ennuyeuse.

La langue du Noir pénétrait entre les plis des lèvres. Il l'a passé sur le trou vaginal et le clitoris saillant avec excitation. Doris gémit bruyamment et longuement.

Oh oui! Plus. Si bon. Plus...

Le nègre la caressait, léchait de haut en bas la « chatte » de la jeune maîtresse. Cela a duré de très longues minutes. "Pussy" est devenue complètement mouillée et s'est ouverte avec désir et anticipation.

Allez, emmène-moi," murmura chaudement Doris. - Je suis à toi... À toi !

Sam se leva et, tenant son énorme pénis, l'enfonça presque à moitié dans le vagin de Doris. Puis, tenant ses jambes retroussées avec ses mains sous ses genoux, il commença à copuler en rythme avec la jeune maîtresse blanche. La bite noire est immédiatement devenue humide, collante et glissante à cause du jus vaginal sécrété. À chaque minute, le pénis de l'homme noir pénétrait plus profondément et plus fort. Sam prit possession de la maîtresse avec brutalité et assurance. Mais elle l'a eu. Elle gémissait et criait fort.

Allez! Ooooh... Suite... Comme tu es énorme ! Quelle force !

Une douce tension grandissait dans la « chatte ». Avec un fort bruit de succion, le coq noir fut poussé dans le trou humide de Doris, les couilles frappant ses fesses. Cela dura cinq minutes… Dix… Anticipant un orgasme imminent, Doris commença à respirer fort et rapidement, et des exclamations inaudibles s'échappèrent de ses lèvres.

Et maintenant, enfin, c'est arrivé. Doris a d'abord eu une respiration sifflante sous la pression de Sam, puis a éclaté en gémissements et en cris. Son corps se cambrait, ses jambes et ses hanches se contractaient dans de doux spasmes. Elle jouissait, et le black continuait à la pénétrer presque jusqu'aux couilles.

Ooooh ! Ahhhh ! Plus! Oui!

"Maîtresse... ma dame," marmonna Sam, submergé d'excitation, des sentiments fortsà sa jeune maîtresse. Il lui couvrit le visage et le cou de baisers chauds. Et il faillit jouir, se retenant seulement avec beaucoup de difficulté.

Puis, allongés l'un à côté de l'autre, ils se reposèrent.

Voudriez-vous du vin? - Doris a soudainement demandé.

Je n'oserais pas, madame. Seulement avec votre permission, » répondit Sam en se levant sur un coude.

Je vais le verser moi-même.

Doris se leva et apporta de la pièce voisine, où se trouvait le bar personnel de son mari, une bouteille d'un vin français rare, doux et aromatique, incorporant le soleil et le vent de Provence. Sam a bu et a été abasourdi. Il n'avait jamais essayé quelque chose de pareil. Ils retombèrent sur le lit et commencèrent à s'embrasser, sentant le goût acidulé et sucré du vin sur les lèvres de l'autre.

Écoute, Sam," commença Doris en rougissant d'un air embarrassé, "pourrais-tu... dans mon cul ?"

Dans le cul, maîtresse ? - le Noir écarquilla les yeux, ne s'attendant pas du tout à cela de la part de l'hôtesse.

p;Eh bien, oui, dans le cul. - Doris ne savait pas où cacher ses yeux, ses oreilles brûlaient de honte. - J'ai entendu dire que vous, les Noirs, êtes doués pour faire ça.

Oui, nous le faisons souvent à nos femmes », acquiesça l'esclave.

Eh bien, tout comme Sam, tu le feras pour moi. Je suis très curieux.

Ça va faire mal, madame.

Doris a décidé de croiser son regard et a même souri.

Je serai patient. Je pense que ce n'est pas plus douloureux que d'accoucher.

"Je ferai très attention", promit Sam.

Il tremblait intérieurement d'excitation. Maîtrisez les fesses de la maîtresse ! D’ailleurs, c’est elle qui l’a suggéré elle-même.

Sam a conseillé à Doris de se mettre à quatre pattes et de sortir ses fesses autant que possible. En même temps, elle écarta davantage les jambes pour ouvrir davantage ses fesses. Sur les conseils de son amant noir, Doris écarte également ses fesses avec ses mains. Maintenant, il voyait clairement son petit anus rose. Sam rassembla encore plus de salive et se pencha pour cracher, visant le trou. Ensuite, il a tout enduit avec ses doigts et a même enfoncé son index mouillé à l'intérieur. Doris laissa échapper un léger gémissement. Jusqu'à présent, ça a été sympa. Mais elle avait en même temps très peur. Peut-être qu’on n’aurait pas dû commencer tout ça ? Mais il était déjà trop tard pour battre en retraite. L'homme noir s'est mis au travail. Appuyant la tête de son pénis contre l'anus, il commença à appuyer. Doris gémit plus fort. Ça a commencé à faire mal. C'était comme si un énorme pieu brûlant lui était lentement enfoncé. Petit à petit, le pénis de l'homme noir pénétrait à l'intérieur. La nouveauté des sensations inhabituelles submergea Doris. La douleur était modérée et en même temps, ces sensations étaient entrecoupées d'autres - un plaisir particulier et inhabituel.

Sam a poussé sa bite à mi-chemin dans le cul de la maîtresse. L'anneau anal, tendu à l'extrême, enserrait étroitement le pénis. L'homme noir commença à reculer. Doris haleta :

Bon sang! Et ce n'est pas mal. Continuer.

Sam a retiré presque tout le pénis, ne laissant que la tête à l'intérieur, et a recommencé à insérer son marteau à l'intérieur. En même temps, il mit sa main entre les jambes de Doris et commença à branler son clitoris. La jeune femme ferma les yeux et gémit de plaisir.

Oui... Plus... Ah!

Sam augmenta le rythme. La bite a glissé plus vite. Doris a enduré une douleur brûlante mêlée à un plaisir intense.

Ah oui, bien ! Oui donc. Comment trouves-tu mon cul, Sam ?

Il est merveilleux, madame. Ton trou est tellement...

Le noir ne trouvait pas les mots pour décrire les vertus de l'anus de Doris. Il a juste continué à l'utiliser dans le cul, en lui tenant les fesses avec ses mains. Et la jeune ménagère brûlait de honte et de désir, ce qui la tourmentait dans une égale mesure. Quelle humiliation elle a atteint ! Une esclave noire lui baise le cul. Elle, comme une pute des rues bon marché, gémit et se tortille sous la pression d'un homme noir. Il la domine. Domine ! Prend possession d'elle. Mais c’est précisément ce qui a plongé Doris dans une frénésie d’excitation. Allongez-vous sur l'homme noir, donnez-lui tout de vous-même. Laissez-le faire ce qu'il veut avec ses trous.

Quelques minutes plus tard, sans retirer son sexe et continuant de le glisser à vitesse modérée dans l'anus ouvert de la maîtresse, Sam retourna Doris sur le côté et se retourna également en s'installant derrière elle. Elle leva une jambe. Sam l'a alors tenue sous le genou, puis main libre J'ai masturbé le clitoris excité et doucement douloureux du propriétaire.

L'anus de la jeune femme était englouti par une chaleur brûlante. Mais elle s'habituait à de tels rapports, son trou arrière s'habituait à l'invasion d'une bite de cette taille.

Après quelques minutes supplémentaires, Sam changea de position. Maintenant, il était allongé sur le dos et Doris était assise sur lui. Il n'a jamais sorti sa bite. Toujours pareil, le piston noir, tout brillant et mouillé, s'enfonça dans le trou arrière, provoquant des gémissements et des cris de la part de la jeune femme. Elle se pencha un peu en arrière, écartant largement les jambes sur les côtés. Ses fesses lui donnaient une fessée sur le ventre. Une telle pénétration s’apparentait davantage à un empalement. Le pénis du Noir commença à pénétrer plus profondément, presque jusqu'aux couilles. Doris grogna et gémit à cause de la tension. Des éclairs de douleur furent suivis d'éclats de plaisir. Cela a duré encore cinq minutes jusqu'à ce que Doris soit fatiguée. Sam a sorti sa bite de son cul tendu.

Oh... Ooooh ! - Doris a éclaté. - Ce n'était pas aussi grave que je le pensais. Même, bien.

Vous avez aimé, madame ?

Très. La prochaine fois, nous recommencerons. Mais maintenant, je veux que tu me prennes comme d'habitude. Venez d'en haut.

Sam était sur le point de commencer, mais la jeune hôtesse l'arrêta d'un geste. Elle a dit à Sam de s'allonger sur le dos, puis a enroulé sa main autour de sa bite. C'était humide et collant, mais propre. Aucun résidu fécal. Tendue intérieurement, craignant de ressentir quelque chose de désagréable, Doris décida de prendre le pénis dans sa bouche. Elle avala la tête, une partie du pénis. Elle suçait et mâchait. Rien d'extraordinaire. Un goût salé assez standard de pénis - c'est tout. Eh bien, avec la légère sensation et l'odeur de cette infusion d'herbes que Lusinya lui a donnée pour le lavement. Enchantée par cette découverte, Doris s'est mise au travail plus activement. Elle lécha tout le pénis de bas en haut, joua avec sa langue avec les couilles du nègre, se frotta le visage contre elles et frappa la bite sur ses lèvres en riant joyeusement.

Après cela, la jeune femme au foyer s'est débarrassée du corset et, écartant les jambes sur les côtés, s'est allongée le dos sur le lit. Elle ne portait que des bas. Sam s'est assis dessus. Son membre, écartant les crêtes élastiques des lèvres, pénétra dans le vagin. Il y faisait chaud et humide. Le vagin enlaça étroitement l'invité bienvenu. Les lèvres des amoureux se rencontrèrent dans un baiser passionné.

L'esclave noir prit frénétiquement possession de sa maîtresse gémissante, hurlant de plaisir aigu. Une énorme bite noire avec une gorgée savoureuse se glissa entre les lèvres intimes tendues, autour desquelles bouillonnait le colostrum blanc du jus vaginal qui coulait. De temps en temps, l'homme noir inclinait la tête, puis ses grosses lèvres épaisses commençaient à capturer et à tergiverser, mordant les tétons tendus et excités de Doris.

Oh oui! Bien. Comme c'est bon... Sam... mon nègre ! Personne noire !

La jeune maîtresse n'était déjà pas loin

de l'orgasme. Son corps brillait de sueur. Son bas ventre tendu, elle lança elle-même avec force ses hanches vers le corps de l'esclave noir. Son vagin avala goulûment la bite noire, humide et brillante, puis la relâcha à contrecœur et l'absorba immédiatement à nouveau, démangeant doucement et palpitant. Le nègre transpirait également, travaillant sans relâche sur le corps de sa maîtresse. Sa peau noire scintillait magnifiquement et brillante, soulignant toutes les lignes de ses muscles. Doris admirait son bel esclave. J’avais la tête qui tournait, mes pensées s’emballaient et étaient confuses. Un grognement s'échappa de la poitrine de la jeune femme, puis un long cri. L'orgasme a commencé à secouer tout son corps, la forçant à se pencher, à cogner ses talons sur le lit et à secouer ses jambes. Sam non plus ne pouvait plus se retenir.

À PROPOS DE! Oooh ! Je suis maintenant...

Il voulait sauter, mais Doris a soudainement saisi ses fesses avec ses mains et lui a serré les cuisses avec ses cuisses.

Non! Non, Sam ! En moi... Jouis en moi...

Et il commença, en grognant, à éclabousser le sperme de la maîtresse. Elle ressentait des tremblements et des pulsations fortes et chaudes de son pénis. La semence de l'homme remplit rapidement son ventre excité. Il a tiré quatre tirs puissants en rafale et trois autres plus faibles. Ses couilles, il y a une minute, serrées et gonflées, maintenant vidées, détendues, ramollies.

Oh ma dame.

Sam embrassa Doris sur les lèvres. Doux et doux. La réponse lui fut son gémissement de bonheur et ses paumes, avec lesquelles elle donna doucement une fessée à l'homme noir sur ses fesses mouillées. Alors, ils restèrent là pendant une minute, reprenant leurs esprits. Puis Sam a sorti son pénis à moitié affaissé. Un fil épais et collant descendait de la tête. Doris ramassa le sperme avec son doigt et, souriante, l'étala sur ses lèvres. Puis elle s'est léché les doigts.

"Tu étais à nouveau bien", murmura la jeune femme en se levant et en s'appuyant contre les oreillers. Elle était maintenant allongée, étendue dans un bonheur bienheureux. À la lumière de la lampe, son corps mouillé brillait d’or. Les jambes de la femme étaient écartées et Sam remarqua comment l'excès de son sperme s'écoulait lentement dans un jet visqueux et visqueux. Il y avait aussi des traces humides sur les cuisses de la jeune ménagère.

Je suis prêt à tout pour vous, madame. Mais je suis très inquiet...

Qu'est-ce qui te tracasse, Sam ?

Ma semence est entrée en toi. Et j'ai peur...

N'y pense pas," rit Doris. - Aujourd'hui est un jour sûr pour moi.

En êtes-vous sûre, madame ?

Bien sûr, Sam. Si je n'étais pas sûr, je t'aurais dit de jouir dans ma bouche, comme la dernière fois. Mais aujourd'hui, je voulais y amener ta semence," pointa-t-elle entre ses jambes. - Ça y est, maintenant vas-y. Et rappelez-vous : ne dites un mot à personne.

Oui, madame. Je ne te laisserai pas tomber.

Après son départ, la confusion des sentiments est revenue. Eh bien, maintenant, j'ai aussi permis à l'homme noir de jouir dans le vagin. Et si c'était vraiment dangereux ? Et si elle faisait une erreur, et aujourd'hui c'était impossible. Non, ce n'est pas possible. Tout doit être bien.

Doris s'est calmée assez rapidement. Tout son corps baignait dans le plaisir, dans la satisfaction. Mais mes fesses me faisaient un peu mal et il y avait une sorte de légère sensation de brûlure. La jeune femme s'est enduit l'anus de crème et tout de suite ça s'est senti mieux. Ensuite, elle s'est couchée et s'est plongée dans rêve agréable. Une seule pensée errait encore dans sa tête, traversant le sommeil.

Plusieurs hommes prennent possession de Luscinia en même temps.

Comment cela se produit-il ? Pourrait-elle faire de même ? Oh non! Certainement pas! Il y a une limite à tout. Elle a succombé à une passion honteuse - d'accord. Elle a permis à l'homme noir de prendre le contrôle d'elle et lui a même mis sa bite dans le cul. D'ACCORD. Il déversa sa semence sur son visage et dans son ventre. Laisse tomber! Quoi d'autre? Assez! Plusieurs hommes, c'est déjà trop. Comment sera-t-elle alors meilleure qu'une sale pute d'une taverne portuaire ? Il ne faut pas oublier qu’elle est après tout issue d’une famille honorable et qu’elle est l’épouse d’une personne respectée. Et sa fille... Que dirait son Emmy si elle découvrait ce que sa mère fait la nuit lorsque son mari n'est pas à la maison.

Tous! Nous devons arrêter cela. Et Sam devrait être interdit de venir. Elle a déjà suffisamment péché et il ne peut plus y avoir de rédemption.

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Ministère de l'Éducation de la Fédération de Russie

Université pédagogique d'État de Perm

Département d'Histoire Générale

Le problème de l'esclavage aux États-Unis

Coursétudiants de 3ème année

service de correspondance / intensif

Faculté d'histoire

Urazova E.V.

Superviseur scientifique

Candidate en sciences historiques, professeure agrégée Rychkova N.M.

Introduction

Chapitre 1. Conditions préalables et raisons du développement de l'esclavage aux USA.

Chapitre 2. Types d'esclavage.

2.1. Tentatives d'asservissement de la population indigène.

2.2. L'esclavage des blancs.

2.3. L'esclavage noir.

Chapitre 3. Aspects religieux, scientifiques, littéraires et politiques de l'idéologie esclavagiste du Sud.

Chapitre 4. Abolition de l'esclavage.

Conclusion.

Liste des sources littéraires.

Introduction

L’esclavage, sous une forme ou une autre et à un moment ou à un autre, a existé dans toutes les régions du monde. Aucune race n’a pu échapper à cette terrible forme de développement social. 1

L'esclavage est encore une pratique courante aujourd'hui. L'esclavage est l'une des formes de dépendance d'une personne à l'égard d'une autre, appelée en anthropologie droits de la personne. De telles relations sont possibles dans une grande variété de structures sociales, dans n’importe quel pays et à n’importe quelle époque historique. Leur spectre est très large : à une extrémité se trouvent les obligations envers les proches, les conjoints et les enfants, quelque part au milieu - la relation entre un patron et un subordonné, et, enfin, à l'autre - le droit de disposer des personnes comme des biens - pour les vendre, les acheter et les échanger.

Les États-Unis ont commencé dès le début comme un État esclavagiste. L'esclavage faisait partie intégrante du mode de vie américain. 2

L’esclavage américain n’était pas un semblant d’esclavage ancien. Il s'est formé dans les profondeurs du capitalisme et reflétait la particularité de sa formation dans l'économie agraire de l'Amérique du Nord : les planteurs américains, en raison de l'extrême étroitesse du marché du travail salarié, ont été contraints de recourir au travail des esclaves noirs. Mais le recours au travail esclave n'est pas passé sans laisser de trace pour la bourgeoisie des plantations, qui s'est transformée en une classe particulière dans laquelle les caractéristiques des capitalistes typiques et des propriétaires d'esclaves étaient à la fois étrangement et naturellement liées. 3

Le premier État indépendant de l’hémisphère occidental, les États-Unis d’Amérique, a été formé à la suite de la guerre révolutionnaire des colonies nord-américaines de l’Angleterre pour l’indépendance en 1775-1783. Mais, malgré les slogans proclamés selon lesquels « tous les hommes naissent égaux », la première Révolution américaine, la guerre d’indépendance de 1775-1783, a laissé intact l’esclavage des Noirs dans les États du Sud. La deuxième Révolution américaine – la guerre civile de 1861-1865 – n’a pas conduit à une solution radicale du problème noir. 4

Le problème de l’esclavage aux États-Unis est un ensemble complexe de problèmes socio-économiques, sociopolitiques, civils et raciaux dont les racines sont profondément ancrées dans l’histoire américaine. Comme l'a noté F. Douglas : « L'esclavage est une institution de longue date qui est profondément enracinée dans la vie économique, politique et culturelle du pays, qui a eu et continue d'avoir une grande influence sur toute l'histoire des États-Unis. .»

Cet ouvrage est une tentative d'analyse globale des principaux aspects du problème de l'esclavage aux États-Unis. A la lumière de cet objectif, il est nécessaire de résoudre les problèmes de recherche suivants :

Révéler les raisons du développement de l'esclavage aux USA ;

Identifier les formes et les types d'esclavage ;

Fournir une analyse de la théorie de l’esclavage aux États-Unis ;

Explorez les origines du racisme;

Analyser l'ensemble des raisons qui ont conduit à la persistance de l'esclavage dans le sud des États-Unis ;

Trouvez des moyens de résoudre le problème de l’esclavage.

1. Lightfoot K. Les droits de l'homme à l'américaine. – M., 1981.- p.102

2. Histoire des États-Unis éd. Sevossianov M.1983 – p. 425

3. Sogrin V.V. Histoire politique des USA M. 2001 – p. 132

4. Les Noirs américains dans l'histoire des États-Unis éd. Ivanov R.F. M. 1986 – p. 3

Le problème de l’esclavage en Amérique du Nord commence à intéresser les historiens à partir de la seconde moitié du XIXe siècle. C’est à cette époque que paraît le livre de J. K. Ingram « L’histoire de l’esclavage des temps anciens aux temps modernes »5, dont l’un des chapitres est consacré à ce sujet. L'attitude neutre de l'auteur face à ce problème est caractéristique.

Cependant, des avis divergents ont également été exprimés sur cette question. Comme Winston Churchill l’a fait remarquer un jour, posez-moi un problème et je vous présenterai deux points de vue diamétralement opposés. Tout problème peut être interprété de différentes manières : ce qui s'est produit, se produit et se produira.

W. Phillips a publié deux volumes de « History in Documents », contenant des documents provenant des archives locales, des archives des plantations et de la presse du Sud esclavagiste, et quelques années plus tard, le livre « Life and Work in the Old South » 6. L’auteur porte un bilan extrêmement positif du système esclavagiste du Sud ; il y voit une « idylle patriarcale ».

D'autres historiens partagent les mêmes vues sur l'esclavage : W.E. Dodd dans le livre « The Kingdom of Cotton », K. Eaton dans « The Development of Civilization in the South. 1790-1860 », A. Conrad et J. Meyer dans leur ouvrage commun « The Economics of Slavery », Y. Genovese dans l'essai « The Political Economy of Slavery ». 7

Parallèlement, un autre point de vue se développe : l’esclavage est considéré comme un aspect extrêmement négatif de l’histoire de la société américaine. Les historiens de ce genre incluent les travaux de G. Apteker 8, R. Weaver 9, I. Berlini 10, P. Kolchin 11. Dans leurs ouvrages, ces auteurs se tournent vers l’histoire du peuple afro-américain en Amérique du Nord et utilisent une grande quantité de matériel factuel. Peter Kolchin, dans son étude, aborde en partie les théories des apologistes de l’esclavage.

Le sujet de l’esclavage en Amérique du Nord est devenu très populaire au cours des dernières décennies. Un assez grand nombre de sites sur ce sujet sont apparus sur Internet. 12

En Russie, l’histoire des États-Unis était l’un des sujets les plus falsifiés de la littérature soviétique. Pendant des décennies, nos américanistes ont créé une image de l’ennemi. 13 L'éventail des sujets était extrêmement limité et, en règle générale, imposé d'en haut. Des auteurs russes ont étudié l’oppression des Afro-Américains depuis la période coloniale jusqu’à nos jours. Les livres de ces historiens contiennent de nombreuses informations sur les conditions de vie des noirs, présentées dans un style journalistique.

5. Ingram J. K. « L'histoire de l'esclavage des temps anciens aux temps modernes » trad. de l'anglais Z. Zhuravskaya Saint-Pétersbourg. 1896

6. Kosarev B.M. Quelques questions développement économique Les États-Unis dans la première moitié du XIXe siècle // Principaux problèmes de l'histoire des États-Unis dans l'historiographie américaine. – M., 1971. – P. 217 - 231

7. Pour plus de détails, voir La science historique aux États-Unis dans la seconde moitié du XXe siècle. De la théorie du « consensus » à la « nouvelle science historique » //

8. Apteker G. Histoire des Afro-Américains M. 1975

9. WeaverRobertC. Le Nègre en tant qu’Américain //<http://historicaltextarchive.com/sections.php?op=viewarticle&artid=36>

10. Berlin Ira Plusieurs milliers de personnes ont disparu. Les deux premiers siècles d'esclavage en Amérique du Nord // The Belknap Press de Harvard University Press. Cambridge, Massachusetts, Londres, Angleterre, 1988 – 497 p.

11. Kolchin Peter L'esclavage américain. - New York : Penguin Books, 1995 - 304 p.

12. Richard Barbrook, Andy Cameron Idéologie californienne / Traduit par M. Nemtsov // ;

WeaverRobertC. Le Nègre en tant qu'Américain // http://historicaltextarchive.com/sections.php?op=viewarticle&artid=36 ; L'abolitionnisme américain, de 1787 à 1861. Un recueil de faits historiques, adoptant la législation au Congrès et l'agitation à l'extérieur. Par F. G. De Fontaine./New York : D. Appleton & CO. 1861 // ; Le projet d'histoire des Noirs de Hartford// ; Afro-américain //

13. Bolkhovitinov N.N. Nouveau look sur l'histoire des États-Unis // American Yearbook, 1992. – M. : « Science », 1993. – P. 7-15

Mais les chercheurs soviétiques ont accordé davantage d'attention à la lutte des esclaves pour la liberté. Ici, il convient de noter les travaux de M.N. Zakharova 14, R.F. Ivanova 15, D.O. Zaslavski 16, P.B. Oumanski 17. Ces auteurs examinent le thème de l’esclavage dans leurs ouvrages, illustrant les faits de cruauté envers les Afro-Américains qu’ils citent.

Depuis les années 80, de nouveaux sujets ont commencé à être développés dans les études russo-américaines. K. Lightfoot publie le livre « Human Rights, American Style »18, dont l'un des aspects est un examen de la situation de la population de couleur en Amérique du Nord.

Les AA Kislova se tourne vers l’histoire religieuse des États-Unis. Dans son livre « La religion et l'Église dans la vie sociale et politique des États-Unis » 19, elle aborde un problème tel que l'influence de l'Église sur la formation de l'idéologie d'une société esclavagiste.

Dans La nation américaine : identité nationale et culture, K.S. Gadzhiev examine l'impact de l'esclavage sur la mentalité américaine. 20

EUX. Suponitskaya, dans son livre « Anatomie du Sud américain : liberté et esclavage », aborde cette question d’un point de vue économique. Elle explore le problème de l'esclavage et de la relation maître-esclave du point de vue de la faisabilité économique. 21

V.V. Sogrin publie de nombreux ouvrages 22 consacrés au thème de l'apologie du racisme dans le sud des États-Unis. Dans ses recherches, il donne un aperçu assez complet des auteurs des théories esclavagistes de la première moitié du XIXe siècle et s'appuie sur un grand nombre de citations provenant de sources diverses.

V.M. Krichevsky 23, contrairement à V.V. Sogrina, aborde cette question avec point critique vision. Il semble entrer en polémique avec les auteurs des concepts esclavagistes et tente de réfuter les preuves et les faits qu'ils apportent.

Ainsi, le thème « Le problème de l’esclavage aux États-Unis » est un grand débat historique qui n’a pas été entièrement résolu dans l’Amérique moderne. Et, par conséquent, de nombreuses opportunités s’ouvrent aux américanistes pour étudier cet aspect de l’histoire des États-Unis d’Amérique.

Cette étude, basée sur des sources documentaires publiées, des mémoires et de la littérature destinée à un large éventail de lecteurs, peut être tout à fait pertinente, d'autant plus que les auteurs nationaux qui ont publié leurs œuvres avant 1990, à mon avis, étaient largement influencés par des cadres idéologiques et ne pouvaient pas être suffisamment impartiaux. caractériser la politique d’un pays du « camp » opposé.

Ce travail ne prétend pas être absolument objectif, mais il peut être très intéressant, d’autant plus que dans la société moderne on assiste actuellement à une révision des positions, idéologies et valeurs antérieures.

14. Zakharova M.N. Le mouvement populaire aux États-Unis contre l’esclavage. – M., 1958. – 320 p.

15. Ivanov R.F. Les beaux-fils noirs d'Amérique. – M., 1965. – 192 p. ; La lutte des Noirs pour la terre et la liberté dans le sud des États-Unis. – M., 1958. – 322 p. ;

16. Zaslavski D.O. Essais sur l'histoire des États nord-américains des XVIIIe et XIXe siècles. – M., 1931. – 192 p.

17. Oumanski P.B. De l'histoire de la lutte des Noirs américains pour la liberté / Maison d'édition de l'Université de Kazan, 1963. – 240 p.

18. Lightfoot K. Les droits de l'homme à l'américaine. – M., 1981.- 278 p.

19. Kislova A.A. Religion et église dans la vie sociale et politique des États-Unis. – M., 1989. – 242 s.

20. Gadjiev K.S. Nation américaine : identité nationale et culture. – M., 1990. – 240 p.

21. Suponitskaya I.M. Anatomie du sud de l'Amérique : liberté et esclavage. – M., 1998. – 218 p.

22. Sogrin V.V. L'idéologie dans l'histoire américaine des pères fondateurs jusqu'à la fin du XXe siècle. – M. : Nauka, 1995 ; Le monde des propriétaires d’esclaves américains.// Histoire nouvelle et récente. – 1987. - N° 5. – P. 67 - 81

23. Krichevsky V.M. La lutte idéologique et politique aux États-Unis sur les questions de l'esclavage : critique des concepts de base des planteurs esclavagistes. – L., 1982

Chapitre 1

Conditions et raisons du développement de l'esclavage aux USA

Pendant 170 ans (1607-1776) de leur histoire, les États-Unis ont été colonialement dépendants de l’Angleterre.

L'exploration du Nouveau Monde était l'affaire d'individus et de groupes qui recevaient l'autorisation appropriée du monarque d'Angleterre. Les différences dans l’apparence sociale de ces groupes et individus ont prédéterminé les différences dans les tendances de la colonisation. Parmi ceux qui ont exploré l'Amérique, trois groupes principaux se distinguaient : les sociétés par actions de type bourgeois, se précipitant à l'étranger à la recherche de marchés, de profits et de sources de matières premières ; Des protestants qui espéraient incarner leurs principes religieux et éthiques dans leur nouvelle patrie ; des aristocrates qui pensaient à de vastes domaines féodaux. Les capacités de départ des trois groupes étaient plus ou moins égales. 1

Plus répandu en Amérique du Nord au XVIIe siècle. reçut les colonies dites propriétaires, créées par des aristocrates anglais sur la base de donations féodales des Stuarts. 2

L’Amérique possédait de vastes étendues de terres et, dès le début de la colonisation anglaise, les conditions étaient réelles pour le développement de l’agriculture sur la voie de la libre entreprise. Les terres du Nouveau Monde, notamment au Sud et en voie du milieu, étaient fertiles et le climat favorable. 3

L’apparition des Noirs africains dans les colonies britanniques d’Amérique du Nord a été déterminée par la nécessité de résoudre le problème du travail auquel étaient confrontés les premiers colons. La possibilité d'acquérir la propriété de la terre et de transformer les colons en petits propriétaires terriens a conduit au fait que dans les conditions de la colonisation de l'Amérique du Nord, la dépendance absolue du travailleur à l'égard de l'employeur a été établie « par des mesures coercitives », l'instauration de l'esclavage direct comme la seule base naturelle de la richesse coloniale. 4

"Les puritains et les royalistes n'avaient aucun scrupule à asservir les leurs, qu'ils soient blancs ou de toute autre race." 5

Les colonies se renforcent rapidement, luttant pour l'indépendance économique et politique, mais la métropole continue de n'y voir que des sources de matières premières et d'énormes revenus. Au milieu du XVIIIe siècle. en Amérique du Nord, il y avait 13 États (provinces) indépendants, divisés en unités administratives plus petites. La population des colonies dépassait 1,5 million. personnes Les colonies étaient gouvernées par des gouverneurs nommés par le roi anglais. Le gouvernement britannique ne se souciait guère des besoins des colons de l’Amérique lointaine et ne leur accordait aucun droit.

1. Sogrin V.V. Histoire politique des USA - p.8

2. Ibid. p.13

3. Histoire des USA en 4 volumes. éd. Sévostianov - p. 84

4. Marx K., Engels F., t23 p.655

5. Les Noirs américains dans l'histoire des États-Unis en 2 volumes. éd. Ivanov R.F. – p.23

La politique égoïste du gouvernement britannique, les tentatives d'imposer une grande propriété foncière, de limiter la liberté d'entreprise, l'arbitraire des gouverneurs et des fonctionnaires royaux, le déploiement forcé de contingents croissants de troupes britanniques dans les colonies américaines et les impôts. Tout cela provoqua un vif mécontentement parmi les colons anglais. Les tensions entre les autorités britanniques aboutissent à un conflit armé. Ainsi commença la guerre d’indépendance des colonies nord-américaines. C’est ce qu’on appelle la première révolution bourgeoise américaine. Elle a libéré les Américains du pouvoir du roi et de l’aristocratie anglaise et a établi un système républicain qui a ouvert un espace au progrès bourgeois et à l’initiative privée. 6

La participation active des masses populaires, y compris des noirs, fut une condition décisive qui assura la victoire de la première révolution bourgeoise américaine. 7

4 juillet 1776 Le Congrès a adopté la Déclaration d'indépendance. Avec ce document, les colonies rebelles se déclarent États libres et indépendants, unies pour former les États-Unis d'Amérique. La Déclaration a été le premier document qui a justifié les droits et les principes d'un gouvernement démocratique. Le principal a été déclaré être le pouvoir politique émanant du peuple et conçu pour protéger les intérêts de tous les citoyens.

L'auteur de la Déclaration, Thomas Jefferson, a inclus dans le projet une clause prévoyant l'abolition de l'esclavage, mais les riches planteurs et locataires, représentés par la majorité au Congrès, ont obtenu son exclusion du texte final de la Déclaration. 8

Ainsi, dans un État jeune et libre, qui défendait encore son indépendance, l’esclavage était préservé.

Les fondements de la structure sociale et gouvernementale des États-Unis ont été posés pendant la guerre d’indépendance et ensuite inscrits dans la Constitution adoptée en 1787. La Constitution a établi les États-Unis comme un État fédéral, une république dans laquelle le pouvoir législatif le plus élevé appartenait au Congrès et le pouvoir exécutif le plus élevé appartenait au président. Chaque État était reconnu comme un État totalement indépendant, possédant sur son territoire les pleins pouvoirs législatifs, judiciaires et exécutifs et gouverné par ses propres représentants élus. Tant dans la structure privée que dans la structure syndicale des États, le principe de séparation des pouvoirs était strictement respecté. 9

"Adopté en 1787 La Constitution a légalisé l'esclavage et renforcé sa position économique et politique dans le nouvel État formé : les États-Unis d'Amérique. » 10

Par la suite, sur la base de la Constitution, les législatures du pays et des États ont adopté des centaines de lois qui ont renforcé l’institution de l’esclavage aux États-Unis. 11

Durant la première Révolution américaine, l’esclavage fut interdit dans le nord des États-Unis. Cependant, les démocrates américains, comme de nombreux fondateurs modérés des États-Unis, espéraient une disparition assez rapide de l'esclavage dans les États du Sud, plaçant des espoirs particuliers sur la cause naturelle fondamentale : la non-rentabilité croissante de l'esclavage. Cependant, les vicissitudes économiques du tournant des XVIIIe et XIXe siècles. porté un coup dur à leurs espoirs.

6. Histoire du monde éd. Polyak G.B. M. 2000. – p. 280

7. Oumanski P.B. De l'histoire de la lutte des Noirs américains pour la liberté - p.5.

8. Histoire du monde éd. Polyak G.B. – p.281

9. Ibid. p.284

10. Marx K., Engels F. op. t12 partie 1 - p.188

11 Umansky P.B. De l’histoire de la lutte des Noirs américains pour la liberté – p.9

Le développement rapide de la révolution industrielle en Angleterre, qui s'est produite principalement dans l'industrie légère, a provoqué une demande sans précédent de coton brut. Invention aux États-Unis fin XVII je siècle L'égreneuse de coton a considérablement augmenté la productivité et la rentabilité du système esclavagiste des plantations.

Dans le premier quart du 19ème siècle. En raison du développement rapide des usines de tissage aux États-Unis même, l'esclavage dans les plantations a reçu une autre incitation à sa croissance. Le coton a supplanté toutes les autres cultures dans les plantations d’esclaves et n’était appelé rien de moins que « roi ». L’extinction, sans parler de l’élimination du « roi du coton », et, par conséquent, de l’esclavage dans les plantations, était hors de question dans de telles conditions. 12

L'exploitation des esclaves devint de plus en plus sophistiquée et les planteurs acquérèrent les habitudes et les manières des propriétaires de serfs. Les formes non capitalistes d'exploitation du travail dans le Sud doivent avant tout inclure la spécialisation d'un certain nombre d'États dans « l'élevage » d'esclaves destinés à leur vente ultérieure et à la traite des esclaves elle-même. L'« élevage » d'esclaves noirs dans les États du Sud en vue de leur vente ultérieure a pris une ampleur particulièrement étendue, se transformant en une véritable industrie, après l'arrêt en 1808, comme le prévoit la Constitution fédérale, de l'importation d'esclaves aux États-Unis en provenance de dehors. Le gouvernement américain n'a pas osé empiéter sur les marchés aux esclaves dans les États du Sud eux-mêmes ; de plus, la traite des esclaves est devenue l'une des professions prestigieuses parce qu'elle rapportait plus de profits que la production et l'exportation de coton. 13

Concernant l’esclavage dans le Sud, seules les déclarations d’excuses étaient autorisées. Toute une galaxie de défenseurs influents de l’esclavage s’est formée, dont les opinions ont été largement diffusées non seulement dans le Sud, mais aussi dans le Nord des États-Unis. Dans les années 1830-1840. Le plus célèbre parmi les idéologues de l'esclavage était D. Calhoun. L’esclavage, affirmait Calhoun, était la base fondamentale du développement économique et du bien-être du Sud, de ses relations sociales et de son organisation politique : abolissez-le, et l’apocalypse se produirait immédiatement, le monde entier s’effondrerait. Parler en faveur de l’esclavage est donc imprudent : qu’il soit bon ou mauvais, l’esclavage doit être préservé. 14

Ainsi, une situation particulière s'est présentée aux États-Unis : l'esclavage existait dans un pays qui s'est développé sur la voie capitaliste, sans connaître les vestiges du féodalisme - dans un pays où les slogans de liberté, de dignité humaine et de droits inaliénables du citoyen étaient solennellement proclamé. Par conséquent, l’esclavage est apparu ici sous une forme que l’histoire n’avait jamais connue auparavant.

______________________________________________________________________

12. Sogrin V.V. Histoire politique des USA – p.132

13. ibid – p.134

14. ibid – p. 134

CHAPITRE 2.

Types d'esclavage

L'esclavage « de couleur » dans les colonies nord-américaines de la Grande-Bretagne est apparu en même temps que les premières colonies sur un continent lointain. Ce n’est pas immédiatement que le noir, amené d’Afrique sur les navires des propriétaires d’esclaves, est devenu synonyme du mot « esclave ». La couleur de la peau n'était pas particulièrement importante, car avant l'introduction de l'esclavage des Noirs, les autorités coloniales et les colons indépendants pratiquaient largement le travail d'esclave des Indiens rouges et des Blancs.

2.1 Tentatives d'asservissement de la population indigène

Pour reconstituer les esclaves de la population locale, les autorités coloniales ont eu recours à diverses sources, dont la plus courante était la vente d'Amérindiens capturés lors des guerres d'extermination et leur enlèvement. Le vol d'enfants et l'achat d'Indiens faits prisonniers par d'autres tribus étaient également pratiqués.

Les colons ont non seulement saisi des terres, poussant les Indiens à l'intérieur du continent, mais ont également tenté d'utiliser la population indigène comme esclave. Les guerres fréquentes s'accompagnaient de la vente de captifs indiens comme esclaves aux colons.

À la suite de l'attaque de 1637. Le détachement du capitaine Stoughton captura 30 Indiens contre la tribu Pequot. Certains d’entre eux ont été réduits en esclavage et laissés dans le Massachusetts, tandis que d’autres ont été vendus comme esclaves aux Bermudes. Les Indiens capturés, en particulier les hommes, étaient souvent vendus comme esclaves en Virginie, aux Antilles, et ils essayaient même de les approvisionner sur le marché des esclaves en Algérie. Dans les années 70 du XVIIe siècle. Environ 500 prisonniers ont été envoyés sur des navires depuis Plymouth seulement. Dans certaines colonies, les esclaves indiens constituaient un pourcentage important de la population (selon le gouverneur de Caroline du Sud, en 1708 dans cette colonie, il y avait 1 400 esclaves indigènes pour 3 960 colons blancs libres) ce qui accéléra la codification juridique de l'esclavage par les législatures coloniales. . Ce système fut légalisé dans le Massachusetts en 1641. L'esclavage indien a été légalisé dans le Connecticut en 1646, en Virginie en 1660 et au Rhode Island en 1675. 1

Plus mortelles pour les Indiens étaient les maladies apportées par les étrangers et contre lesquelles les Indiens n'avaient développé aucune immunité. 2

Bien que le travail des esclaves indiens ait joué un certain rôle dans l'économie des colonies anglaises (surtout dans les premières décennies de leur existence), il ne pouvait pas satisfaire pleinement la demande de main-d'œuvre. De plus, les colons furent bientôt contraints

1. Les Noirs américains dans l'histoire des États-Unis édité par Ivanov R.F. p.23

2. Apteker G. Époque coloniale M. 1961 – p.34

Ils étaient convaincus qu’on ne pouvait pas compter sur les résidents locaux comme main-d’œuvre. Les tentatives des colonialistes pour utiliser efficacement les Indiens comme esclaves ont été vaines. La principale raison en était la réticence des Indiens à travailler pour leurs esclavagistes. La population indigène ne voulait pas supporter le sort des esclaves que les étrangers leur réservaient, offrant une résistance armée, semant la peur chez les propriétaires d'esclaves par leurs raids.

L'historien américain F. Foner écrit à ce sujet : « En Amérique, il y avait des Indiens qui pouvaient être capturés et vendus comme esclaves, mais malheureusement, les Indiens avaient l'habitude de s'enfuir vers leurs tribus et ensuite, avec leurs compatriotes, de visiter leurs tribus. anciens propriétaires, enlevant leur scalp en signe de gratitude. 3

Les colons ont été contraints d’abandonner une source de main-d’œuvre aussi « peu fiable et dangereuse ». Au début du XVIIIe siècle. Les législatures coloniales ont interdit l'importation d'esclaves indiens. N’ayant pas réussi à les utiliser comme main d’œuvre, les Européens ont procédé à l’extermination massive de la population indigène.

Dans un message du gouverneur de la colonie de Plymouth Bradford : « C'était un spectacle terrible à regarder, de les voir rôtir dans le feu, et des jets de sang éteindre les flammes ; la puanteur et la puanteur étaient insupportables. Mais la victoire semblait être le doux fruit de ces sacrifices, et notre peuple en rendait grâce à Dieu. 4

« Les Indiens ont appris aux Européens comment vivre dans le Nouveau Monde, et ils les ont récompensés en leur enlevant ce monde », comme l'a noté au sens figuré Herbert Aptheker. 5

La résistance indienne a forcé les colonialistes à chercher d’autres sources pour résoudre le problème du travail.

2.2 L'esclavage des blancs

Une caractéristique du développement des colonies anglaises en Amérique du Nord fut la tentative de résoudre ce problème urgent en introduisant l'institution de l'esclavage blanc, lorsque les autorités coloniales commencèrent à asservir les représentants de la race blanche.

Dans son étude, l'historien A.S. Samoilo 6 indique qu'il existe deux catégories de travailleurs blancs : ceux réduits en esclavage pendant une certaine période, appelés serviteurs, et les artisans et ouvriers agricoles libres. Les serveurs constituaient la majeure partie des travailleurs blancs.

Il existait deux formes d'esclavage : le contrat et le billet à ordre. En règle générale, le contrat était conclu en Angleterre. La personne qui l'a signé a perdu sa liberté et « l'acheteur » a reçu le droit d'en disposer à sa discrétion. Ces abonnés étaient appelés serviteurs par obligation. La dette a été conclue à l'arrivée en Amérique, dans les colonies anglaises. Les visiteurs devaient trouver un hôte qui accepterait de payer au capitaine du navire ou à l'homme d'affaires les frais de transport. Pour cela, les colons étaient obligés de travailler avec le propriétaire qui payait leur passage.

Cette forme de servitude était surtout pratiquée par les armateurs. En échange du voyage et de la nourriture, les passagers étaient obligés de payer un certain montant à leur arrivée. Si le paiement n’était pas effectué, l’armateur vendait les passagers débiteurs. Après la vente, la différence existant entre la situation d'un engagé et d'un serviteur de la dette a été pratiquement effacée. Celui-là et

d'autres devenaient la propriété du propriétaire qui les achetait, qui avait le droit de vendre son esclave blanc, de les louer, de les léguer à des héritiers, de les céder pour un temps à

3. Foner F. Histoire du mouvement ouvrier aux États-Unis depuis l'époque coloniale jusqu'aux années 80. XIXème siècle M. 1949 - p.23

4. Les Noirs américains dans l'histoire des États-Unis éd. Ivanov R.F. Avec. 25

5. Apteker G. Époque coloniale p.36

6. Samoilo A.S. Colonies anglaises en Amérique du Nord au XVIIe siècle. M. 1963

pendant la durée du contrat. 7

Au début, les colonies utilisaient largement le travail de criminels et de criminels politiques expulsés de la métropole pour diverses conditions. Cependant, le travail des exilés n’a pas résolu le problème. Avec l'augmentation du nombre d'esclaves et l'augmentation de l'afflux d'émigrants volontaires, son importance commença à diminuer sensiblement. Tout au long du XVIIe siècle. Les principaux travailleurs étaient des serveurs. Il s'agissait principalement d'immigrants de Grande-Bretagne, d'Irlande, d'Écosse et d'États allemands, obligés de travailler pendant un certain temps en échange d'un transport vers l'Amérique, généralement de trois à sept ans comme esclaves temporaires. 8

Au début, les serviteurs étaient des hommes. Mais déjà dans les années 20 du XVIIe siècle. Le commerce des esclaves blancs commença. « En 1620 60 jeunes femmes d'Angleterre ont été vendues

vente aux enchères au prix de 120 à 160 livres de tabac (le tabac agissait comme une sorte d'expression de valeur pour un esclave), qui était vendu à l'époque pour 3 shillings. par livre" 9

La vente d'enfants comme esclaves était également pratiquée. « En 1619 100 enfants ont été vendus à Virginia. Les planteurs exigeaient le même nombre d’enfants âgés de 12 ans et plus »10

Les jeunes et les enfants constituaient une part importante des serviteurs asservis et servant leurs dettes amenés dans les colonies. Le désir des couches possédantes de la population des colonies d'utiliser le travail des jeunes s'expliquait par le fait que leurs périodes de service étaient longues. plus longtemps, ils pouvaient être exploités plus longtemps, et en plus, les petits esclaves étaient plus obéissants.

Les annonces pour la vente de serviteurs sous contrat sont devenues courantes dans les journaux coloniaux de l'époque. Le prix marchand d'un esclave blanc dépendait de la durée de son service : ceux qui travaillaient plus longtemps, dont la durée du contrat était plus longue, valaient plus.

Le commerce des domestiques était également pratiqué sous forme d'échange. Dans le Maryland, un garçon de service était échangé contre un veau ; homme adulte - sur un bateau ; une femme - pour un jeune cheval, une vache, un veau et 700 livres de tabac. Il y a eu des cas d'échange de serviteurs contre des terrains. 11

Ainsi, l’esclavage des blancs se caractérisait par de nombreux traits caractéristiques de l’esclavage en général.

Avec la croissance de la production dans les villes et l'augmentation de la population, la demande de main-d'œuvre a augmenté de plus en plus. Les colons ont commencé à chercher des sources de réapprovisionnement en esclaves dans les colonies elles-mêmes. Un type de servitude était le système d'apprentissage, qui obligeait les enfants et les adolescents à servir jusqu'à ce qu'ils atteignent l'âge adulte – l'esclavage légal. L'apprentissage pour les garçons durait jusqu'à l'âge de 21 ans, pour les filles jusqu'à l'âge de 16-18 ans.

La source de reconstitution des esclaves dans les colonies elles-mêmes était également la condamnation aux travaux forcés de personnes reconnues coupables de vol, de criminels et de débiteurs insolvables.

Au 17ème siècle Les esclaves blancs constituaient une partie importante de la population de la colonie américaine d'Angleterre. En Virginie dans les années 70 du XVIIe siècle. sur 70 à 80 000. La population d'esclaves blancs représentait environ 15 000 personnes. En Pennsylvanie à la fin du XVIIe siècle. Pour cinq habitants libres, il y avait deux esclaves blancs. Durant la première moitié du XVIIIe siècle. 25 000 personnes sont arrivées rien qu'à Philadelphie en quatre ans. serviteurs blancs. 12

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7. Samoilo A.S. Colonies anglaises en Amérique du Nord au XVIIe siècle. M. 1963 p.6-7

8. Les Noirs américains dans l'histoire des États-Unis éd. Ivanov R.F. p.27

10. Bimba A. Histoire de la classe ouvrière américaine p.13-14

11. Les Noirs américains dans l'histoire des États-Unis éd. Ivanov R.F. Avec. 28

12. Ibid. p.29

La législation civile et pénale de l'époque les assimilait aux esclaves noirs et aux Indiens. Ils pouvaient être achetés et vendus aux enchères, punis avec des fouets, forcés de travailler autant que le propriétaire le souhaitait. Les serviteurs ne pouvaient se marier qu'avec la permission des propriétaires. L'évasion était punie par la prolongation de la durée de la servitude. En 1643 En Virginie, une loi a été adoptée prévoyant le doublement de la durée de travail d'un domestique tentant de s'échapper. Si un homme blanc s'enfuyait avec un homme noir, alors une fois capturé, il était obligé de travailler pour lui-même et pour l'homme noir pendant tous les jours d'absence, ainsi que de rembourser les frais dépensés par le propriétaire pour sa recherche et sa capture. L'évasion était considérée comme une infraction pénale dans d'autres colonies. Des mesures ont été prises contre l'incitation des domestiques par d'autres propriétaires, contre la dissimulation, contre l'assistance lors d'une évasion et contre le transport des domestiques hors de la colonie.

En Virginie, la loi prévoit qu'un capitaine de navire qui emmène un esclave blanc dans une colonie est condamné à une amende de 50 livres sterling. Pour avoir hébergé un fugitif, le coupable était tenu d'indemniser le propriétaire pour les pertes subies par ce dernier à la suite de la fuite du domestique. Dans le Maryland, la pénalité pour dissimulation était de 500 livres de tabac pour la première nuit, de 1 000 livres pour la seconde et de 1 500 livres pour chaque nuit suivante. Des lois similaires furent adoptées dans les colonies de la Nouvelle-Angleterre.

Les journaux ont publié des articles sur les serviteurs blancs et les récompenses accordées à ceux qui appréhendaient le fugitif.

Les serviteurs ont répondu au resserrement de la servitude par des soulèvements. Le mouvement le plus important s'est produit en Virginie dans les années 70 du XVIIe siècle, dirigé par Nathaniel Bacon.

Bien que les soulèvements des serviteurs sous contrat se soient soldés par des défaites et des représailles sanglantes de la part des autorités coloniales, la lutte des serviteurs pour la liberté a contribué au fait que les assemblées législatives ont été contraintes d'édicter des règlements qui, dans une certaine mesure, protégeaient les serviteurs sous contrat des traitements cruels de la part de leurs maîtres. Cela avait pour but de montrer aux colons arrivant que leurs droits étaient censés être garantis par les autorités. Cependant, ils furent rapidement convaincus que les tribunaux coloniaux se tenaient fermement du côté des intérêts des couches possédantes de la population.

À la fin de son mandat, le serviteur sous contrat avait droit à un terrain de 50 acres. Cependant, après avoir acquis la liberté, le serviteur se retrouva pour la plupart sans fonds pour créer une ferme et cultiver sa parcelle. Par conséquent, en règle générale, l'ancien serviteur était contraint de vendre son droit sur un terrain et de s'embaucher comme ouvrier agricole pour de riches colons. Cette croissance du nombre de travailleurs agricoles, bien que conséquence du développement de l’esclavage, correspondait également au processus d’accumulation primitive du capital dans le Nouveau Monde. Les esclaves blancs d'hier étaient embauchés par les planteurs pour servir de surveillants du travail noir, d'ouvriers dans les ports et d'agents pour les marchands étrangers dans l'approvisionnement en tabac et autres produits coloniaux.

Le système de servitude a fourni aux colonies la main-d'œuvre nécessaire pendant un certain temps, ce qui était une condition importante pour le développement économique des colonies britanniques, en particulier de la Virginie, du Maryland et de la Pennsylvanie. Cela était moins vrai en Nouvelle-Angleterre, où sont apparues des industries nécessitant une main-d’œuvre gratuite et qualifiée.

Dans la seconde moitié du XVIIe siècle. Des colonies britanniques émergent et se développent rapidement sur le continent américain : New Jersey, Caroline du Nord et du Sud, New York. Ils sont également confrontés à une grave pénurie de main-d’œuvre. La diminution du flux d'immigration en provenance d'Europe et l'augmentation du coût du transport transocéanique ont entraîné une augmentation des prix des travailleurs contractuels. Une complication vient également du fait que de nombreux agents arrivent à la fin de leur service contractuel et que leur remplacement n'est pas une tâche facile.

2.3. L'esclavage noir

À la recherche d’une issue à cette situation, les entrepreneurs coloniaux se sont tournés vers l’Afrique.

Ils purent bientôt constater que les Africains étaient mieux adaptés aux besoins de production que les Indiens et les esclaves blancs. L'afflux accru d'esclaves noirs par rapport à la diminution des importations de serviteurs sous contrat a conduit à une baisse des prix des esclaves noirs à la fin du XVIIe siècle. L'argent pour lequel un serviteur blanc était en servitude pendant 10 ans pouvait acheter un Africain à vie. En 1672 un blanc, réduit en esclavage pendant cinq ans, était évalué en moyenne à 10 £, tandis qu'un noir, acheté pour toujours, coûtait entre 20 et 25 £. 13

Les Africains ont été amenés en Amérique du Nord en 1526, lorsque l'Espagnol Lucas Vasco de Ailon a débarqué sur le territoire de l'actuelle Caroline du Sud et a fondé une colonie dans laquelle ont commencé à vivre 500 Espagnols et 100 esclaves noirs.

Les premiers esclaves africains sont apparus en Virginie en 1619, mais le système d’esclavage noir ne s’est pas développé immédiatement. Jusqu'à la fin du XVIIe siècle. le besoin de main-d'œuvre était entièrement satisfait par le travail des serviteurs sous contrat blancs, et le nombre de Noirs pendant cette période était insignifiant.

En Virginie en 1625 il n'y avait que 23 Africains. Vers le milieu du XVIIe siècle. il y avait déjà 300 personnes sur 15 300 habitants de la colonie, et tous n'étaient pas des esclaves. Au début, les Afro-Américains étaient traités comme des travailleurs sous contrat. A la fin de leur service, ils devenaient libres et pouvaient même acheter des terres. La plupart des serviteurs africains étaient au Nord. À Boston le 1er octobre 1708. Il y en avait 400, et au total en Nouvelle-Angleterre à cette époque, il y avait environ 550 serviteurs noirs. L'esclavage des nègres s'est développé jusqu'à la fin du XVIIe siècle. relativement lentement, cela s'explique par un certain nombre de circonstances : les colonies ne comprenaient pas encore l'effet économique du recours à la main d'œuvre africaine ; tout au long du XVIIe siècle. le commerce des esclaves africains était un droit de monopole des marchands hollandais, espagnols et portugais, qui maintenaient des prix élevés pour leurs « marchandises ». 14

En 1713 La Grande-Bretagne arracha à l'Espagne le droit de « asiento » (le droit d'importer des esclaves d'Afrique dans les colonies espagnoles), les Anglais, et après eux les marchands coloniaux de la Nouvelle-Angleterre, obtinrent le monopole du transport des noirs vers le Nouveau Monde. .

Au début, les esclaves étaient transportés principalement sur des navires britanniques par des marchands de Bristol, Liverpool, Londres et d'autres ports métropolitains. Le monopole de la traite négrière avec les colonies était aux mains de la Royal African Company. Ce monopole se heurtait à l'opposition tant des marchands anglais qui n'étaient pas membres de la société que des marchands et armateurs des colonies, qui réclamaient le libre-échange des esclaves. Les planteurs se plaignaient également du fait que l'entreprise vendait à des prix élevés et fournissait irrégulièrement des esclaves. Le résultat de cette lutte fut l’abolition en 1698. droits de monopole de l'entreprise et l'octroi de droits de libre-échange à tout navire battant pavillon anglais.

À partir de ce moment-là, les colonies américaines de Grande-Bretagne ont commencé à se lancer de manière indépendante dans la traite négrière à grande échelle. Cela a conduit à une forte augmentation de la population africaine dans les colonies, en particulier celles du sud, où l'économie de plantation développée nécessitait une armée de travailleurs constamment nombreuse et dépossédée.

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13. Les Noirs américains dans l'histoire des États-Unis édité par Ivanov R.F. p.30

14. Ibid. p.30-31

Cette exigence était pleinement satisfaite par le travail forcé des Afro-Américains. K. Max a noté que « les esclaves cultivaient des cultures d'exportation du sud - coton, tabac, sucre, etc. « ne sont rentables que s’ils sont produits par de grands groupes d’esclaves à grande échelle et sur de vastes zones de sols naturellement fertiles, ne nécessitant qu’un travail primitif. » 15

Le manque de machines et d'outils agricoles a conduit à leur remplacement par des esclaves noirs, qui dans ce cas a agi comme un moyen de production. Le travail dans les plantations n'exigeait pas de connaissances, de compétences ou d'aptitudes particulières ; seule la force physique était ici nécessaire. Le planteur ne s'intéressait aux conditions de vie des esclaves et à leur alimentation que dans la mesure où cela correspondait à la préservation de leur capacité de travail.

Les développements économiques ont également conduit à une différenciation entre les esclaves africains. Les plus défavorisés étaient ceux qui vivaient et travaillaient directement dans les plantations. Les domestiques étaient dans une position plus privilégiée. Les Noirs qui maîtrisaient n'importe quelle spécialité étaient également dans une position avantageuse : charpentier, forgeron, etc. Ceux-ci étaient souvent loués par leurs propriétaires, ce qui provoquait le mécontentement des artisans blancs et des ouvriers blancs embauchés. La location des Noirs ne signifiait pas encore l'apparition de travailleurs salariés noirs. Ces gens restaient toujours esclaves, leur maître changeait seulement. Dans ce cas, les esclaves ne représentaient rien d’autre qu’« une marchandise qui peut passer d’un propriétaire à un autre ». 16

Les entrepreneurs ont souvent eu recours au travail des esclaves noirs, essayant ainsi d'obtenir la possibilité de réduire les salaires des travailleurs blancs. Ce type de « concurrence » de la part des Africains a conduit à ce que de nombreux travailleurs blancs soient contraints d'aller ailleurs, par exemple dans les colonies du nord. Cela a conduit au développement d’une hostilité raciale des Blancs envers les Noirs, il était interdit aux femmes blanches d’épouser des Afro-Américains et les soi-disant codes noirs ont finalement tracé une ligne sociale entre les noirs et les blancs.

L'augmentation du nombre d'Africains a fait avancer la tâche d'élaborer des normes régissant leur statut juridique. Jusque dans les années 60 du 17ème siècle. Le statut des esclaves noirs n’était pas spécifiquement défini par la législation coloniale. L'esclavage, qui ne s'applique pas qu'à eux, a été légalisé plus tôt dans un certain nombre de colonies de la Nouvelle-Angleterre : dans le Massachusetts - 1641 ; dans le Connecticut - en 1650 ; à Rhode Island - en 1652. Dans la Nouvelle-Angleterre coloniale, la loi traitait les Noirs comme une propriété privée. 17

En 1661 La législature de Virginie a adopté la première loi dans les colonies américaines, qui reconnaissait les Africains comme esclaves à vie. Une distinction s’établit ainsi entre les domestiques noirs et blancs. Ensuite, un certain nombre de lois ont été adoptées concernant les esclaves africains et leur progéniture. En 1680 Un code unifié de propriété des esclaves a été créé en Virginie, qui comprenait des décrets législatifs distincts de la colonie sur les esclaves.

Au cours des années suivantes, le code fut adopté par les colonies voisines. Ces « codes noirs » ont fait des Noirs la propriété éternelle des planteurs propriétaires d’esclaves. Les enfants esclaves appartenaient au maître de leur mère. Les codes interdisaient de faire du commerce, ils n'étaient pas autorisés à apprendre à lire et à écrire, à boire de l'alcool sans la permission du propriétaire, à quitter la plantation, il leur était interdit de porter des armes, de garder des chiens, de louer des chevaux, de tenir des réunions, ils n'avaient pas le droit de témoigner contre les Blancs,

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15. Marx K., Engels F. Soch. t15, p.344

16. Marx K., Engels F., op. v6, p.433

17. Les Noirs américains dans l'histoire des États-Unis édité par Ivanov R.F. Avec. 34

voyager en groupe de plus de sept personnes en l’absence d’une personne blanche. Pour la moindre offense, ils étaient sévèrement punis. Si le Noir résistait, il était tué. Un esclave qui s'échappait était considéré comme un hors-la-loi et n'importe quel Blanc pouvait le tuer sans avertissement. Le propriétaire qui a libéré l'homme noir de l'esclavage a été obligé de payer pour son déménagement en Afrique. Les codes réglementaient en détail les opérations de capture et de restitution des esclaves en fuite à leurs propriétaires. Dans toutes les colonies, des codes ont été publiés sur les mesures de punition des Noirs et leur contrôle. Les assemblées législatives plaçaient les esclaves africains sur un pied d’égalité avec « les animaux de trait, les animaux domestiques… les outils, les meubles, la vaisselle, les livres, etc. ». 18

Le propriétaire d'esclaves considérait ses esclaves comme des biens ayant une certaine valeur.

L'esclavage dans les colonies du nord n'a pas pu s'implanter solidement, car ces colonies n'étaient pas adaptées à la production des cultures agricoles pour lesquelles il y avait alors une forte demande sur le marché mondial. L'industrie et le commerce se sont considérablement développés ici et la demande de personnes possédant diverses spécialités a augmenté. A cette occasion, W. Foster notait : « Le travail des esclaves n'était pas nécessaire dans l'industrie et le commerce. Le système capitaliste avait besoin d’un autre type d’esclavage, à savoir l’esclavage salarié : il avait besoin de travailleurs « libres ». 19

Le travail des esclaves était également remplacé dans les petites fermes des colonies du nord. Ici, le travail des travailleurs agricoles principalement saisonniers et des ouvriers agricoles a commencé à être plus largement utilisé. Néanmoins, toutes les colonies du nord comptaient des esclaves noirs, principalement sous la forme de domestiques.

En 1698 dans le Nord, il y avait 2 170 Africains et, à la fin de la période coloniale, environ 50 000. Ils étaient utilisés pour des travaux non qualifiés. À la fin de la période coloniale, des Afro-Américains libres sont apparus aux côtés des travailleurs libres dans le Nouveau Monde. Cependant, leurs droits étaient limités, ils ne pouvaient pas participer aux élections, n'avaient pas le droit de témoigner dans les procès relatifs aux conflits entre Blancs et n'étaient pas autorisés à épouser des femmes blanches. Pour avoir franchi la frontière d'un État esclavagiste, pour avoir épousé un esclave, un Noir libre pourrait à nouveau retomber en esclavage. Ils étaient souvent kidnappés puis vendus comme esclaves dans les plantations. 20

La demande de main-d’œuvre bon marché a conduit à l’intensification et à la propagation de la traite des esclaves noirs. Des rapports sur la traite négrière parurent souvent dans les journaux coloniaux de ces années-là. Dans la Boston Gazette du 27 septembre 1714, une annonce fut placée pour la vente d'une femme africaine, de cinq garçons noirs et d'une fille noire par un certain John Ferry. Il y a eu des cas d'achat et de vente de Noirs à crédit. Un certain Jacob Royal a publié une annonce dans le Boston Newspaper demandant qu'un groupe d'enfants noirs soit accordé à crédit pour une durée de 3,6,9,12 mois. 21

Les peuples africains connaissent depuis longtemps l’esclavage comme une forme de relations sociales qui existait dans diverses tribus africaines. Lorsqu’une tribu en vainquait une autre à la guerre, les vaincus étaient obligés de travailler pour les vainqueurs.

L'offre d'esclaves noirs se généralise. Les crimes contre les esclaves noirs ont commencé au large des côtes de l’Afrique de l’Ouest et se sont poursuivis tout au long du passage vers le Nouveau Monde.

18. Foster W. Les Noirs dans l'histoire américaine p.52

19. Foster W. Les Noirs dans l'histoire américaine p.49

20. Les Noirs américains dans l'histoire des États-Unis éd. Ivanov R.F. Avec. 36

21. Ibid. p.37

« Les conditions du voyage, qui a duré de plusieurs semaines à trois mois, étaient terribles. Les esclaves étaient conduits nus sur le navire et enchaînés ensemble, forcés de s'allonger sur les planches nues de l'espace entre les ponts. Il y avait tellement d’esclaves entassés dans les cales qu’ils ne pouvaient même pas s’y asseoir. Dans l'atmosphère fétide et empoisonnée des enclos où étaient gardés les esclaves, beaucoup moururent par étouffement : hommes et femmes devaient rester allongés pendant des heures dans leurs propres excréments sur le sol, couverts de sang et de mucus, ce qui provoquait d'incroyables vomissements. Dans de telles conditions, de nombreux esclaves sont devenus fous, d’autres ont perdu l’envie de vivre. De nombreux esclaves se suicidèrent en se jetant à l’eau, refusant la nourriture et les médicaments, préférant la mort à l’esclavage. Les esclaves ont non seulement enduré de graves tourments au cours du voyage de plusieurs mois à travers l'Atlantique, mais aussi lorsque les navires accostaient au quai et attendaient qu'il y ait plus d'esclaves ou, étant arrivés dans l'un des ports d'Amérique, ne trouvaient pas d'acheteurs et naviguaient. jusqu’à ce qu’ils vendent leurs marchandises, quoi qu’il arrive, cela ne coûterait rien aux prisonniers. 22

La principale raison des conditions inhumaines sur ces navires était le désir des marchands d'esclaves de transporter autant d'esclaves que possible en un seul voyage pour le rendre plus rentable.

« L’entreprise barbare mais lucrative de traite des êtres humains a soutenu un système d’esclavage dans lequel les hommes, les femmes et les enfants noirs étaient réduits à l’état de biens meubles. » 23

Les esclaves vivaient en règle générale dans des cabanes en planches mesurant 16 pieds sur 18, sans fenêtres et certaines sans portes, parfois remplacées par un rideau, avec un sol en terre battue, une cheminée pour chauffer la pièce et cuisiner, des tabourets en planches, un une brassée de paille au lieu d'un lit sur lequel dormaient six personnes ou plus. Les vêtements étaient constitués soit de lin grossier filé à la maison, soit de tissus « spécialement pour les noirs », un mélange de leur coton et de leur chanvre. La nourriture principale des esclaves était les galettes de maïs. Le porc, la mélasse noire ou le hareng étaient des additifs au maïs. Les normes de consommation étaient fixées en fonction de la productivité du travail des esclaves employés dans la plantation - la norme complète, les trois quarts ou la moitié. Le taux le plus élevé était accordé à ceux qui travaillaient mieux.

Les livres de comptes tenus par les surveillants et d'autres sources primaires indiquent l'entretien d'un esclave adulte en Caroline du Sud en 1795. coûte environ 13 $ par an. En 1835, ce montant était de 35 $, mais il comprenait désormais les taxes, les salaires des surveillants, le coût des outils agricoles et d'autres dépenses. 24

La semaine de travail dans les plantations du sud des États-Unis comprenait six jours de travail, 12 à 13 heures en automne et en hiver, 14 à 15 heures le reste de l'année. Les esclaves étaient parfois utilisés dans les plantations de canne à sucre et le dimanche lorsque cela était jugé nécessaire ou lorsqu'ils étaient punis. La violence physique et les traitements cruels infligés aux esclaves, outre la pauvreté et le travail pénible, étaient caractéristiques de l'esclavage aux États-Unis.

S. Nevins et G. Commager, dans leur livre « US History : From English Colony to World Power », décrivent une plantation de coton de première classe dans le Mississippi où étaient détenus 135 esclaves.

22. Lightfoot K. Les droits de l'homme à l'américaine M. 1981 p.112

23. Les Noirs américains dans l'histoire des États-Unis éd. Ivanov R.F. - Avec. 39

24. ibid., p. 97

« Ils ont travaillé de l’aube jusqu’à la tombée de la nuit ; Le dimanche et parfois le samedi étaient des jours de repos. En été, les esclaves devaient travailler 16 heures par jour, avec seulement une courte pause déjeuner. Leur ration hebdomadaire se composait d'un pic (une mesure de vrac - 1 pic = 9,09 litres) de maïs par personne et de quatre livres de porc. A cela s'ajoutait ce que les esclaves eux-mêmes cultivaient et élevaient : des légumes, des œufs, des poulets. Chaque année, à Noël, ils recevaient de grandes quantités de mélasse, de café, de tabac et de calicot. Les Noirs obtenaient du combustible pour leurs petites huttes dans la forêt marécageuse, où le dimanche ils pouvaient également couper du bois de chauffage pour le vendre et utiliser le produit pour acheter diverses petites choses nécessaires. Dans les champs, un chauffeur nègre marchait entre les rangées d'esclaves ; il faisait claquer son fouet, touchant de temps en temps le dos des esclaves. Les esclaves s'échappent rarement, car ils savent qu'ils seront presque certainement capturés. En cas d'évasion, le surveillant libérait les chiens de la chaîne. C'était une plantation haut de gamme typique. Il y avait des plantations où les esclaves étaient traités avec plus de cruauté. 25

L'esclavage était un tourment pour un homme, mais pour une femme c'était encore pire, puisqu'elle fut opprimée trois fois - en tant qu'esclave, en tant que noire et en tant que femme. Bien entendu, l’esclavage a toujours été synonyme de dur labeur et, pour les femmes, cela impliquait généralement aussi l’exploitation sexuelle.

Les relations sexuelles avec les femmes africaines, en complément ou contre la volonté de ces dernières, servaient de moyen d'affirmation de soi pour les hommes blancs, tout comme le viol était un acte typique de l'armée des conquérants. Un groupe d’hommes a prouvé sa supériorité sur un autre en possédant de force des femmes. Dans les endroits à forte concentration d'esclaves, malgré le faible pourcentage de femmes blanches visitées (Caroline du Sud), les relations amoureuses entre hommes blancs et femmes noires étaient très courantes. 26

Lorsque la traite négrière a pris fin en 1807, avec une demande toujours élevée de main-d’œuvre, la principale source de richesse pour les propriétaires d’esclaves était la reproduction de la « race ». La « reproduction » forcée a commencé : les propriétaires d'esclaves ont forcé les femmes noires à accoucher aussi souvent que possible et les ont parfois « accouplées » avec un esclave ou un autre. 27

Les jeunes esclaves n'étaient pas protégés des attaques des hommes blancs - la famille ne pouvait pas les protéger. D’anciens esclaves se souviennent que, souffrant d’humiliation et figés d’horreur, ils ont assisté à l’acte de viol (des hommes blancs violant un esclave) et n’ont pas pu l’empêcher. La plupart des femmes noires et, en cas de besoin, même les servantes, travaillaient dans les champs. Ils ont semé, sarclé le sol avec des houes lourdes et inconfortables et récolté les récoltes tout en restant sous un soleil de plomb pendant 14 heures d'affilée. d'affilée. Les cueilleurs de coton ne lâchaient pas les sacs lourds ; leur norme quotidienne était de 150 à 200 livres ; si elle n'obéissait pas, ils étaient sévèrement fouettés. les femmes n'étaient libérées que des travaux les plus pénibles ; par exemple, lors du déracinement, on ne leur confiait pas non plus des métiers complexes qui nécessitaient une formation spéciale. Les femmes enceintes ont arrêté de travailler seulement un mois avant d’accoucher et sont retournées aux champs un mois après. Le soir et le dimanche, les femmes consacraient leurs dernières énergies à ménage. 28

Ainsi, le système d'esclavage - les blancs, les noirs et les nègres qui ont grandi sur cette base - a joué un rôle énorme dans l'histoire économique des colonies nord-américaines de l'Angleterre.

25. Nevins S. Commager G. Histoire des États-Unis. De la colonie anglaise à la puissance mondiale. P.209

26. Evans S. Né pour la liberté. Histoire des femmes américaines M. 1993 - p.46

27. Ibid. p.97

28. Ibid. p.118

Conformément aux besoins de l’accumulation primitive et à la genèse du capitalisme, il s’est avéré nécessaire et opportun, du point de vue économique, de ressusciter une institution aussi archaïque que l’esclavage.

La propagation de l’esclavage a conduit à une fracture économique marquée entre les États du nord et du sud. L'esclavage a été l'une des sources d'enrichissement et de renforcement du rôle politique des propriétaires d'esclaves des grandes plantations. A la veille de la guerre civile, 92 % des Noirs vivaient dans le Sud, 89 % étaient esclaves. L’esclavage dans les plantations aux États-Unis était une entreprise commerciale et rentable. Les esclaves produisaient des biens destinés à la vente sur le marché mondial, ce qui rapportait d'énormes profits aux entrepreneurs propriétaires d'esclaves.

Aspects religieux, scientifiques, littéraires et politiques de l'idéologie esclavagiste du Sud.

Pendant deux siècles et demi de l’histoire américaine, le développement capitaliste de l’Amérique du Nord s’est combiné avec la préservation de l’esclavage noir.

L’asservissement de cette race particulière n’était pas accidentel. Les Blancs pouvaient recourir à diverses mesures pour se protéger, notamment se tourner vers leur gouvernement en Europe ; s'ils n'étaient pas satisfaits de leur sort, ils pouvaient fuir et se fondre facilement dans la foule. Les Indiens, qui connaissaient bien la région, pouvaient échapper sans trop de difficultés à la servitude et à l'esclavage. De plus, les Indiens n'avaient pas beaucoup d'endurance et étaient sensibles à diverses maladies. La situation était différente avec les Noirs : personne ne pouvait les défendre, et s'ils s'échappaient, ils pouvaient facilement être repérés dans la foule, ils se distinguaient par une santé et une endurance enviables, et enfin, ils étaient assez bon marché. Après que l'inaptitude économique des colons blancs et des Indiens au travail physique pénible dans les plantations du Sud ait été révélée et, au contraire, que les commodités optimales qu'apportait l'utilisation des Noirs dans les travaux pénibles soient devenues évidentes, l'esclavage noir a été légiféré.

C’est dans le sud des États-Unis que l’esclavage, après avoir été relancé, est étroitement lié au racisme. Au fil du temps, le racisme est devenu de plus en plus ancré dans la vision du monde des planteurs et est devenu non seulement une composante, mais la base fondamentale de la vision du monde esclavagiste.

Même un démocrate aussi célèbre que Thomas Jefferson croyait que les Noirs ne pouvaient pas être membres du contrat social lockéen qui liait les participants à la république américaine : « Les droits de l'homme..., théoriquement et idéalement le droit de naissance de tout être humain, étaient pratiquées aux États-Unis uniquement pour les Blancs : les esclaves noirs étaient exclus de toute considération parce que, en supposant qu'eux aussi étaient des êtres humains, ils étaient aussi une propriété, et lorsque les droits de l'homme entraient en conflit avec les droits de propriété, la propriété prévalait. 1

L’idéologie du Sud esclavagiste ne peut être considérée comme un anachronisme qui ne mérite pas une attention particulière aujourd’hui. Les arguments avancés par ses politiciens et ses idéologues sont devenus un article de foi pour des millions d'Américains ; ils se sont répandus, non sans succès, non seulement dans les États du Sud mais aussi dans ceux du Nord, et d'une manière ou d'une autre, même s'ils sont restés comme des reliques. la conscience quotidienne de plus d'une génération d'Américains blancs, même après la destruction de l'esclavage. Cette idéologie en elle-même n'était pas quelque chose de ouvertement primitif : elle est apparue dans un pays dans lequel les idéaux les plus avancés de l'époque se répandaient depuis longtemps, et ses créateurs y ont habilement adapté les idées racistes.

Dans la première moitié du XIXe siècle, le développement de justifications théoriques du racisme dans le sud des États-Unis a atteint son apogée. C’est à cette époque que furent créés les concepts de base qui constituèrent la base de la discrimination raciale contre l’ensemble de la population « non blanche » des États-Unis au cours des périodes suivantes.

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1. Dixon G. La lutte des races en Amérique, Saint-Pétersbourg. - Avec. 380

L’un des défenseurs les plus célèbres de l’esclavage était John Cadwell Calhoun. C’était un théoricien extraordinaire de l’idéologie raciste. Ses idées constituaient la base de la plupart des théories justifiant l’esclavage de la race négroïde en Amérique. Calhou a développé une théorie qui non seulement défendait le système esclavagiste, mais donnait aux sudistes l'occasion d'en être fiers. Cet idéologue a comparé les systèmes politiques du Nord et du Sud, prouvant la supériorité économique et sociale de ces derniers.

De la seconde moitié des années 30. XIXème siècle Calhoun soutient que l’esclavage est le fondement de la société du Sud et constitue une véritable bénédiction à la fois pour les propriétaires d’esclaves et pour les esclaves eux-mêmes. Il a dénoncé les abolitionnistes qui, selon ses mots, déforment complètement l'image de la vie des esclaves. Seul l’esclavage, affirmait-il, a transformé les barbares noirs en êtres humains : comparez les Noirs américains avec les Africains et vous verrez que les premiers sont infiniment supérieurs aux seconds moralement, intellectuellement et physiquement. Et la raison en est la nature patriarcale de l’esclavage américain, dans lequel maîtres blancs et esclaves noirs forment une grande famille. Dans le même temps, la race blanche joue le rôle de pères et d’enseignants sages, élevant leurs enfants et étudiants noirs à un niveau civilisé. 2

Calhoun a gagné de nombreuses personnes et imitateurs partageant les mêmes idées - politiciens, professeurs, législateurs, avocats, écrivains. Grâce à eux, la vision du monde et la propagande esclavagistes ont été enrichies de nouvelles idées et d'arguments, qui ont été diffusés dans des centaines de périodiques et de livres.

3.1 Théories d'origines diverses courses

Des études menées par des scientifiques soviétiques et russes indiquent que les défenseurs de l'esclavage justifiaient l'infériorité de la race négroïde par une prédestination divine. Ce concept est né au XVIIe siècle, mais il est resté d'actualité sous le Ku Klux Klan. 3

Les Saints Pères prêchaient la nécessité pour les esclaves de porter leur croix et d'obéir à leurs maîtres sans se plaindre. Durant la période coloniale, sont apparus diverses options théories de la soi-disant prédestination divine de l'esclavage noir. En pervertissant le texte de la Bible, les racistes prétendaient que les Noirs étaient les descendants directs de Cham, de Caïn et d’autres personnages négatifs des Saintes Écritures. Dans leur imagination, ils allèrent jusqu'à déclarer que même le serpent tentateur était un nègre. 4

Parmi les mythes les plus anciens et les plus persistants figure celui de la « malédiction de Cham ». Selon lui, la subordination du peuple afro-américain et le système de ségrégation correspondent à la volonté de Dieu, telle qu'exprimée dans la Bible. En fait, dans la série de justifications de l'oppression des Noirs, ce n'est pas le premier mythe : puisque l'oppression elle-même a commencé avec la traite négrière et l'esclavage des Noirs, et que de ce fait l'Africain devient un objet de propriété. , la première justification de ce commerce lucratif a été de nier l’existence de qualités humaines chez les Noirs. 5

Une fois que le Nègre serait placé au même niveau qu’un cheval ou une vache, ce serait formidable s’il pouvait être considéré comme une créature ne différant pas de manière significative de ces animaux.

2. Sogrin V.V. Histoire politique des USA – p.134

3. Petrovsky V.E. Lynchage : essais sur l'histoire du terrorisme et de l'intolérance aux États-Unis. – M., 1967. – P. 12-13

4. Ivanov R.F. Les beaux-fils noirs d'Amérique. – M., 1978. – P. 23

5. Slezkin L. Yu. Légende, utopie, réalité au début de l’histoire américaine. – M., 1981. – P. 54

Les ministres du culte, surtout dans le Sud, convainquirent dans leurs sermons les paroissiens, blancs et de couleur, que le Noir était sous une malédiction divine. La couleur même de la peau du Noir, selon eux, indique que si le Noir est un homme, alors il est une personne de seconde zone, créée pour obéir à l’homme blanc.

Les choses sont devenues drôles. Dans un effort pour convertir davantage de Noirs au christianisme, les ecclésiastiques ont tenté de faire de la propagande par la bouche des Noirs eux-mêmes parmi les convertis. Ainsi, l’Église baptiste d’Alabama a acheté pour 1 000 $ l’esclave Caesar Blackwell, un bon prédicateur, et l’a forcé à prêcher des sermons. 6

Comme l'a noté Alexis de Tocqueville : « Dans l'Antiquité, l'esclave n'était retenu que par les chaînes et la mort, mais les Sudistes ont trouvé des moyens de maintenir leur pouvoir en s'appuyant sur la raison. Ils spiritualisaient, pour ainsi dire, le despotisme et la violence. Les anciens cherchaient seulement à empêcher l’esclave de se libérer de ses chaînes, mais nos contemporains essayaient de le priver du désir de liberté. 7

Ainsi, les propriétaires d’esclaves et le clergé comptaient non seulement sur la répression armée des Noirs, mais cherchaient également à désarmer spirituellement et moralement les esclaves. Le clergé prêchait chez les Noirs le fatalisme et la soumission au sort. Ils cherchaient à convaincre les Noirs qu’il n’y avait et ne pouvait pas y avoir d’issue pour eux à l’esclavage, que les esclaves désobéissants seraient damnés et iraient en enfer. Seule l'obéissance, seule la patience, l'accomplissement des alliances de l'Église donneront à l'esclave la possibilité d'aller au ciel, où il n'y a ni pauvres ni riches, ni esclaves ni propriétaires d'esclaves.

Au fil du temps, l’interprétation biblique de l’infériorité des Afro-Américains a commencé à devenir obsolète. Pour convaincre les habitants blancs de l’Union de la légalité de l’esclavage des Noirs, il fallait donner une base scientifique à cette théorie.

Il y a eu un débat animé entre les idéologues racistes sur la question de savoir si la race noire était intrinsèquement inférieure en raison de causes naturelles, ou si elle le devenait à la suite d’une longue évolution. Pendant longtemps Le point de vue dominant, basé sur les Saintes Écritures, était que l'humanité et toutes ses races avaient une origine commune. Ses partisans ont fait valoir que la division en races s'est produite progressivement sous l'influence principalement des conditions climatiques et naturelles et géographiques. Les différences biologiques, psychologiques et autres acquises par les races blanche et noire furent déclarées ineffaçables.

Dans les années 40-50, un autre point de vue se répand et devient dominant, destiné à justifier les différentes origines des races humaines. Son représentant le plus célèbre était Joshua Knott, un anthropologue de la Nouvelle-Orléans. Déclarant qu'un érudit ne pouvait pas fonder son jugement sur l'Ancien et le Nouveau Testament, Nott a déclaré qu'il existait des sources plus anciennes prouvant que les races noire et blanche étaient à l'origine séparées. Parmi ces sources, il a notamment inclus des sculptures égyptiennes antiques qui, à son avis, indiquaient clairement la présence d'une « race blanche et noire » déjà à cette époque. Les Noirs, selon Nott, appartenaient aux tribus les plus barbares de la terre, qui ne pouvaient apporter quelque bénéfice à la civilisation qu'en étant asservies. L'anthropologue raciste, qui aimait s'adresser au grand public, cherchait à illustrer ses arguments par des exemples accessibles, rappelant notamment souvent aux auditeurs que les Noirs n'avaient même pas leur propre alphabet. 8

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6. Ivanov R.F. Beaux-fils noirs d’Amérique – P. 24.

7. Tocqueville A. La démocratie en Amérique. – M. : « Le Progrès », 1992. – p. 265

8. Sogrin V.V. L'idéologie dans l'histoire américaine... - p. 63

Dans des lettres adressées à des personnes partageant les mêmes idées, Knott se vantait que ses idées étaient partagées par un nombre croissant de sudistes et qu'en fin de compte, elles deviendraient une croyance universelle dans les États du Sud. En effet, le nombre des adversaires de Nott tendait à diminuer constamment. La plupart d’entre eux ont abandonné le dogme biblique d’une source unique sur l’origine de l’humanité et ont accepté l’idée selon laquelle les noirs, parmi d’autres créatures inférieures, ont été créés avant Adam et Ève « à la peau blanche ». 9

Dans les années 40 et 50 du XIXe siècle, une école particulière d'anthropologie raciste a émergé. L'un de ses dirigeants reconnus était Samuel Cartwright, président de la Louisiana State Medical Association. Ses conclusions et observations sont devenues la propriété de toute la « nouvelle » école anthropologique et ont fusionné avec la vision du monde esclavagiste.

Selon Cartwright, la substance qui détermine la couleur de la peau des Noirs se trouve également dans leur cerveau, leur système nerveux et leurs tissus musculaires. Elle détermine tous les comportements des Noirs, y compris leurs maladies spécifiques, auxquelles Cartwright attribue notamment la « fraude » et la « propension à la fugue ». 10

Des « conclusions » similaires ont inondé les écrits des auteurs racistes. Dans l'un des romans, par exemple, les affirmations des abolitionnistes selon lesquelles un propriétaire blanc pouvait se permettre de jeter un homme noir au sol d'un coup de poing et de le rendre inconscient étaient « réfutées » par le jugement selon lequel la peau et les tissus musculaires des noirs ont de telles propriétés qu'un poing devrait briser sur eux n'importe quel blanc. 11

3.2. L'esclavage est le garant de la démocratie

L’apologie des relations sociales qui se sont développées dans les États du Sud et la critique acerbe du capitalisme dans le Nord-Est sont restées le thème principal de l’idéologie esclavagiste. La domination de la propriété privée, la division des hommes en exploiteurs et exploités étaient considérées comme l'état naturel de l'humanité, la base fondamentale de toute société. La question était de savoir laquelle des deux formes d’exploitation existantes – capitaliste ou esclavagiste – était la meilleure. En les comparant, les idéologues de l'esclavage ont exigé que soit mis au premier plan le critère social : les conditions de vie des esclaves et des ouvriers, mais aussi des capitalistes et des planteurs.

De nombreux défenseurs de l'esclavage, ayant absorbé les idées de Calhoun, affirmaient que les travailleurs salariés étaient, par essence, les mêmes esclaves, mais seulement dans des conditions de vie bien pires. Les arguments suivants ont été avancés : contrairement aux esclaves noirs, les travailleurs blancs n'ont pas de moyens de subsistance garantis et sont contraints d'être embauchés sous la menace du chômage, même pour des salaires de « famine » ; en cas de maladie, d'invalidité et de vieillesse, ils se retrouvent tous complètement sans moyens de subsistance, tandis que les esclaves noirs, leurs épouses et leurs proches, depuis leur naissance jusqu'à leur mort, sont protégés de manière fiable par les soins paternels de leurs propriétaires. Il a également été souligné que parmi les esclaves, contrairement aux travailleurs salariés, il n’y a pas de sans-abri, de mendiants ou de clochards. 12

Attention particulièreétait consacré à la comparaison des esclaves noirs et des noirs libres, tandis que des statistiques savamment préparées visaient à prouver que « les noirs libres commettent beaucoup plus souvent des crimes, que pour la plupart ils sont sans abri, préfèrent, accablés par la paresse, flâner sans travail ». bref, ils se dégradent et aggravent les problèmes sociaux de la société dans son ensemble"13

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9. Sogrin V.V. L'idéologie dans l'histoire américaine... - p. 63

10. Sogrin V.V. L'idéologie dans l'histoire américaine... - P. 68

11. Parrington V.L. Principaux courants de la pensée américaine... P. 128

12. Suponitskaya Anatomie du sud de l'Amérique... - P. 83

13. Sogrin V.V. Le monde des propriétaires d'esclaves américains... P. 76

En discutant avec les idéologues des États du Nord-Est sur la question de la situation des Noirs libres, les défenseurs de l'esclavage ont parfois avancé des arguments très sophistiqués, par exemple celui-ci : n'est-ce pas à cause de la dégradation physique et mentale des Noirs libres que les États capitalistes ont progressivement les a-t-il privés du droit de vote ? (Les Noirs libres des États du Nord-Est, sous l'influence de la Révolution américaine à la fin du XVIIIe siècle, ont obtenu le droit de vote, mais déjà dans le premier quart du XIXe siècle, la plupart d'entre eux ont été privés de ce droit. ) 14

La plupart des apologistes du système esclavagiste sont entrés en conflit évident avec un défenseur de l’esclavage tel que Fitzhugh. Contrairement à Fitzhugh, qui affirmait que la majorité de la race humaine, noire et blanche, avait un « droit naturel et inaliénable » d’être esclave, ils pensaient que l’esclavage était le lot de la seule race noire. Du point de vue du renforcement de l'influence des propriétaires d'esclaves parmi la population blanche des États-Unis, tant dans les couches supérieures que inférieures, leur position était bien entendu plus prévoyante : elle pouvait être soutenue par les Blancs pauvres et, de plus, , ils n'ont pas résisté, mais ont au contraire proclamé, bien que cyniquement - sur une base raciste - les idéaux de démocratie et de républicanisme enracinés dans la conscience de la majorité des Américains blancs.

Le professeur d'économie politique de Virginie, T. Dew, a écrit avec insistance que, d'une part, seul l'esclavage des Noirs pouvait garantir les droits démocratiques de l'ensemble de la population blanche. L'abolition de l'esclavage, selon sa logique, conduit inévitablement au fait que le travail des esclaves noirs doit être effectué par une partie de la population blanche. Cette partie se retrouve dans une position tellement humiliée qu'elle perçoit les propriétaires comme des antagonistes et tente de les éloigner du pouvoir. Selon Dew, c’est précisément la situation qui s’est développée dans les États du Nord. En revanche, dans les États du Sud, l'accomplissement des travaux les plus difficiles par les esclaves noirs a automatiquement accru le statut social et le sentiment de dignité des couches inférieures de la population blanche, formant dans leur esprit la conviction que, par rapport aux esclaves, eux et les riches blancs constituaient un tout unique - classe dirigeante. Ce n’est que grâce à l’esclavage des noirs, a-t-il insisté, que les droits et libertés politiques pourront être étendus à l’ensemble de la population blanche et ainsi établir un gouvernement véritablement démocratique. La démocratie et la république, conclut Dew, n’ont une chance de survie que dans une société esclavagiste, et si la race blanche veut les avoir comme propriété commune, elle a intérêt à perpétuer la race noire.

Le professeur Dew a développé la thèse : les noirs ont des signes évidents d'une race inférieure, et sont donc prédestinés à être des esclaves, tandis que la race blanche dans son ensemble est supérieure, et ce sont donc ses représentants qui constituent la classe dirigeante.

Fitzhugh a longtemps résisté aux idées racistes, mais lui aussi a reconnu en 1861 que, selon la « loi naturelle », seule la race noire « inférieure » pouvait être asservie.

L’expression la plus célèbre de la vision raciste du monde des États du Sud est le discours du père fondateur de la confédération esclavagiste, Alexander Steffens, en 1861. « De nombreux États, déclara-t-il, ont été fondés sur le principe de l’assujettissement et de l’asservissement de certaines classes. de la même race, ce qui était en conflit avec les lois de la nature.

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14. Sogrin V.V. Le monde des propriétaires d'esclaves américains... P. 76

Mais dans notre État, tous les représentants de la race blanche, issus des couches inférieures ou supérieures, riches ou pauvres, sont égaux devant la loi. La situation des Noirs est complètement différente. L'esclavage est leur place. Par les lois de la nature et de Dieu, le Noir est apte au rôle qu'il joue dans notre système... La pierre angulaire de notre État est cette grande vérité, que le Noir n'est pas égal à l'homme blanc, et que l'esclavage - la soumission à une race supérieure – c’est sa condition naturelle normale.

Dans le même temps, une vive controverse éclate dans la littérature. Certains auteurs ont brossé des tableaux horribles de la vie des Afro-Américains sous le joug de l’esclavage. D'autres ont essayé de prouver le contraire.

Le débat sur la supériorité du système esclavagiste du Sud sur le système capitaliste du Nord reste également d’actualité. Diverses politiques et personnalités publiques a soutenu, à la suite de Calhoun et Fitzhugh, que seul le système esclavagiste peut devenir le garant d'une société démocratique et, par conséquent, il est meilleure forme gouvernement en Amérique.

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15. Gadjiev K.S. Nation américaine : identité nationale et culture. – M., 1990. – P. 104

Abolition de l'esclavage.

La lutte pour l’abolition de l’esclavage a une histoire presque aussi longue que l’esclavage lui-même. Quoi qu’il en soit, au XVIIIe siècle, il y avait déjà suffisamment de partisans de l’abolition de cette institution aux États-Unis. Ils étaient principalement originaires du Nord, où l'esclavage avait été aboli au début du XIXe siècle, principalement pour des raisons économiques. Il y avait aussi des opposants à l'esclavage parmi les sudistes. DANS des moments différents Des citoyens du Sud aussi célèbres que Washington, Tyler et Lee (le père du général Lee, chef militaire de la Confédération, qui n'avait pas non plus un amour chaleureux pour l'esclavage) se sont prononcés contre l'esclavage. Cependant, pendant une grande partie de la première moitié du XIXe siècle, l’abolitionnisme est resté l’apanage de fanatiques et d’obsessionnels comme John Brown. Il n’y a pas eu de mouvement de masse. De plus, les sympathies pro-esclavagistes étaient très fortes dans les États du nord, par exemple dans l’Illinois, où vivaient 331 esclaves en 1840. Une situation similaire s'est produite dans l'Indiana, où la population s'est prononcée en faveur de la légalisation de l'esclavage. Dans l’Ohio, les jurys se sont souvent prononcés en faveur des propriétaires d’esclaves qui exigeaient le retour des esclaves fugitifs.

En 1848 Le Free Soil Party, qui s’opposait au bipartisme sur la question de l’esclavage, a présenté des revendications beaucoup plus clémentes. Ce parti, qui a formulé le slogan « Terre libre, travail libre, peuple libre », qui est rapidement devenu la devise de tous les opposants à l’esclavage, s’est limité dans son programme spécifique à exiger l’interdiction de l’extension de l’esclavage à de nouveaux territoires. Mais les Free Soilers n'ont pas pu contester les positions des deux principaux partis - les Whigs et les Démocrates. 1

En 1854-1856. Aux États-Unis, un regroupement du système politique a eu lieu ; les Whigs ont été supplantés par le nouveau Parti républicain. En deux ans, le Parti républicain, qui d'un point de vue idéologique était le successeur du Free Soil, a supplanté de manière décisive le Parti américain en tant que troisième force politique, a enlevé une partie importante des partisans des partis démocrate et whig et a craqué. le système bipartite « Démocrates - Whigs ».

En 1854 Le Congrès américain a adopté la loi Kansas-Nebraska. La loi Kansas-Nebraska a été proposée par S. Douglas, l'un des dirigeants du Parti démocrate, dans le cadre de la discussion sur l'admission de deux nouveaux territoires aux États-Unis. Le projet de loi de Douglas a porté un coup fatal à tout l'équilibre des pouvoirs entre le Nord et le Sud. Douglas et ses partisans ont fait valoir que leur préoccupation ne concernait pas la question de l'esclavage, qu'ils ne voulaient pas du tout mettre à l'ordre du jour, mais la question de savoir quelle devrait être la procédure d'admission de nouveaux États dans l'Union. En même temps, ont-ils souligné, l’expression démocratique de la volonté acquiert force de loi aussi bien si elle approuve l’esclavage que si elle le rejette. Et Douglas lui-même, essayant de parer à toute accusation de défense des intérêts de l’esclavage, affirmait que l’esclavage ne pouvait prendre racine ni au Nebraska ni au Kansas.

Tous ces arguments n’ont cependant trompé ni les opposants à l’esclavage ni les habitants des États du nord-est en général. Pour eux, l'essentiel de la loi Kansas-Nebraska était qu'elle créait la possibilité de pénétration et de légalisation de l'esclavage sur le territoire des États libres et changeait l'ordre politique existant en faveur du Sud propriétaire d'esclaves.

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1. Sogrin V.V. Histoire politique des USA p.138

L’année 1854, en transformant l’esclavage d’une figure silencieuse en un enjeu majeur de la politique nationale, a contribué à la polarisation rapide des partisans et des opposants de l’esclavage, ainsi qu’à leur radicalisation.

La loi Kansas-Nebraska n’était pas un accident, mais résumait les aspirations expansionnistes latentes de longue date des propriétaires d’esclaves du Sud. Le système esclavagiste est devenu de plus en plus encombré – géographiquement, économiquement et politiquement. Pour survivre et se développer, il lui fallait la légalisation de l’esclavage dans une zone plus large.

La Cour suprême des États-Unis, dominée par les partisans du Parti démocrate, a adopté une position ouvertement pro-esclavagiste. Solutions Cour suprême créant ainsi la base pour la légalisation de l’esclavage même dans les États libres.

Depuis 1854 L'opposition à l'esclavage était menée par le Parti républicain, qui a évincé les Whigs du système bipartite. Les républicains envisageaient l’abolition de l’esclavage dans l’ensemble des États-Unis et partaient du fait que la coexistence sans fin de la liberté et de l’esclavage était impossible. Et ce, même si le Parti républicain n’a exigé directement l’élimination de l’esclavage dans le Sud qu’en 1862. n'a pas été avancée, sa ligne stratégique anti-esclavagiste était clairement visible. Dans la seconde moitié des années 1850. cela a été exprimé par Lincoln avec la célèbre phrase biblique : « Une maison divisée contre elle-même ne peut pas tenir. » Lincoln a répété à maintes reprises que les États-Unis ne pourraient exister s’ils restaient à moitié libres et à moitié esclaves.

La position controversée du Parti républicain concernant les esclaves noirs a été reflétée de manière très complète et précise dans les déclarations et les évaluations d'A. Lincoln. Il a déclaré à plusieurs reprises que le principe de la Déclaration d'Indépendance de l'égalité des droits naturels des hommes s'appliquait aussi bien aux Blancs qu'aux Noirs, mais il, tout en faisant des concessions évidentes aux préjugés raciaux des électeurs blancs, a adopté une position très incohérente sur la question de savoir ce qu'est réellement un droit civil. et les droits politiques devraient être accordés aux esclaves affranchis. 2

La montée des principes radicaux dans la position du Parti républicain s'est accompagnée d'un approfondissement de la réaction conservatrice de la part des États esclavagistes. L’agressivité croissante et la nature réactionnaire de la classe des propriétaires d’esclaves ont non seulement entraîné un creusement du fossé entre le Sud et le Nord, mais également l’émergence d’une scission au sein du Parti démocrate, principal défenseur politique de l’esclavage. au niveau national. A la veille des élections présidentielles de 1860. Les démocrates étaient en fait divisés en deux partis : la faction du Sud défendait la légalisation des droits d'esclavage dans n'importe quelle partie des États-Unis, même indépendamment de la volonté des résidents locaux, et la faction du Nord, dirigée par S. Douglas, affirmait que l'esclavage ne pouvait être sanctionné que par la volonté des électeurs. La scission démocrate fut une raison importante de la victoire à l’élection présidentielle de 1860. Parti républicain dirigé par A. Lincoln. En réponse à la victoire républicaine, les sudistes ont annoncé le retrait de leur Union et la formation de leur propre État. 3

Le conflit entre le Nord et le Sud, qui acquiert le caractère d'un antagonisme entre deux systèmes sociopolitiques disparates, se termine par la guerre civile de 1861-1865. La guerre civile, quant à elle, fut divisée en deux étapes.

Au premier stade 1861-1862. – Lincoln et son gouvernement ont souligné que la guerre était menée pour restaurer l'unité de l'Union fédérale et non pour éliminer l'esclavage.

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2. Sogrin V.V. Histoire politique des USA p.146

3. Ibid. p.149

Lincoln a rejeté le droit de tout État à se séparer de l'Union et, en ce qui concerne l'esclavage, il s'est limité à exiger qu'il soit interdit dans de nouveaux territoires. Mais ces formulations étaient totalement inacceptables pour les sudistes, qui se sont tournés vers une action militaire énergique et réussie.

À la deuxième étape - fin 1862-1865. – Lincoln a commencé à appeler à l’abolition de l’esclavage aux États-Unis, ce qui a considérablement influencé la nature de la guerre. La guerre marqua un tournant qui se termina par la défaite totale des esclavagistes du sud.

Dans le livre de V. Kremer et G. Trenkler, « The Lexicon of Popular Misconceptions », il est noté ce qui suit : La cause de la guerre civile qui a opposé les États du sud et du nord de l'Amérique en 1861-1865 n'était pas le problème. de l'émancipation des esclaves (du moins, ce n'était pas la cause immédiate). La guerre a été provoquée par la détermination du Nord à empêcher à tout prix la scission du pays et la sécession des États du Sud.

Au début de la guerre, le président Lincoln n’avait qu’une seule préoccupation : l’unité de la nation. Il ne pensait pas du tout à l'émancipation des esclaves dans les États du Sud, qui s'efforçaient de devenir indépendants, ou la considérait comme secondaire.

Lincoln lui-même n’était en aucun cas un abolitionniste. Il a promis à plusieurs reprises aux États du Sud, qui luttaient pour l'indépendance, de ne pas s'immiscer dans leurs affaires, y compris dans les questions d'esclavage. Pour préserver l'unité de la nation, il promet aux sudistes que la loi sur l'extradition des esclaves fugitifs s'appliquera également au nord, où l'esclavage n'existe pas. C’est précisément en cela – protéger le gouvernement central des intérêts régionaux centrifuges – que Lincoln considérait sa tâche principale. Lui-même était dégoûté de l'esclavage, mais dans l'intérêt de son abolition, il ne déclencherait jamais une guerre.

En conséquence, la libération des esclaves n'est devenue un objectif de la guerre que lorsque Lincoln y a vu un avantage potentiel, c'est-à-dire vers la fin de 1862, lorsqu'il est devenu clair que les sudistes ne pouvaient pas être convaincus. Pour convaincre les grandes puissances européennes, qui étaient presque toujours des sympathisants du Sud, Lincoln publia un décret selon lequel, à compter du 1er janvier 1863, tous les esclaves des États rebelles seraient déclarés hommes libres. Ce décret ne s'appliquait qu'aux États rebelles, et non aux États loyaux du sud qui n'avaient pas l'intention de faire sécession, mais Lincoln a tourné l'opinion publique européenne en sa faveur - désormais personne ne conclurait un pacte avec les sudistes et donc la guerre a été gagné.

1er janvier 1863 La Proclamation d'émancipation est entrée en vigueur, déclarant l'abolition de l'esclavage dans 11 États rebelles (elle a été maintenue dans quatre États esclavagistes fidèles). Parallèlement à la liberté, les Noirs ont obtenu le droit de rejoindre l'armée américaine : 100 000 personnes en ont profité. d'anciens esclaves qui ont contribué de manière significative à faire tourner la guerre en faveur du Nord.

En janvier 1865 Le Congrès américain a approuvé le treizième amendement à la Constitution fédérale, qui interdisait l'esclavage sur l'ensemble des États-Unis (ratifié par les États en décembre de la même année). Dans le même temps, Lincoln et les républicains ont abandonné l’idée d’exporter des Noirs libres des États-Unis et ont adopté un plan visant à leur donner les mêmes droits politiques et civils qu’aux Blancs.

Parmi toutes les réformes de la Reconstruction, les plus importantes furent les réformes politiques. Deux amendements à la Constitution fédérale qui se révèlent parmi les plus démocratiques de l’histoire américaine.

Le quatorzième amendement, entré en vigueur en 1868. Il a proclamé l’égalité des droits juridiques et politiques de tous les Américains, quelle que soit la couleur de leur peau, et a permis au gouvernement fédéral de « punir » les États qui la violaient. Sur la base de cet amendement, le gouvernement fédéral pourrait envoyer des troupes dans n'importe quel État pour protéger les droits des Noirs.

Le Quinzième amendement, ratifié en 1870, développait le précédent et interdisait à la fédération et aux États de priver les citoyens d'une race particulière du droit de vote. Grâce à ces amendements, ainsi qu’à d’autres lois démocratiques, les Noirs américains ont considérablement élargi leurs droits et opportunités, non seulement sur le plan politique, mais aussi sur le plan social et économique. En conséquence, les revenus des travailleurs, des locataires et des agriculteurs noirs ont augmenté, même s’ils sont restés nettement inférieurs à ceux des Blancs. Les Noirs commencèrent également à rejoindre la classe des propriétaires, même si leur succès ici fut bien plus modeste que celui des Blancs. Leurs défenseurs blancs réclamaient l’abolition des « codes noirs », la suppression des organisations du Ku Klux Klan et d’autres manifestations de racisme.

Au début des années 1870. le danger d'une restauration du système esclavagiste dans le Sud a été éliminé et l'établissement de l'ordre mondial bourgeois-libéral a été garanti. Il y a eu un changement au sein des élites politiques et, dans une large mesure, également au sein des élites économiques et sociales. La place de l’ancienne classe esclavagiste a été prise par une nouvelle classe politique, issue principalement des rangs des militants du Parti républicain et de son aile radicale.

Cette transformation complexe et rapide signifiait, entre autres choses, une métamorphose radicale de la vision du monde des amis blancs de la race noire. S'étant établis dans les rangs de l'élite économique et politique, ils agissaient et pensaient de plus en plus conformément aux intérêts de leur gain économique et politique et étaient de moins en moins guidés par les considérations idéales qui caractérisaient beaucoup d'entre eux dans l'époque. période précédente. Leurs obligations envers la race noire, qui les ont aidés à devenir la nouvelle élite, leur sont devenues de plus en plus lourdes. L'immersion dans mes propres intérêts est devenue dévorante. Les noms d'anciens idéalistes sont de plus en plus apparus dans le cadre de scandales très médiatisés liés à la corruption, à la fraude économique sale et à la fraude. La Révolution a été remplacée par Thermidor – la phase finale de la plupart des époques révolutionnaires. L’Amérique thermidor n’a pas aboli les changements socio-économiques et politiques fondamentaux de l’ère révolutionnaire, mais les a subordonnés avant tout aux intérêts des élites qui ont pris de l’importance grâce à la révolution. 4

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4. Sogrin V.V. Histoire politique des États-Unis p. 159

Conclusion.

L’esclavage américain est apparu comme un moyen d’exploitation du travail dans le cadre du capitalisme, mais a progressivement pris forme en une structure socio-économique et politique autonome basée sur une « économie politique » particulière, différente de celle capitaliste. Après avoir été à l'origine un « appendice » du capitalisme britannique, l'esclavage américain après la guerre d'indépendance, tout en conservant des liens avec le marché capitaliste, s'est transformé en un système « aristocratique », dont la base déterminante était non seulement l'accumulation capitaliste privée, mais aussi la méthode d'exploitation esclavagiste de la population noire du Sud.

Progressivement, les systèmes capitalistes du Nord et l’esclavage des plantations du Sud sont apparus comme deux systèmes sociaux hétérogènes du point de vue des tendances de développement qu’ils contenaient.

Une comparaison du capitalisme industriel et de l’esclavage des plantations du point de vue de l’historicisme ne laisse aucun doute sur le fait que le marché du travail salarié, la libre concurrence et les relations de production et sociales qui en ont découlé (économie, politique et culture) étaient historiquement plus progressistes et incompatibles avec le système d'esclavage.

La guerre civile en Amérique du Nord a détruit l’esclavage, mais les fondements idéologiques de cette institution influencent encore la vie politique des États-Unis. Ayant absorbé l’expérience des aspirations esclavagistes de la période coloniale, la société du Sud a donné naissance à un grand nombre de théories racistes différentes. Ces idées ont été savamment affinées et utilisées dans les travaux des défenseurs du système esclavagiste de la première moitié du XIXe siècle.

Dans les années qui ont précédé la guerre civile, de nombreux arguments ont émergé pour défendre le système esclavagiste. Le mythe de la « malédiction de Cham » a cédé la place à la théorie des différentes origines des races, fondée sur des données anthropologiques. J. Nott et S. Cartwright ont prouvé les différences entre les deux races d'un point de vue scientifique et les ont reconnues comme ineffaçables.

Les guerres raciales qui ont éclaté aux États-Unis au XXe siècle étaient en grande partie une conséquence de ces concepts idéologiques, fermement ancrés dans la mentalité non seulement des sudistes, mais aussi des habitants du Nord. On retrouve également le reflet de ces points de vue dans la législation américaine : au début du XXIe siècle, le racisme « blanc » a commencé, lorsque la population blanche des États-Unis avait beaucoup moins de droits que la population « de couleur ».

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