Eliphas Levi, de son vrai nom Alphonse-Louis Constant, est né le 8 février 1810 à Paris (Paris, France). Son pseudonyme était une tentative de translittération de son nom « Alphonse-Louis » en hébreu, bien qu'il ne soit pas juif lui-même. Son père était cordonnier. Eliphas a fréquenté le séminaire Saint-Sulpice et se préparait à devenir prêtre catholique romain.

En 1836, il devient victime des charmes féminins. Une liaison avec une certaine Adèle Allenbach met fin à la carrière spirituelle d’Eliphas. Incapable d'accepter l'échec de son fils, la mère de Levi s'est suicidée. Il quitta le monastère et s'intéressa à la théorie d'Hannon. Levi a écrit un certain nombre d'ouvrages religieux mineurs, notamment sur le thème des traditions morales et des doctrines du rationalisme en France. Il est l'auteur de deux traités radicaux, « L'Évangile du peuple » et « Le Testament de la liberté », publiés pendant la révolution de 1848. En raison du contenu libre des traités, Levi a été condamné à deux à court terme emprisonnement.

En 1846, l'occultiste eut une cérémonie de mariage avec Mary Noemi Cadio, 18 ans, qui fut pendant un certain temps un merveilleux ajout à lui. Lumineuse et créative, Noémi a soutenu son mari de toutes ses forces. Cependant, lors de leur mariage, tous leurs enfants sont morts en bas âge. En 1853, sa femme s'intéresse à un autre homme et quitte Levi. La même année, Eliphas arrive en visite en Angleterre, où il rencontre le romancier Edward Bulwer-Lytton, qui était à la tête d'un petit ordre rosicrucien.

Le premier traité de Levi sur le thème de la magie, Le Dogme de la Haute Magie, fut publié en 1854, suivi d'un volume complémentaire, Rituels de Haute Magie, en 1856. Les deux livres ont ensuite été combinés en un seul, Dogmes et rituels de haute magie. Il a été publié en anglais en 1896, traduit par Arthur Edward Waite, et s'intitulait « La magie transcendante, ses enseignements et ses rituels ».

Eliphas a commencé à écrire l’ouvrage « Histoire de la magie » en 1860. Un an plus tard, il publie une suite, La Clé des Grands Mystères. En 1861, il arrive à Londres, où il participe à une séance. Il aurait réussi à invoquer l'esprit d'Apollonius de Tyane, un philosophe et magicien grec néo-pythagoricien qui vécut au 1er siècle. C’est alors que l’occultiste traduisit son vrai nom en hébreu.

En 1862, Levi continue d'écrire sur le thème de la magie et présente le livre Légendes et symboles. En 1865, les livres « La Sorcière de Médon » et « La Science des Esprits » sont publiés. En 1868, le travail sur l'ouvrage « Les grands arcanes ou l'occultisme exposé » fut complètement achevé, mais il ne fut publié que 20 ans après la mort de l'auteur, en 1898.

La présentation que Levi utilisait pour interpréter la magie et forces secrètes, a pris racine avec succès, surtout après sa mort. Le spiritualisme, largement pratiqué des deux côtés de l'Atlantique dans les années 1850, a ajouté sa contribution à la popularité globale des enseignements et des conclusions d'Eliphas. Son pratiques magiques, qui reste assez vague, ne donne pas lieu au développement d'un culte du fanatisme. Levi n'a rien vendu non plus et n'avait aucune intention de faire revivre un culte ancien ou de fonder sa propre société secrète. Eliphas a connecté les cartes du Tarot à son « système magique », et cela s'est reflété dans le fait que les cartes anciennes sont devenues plus tard une partie importante de l'attirail magique en Occident.

Levi a été le premier à déclarer que le pentagramme inversé (pointant vers le bas) est un symbole du mal, et que le pentagramme direct (pointant vers le haut) est un symbole du bien.

LÉVI, Eliphas. Le vrai nom de ce savant kabbaliste était Abbé Alphonse-Louis Constant. Eliphas Levi Zahed est l'auteur de plusieurs ouvrages sur la magie philosophique. Membre des « Fratres Lucis » (Frères de Lumière), il fut autrefois aussi prêtre, abbé de l'Église catholique romaine, qui s'empressa aussitôt de le défroquer dès qu'il fut connu comme cabaliste. Il est décédé il y a une vingtaine d'années, laissant cinq œuvres célèbres - "Dogme et Rituel de la Haute Magie" (1856) ; "Histoire de la Magie" (1860) ; "La Clef des grands Mystères" (1861) ; "Légendes et Symboles" (1862) ; "La Scince des Esprits" (1865) ; en plus d'autres œuvres moins significatives. Son style est extrêmement léger et charmant, mais peut-être avec un trop fort goût de ridicule et de paradoxe pour être un idéal pour le kabbaliste sérieux.

Source: Blavatskaïa E.P. - Dictionnaire théosophique

Doctrine secrète

La majorité des kabbalistes chrétiens occidentaux - en particulier Eliphas Levi - dans leur désir de réconcilier les sciences occultes avec les dogmes de l'Église, se sont efforcés de faire de la "Lumière Astrale" avant tout et uniquement le Plérôme des pères de l'Église primitive, la demeure de l'Armée des Anges Déchus, des Archontes et des Forces.

Ainsi, dans le premier Cercle, le globe, étant composé de vies ardentes primitives, c'est-à-dire étant formé en sphère, n'avait ni dureté ni propriétés, à l'exception de l'éclat froid, ni forme, ni couleur ; et ce n'est que vers la fin du Premier Cercle qu'il développa un Élément qui, de son Essence, pour ainsi dire, inorganique ou simple, devint maintenant, dans notre Cercle, ce feu qui nous est connu dans tout le monde. Système. La Terre était dans sa première Rupa, dont l'essence est le Principe Akashique, appelé ***, ce que l'on connaît aujourd'hui et très erronément appelle la Lumière Astrale, qu'Eliphas Lévi définit comme « l'Imagination de la Nature », probablement pour éviter de donner c'est son vrai nom, comme d'autres le font aussi.

Dans sa Préface à " Histoires de magie » Eliphas Lévi dit :

« C’est par ce Pouvoir que tous les centres nerveux communiquent secrètement entre eux ; de là naissent les goûts et les aversions ; d'elle nous tirons nos rêves, à savoir qu'elle provoque des phénomènes de seconde vue et des visions surnaturelles... La Lumière Astrale (agissant sous l'impulsion de Volontés puissantes)... détruit, condense, sépare, brise et absorbe toutes choses... Dieu l'a créé le jour où il a dit : « Fiat Lux"... Il est dirigé par les Egregors, c'est-à-dire les Seigneurs des Âmes, les Esprits d'énergie et d'action."

Eliphas Levi aurait dû ajouter que la Lumière Astrale ou Substance Primordiale, si elle peut être considérée comme de la matière, est ce qu'on appelle Lumière ; Lux expliqué de manière ésotérique, il y a le corps de ces Esprits eux-mêmes et leur nature. Notre lumière physique est une manifestation sur notre plan, et l'éclat réfléchi Lumière divine, émanant du Corps collectif de ceux qui sont appelés « Lumières » et « Flammes ». Mais aucun kabbaliste n'a fait preuve d'un tel talent à empiler une contradiction sur une autre et à inventer paradoxe sur paradoxe en une seule phrase et dans un style aussi éloquent qu'Eliphas Levi. Il entraîne son lecteur à travers les plus belles vallées, pour le laisser plus tard sur un rocher désert et nu.

le plus éclairé, sinon le plus grand, des kabbalistes modernes, Eliphas Levi

Comme le dit Eliphas Lévi avec une justice et une ironie inimitables :

"C'est celui-ci héros imaginaire, sombres éternités, est doté d'une laideur calomnieuse et orné de cornes et de griffes, bien mieux adaptées à son inexorable bourreau.

C'est lui qui s'est finalement transformé en Serpent - le Dragon Rouge. Mais néanmoins Eliphas Lévi était trop subordonné à ses autorités catholiques - pourrait-on ajouter, il était lui-même trop jésuitique - pour admettre que ce Diable était l'humanité et qu'il n'a jamais existé sur Terre en dehors de cette humanité.

Eliphas Levi tente d'expliquer le dogme de son Église au moyen de paradoxes et de métaphores, mais il n'y parvient que très mal, au vu des nombreux volumes écrits au cours de notre XIXe siècle par de pieux démonologues catholiques sous les auspices et avec l'approbation de Rome. Pour un vrai catholique, le Diable ou Satan est réalité; drame joué dans Starlight, selon une voyante de l'île de Patmos - qui aurait peut-être voulu améliorer le récit Livres d'Hénoch, – il y a le même réel et fait historique, comme toute allégorie et événement symbolique dans Bible. Mais les Initiés donnent une explication différente de celle donnée par Eliphas Lévi, dont le génie et l'intellect habile durent se soumettre à un certain compromis qui lui était indiqué de Rome.

Lorsque l'abbé Louis Constant, plus connu sous le nom d'Eliphas Lévi, déclara dans son "Histoires de magie" Quoi Séfer Yetzirah, Zohar Et Apocalypse Les Saint-Jean sont des chefs-d'œuvre des sciences occultes, aurait-il dû ajouter, s'il voulait être précis et compréhensible, en Europe.

Il est tout à fait vrai, bien qu’Eliphas Levi l’ait exprimé, ce paradoxe incarné, selon lequel « l’homme est Dieu sur terre et Dieu est homme au ciel ».

« Le Logos de Dieu est le Donateur de Révélation à l'homme, et le Logos (Verbe) de l'homme est le Révélateur de Dieu », dit Eliphas Lévi dans l'un de ses paradoxes. A cela répondrait l’occultiste oriental : à condition toutefois que l’homme reste conscient de la Cause qui a donné naissance à la fois à Dieu et à son Logos. Sinon, il devient invariablement profanateur et non révélateur Divinité inconnaissable.

Apparemment, il existe une confusion dans l’esprit des kabbalistes occidentaux et cela dure depuis de nombreux siècles. Ils appellent Ruach (Esprit) ce que nous appelons Kama Rupa ; alors que pour nous Ruach signifie l'âme spirituelle de Buddhi, et Nephesh, le quatrième principe, l'âme animale vivante. Eliphas Levi tombe dans la même erreur.

Eliphas Levi, un savant kabbaliste occidental, un peu enclin au jésuite.

Eliphas Lévi souligne la grande similitude qui existe entre le roi Hiarchus et le célèbre Hiram, de qui Salomon obtint les cèdres du Liban et l'or d'Ophir. Mais il reste silencieux sur une autre similitude qu’il ne pouvait ignorer en tant que savant kabbaliste. De plus, selon son habitude invariable, il égare le lecteur plus qu'il n'enseigne, ne révélant rien et l'entraînant hors du droit chemin.

Nous pouvons prendre le regretté Eliphas Levi, qu'un autre mystique occidental, M. Kenneth Mackenzie, appelle à juste titre « l'un des plus grands représentants de la philosophie occulte moderne », comme le meilleur et le plus érudit exposant de la « Qabalah » chaldéenne, et comparer son enseignement avec celui des occultistes orientaux. Dans ses manuscrits et ses lettres inédits, aimablement mis à notre disposition par un théosophe qui était son disciple depuis quinze ans, nous espérions découvrir ce qu'il ne voulait pas publier. Cependant, ce que nous y avons trouvé était assez décevant. Là, nous considérerons ses enseignements comme du matériel contenant l’essence de l’occultisme occidental ou kabbalistique, et nous les analyserons plus en détail et les comparerons avec l’interprétation orientale.

Eliphas Levi enseigne correctement, même s'il utilise un langage rhétorique trop pompeux pour faire comprendre suffisamment clairement au débutant que

La vie éternelle est un Mouvement équilibré par des manifestations alternées de force.

Mais pourquoi n'ajoute-t-il pas que ce mouvement éternel ne dépend pas des Forces actives manifestées ? Il dit :

Le chaos est Tohu-vah-Bohu de mouvement perpétuel et montant total matière primordiale;

et n'ajoute pas que la Matière n'est « primordiale » qu'au début de chaque nouvelle restauration de l'Univers ; la matière en fuite, comme l'appellent les alchimistes, est éternelle, indestructible, sans commencement ni fin. Elle est considérée par les occultistes orientaux comme la Racine éternelle de tout, la Mulaprakriti des Védantistes et le Svabhavat des Bouddhistes, en bref, l'Essence ou Substance divine ; les émanations qui en émanent se rassemblent périodiquement sous des formes graduelles, depuis le pur Esprit jusqu'à la Matière grossière ; La Racine ou Espace est dans sa présence abstraite la Divinité elle-même, la Cause Unique Ineffable et Inconnue.

Son Ein-Soph est également sans limites, infini et Une Unité, sans seconde et sans cause, comme Parabrahman. Ein-Sof est un point indivisible et donc, comme « étant partout et nulle part », il y a le Tout absolu. C’est aussi « Ténèbres » car c’est la Lumière absolue et la Racine des sept Principes Cosmiques de base. Pourtant, Eliphas Lévi, en déclarant simplement que « les Ténèbres couvraient la face de la Terre », ne montre pas (a) que les « Ténèbres » dans ce sens sont la Divinité elle-même, et par là il dissimule la seule solution philosophique à ce problème pour le monde. esprit humain; et (b) cela permet à l'étudiant imprudent de penser que le mot « Terre » désigne notre propre petite boule – un atome dans l'Univers. En bref, son enseignement n’embrasse pas la cosmogonie occulte, mais traite simplement de la géologie occulte et de la formation de notre poussière cosmique. Ceci est démontré dans ce qui suit, où il donne le résumé de l’Arbre des Séphiroth comme suit :

Dieu est harmonie, astronomie des Forces et Unité hors du Monde.

Cela semble suggérer (a) qu'il enseigne l'existence d'un Dieu extra-cosmique, limitant et conditionnant ainsi à la fois le Cosmos et l'Infinité et l'Omniprésence divines, qui ne peuvent être étrangères ou extérieures à aucun atome ; et (b) qu'en omettant toute la période pré-cosmique - puisqu'il s'agit ici du Cosmos manifesté - la racine même de l'enseignement occulte, il explique uniquement la signification kabbalistique de la lettre morte de la "Bible" et du "Livre de la Genèse". , en laissant intacts son esprit et son essence. Il est certain que les « domaines de perception » de l’esprit occidental ne s’étendront pas beaucoup à partir d’un enseignement aussi limité.

Après avoir dit quelques mots sur Tohu-wah-bohu – dont Wordsworth a interprété graphiquement le sens comme « désordre total » – et après avoir expliqué que ce terme signifie Cosmos, il enseigne que :

Au-dessus de l'abîme sombre (Chaos) se trouvaient les eaux ; ... la terre (la terra !) était Tohu-vah-bohu, c'est-à-dire en désordre, et les ténèbres couvraient la face de la Profondeur, et un Souffle furieux planait sur les Eaux, quand l'Esprit s'écria (?) « Que la lumière soit », et il devint lumière. Ainsi la terre (notre globe, bien sûr) était dans un état de cataclysme ; épais des vapeurs obscurcissaient l'immensité du ciel, la terre se couvrait d'eaux, et un vent violent soulevait des vagues dans cet océan sombre, quand à un moment donné la balance s'ouvrit et la lumière reparut ; les lettres qui composent le mot hébreu « Beresheet » (le premier mot de la « Genèse ») sont « Beth », un biner, un verbe manifesté en action, aux femmes lettre, puis Resh, Parole et Vie, numéro 20, disque multiplié par 2 ; et "Aleph", le principe spirituel, Unit, la lettre masculine.

Placez ces lettres dans un triangle et vous avez une Unité absolue, qui, sans être incluse dans les nombres, crée le nombre, la première manifestation, qui est 2, et ces deux, unis par l'harmonie née de la similitude des contraires, produisent 1, seulement. C'est pourquoi Dieu est appelé Elohim (pluriel).

Au-dessus des Eaux, il y avait un puissant Souffle des Elohim (créant des Dhyan-Kohans). Au-dessus du Souffle est apparue la Lumière, et au-dessus de la Lumière - la Parole... qui l'a créée.

En fait, c'est l'inverse : c'est la Lumière Primordiale qui crée la Parole, ou Logos, qui à son tour crée la lumière physique. Pour prouver et illustrer ce qu’il dit, il donne le chiffre suivant :

Après avoir regardé ce dessin, tout occultiste oriental n'hésitera pas à l'appeler une figure magique de la « main gauche ». Il est complètement inversé et représente la troisième étape de la pensée religieuse, répandue dans le Dvapara Yuga, lorsque le principe unique était déjà divisé en mâle et femelle, et que l'humanité approchait de la chute dans la matérialité, qui conduit au Kali Yuga. Un étudiant en occultisme oriental dessinerait cette figure comme ceci :

Car la Doctrine Secrète nous enseigne que la restauration de l'Univers s'effectue de la manière suivante : Dans les périodes de nouvelle génération, le Mouvement éternel devient Souffle ; du Souffle surgit la Lumière primordiale, à travers le rayonnement de laquelle se manifeste la Pensée éternelle, cachée dans les ténèbres, et celle-ci devient la Parole (Mantra). C'est là Que(Mantra ou Mot) à partir duquel tout Cet (Univers) est né.

Cette [Déité cachée] a envoyé un rayon dans l'Essence éternelle [Eau de l'Espace] et, ayant ainsi fécondé l'embryon originel, l'Essence s'est développée, donnant naissance à l'Homme Céleste, de l'esprit duquel toutes les formes sont nées.

La Kabbale dit presque la même chose. Pour découvrir ce qu’il enseigne réellement, il faut inverser l’ordre dans lequel Eliphas Lévi l’a mis, en remplaçant le mot « au-dessus » par le mot « en », puisque dans l’Absolu il ne peut certainement y avoir ni « au-dessus » ni « en-dessous ». . Voici ce qu'il dit :

Au-dessus des eaux est le souffle puissant des Elohim ; au-dessus du Souffle de Lumière ; au-dessus de la Lumière se trouve la Parole, ou Parole, qui l'a créée. Nous voyons ici les sphères de l'évolution : les âmes (?) chassées du centre obscur [des Ténèbres] vers le cercle brillant. Au bas du cercle le plus bas se trouve Tohu-vah-bohu, ou chaos, qui a précédé toute manifestation (Naissances - génération), puis la région de l'Eau ; puis Respiration ; puis la Lumière et enfin la Parole.

La construction des phrases ci-dessus montre que le savant abbé avait une certaine tendance à anthropomorphiser la création, même si celle-ci devait être formée à partir de matériaux antérieurs, comme le montre assez clairement le Zohar.

C’est ainsi que ce « grand » kabbaliste occidental se tire d’affaire : il passe sous silence la première étape de l’évolution et invente un deuxième Chaos. Alors il dit :

Tohu-vah-bohu est le latin Limbus, ou le crépuscule du matin et du soir de la vie. Il est en mouvement constant, il se décompose continuellement et le travail de décomposition s'accélère à mesure que le monde s'achemine vers une renaissance. Le tohu-vah-bohu des Juifs n'est pas exactement le désordre que les Grecs appellent Chaos et dont on retrouve la description au début des Métamorphoses d'Ovide, c'est quelque chose de plus grand et de plus profond ; c'est la base de la religion, c'est une confirmation philosophique de l'immatérialité de Dieu.

C'est plutôt– confirmation de la matérialité d'un Dieu personnel. Si l'homme doit chercher son Dieu dans l'Hadès des anciens - car le Tohu-vah-bohu ou Limbus des Grecs est la salle de l'Hadès - alors il n'y a plus de quoi s'étonner des accusations portées par l'Église contre les "sorcières". " et des sorciers, experts en kabbale occidentale, qu'ils adorent le bouc Mendès ou le diable, personnifié par certains fantômes et élémentaux. Mais face à la tâche qu'Eliphas Lévi s'était fixée - celle de réconcilier la magie juive avec le clergé romain, il ne pouvait rien dire d'autre.

Il explique ensuite la première phrase de la Genèse :

Laissons de côté la traduction habituelle des textes sacrés et regardons ce qui se cache dans le premier chapitre du livre de la Genèse.

Il cite ensuite assez correctement le texte hébreu, mais le translitère comme suit :

Bereschith Vah Eloim uth aschamam ouatti aares ouares ayete Tohu-vah-bohu. ...Ouimas Elci rai avur ouiai aour.

Et puis il explique :

Le premier mot « Bereschith » signifie « genèse », mot équivalent à « nature ».

« À l’acte de génération ou de production », affirmons-nous, et non à la « nature ». Puis il continue :

Cette phrase est mal traduite dans la Bible. Ce n'est pas "au début", car cela doit être dans une étape force génératrice, ce qui exclurait ainsi toute idée d'ex-nihilo... puisque rien je ne peux rien produire. Le mot « Elohim » ou « Elohim » signifie les Pouvoirs générateurs, et c'est le sens occulte du premier verset. ... « Bereshit » (« nature » ou « genèse »), « Bara » (« créé ») « Elohim » (« pouvoirs ») « Atkhat-ashamaim » (« ciel ») « Ouat » et « oaris » ( « terre » : c'est-à-dire « Les puissances génératrices ont créé de manière illimitée (éternellement) ces forces qui sont des opposés équilibrés, que nous appelons ciel et terre, c'est-à-dire espace et corps, volatils et fixes, mouvement et poids.

Cependant, même si cela est exact, cela est énoncé de manière trop vague pour être compréhensible pour quelqu'un qui ne connaît pas les enseignements kabbalistiques. Mais ses explications sont insatisfaisantes et trompeuses - dans ses ouvrages publiés elles sont encore pires - mais sa translittération hébraïque est complètement incorrecte : elle empêche le chercheur qui voudrait la comparer lui-même avec les symboles et nombres équivalents de mots et de lettres de l'alphabet hébreu , de trouver ce qu'il aurait pu trouver si les mots avaient été correctement traduits en translittération française.

Même comparée à la cosmogonie exotérique hindoue, la philosophie qu’Eliphas Levi présente comme kabbalistique n’est qu’un catholicisme romain mystique adapté à la « Kabbale » chrétienne. Son "Histoire de la Magie" le montre bien et révèle aussi son propos, qu'il ne cherche même pas à cacher. Car tandis que lui, avec son Église, assure que

La religion chrétienne a fait taire les oracles menteurs et les païens et a mis fin au prestige des faux dieux,

il promet de prouver dans son œuvre que le véritable Sanctum Regnum, le grand Art magique est dans cette étoile de Bethléem, qui a conduit trois magiciens à adorer le Sauveur du monde. Il dit :

Nous prouverons que l'étude du Pentagramme sacré devait conduire tous les magiciens à la connaissance d'un nom nouveau, qui devait être exalté au-dessus de tous les noms et devant lequel tout être capable d'adorer devait s'agenouiller.

Cela montre que la « Kabbale » d'Eliphas Lévi est le christianisme mystique, et non l'occultisme, car l'occultisme est universel et ne connaît pas la différence entre les « Sauveurs » (ou grands Avatars) de plusieurs peuples anciens. Eliphas Levi ne fait pas exception en prêchant le christianisme sous couvert de kabbale. Il fut sans aucun doute « le plus grand représentant de la philosophie occulte moderne » telle qu'elle est étudiée dans les pays catholiques en général, où elle est adaptée aux préjugés des étudiants chrétiens. Mais il n’a jamais enseigné la « Kabbale » du monde réel, encore moins l’occultisme oriental. Laissez l’étudiant comparer les enseignements occidentaux et orientaux et laissez-lui voir si la philosophie des Upanishads a encore besoin « d’atteindre le domaine de la perception » de ce système occidental. Chacun a le droit de défendre le système qu'il préfère, mais ce faisant, il n'est pas nécessaire de jeter une tache sur le système de son frère.

Eliphas Lévi

Alphonse-Louis Constant (nom de plume - Eliphas Levi), occultiste français, qui s'est fait connaître en tant qu'auteur de livres sur la magie. Il reçut son pseudonyme en translittérant son nom (Alphonse-Louis) en lettres hébraïques.

Vie et œuvre avant 1848

Alphonse-Louis Constant est né à Paris le 8 février 1810 dans la famille d'un cordonnier. Il sort diplômé d'une école de garçons à Paris, puis le curé, captivé par l'intelligence de l'adolescent, l'inscrit au séminaire Saint-Nicolas du Chardonnay. Constant a terminé ses études au Séminaire Saint-Sulpicius. Cette éducation lui ouvre la voie à une carrière spirituelle : Alphonse-Louis décide de devenir prêtre.

Dès sa prime jeunesse, il s'intéressait à la magie et aux sciences occultes. Il a peut-être été influencé par le fait que le directeur de son école primaire épousait le concept de « magnétisme animal » et croyait que énergie vitale corps humain contrôlé par le Diable.

Après avoir passé plusieurs années comme novice, Constant devient diacre, enseigne au séminaire du Petit de Paris et prête un serment très strict d'abstinence charnelle. Plus tard, il dira qu’il « ne connaissait pas encore la vie » et c’est pour cela qu’il a pris une décision aussi téméraire. Cependant, la carrière spirituelle de Constant fut de courte durée en raison de son engagement de gauche. Opinions politiques et refus d'observer le vœu de célibat exigé du clergé catholique. En 1836, Louis Constant tomba amoureux d'une jeune fille, Adèle Allenbach, et fut contraint de l'avouer à ses supérieurs spirituels, c'est pourquoi il ne fut jamais ordonné dans un haut clergé. Ce drame aboutit à une tragédie : le suicide de sa mère, profondément déçue par l'acte de son fils, dont elle attendait beaucoup.

Constant passa les années suivantes en compagnie de ses amis socialistes et poètes de l'école romantique, comme Alphonse Esquiros, Gérard de Nerval et Théophile Gautier. Il s'intéresse aux idées du socialisme radical, inspirées par les travaux de l'abbé Félicité de Lamennais, philosophe et publiciste devenu l'un des fondateurs du socialisme chrétien.

L’année 1839 s’est avérée être une période de bouleversements et, peut-être, un tournant final dans la vision du monde de Constant. Cette année, il décide de se condamner à une vie monastique stricte et se rend dans l'un des monastères bénédictins de l'abbaye de Solem. Cependant, sa détermination ne dura pas longtemps et il quitta l'abbaye sans aucune perspective d'avenir. Le seul résultat de cette courte solitude fut son premier livre - un recueil de chorals "Le Rosier de Mai" ( Let Rosier de Mai, 1839).

Après avoir quitté le monastère et déménagé à Paris, il est devenu fasciné par les théories d'un vieil homme excentrique, un socialiste mystique nommé Simon Hanno (également appelé "Mapa"), qui se disait prophète et réincarnation du roi de France Louis XVII. L'épouse d'Hannon prétendait être l'incarnation de la reine Marie-Antoinette.

Comme l'écrit Eliphas Lévi lui-même dans son Histoire de la Magie, « Le Pape nous a confié qu'il était Louis XVII, revenu sur Terre pour renaître, et que la femme avec laquelle il partageait sa vie était Marie-Antoinette de France. visité le Mapa, pour rire de ses excentricités, mais il a captivé notre imagination par son éloquence.

La connaissance de Mapa a grandement influencé la vision du monde du futur magicien et a servi d'impulsion à l'écriture de son premier livre, « La Bible de la liberté ». (La Bible de la liberté, 1841). Le contenu de cet ouvrage était si révolutionnaire que pour sa publication en 1841, le tribunal le condamna à huit mois de prison et à trois cents francs d'amende. Il n’a pas pu retrouver cet argent et a passé onze mois en prison au lieu de huit. Par la suite, il se définit comme un idéologue du « communisme néo-catholique », publiant de nombreux livres et brochures dans ce sens. Alors qu'il est encore en prison, Louis Constant s'intéresse aux œuvres des mystiques et occultistes : Swedishborg, Lull, Agrippa, Postel. Fin 1844, il annonça sa rupture définitive avec le catholicisme. Au cours de sa vie, Alphonse-Louis Constant a réussi à purger trois courtes peines de prison, à chaque fois pour avoir publié ses articles sur des sujets politiques et religieux.

En 1846, Constant épouse la mineure Marie-Noémie Cadio. Grâce à la pétition de l'épouse enceinte de Constant, sa peine de prison fut considérablement réduite. Marie-Noémie fut non seulement la fidèle amie d'Alphonse-Louis pendant les sept années suivantes, mais elle fut aussi brillante personnalité créative: journaliste et sculpteur. Malheureusement, tous les enfants de ce couple sont morts en bas âge. En 1853, Marie-Noémie s'intéresse à quelqu'un d'autre et quitte son mari, et quelques années plus tard, elle obtient un divorce définitif au civil au motif que le mariage « avec un ecclésiastique » ne pouvait être valide. Comme de nombreux auteurs l’ont noté, cela indique que Constant n’a jamais été excommunié.

Événements politiques liés à Révolution de février Les événements de 1848, notamment le massacre de l'insurrection de juin à Paris, choquèrent et profondément déçurent Constant, ainsi que de nombreux autres socialistes, brisant toutes leurs illusions.

Vie et œuvre après 1848

Après la proclamation de la Deuxième République, les activités de Constant furent associées aux tentatives des socialistes d'accepter leur défaite de 1848 et aux dures répressions du nouveau gouvernement. Il rejoint les travaux de l'organe de presse socialiste appelé " Revue philosophique et religieuse", fondée par son vieil ami Foveti. Ici, en 1855-1856, il commença pour la première fois à développer publiquement les idées de la Kabbale telles qu'il les imaginait (en signant exclusivement de son nom civil). Cela indique qu'il était tout à fait naturel pour un écrivain socialiste de l'époque de discuter de sujets tels que la magie, la Kabbale et l'occulte dans les pages d'un magazine socialiste.

Il fut grandement influencé par Henri Delaage (1825 - 1882) et Jean du Potet de Sainvois (1796 - 1881), qui développèrent chacun à leur manière la théorie selon laquelle la forme la plus élevée du socialisme reposait sur le magnétisme, la magie et la Kabbale. Eliphas Levi a souvent été accusé d'une lecture plutôt superficielle (voire déformée) des sources magiques médiévales et modernes, mais cela s'explique par le contexte particulier des années 1850 dans lequel il a créé sa théorie de la magie, avec forte influence sur la société de l'École de Magnétisme de Paris, ainsi que sur les idées de Fourier et de Swedishborg.

Un certain nombre de biographes (dont Papus) pensent que la véritable passion de Constant pour la magie a été éveillée par une rencontre avec le mathématicien et philosophe mystique polonais Józef Hoene-Wronski (1776-1853), qui croyait que la magie rituelle pouvait conduire une personne à un état semi-divin. Cependant, d'autres témoignages suggèrent que leur connaissance fut très superficielle et de courte durée (1852-1853). De plus, selon Levi lui-même, il a été fortement influencé par le livre « Le Magicien » de l'Anglais Francis Barrett, qui a vécu au tournant des XVIIIe et XIXe siècles.

En mai 1854, Louis Constant se rend à Londres, où il rencontre l'écrivain Edward Bulwer-Lytton, également intéressé par l'occultisme et membre de la Société rosicrucienne anglaise. Bulwer-Lytton a même écrit le roman rosicrucien Zanoni et un certain nombre d'autres livres occultes qui ont changé la perception de la magie par la société, la considérant comme quelque chose d'indigne des messieurs respectables. Ils travaillèrent plus tard ensemble dans un groupe occulte probablement organisé par Bulwer-Lytton, où ils étudièrent la vision astrale, la magie, l'astrologie et l'hypnose. Cependant, ils n’étaient pas aussi proches que les biographes aiment l’écrire : Bulwer-Lytton s’est même permis de parler de manière irrespectueuse de « La doctrine et le rituel de la haute magie » de Levi dans son célèbre roman « A Strange Case » ( Une étrange histoire) (1862).

À Londres, Louis Constant s'est d'abord lancé dans la magie pratique et, à la demande de l'ami de Bulwer-Lytton, a évoqué l'esprit du magicien Apollonius de Tyane, qui vivait au 1er siècle après JC. A la même époque, Louis Constant prend le nom magique d'Eliphas Levi Zahed, traduisant son nom en hébreu : Alphonse-Louis Constant. A cette époque, il vivait déjà de leçons de magie et publiait ses écrits.

Son premier ouvrage sérieux sur la magie en deux volumes, « L'Enseignement et le Rituel de la Haute Magie » ( Dogme et Rituel de la Haute Magie) Levi a commencé à écrire en 1854 (Volume I « Enseignement » et Volume II « Magie Transcendantale »). Le livre en deux volumes a été publié en 1855-1856. En 1896, cet ouvrage fut compilé en un seul volume et traduit en langue anglaise A. Waite intitulé « Rituel magie transcendantale» ( Magie Transcendantale, sa Doctrine et son Rituel).

Cela a été suivi par "L'Histoire de la Magie" ( Histoire de la Magie) (1860), en 1861 une suite de « L'Enseignement et le Rituel de la Haute Magie » fut publiée - « La Clé des Grands Mystères » ( La Clef des Grands Mystères), en 1868-69 Levi écrivit Le Grand Arcane ou l'Occultisme dévoilé ( Le grand arcane, ou l'occultisme dévoilé. Le livre a été publié par son élève le baron Spedalieri en 1898 après la mort de son professeur. En plus de ces œuvres, Levi a écrit de nombreux autres livres sur la magie.

Dans ses œuvres, Levi adhérait à la conviction qu'il existait un seul enseignement secret « caché derrière le voile de toutes les allégories hiératiques et mystiques des doctrines anciennes ». Dans la Magie Transcendantale, il fut le premier à relier les 22 Arcanes Majeurs du Tarot aux lettres de l'alphabet hébreu et aux aspects de Dieu. Il fut le premier à déclarer qu'un pentagramme droit signifie le bien et qu'un pentagramme inversé signifie le mal. De plus, Levi a développé une théorie de la lumière astrale, basée sur l'idée du "magnétisme animal". Selon lui, la lumière astrale est comme un fluide de vie qui remplit tout l'espace et tous les êtres vivants. Ce concept était très populaire au 19ème siècle, et Levi y introduisit l'idée qu'« en contrôlant la lumière astrale, le magicien peut tout contrôler : la volonté et le pouvoir d'un magicien qualifié sont illimités ».

Les livres de Levi, bien que parfois obscurs pour le lecteur moyen, étaient dépourvus de fanatisme malsain. Il n'a pas essayé de vendre ses compétences et ne s'est jamais présenté à personne comme membre d'une société ou d'un ordre occulte - réel ou fictif. On ne sait toujours pas si Eliphas Levi était membre d'une société ésotérique. Selon certaines informations, en 1861, il rejoignit la loge maçonnique française, mais fut rapidement désillusionné et la quitta. Cependant, les francs-maçons modernes réfutent cette information. Arthur Waite affirme que Levi a été initié à une certaine société ésotérique, dont il a été expulsé pour avoir divulgué des secrets. Peut être, nous parlons deà propos de cette société très magique dont Levi était membre avec Bulwer-Lytton.

Ses œuvres ont eu grande influence sur la magie de l'Ordre Hermétique de l'Aube Dorée et plus tard sur les travaux d'Aleister Crowley : il prit beaucoup de matériel théorique et pratique dans les travaux d'Eliphas Levi et, né l'année de sa mort, prétendit être le incarnation de ce magicien. Dans son livre Magick in Theory and Practice, Crowley souligne un certain nombre de similitudes remarquables entre sa biographie et celle d'Eliphas Levi.

Contrairement à l'opinion populaire de la fin du XIXe siècle selon laquelle le socialiste Alphonse-Louis Constant avait complètement cédé la place à l'occultiste Eliphas Levi, Constant n'a jamais renoncé à ses convictions politiques. De plus, l’occultisme est devenu pour lui une conséquence directe de ses opinions socialistes et néo-catholiques, et il a continué à prêcher l’idée de​​construire un « vrai socialisme » jusqu’à la fin de ses jours. C'est l'activité politique de Constant et sa fascination pour le magnétisme qui ont constitué la base de son intérêt pour la magie.

DANS dernières années Levi a vécu sa vie grâce à la publication de ses œuvres occultes et à l'aide financière de nombreux étudiants. Eliphas Levi meurt d'hydropisie le 31 mai 1875.

Publié en russe : « La doctrine et le rituel de la magie supérieure » (Refl-book) 1994, « Rituel de magie transcendantale » (Refl-book, Wakler) 1995, « History of Magic » (Refl-book) 1995, « Great Arcana ou l'occultisme dévoilé" (Priescels) 1997.

Camp d'asile de Pan O.T.O.

© Traduction : Sr. Hipparion, 2017