کندورسه (مانند سایر مربیان فرانسوی) رشد عقل را ملاک پیشرفت می دانست. سوسیالیست های آرمانگرا معیار اخلاقی پیشرفت را مطرح می کنند. به عنوان مثال، سن سیمون معتقد بود که جامعه باید شکلی از سازمان را اتخاذ کند که به اجرای اصل اخلاقی منجر شود: همه مردم باید با یکدیگر مانند برادر رفتار کنند. فیلسوف آلمانی فردریش ویلهلم شلینگ (1775-1854) یکی از معاصران سوسیالیست های آرمانگرایانه، می نویسد که راه حل مسئله پیشرفت تاریخی به دلیل این واقعیت پیچیده است که طرفداران و مخالفان اعتقاد به کمال بودن نوع بشر در اختلافات کاملاً گیج می شوند. در مورد معیارهای پیشرفت برخی در مورد پیشرفت بشر در زمینه اخلاق صحبت می کنند، برخی دیگر - در مورد پیشرفت علم و فناوری، که همانطور که شلینگ نوشته است، از دیدگاه تاریخی بیشتر یک پسرفت است، و راه حل خود را برای این مشکل پیشنهاد کرده است: معیار در ایجاد پیشرفت تاریخی نژاد بشرفقط یک رویکرد تدریجی به ساختار قانونی می تواند مفید باشد.

دیدگاه دیگر در مورد پیشرفت اجتماعی متعلق به جی.هگل است. او ملاک پیشرفت را در آگاهی آزادی می دید. همانطور که آگاهی آزادی رشد می کند، جامعه به تدریج توسعه می یابد.

همانطور که می بینیم مسئله معیار پیشرفت ذهن بزرگ دوران معاصر را به خود مشغول کرد، اما راه حلی نیافتند. عیب همه تلاش ها برای غلبه بر این وظیفه این بود که در همه موارد فقط یک خط (یا یک طرف یا یک حوزه) توسعه اجتماعی به عنوان معیار در نظر گرفته می شد. عقل، اخلاق، علم، فناوری، نظم قانونی و آگاهی آزادی - همه اینها شاخص های بسیار مهمی هستند، اما جهانی نیستند و زندگی انسان و جامعه را به طور کلی پوشش نمی دهند.

در عصر ما، فیلسوفان نیز در مورد معیار پیشرفت اجتماعی دیدگاه های متفاوتی دارند. بیایید به برخی از آنها نگاه کنیم.

یکی از دیدگاه های موجود این است که عالی ترین و جهانی ترین معیار عینی پیشرفت اجتماعی، رشد نیروهای مولده از جمله رشد خود انسان است. استدلال می شود که جهت روند تاریخی با رشد و بهبود نیروهای مولد جامعه از جمله ابزار کار، میزان تسلط انسان بر نیروهای طبیعت و امکان استفاده از آنها به عنوان پایه تعیین می شود. از زندگی انسان خاستگاه تمام فعالیت های زندگی انسان در تولید اجتماعی نهفته است. بر اساس این معیار آن دسته از روابط اجتماعی مترقی شناخته می شوند که. مطابق با سطح نیروهای مولد است و بیشترین زمینه را برای توسعه آنها، رشد بهره وری نیروی کار و توسعه انسانی باز می کند. انسان در اینجا به عنوان اصلی ترین چیز در نیروهای مولده در نظر گرفته می شود، بنابراین رشد آنها از این منظر به عنوان توسعه ثروت طبیعت انسان درک می شود.

این موضع از منظر دیگری مورد انتقاد قرار گرفته است. همانطور که یافتن معیار جهانی پیشرفت فقط در آگاهی اجتماعی (در رشد عقل، اخلاق، آگاهی آزادی) غیرممکن است، نمی توان آن را تنها در حوزه تولید مادی (فناوری، روابط اقتصادی) یافت. تاریخ نمونه هایی از کشورهایی را ارائه کرده است که در آن سطح بالاتولید مادی با تخریب فرهنگ معنوی همراه شد. برای غلبه بر یک سویه بودن معیارهایی که وضعیت تنها یک حوزه از زندگی اجتماعی را منعکس می کند، لازم است مفهومی پیدا شود که جوهر زندگی و فعالیت انسان را مشخص کند. در این مقام، فیلسوفان مفهوم آزادی را مطرح می کنند.

همانطور که می دانید آزادی نه تنها با دانش مشخص می شود (عدم آن شخص را به طور ذهنی ناآزاد می کند)، بلکه با وجود شرایط برای اجرای آن نیز مشخص می شود. تصمیم گیری بر اساس انتخاب آزاد نیز ضروری است. در نهایت، بودجه نیز مورد نیاز است، و همچنین اقداماتی با هدف اجرای تصمیم اتخاذ شده. همچنین به یاد داشته باشیم که آزادی یک نفر نباید با تجاوز به آزادی فرد دیگر به دست آید. این محدودیت آزادی ماهیتی اجتماعی و اخلاقی دارد.

معنای زندگی انسان در تحقق خود، تحقق خود فرد نهفته است. بنابراین آزادی به عنوان شرط لازم برای تحقق خود عمل می کند. در واقع، تحقق خود در صورتی امکان پذیر است که فرد در مورد توانایی های خود، فرصت هایی که جامعه به او می دهد، در مورد روش های فعالیتی که در آن می تواند خود را تحقق بخشد، آگاهی داشته باشد. هرچه فرصت های ایجاد شده توسط جامعه گسترده تر باشد، فرد آزادتر باشد، گزینه های بیشتری برای فعالیت هایی که در آن پتانسیل او آشکار می شود، بیشتر می شود. اما در فرآیند فعالیت چند جانبه، رشد چند جانبه خود شخص نیز رخ می دهد و ثروت معنوی فرد رشد می کند.

بنابراین، بر اساس این دیدگاه، معیار پیشرفت اجتماعی، میزان آزادی است که جامعه قادر است در اختیار فرد قرار دهد، میزان آزادی فردی تضمین شده توسط جامعه. رشد آزادانه یک فرد در یک جامعه آزاد همچنین به معنای آشکار شدن ویژگی های واقعاً انسانی او - فکری، خلاقانه، اخلاقی است. این بیانیه ما را به بررسی دیدگاه دیگری در مورد پیشرفت اجتماعی می کشاند.

همانطور که دیدیم، نمی‌توانیم خود را به توصیف انسان به عنوان موجودی فعال محدود کنیم. او همچنین موجودی عاقل و اجتماعی است. فقط با در نظر گرفتن این موضوع می توانیم از انسان در انسان صحبت کنیم، از انسانیت. اما رشد کیفیات انسانی به شرایط زندگی افراد بستگی دارد. هر چه نیازهای مختلف انسان به غذا، پوشاک، مسکن، خدمات حمل و نقل و نیازهای او در زمینه معنوی برآورده شود، روابط بین مردم اخلاقی تر می شود، متنوع ترین انواع اقتصادی و سیاسی برای شخص قابل دسترس تر است. ، فعالیت های معنوی و مادی می شود. هرچه شرایط برای رشد قدرت جسمی، فکری، ذهنی، اصول اخلاقی یک فرد مساعدتر باشد، دامنه رشد ویژگی های فردی ذاتی در هر فرد گسترده تر است. به طور خلاصه، هر چه شرایط زندگی انسانی تر باشد، فرصت های رشد انسان بیشتر می شود: عقل، اخلاق، قدرت های خلاق.

انسانیت، به رسمیت شناختن انسان به عنوان بالاترین ارزش، با کلمه "انسانگرایی" بیان می شود. از آنچه در بالا ذکر شد، می‌توان در مورد یک معیار جهانی پیشرفت اجتماعی نتیجه‌گیری کرد: آنچه به ظهور اومانیسم کمک می‌کند، مترقی است.

معیارهای پیشرفت اجتماعی

در ادبیات گسترده ای که به پیشرفت اجتماعی اختصاص داده شده است، در حال حاضر هیچ پاسخ واحدی برای آن وجود ندارد سوال اصلی: معیار کلی جامعه شناختی پیشرفت اجتماعی چیست؟

تعداد نسبتاً کمی از نویسندگان استدلال می کنند که طرح سؤال از یک معیار واحد برای پیشرفت اجتماعی بی معنی است، زیرا جامعه انسانی یک ارگانیسم پیچیده است که رشد آن در مسیرهای متفاوتی انجام می شود، که فرموله کردن یک معیار واحد را غیرممکن می کند. معیار اکثر نویسندگان امکان تدوین یک معیار کلی جامعه شناختی برای پیشرفت اجتماعی را ممکن می دانند. با این حال، حتی با تدوین چنین معیاری، تناقضات قابل توجهی وجود دارد ...

بشریت ثابت نمی‌ماند، بلکه پیوسته در همه زمینه‌ها در حال رشد است. زندگی جامعه با توسعه فناوری، مهندسی مکانیک و پردازش منابع ارزشمند در حال بهبود است. ناهماهنگی پیشرفت اجتماعی در ارزیابی فلسفی اعمال انسان نهفته است.

چیست؟

در به معنای وسیعپیشرفت یک توسعه سیستماتیک از پایین به بالاتر است. یعنی میل دائمی برای رشد رو به رشد، بهبود و مدرن شدن. پیشرفت سریع یا آهسته نیست، با درجه حرکت مشخص می شود. با پیشرفت، تعداد ارتباطات داخلی سازمانی افزایش یافته و سطح آنها پیچیده تر می شود. نقطه مقابل پیشرفت، پسرفت است.

پیشرفت اجتماعی نیز وجود دارد، با معیارهای پیشرفت اجتماعی مشخص می شود و نشان می دهد که بشریت در جهات علمی، فنی، اخلاقی و غیره چقدر توسعه یافته است. گونه ما از میمون های وحشی به انسان خردمند پیشرفت کرد.

مشکلات پیشرفت در جامعه

در استنفورد دایره المعارف فلسفی، با پشتیبانی دانشگاهی به همین نام، به صورت رایگان در دسترس آنلاین و با صدها مقاله از متخصصان برجسته جهان به طور مداوم به روز می شود، سه سوال مهم مرتبط با پیشرفت را شناسایی می کند.

1. آیا پیشرفت بشریت را به سعادت می رساند؟ اگر چنین است، چرا؟
2. پیشرفت از کجا می آید و قوانین تاریخی آن چیست؟
3. شواهد تجربی برای نظریه پیشرفت چیست؟

این شامل عدم امکان تعریف بدون ابهام آن به عنوان یک پدیده مثبت یا منفی در زندگی یک فرد است. محققین پیشرفت، رفاه جامعه را به شیوه های مختلف درک می کنند. بخشی از نظریه پردازان بر این عقیده اند که سطح زندگی بر حسب مادی سنجیده می شود. و برخی دیگر با ادعای مبنای معنوی، موارد فوق را کاملاً انکار می کنند. ارزش های اصلی عبارتند از: آزادی، تحقق خود، فعلیت شخصی، شادی، حمایت عمومی. در مورد دیگر، ممکن است ارزش های یک فرد به یکدیگر مرتبط نباشد.

بحث مدرن

مفهوم پیشرفت اجتماعی با توسعه تاریخ به وجود می آید. در دوران روشنگری، تزهای اصلی رشد انسان و نقش او در تاریخ جهان. محققان تلاش کردند تا الگوهایی را در روند تاریخی بیابند و بر اساس نتایج آنها، آینده را پیش بینی کردند.

در آن زمان، نظرات فیلسوفان کلیدی تقسیم شد. هگل و پیروانش ایده هایی را در نظر گرفتند که توسعه و پیشرفت جهانی را ارتقاء می بخشد. و کارل مارکس سوسیالیست معروف معتقد بود که افزایش رشد سرمایه و در نتیجه رفاه مادی نوع بشر ضروری است.

معیارهای پیشرفت اجتماعی

در حال حاضر هیچ اتفاق نظری در مورد چگونگی اندازه گیری پیشرفت وجود ندارد. همانطور که اشاره شد، فیلسوفان سه موضوع کلیدی را برای توسعه شناسایی می کنند. و از آنجایی که در نظر گرفتن پیشرفت به عنوان یک پدیده منفی یا مثبت غیر واقعی است، می توانیم معیارهای پیشرفت را برجسته کنیم:

• توسعه علمی و فناوری که توسط دولت حمایت می شود.
• گسترش آزادی بیان، آزادی بیان و احترام به حقوق بشر.
• توسعه اخلاق.
• پیشرفت تدریجی در زمینه هوش انسانی.

معیارهای توصیف شده با هم اغلب از نظر ارزیابی هر گونه پیشرفت (اجتماعی، اقتصادی) با یکدیگر در تضاد هستند. به عنوان مثال، توسعه فناوری به آلودگی کمک می کند محیط زیست. اما برای پیشرفت جامعه فوق العاده مفید است و برای خود فرد نیز مضر است، زیرا سلامتی او را بدتر می کند و رشد اجتماعی اخلاقی را کاهش می دهد. پیشرفت می تواند بر توسعه حوزه دیگری از فعالیت های انسانی تأثیر منفی بگذارد.

نمونه بارز دیگر خلقت است بمب اتمی. تحقیقات اولیه در مورد گداخت هسته ای به بشریت نشان داد که انرژی هسته ای می تواند به برق تبدیل شود. با پیشرفت در این مسیر، یک بمب هسته ای به عنوان یک محصول جانبی ظاهر شد. و اگر عمیق تر بروید، کلاهک هسته ای چندان بد نیست. ثبات نسبی را در سیاست جهانی فراهم می کند و این سیاره بیش از 70 سال است که شاهد جنگ های جهانی نبوده است.

پیشرفت در جامعه انقلاب

این سریع ترین اما ظالمانه ترین راه برای تغییر ناگهانی یک سیستم سیاسی-اجتماعی به سیستم دیگر است. انقلاب زمانی آغاز می شود که امکان دیگری برای تغییر قدرت وجود نداشته باشد.

نمونه هایی از پیشرفت اجتماعی که از طریق تغییر خشونت آمیز قدرت رخ داده است:

• انقلاب اکتبر 1917 در روسیه.
• انقلاب کمالیستی ترکیه 1918-1922.
• انقلاب دوم آمریکا، زمانی که شمال با جنوب جنگید.
• انقلاب ایران 1905-1911.

پس از استقرار قدرت مردم، پرولتاریا، ارتش و دیگر رهبران انقلاب، زندگی شهروندان عادی، قاعدتا بدتر می شود. اما سپس به تدریج بهبود می یابد. در طی اقدامات جمعی با استفاده از سلاح، شرکت کنندگان در رویدادهای اعتراضی هنجارها و قوانین مدنی را فراموش می کنند. و در بیشتر موارد، در طول یک انقلاب، ترور توده ای، شکاف در اقتصاد و بی قانونی آغاز می شود.

پیشرفت در جامعه اصلاحات

انقلاب ها همیشه با صدای تق تق رخ نمی دهند. شکل خاصی از تغییر قدرت نیز وجود دارد - کودتای کاخ. این نامی است که به تصرف بدون خونریزی قدرت توسط یکی از نیروهای سیاسی از حاکمان فعلی داده شده است. در این صورت تغییر خاصی برنامه ریزی نمی شود و بهبود اوضاع اقتصادی، سیاسی و اجتماعی با اصلاحات صورت می گیرد.

مقامات به طور سیستماتیک در حال ساختن یک جامعه جدید هستند. پیشرفت اجتماعیاز طریق تغییرات برنامه ریزی شده به دست می آید و به عنوان یک قاعده، تنها بر یک حوزه از زندگی تأثیر می گذارد.

کمی تاریخچه و معنای عمیق تر این اصطلاح

پیشرفت اجتماعی یک فرآیند تاریخی در مقیاس بزرگ توسعه اجتماعی است. در یک مفهوم گسترده، دلالت بر تمایل به بالاترین، از بدوی نئاندرتال ها تا تمدن دارد. انسان مدرن. این فرآیند از طریق توسعه علمی، اجتماعی، سیاسی، فرهنگی و سایر حوزه های جامعه انجام می شود.

ابه سن پیر، روزنامه‌نگار فرانسوی، اولین اشاره‌ای به تئوری پیشرفت در کتاب خود با عنوان «اشاره‌هایی درباره پیشرفت مستمر عقل جهانی» (1737) کرد. توضیحات کتاب برای افراد مدرن بسیار خاص است. و، البته، شما نباید آن را تنها چیز واقعی بدانید.

یک روزنامه‌نگار معروف می‌گفت: پیشرفت مشیت خداوند است. پیشرفت جامعه به عنوان یک پدیده همیشه بوده و خواهد بود و فقط پروردگار قادر به جلوگیری از آن است. در حال حاضر تحقیقات در حال انجام است.

معیار اجتماعی

سطح کره را نشان می دهد. این به معنای آزادی جامعه و مردم، سطح زندگی، همبستگی مقدار پول در میان جمعیت، سطح توسعه است که به عنوان نمونه ای از یک کشور طبقه متوسط ​​جداگانه در نظر گرفته شده است.

معیار اجتماعیبه دو معنا به دست می آید: انقلاب و اصلاح. اگر اولی متضمن تغییر شدید قدرت و تغییر ریشه ای در سیستم موجود باشد، آنگاه به لطف اصلاحات، جامعه به طور سیستماتیک و نه چندان سریع توسعه می یابد. اصلاحات همچنین تغییرات مورد انتظار در قدرت و بحران ها را جذب خواهد کرد. نمی توان برای آنها یا انقلاب ارزیابی کرد. فقط می توان به آرای مکاتب سیاسی و فلسفی توجه کرد.

گروهی از محققان بر این باورند که تغییر قدرت تنها با ابزارهای مسلحانه صحیح است. تظاهرات دموکراتیک با بنرها و شعارهای مسالمت آمیز اغلب بی اثر می شود. این روش در صورت استقرار یک رژیم استبدادی در کشور و غصب قدرت فوق العاده مؤثر است.

اگر یک رهبر کافی در کشور وجود داشته باشد که عدم کفایت او را درک کند، می تواند قدرت را به مخالفان واگذار کند و فرصت انجام اصلاحات را بدهد. اما آیا چنین مواردی زیاد است؟ بنابراین اکثر جمعیت رادیکال به عقاید انقلاب پایبند هستند.

معیار اقتصادی

به عنوان یکی از اشکال پیشرفت اجتماعی عمل می کند. هر چیزی که مربوط می شود توسعه اقتصادی، به این معیار مربوط می شود.

• رشد تولید ناخالص داخلی
• ارتباطات تجاری
• توسعه بخش بانکی
• افزایش ظرفیت تولید.
• تولید محصولات.
• نوسازی.

چنین پارامترهایی بسیار زیاد است و بنابراین معیار اقتصادی در هر کشور توسعه یافته اساسی است. سنگاپور را می توان به عنوان مثالی بارز در نظر گرفت. این ایالت کوچکی است که در جنوب شرقی آسیا واقع شده است. در اینجا مطلقاً هیچ موجودی وجود ندارد. آب آشامیدنی، نفت، طلا و سایر منابع ارزشمند.

با این حال، از نظر استانداردهای زندگی، سنگاپور جلوتر است سرشار از روغنروسیه. هیچ فسادی در کشور وجود ندارد و رفاه مردم هر سال در حال افزایش است. همه اینها بدون معیار زیر غیر ممکن است.

معنوی

بسیار بحث برانگیز، مانند سایر معیارهای پیشرفت اجتماعی. قضاوت در مورد رشد اخلاقی متفاوت است. و همه چیز بستگی به وضعیتی دارد که در آن هر موضوعی مورد بحث قرار می گیرد. به عنوان مثال، در کشورهای عربی، اقلیت های جنسی بی خدا و تاریک گرا هستند. و برابری آنها با سایر شهروندان یک پسرفت اجتماعی خواهد بود.

و در کشورهای اروپایی که دین به عنوان الف عمل نمی کند نیروی سیاسیاقلیت های جنسی با مردم عادی برابری می کنند. آنها می توانند خانواده داشته باشند، ازدواج کنند و حتی فرزندانی را به فرزندی قبول کنند. قطعاً عواملی وجود دارد که همه کشورها را متحد می کند. این عدم پذیرش قتل، خشونت، دزدی و بی عدالتی اجتماعی است.

معیار علمی

بر کسی پوشیده نیست که امروزه مردم در فضای اطلاعات هستند. ما این فرصت را داریم که هر چه دل مان بخواهد در فروشگاه بخریم. همه چیزهایی که یک انسان کمی بیش از 100 سال پیش نداشت. مشکلات ارتباطی نیز حل شده است.

دیگر هیچ اپیدمی کشنده ای وجود ندارد، ویروس هایی که میلیون ها نفر را کشته اند. ما زمان را فراموش کردیم، زیرا سرعت حرکت از یک نقطه روی سیاره به نقطه دیگر حداقل است. اگر اجداد ما از نقطه A به نقطه B در سه ماه سفر می کردند، اکنون در این زمان امکان پرواز به ماه وجود دارد.

پیشرفت اجتماعی چگونه رخ می دهد؟

ما با استفاده از مثال یک فرد معمولی، شکل گیری او را از یک فرد بدوی به یک شخصیت بالغ در نظر خواهیم گرفت. کودک از بدو تولد شروع به تقلید از والدین خود می کند و سبک و الگوی رفتاری آنها را اتخاذ می کند. در طول دوره آگاهی، او با حرص و طمع اطلاعات را از همه منابع جذب می کند.

و هرچه دانش بیشتری به دست آورد، انتقال به آن آسان تر است لباس مدرسهآموزش. کودک از کلاس اول تا چهارم به طور فعال با او ارتباط برقرار می کند محیط خارجی. بدبینی و بی اعتمادی به جامعه هنوز خود را نشان نداده است، اما دوستی همراه با ساده لوحی کودکانه شکل گرفته است. در مرحله بعد، نوجوان به روشی که جامعه نیاز دارد رشد می کند. یعنی مهارت های اولیه بی اعتمادی را در او ایجاد می کند، ابراز احساسات و عواطف توصیه نمی شود. کلیشه های دیگری نیز وجود دارد که توسط جامعه تحمیل شده است.

و از کلاس نهم نوجوان وارد سن بلوغ می شود. در این زمان، سیستم تولید مثل او به طور فعال در حال توسعه است و اولین موهای صورت ظاهر می شود. و در عین حال، سیستم ذهنی درون فرد اصلاح می شود و خود نوجوان مشکلات باورنکردنی را در تعیین سرنوشت خود تجربه می کند.

در این دوره، مرد جوان یک مدل اجتماعی برای خود انتخاب می کند که تغییر آن در آینده تقریبا غیرممکن خواهد بود. در شرایط نامساعد، یک نوجوان به شخصیتی توسعه نیافته تبدیل می شود که نیازهایش حول محور الکل، لذت های جنسی و تماشای تلویزیون می چرخد. اینها افرادی هستند که اکثریت رای دهندگان را در کشورهای فقیر با تحصیلات ضعیف تشکیل می دهند.

یا فردی متولد می شود که نظر خودش را دارد و خودش را در جامعه می بیند. این یک خالق است، او هرگز انتقاد نمی کند، زیرا همیشه ارائه می دهد. چنین افرادی در جامعه ای قرار می گیرند که در آن افراد طبقه متوسط، یک سیستم سیاسی فعال و یک اقتصاد توسعه یافته وجود دارد.

جامعه و توسعه آن

دو راه برای تشکیل گروهی از افراد وجود دارد. این کنش متقابل جمعی آنهاست که در آثار کارل مارکس و دیگر سوسیالیستها شرح داده شده است و تعامل فردی آنها در کتاب "اطلس شانه انداخته" نوشته نویسنده آین رند (آلیس روزنبام) منعکس شده است.

در مورد اول، نتیجه به خوبی شناخته شده است. جامعه شوروی فروپاشید و دستاوردهای علم، پزشکی بهتر، آموزش و پرورش را پشت سر گذاشت. شرکت های صنعتی، زیرساخت و بیشتر مردم از اتحاد جماهیر شورویبه طور رسمی، او هنوز با مزایای یک کشور فروپاشیده زندگی می کند. متاسفانه، روسیه مدرنپس از فروپاشی چیزی پشت سر نخواهد گذاشت. در عین حال فردگرایی در آن حاکم است.

اکنون در مورد آمریکا، ایدئولوژی فردگرایی نیز بر آن حاکم است. و نظامی ترین کشوری است که در سرتاسر جهان پایگاه های نظامی دارد. او مبالغ هنگفتی را صرف پیشرفت علم می کند و به اوج هایی می رسد که پزشکی، آموزش و ... را نیز توسعه می دهد.

هر پیشرفتی یک حرکت رو به جلو یا عقب است. به همین ترتیب، جامعه می تواند به صورت پیش رونده یا قهقرایی توسعه یابد و گاهی اوقات هر دوی این فرآیندها تنها در حوزه های مختلف زندگی از ویژگی های جامعه هستند. پیشرفت و پسرفت چیست؟

پیشرفت

پیشرفت- از لات. progressus - حرکت رو به جلو، این یک جهت در توسعه جامعه است که با حرکت از پایین تر به بالاتر، از کمتر کامل به کامل تر مشخص می شود، این یک حرکت مترقی به جلو، به سمت بهتر است.

پیشرفت اجتماعی- این یک روند جهانی-تاریخی است که مشخصه آن صعود بشریت از بدوی (وحشیگری) به تمدن است که مبتنی بر دستاوردها است. علمی و فنی، سیاسی و حقوقی، اخلاقی و اخلاقی.

انواع پیشرفت در جامعه

معیارهای پیشرفت

سوال در مورد معیارهای پیشرفت(یعنی نشانه ها، دلایل، این امکان را می دهد که پدیده ها را به عنوان مترقی قضاوت کنیم) همواره پاسخ های مبهم در دوره های مختلف تاریخی ایجاد کرده است. من در مورد معیارهای پیشرفت چند نقطه نظر خواهم داد.

معیارهای مدرن برای پیشرفت چندان روشن نیست. تعداد زیادی از آنها وجود دارد، آنها با هم گواه پیشرفت مترقی جامعه هستند.

معیارهای پیشرفت اجتماعی دانشمندان مدرن:

• توسعه تولید، اقتصاد در کل، افزایش آزادی انسان در ارتباط با طبیعت، سطح زندگی مردم، رشد رفاه مردم، کیفیت زندگی.
• سطح دموکراتیک شدن جامعه
• سطح آزادی مندرج در قانون، فرصت های فراهم شده برای توسعه همه جانبه و خود تحققی فرد، استفاده معقول از آزادی.
• ارتقای اخلاقی جامعه
• توسعه روشنگری، علم، آموزش، افزایش نیاز انسان به دانش علمی، فلسفی، زیبایی شناختی جهان.
• امید به زندگی افراد.
• افزایش سعادت و نیکی انسان.

با این حال، پیشرفت تنها یک چیز مثبت نیست. متأسفانه بشریت هم می آفریند و هم نابود می کند. استفاده ماهرانه و آگاهانه از دستاوردهای ذهن انسان نیز یکی از معیارهای پیشرفت جامعه است.

تضادهای پیشرفت اجتماعی

برای جمع بندی، می خواهم توجه داشته باشم که بشریت میل مشخصی برای حرکت به جلو دارد و فرصت های جدید و جدیدی را باز می کند. با این حال، لازم به یادآوری است، و دانشمندان قبل از هر چیز، پیامدهای چنین جنبش مترقی چه خواهد بودآیا این به یک فاجعه برای مردم تبدیل خواهد شد. بنابراین لازم است پیامدهای منفی پیشرفت را به حداقل برسانیم.

رگرسیون

مسیر مخالف توسعه اجتماعی با پیشرفت است رگرسیون(از لاتین regressus، یعنی حرکت در سمت معکوس، بازگشت به عقب) - حرکت از کامل تر به کمتر کامل، از شکل های بالاتر توسعه به پایین تر، حرکت به عقب، تغییر برای بدتر شدن.

نشانه های پسرفت در جامعه

• بدتر شدن کیفیت زندگی مردم
• افول اقتصاد، پدیده های بحران
• افزایش مرگ و میر انسان، کاهش میانگین استاندارد زندگی
• وخامت وضعیت جمعیتی، کاهش نرخ زاد و ولد
• افزایش در بروز مردم، اپیدمی، درصد زیادی از جمعیت مبتلا به

بیماری های مزمن

• زوال اخلاق، آموزش و فرهنگ جامعه در کل.
• حل و فصل مسائل با استفاده از روش ها و تکنیک های قاطع و اعلامی.
• کاهش سطح آزادی در جامعه، سرکوب خشونت آمیز آن.
• تضعیف کل کشور و موقعیت بین المللی آن.

حل مشکلات مرتبط با روندهای قهقرایی جامعه یکی از وظایف دولت و رهبری کشور است. در یک کشور دموکراتیک که مسیر جامعه مدنی را دنبال می کند، یعنی روسیه، ارزش عالیمن سازمان های عمومی دارم، نظر مردم. مشکلات باید حل شوند و با هم - توسط مقامات و مردم - حل شوند.

مواد تهیه شده توسط: Melnikova Vera Aleksandrovna

وزارت آموزش و پرورش و علوم فدراسیون روسیه

موسسه آموزشی دولتی آموزش عالی حرفه ای "آکادمی مدیریت دولتی ولگو-ویاتکا"

شعبه موسسه آموزشی دولتی آموزش عالی حرفه ای آکادمی مدیریت دولتی ولگو-ویاتکا

در چبوکساری، جمهوری چوواش

گروه علوم طبیعی و انسانی

چکیده

پیشرفت اجتماعی و معیارهای آن در پرتو تجربه اجتماعی مدرن

تخصص: امور مالی و اعتباری

تخصص: ایالت و

مالی شهرداری

تکمیل شد :

دانشجوی تمام وقت

گروه 09-F-11 شستاکوف I.A.

من بررسی کردم :

Ph.D. سمدووا – پولوپان ن.جی.

چبوکساری

1) مقدمه………………………………………………………..3-4

2) پیشرفت اجتماعی…………………………………………………………….

3) دیدگاه فلسفیبرای توسعه جامعه………………………………………………………………………………

4) ناهماهنگی پیشرفت اجتماعی………………………..10-11

5) معیارهای پیشرفت اجتماعی………………………………12-17

6) نتیجه گیری………………………………………………..18-19

7) فهرست منابع…………………………………………………………………………………………

مقدمه

ایده پیشرفت اجتماعی محصول عصر جدید است. این بدان معنی است که در این زمان بود که ایده توسعه مترقی و صعودی جامعه در ذهن مردم ریشه دوانید و شروع به شکل دادن به جهان بینی آنها کرد. در دوران باستان چنین تصوری وجود نداشت. جهان بینی باستان، همانطور که می دانیم، ماهیت جهان محوری داشت. این بدان معناست که انسان دوران باستان در ارتباط با طبیعت و کیهان هماهنگ بوده است. به نظر می‌رسید که فلسفه هلنی انسان را در کیهان جا می‌دهد و کیهان در ذهن متفکران باستان چیزی دائمی، جاودانه و زیبا در نظم خود بود. و انسان باید جایگاه خود را در این کیهان ابدی پیدا می کرد و نه در تاریخ. جهان بینی باستانی همچنین با ایده یک چرخه ابدی مشخص می شد - حرکتی که در آن چیزی، در حال ایجاد و نابودی، همواره به خود باز می گردد. ایده عود ابدی عمیقاً در فلسفه باستان ریشه دارد و آن را در هراکلیتوس، امپدوکلس و رواقیون می یابیم. به طور کلی حرکت در دایره در قدیم به طور ایده آل صحیح و کامل تلقی می شد. از نظر متفکران باستان عالی به نظر می رسید، زیرا آغاز و پایانی ندارد و در یک مکان رخ می دهد و به عنوان مثال، بی حرکتی و ابدیت را نشان می دهد.

ایده پیشرفت اجتماعی در دوران روشنگری شکل گرفت. این دوران سپر عقل و دانش و علم و آزادی انسان را برافراشته و از این زاویه به ارزیابی تاریخ می پردازد و خود را در تقابل با دوران پیشین قرار می دهد که به نظر روشنگران جهل و استبداد غالب بوده است. روشنگریان عصر خود (به عنوان عصر "روشنگری")، نقش و اهمیت آن را برای انسان به گونه ای درک می کردند و از منشور مدرنیته درک شده به گذشته بشر می نگریستند. تقابل بین مدرنیته که به ظهور عصر عقل تعبیر می شود و گذشته بشریت البته حاوی شکافی بین زمان حال و گذشته بود، اما به محض اینکه تلاش برای بازگرداندن پیوند تاریخی بین آنها انجام شد. اساس عقل و دانش، ایده یک حرکت صعودی در تاریخ بلافاصله در مورد پیشرفت بوجود آمد. توسعه و انتشار دانش به عنوان یک فرآیند تدریجی و تجمعی در نظر گرفته شد. انباشت دانش علمی که در دوران مدرن رخ داد به عنوان یک الگوی انکارناپذیر برای چنین بازسازی روند تاریخی برای روشنگران عمل کرد. شکل گیری و رشد ذهنی یک فرد، یک فرد نیز به عنوان یک الگو برای آنها عمل کرد: هنگامی که به کل بشریت منتقل شد، پیشرفت تاریخی ذهن انسان را به ارمغان آورد. بنابراین، کندورسه در «طرح تصویری تاریخی از پیشرفت ذهن انسان» می‌گوید که «این پیشرفت تابع همان قوانین کلی است که در رشد توانایی‌های فردی ما رعایت می‌شود...».

ایده پیشرفت اجتماعی ایده تاریخ یا به عبارت دقیق تر تاریخ جهانی بشریت است. این ایده برای گره زدن داستان به هم، دادن جهت و معنا به آن است. اما بسیاری از متفکران روشنگری، با اثبات ایده پیشرفت، در پی آن بودند که آن را به عنوان یک قانون طبیعی در نظر بگیرند و مرز بین جامعه و طبیعت را تا حدی محو کنند. تفسیر طبیعت گرایانه از پیشرفت، روشی بود که آنها برای دادن ویژگی عینی به پیشرفت داشتند.

پیشرفت اجتماعی

پیشرفت (از لاتین progressus - حرکت به جلو) جهت توسعه است که با گذار از پایین تر به بالاتر، از کمتر کامل به کامل تر مشخص می شود. اعتبار طرح ایده و توسعه نظریه پیشرفت اجتماعی متعلق به فیلسوفان نیمه دوم قرن هجدهم است و مبنای اجتماعی-اقتصادی پیدایش ایده پیشرفت اجتماعی، شکل گیری سرمایه داری بود. و بلوغ انقلاب های بورژوایی اروپا. به هر حال، هر دو خالق مفاهیم اولیه پیشرفت اجتماعی - تورگو و کندورسه - فعال بودند شخصیت های عمومیفرانسه قبل از انقلاب و انقلاب. و این کاملاً قابل درک است: ایده پیشرفت اجتماعی، به رسمیت شناختن این واقعیت که بشریت به عنوان یک کل، در اصل، در حال حرکت به جلو است، بیان خوش بینی تاریخی مشخصه نیروهای اجتماعی پیشرفته است.
سه ویژگی های مشخصهمفاهیم اولیه ترقی گرا را متمایز کرد.

اولاً، این ایده آلیسم است، یعنی تلاشی برای یافتن دلایل توسعه مترقی تاریخ در آغاز معنوی - در توانایی بی پایان برای بهبود عقل انسان (همان تورگو و کندورسه) یا در خودسازی خود به خودی مطلق. روح (هگل). بر این اساس، معیار پیشرفت در پدیده های یک نظم معنوی، در سطح توسعه یک یا آن شکل آگاهی اجتماعی نیز دیده می شد: علم، اخلاق، قانون، دین. به هر حال، پیش از هر چیز، پیشرفت در زمینه دانش علمی (ف. بیکن، آر. دکارت) مشاهده شد و سپس ایده مربوطه به روابط اجتماعی به طور کلی گسترش یافت.

ثانیاً، کاستی قابل توجه بسیاری از مفاهیم اولیه پیشرفت اجتماعی، توجه غیردیالکتیکی به زندگی اجتماعی بود. در چنین مواردی، پیشرفت اجتماعی به عنوان یک توسعه تکاملی آرام، بدون جهش های انقلابی، بدون حرکت های رو به عقب، به عنوان یک صعود مداوم در یک خط مستقیم درک می شود (O. Comte, G. Spencer).

ثالثاً، رشد رو به بالا در شکل محدود به دستیابی به هر نظام اجتماعی مطلوبی بود. این رد ایده پیشرفت نامحدود به وضوح در اظهارات هگل منعکس شد. او جهان مسیحی-آلمانی را که آزادی و برابری را در تعبیر سنتی آنها تأیید می‌کرد، اوج و تکمیل پیشرفت جهانی اعلام کرد.

این کاستی ها تا حد زیادی در درک مارکسیستی از جوهر پیشرفت اجتماعی برطرف شد، که شامل تشخیص ناسازگاری آن و به ویژه این واقعیت است که همان پدیده و حتی مرحله توسعه تاریخی به عنوان یک کل می تواند به طور همزمان در یک واحد مترقی باشد. احترام و واپسگرا، در دیگری ارتجاعی. این دقیقاً همان چیزی است که ما دیده ایم، یکی از گزینه های ممکنتاثیر دولت بر توسعه اقتصادی

در نتیجه، هنگامی که از توسعه مترقی بشر صحبت می کنیم، منظور ما جهت اصلی و اصلی روند تاریخی به عنوان یک کل است که حاصل آن در ارتباط با مراحل اصلی توسعه است. نظام کمونی بدوی، جامعه برده داری، فئودالیسم، سرمایه داری، عصر روابط اجتماعی اجتماعی شده در مقطع شکلی تاریخ. امواج ابتدایی پیش از تمدن، کشاورزی، صنعتی و اطلاعاتی-رایانه ای در مقطع تمدنی خود به عنوان "بلوک"های اصلی پیشرفت تاریخی عمل می کنند، اگرچه در برخی پارامترهای خاص، شکل گیری بعدی و مرحله تمدن ممکن است از موارد قبلی پایین تر باشد. بنابراین، در تعدادی از زمینه های فرهنگ معنوی، جامعه فئودالی نسبت به جامعه برده پایین تر بود، که به عنوان پایه ای برای روشنگران قرن 18 بود. به قرون وسطی به عنوان یک "گسست" صرف در مسیر تاریخ نگاه کنید، بدون توجه به گام های بزرگ در قرون وسطی: گسترش منطقه فرهنگیاروپا، شکل گیری کشورهای بزرگ در کنار یکدیگر و در نهایت، موفقیت های فنی عظیم قرن 14 و 15. و ایجاد پیش نیازهای پیدایش علوم طبیعی تجربی.

اگر سعی کنید در نمای کلیبرای تعیین علل پیشرفت اجتماعی، آنها نیازهای انسان خواهند بود که تولید و بیان ماهیت او به عنوان یک موجود زنده و نه کمتر به عنوان یک موجود اجتماعی است. همانطور که قبلاً در فصل دوم اشاره شد، این نیازها از نظر ماهیت، خصوصیات، مدت عمل متنوع هستند، اما در هر صورت انگیزه های فعالیت انسان را تعیین می کنند. در زندگی روزمرهدر طول هزاران سال، مردم به هیچ وجه هدف آگاهانه خود را تضمین پیشرفت اجتماعی قرار نداده اند، و پیشرفت اجتماعی خود به هیچ وجه نوعی ایده («برنامه») نیست که در ابتدا در طول تاریخ وضع شده است. که اجرای آن درونی ترین معنای آن را تشکیل می دهد. در حال انجام است زندگی واقعیمردم توسط نیازهای ناشی از طبیعت بیولوژیکی و اجتماعی خود هدایت می شوند. و افراد در مسیر تحقق نیازهای حیاتی خود، شرایط وجودی خود و خود را تغییر می دهند، زیرا هر نیازی که برآورده می شود، نیاز جدیدی را پدید می آورد و ارضای آن نیز به نوبه خود مستلزم اعمال جدیدی است که پیامد آن توسعه است. جامعه

همانطور که می دانید، جامعه در نوسان دائمی است. متفکران مدت‌هاست که به این سؤال فکر می‌کنند: به چه سمتی حرکت می‌کند؟ آیا می توان این حرکت را به عنوان مثال به تغییرات چرخه ای در طبیعت تشبیه کرد: پس از تابستان، پاییز می آید، سپس زمستان، بهار و تابستان دوباره؟ و همینطور برای هزاران و هزاران سال ادامه دارد. یا شاید زندگی جامعه شبیه زندگی یک موجود زنده است: موجودی که به دنیا می آید بزرگ می شود، بالغ می شود، سپس پیر می شود و می میرد؟ آیا جهت توسعه جامعه به فعالیت آگاهانه افراد بستگی دارد؟

نگاه فلسفی به توسعه جامعه

جامعه کدام مسیر را طی می کند: مسیر پیشرفت یا پسرفت؟ تصور مردم از آینده بستگی به این دارد که پاسخ این سوال چیست: آیا آن را به ارمغان می آورد؟ زندگی بهتریا نوید خوبی ندارد؟

شاعر یونان باستان هزیود(قرن های هشتم تا هفتم قبل از میلاد) حدود پنج مرحله از زندگی بشر را نوشته است. مرحله اول «عصر طلایی» بود که مردم راحت و بی خیال زندگی می کردند، مرحله دوم «عصر نقره» بود که زوال اخلاق و تقوا آغاز شد. بنابراین، مردم با فرو رفتن پایین و پایین تر، خود را در «عصر آهن» یافتند، زمانی که شر و خشونت در همه جا حاکم است و عدالت زیر پا گذاشته می شود. احتمالاً برای شما دشوار نیست که تشخیص دهید هزیود مسیر بشریت را چگونه می بیند: مترقی یا قهقرایی؟

برخلاف هزیود، فیلسوفان باستانی افلاطون و ارسطو تاریخ را به عنوان یک چرخه چرخه ای می نگریستند که همان مراحل را تکرار می کند.

توسعه ایده پیشرفت تاریخی با دستاوردهای علم، صنایع دستی، هنر و احیای زندگی عمومی در دوران رنسانس همراه است. یکی از اولین کسانی که نظریه پیشرفت اجتماعی را مطرح کرد، فیلسوف فرانسوی بود آن رابرت تورگو(1727-1781). فیلسوف-روشنگر فرانسوی معاصر او ژاک آنتوان کندورسه(1743-1794) نوشت که تاریخ تصویری از تغییر مداوم ارائه می دهد، تصویری از پیشرفت ذهن انسان. مشاهده این تصویر تاریخی در تحولات نسل بشر، در نوسازی مستمر آن، در بی نهایت قرن ها، مسیری را که طی کرده، گام هایی که طی کرده، تلاش برای حقیقت یا سعادت را نشان می دهد. کندورسه نوشت، مشاهدات درباره اینکه انسان در حال حاضر چه بوده و چه شده است، به ما کمک می‌کند تا ابزاری برای تضمین و تسریع موفقیت‌های جدیدی پیدا کنیم که طبیعت او به او اجازه می‌دهد به آن امیدوار باشد.

بنابراین، کندورسه روند تاریخی را مسیر پیشرفت اجتماعی می داند که در مرکز آن رشد فزاینده ذهن انسان قرار دارد. هگل پیشرفت را نه تنها یک اصل عقل، بلکه یک اصل از رویدادهای جهانی می دانست. این اعتقاد به پیشرفت توسط ک. مارکس نیز پذیرفته شد، او معتقد بود که بشریت به سمت تسلط بیشتر بر طبیعت، توسعه تولید و خود انسان در حال حرکت است.

قرن XIX و XX با رویدادهای آشفته ای مشخص شدند که «اطلاعات جدیدی برای تفکر» در مورد پیشرفت و قهقرایی در زندگی جامعه به دست دادند. در قرن بیستم نظریه‌های جامعه‌شناختی ظاهر شدند که دیدگاه خوش‌بینانه از توسعه جامعه را که مشخصه ایده‌های پیشرفت است، کنار گذاشتند. در عوض، تئوری‌های گردش چرخه‌ای، ایده‌های بدبینانه «پایان تاریخ»، فجایع زیست‌محیطی، انرژی و هسته‌ای جهانی پیشنهاد شده‌اند. یکی از دیدگاه‌های مربوط به موضوع پیشرفت توسط فیلسوف و جامعه‌شناس مطرح شد کارل پوپراو نوشت: «اگر فکر می‌کنیم که تاریخ پیشرفت می‌کند یا مجبور به پیشرفت هستیم، همان اشتباه کسانی را می‌کنیم که معتقدند تاریخ به جای اینکه به آن داده شود، معنایی دارد که می‌توان در آن کشف کرد. بالاخره پیشرفت یعنی حرکت به سمت هدف خاصی که برای ما انسان ها وجود دارد. این برای تاریخ غیرممکن است. فقط ما، افراد انسانی، می‌توانیم پیشرفت کنیم و می‌توانیم این کار را با حفاظت و تقویت آن نهادهای دموکراتیک انجام دهیم که آزادی و به همراه آن پیشرفت به آن بستگی دارد. اگر عمیق‌تر از این واقعیت آگاه شویم که پیشرفت به ما، به هوشیاری، به تلاش‌هایمان، به وضوح مفهوم ما در مورد اهدافمان و انتخاب واقع بینانه چنین اهدافی بستگی دارد، در این زمینه به موفقیت بیشتری دست خواهیم یافت.»

تضادهای پیشرفت اجتماعی

هر کسی که حتی اندکی با تاریخ آشنا باشد به راحتی در آن حقایقی پیدا می کند که نشان دهنده پیشرفت مترقی آن، حرکت آن از پایین به بالاتر است. «هومو ساپینس» (مرد معقول) به عنوان گونه های بیولوژیکیدر نردبان تکامل بالاتر از پیشینیان خود - پیتکانتروپوس و نئاندرتال ها ایستاده است. پیشرفت تکنولوژی آشکار است: از ابزارهای سنگی گرفته تا آهنی، از ابزارهای دستی ساده تا ماشین‌هایی که بهره‌وری نیروی انسانی را به شدت افزایش می‌دهند، از استفاده از نیروی عضلانی انسان‌ها و حیوانات تا ماشین‌های بخار، ژنراتورهای الکتریکیانرژی هسته ای، از وسایل حمل و نقل اولیه گرفته تا اتومبیل، هواپیما، سفینه های فضایی. پیشرفت فناوری همیشه با توسعه دانش همراه بوده است و در 400 سال گذشته - با پیشرفت دانش در درجه اول علمی. به نظر می رسد که پیشرفت در تاریخ آشکار است. اما این به هیچ وجه پذیرفته نشده است. در هر صورت، نظریه‌هایی وجود دارند که یا پیشرفت را انکار می‌کنند یا به رسمیت شناختن آن با چنان ملاحظاتی همراه می‌شوند که مفهوم پیشرفت تمام محتوای عینی خود را از دست می‌دهد و بسته به موقعیت موضوعی خاص، در نظام ارزش‌هایی که با آن درگیر است، نسبی‌گرا جلوه می‌کند. او به تاریخ نزدیک می شود.

و باید گفت که انکار یا نسبی شدن پیشرفت کاملاً بی اساس نیست. پیشرفت تکنولوژی که زمینه ساز رشد بهره وری نیروی کار است، در بسیاری از موارد به نابودی طبیعت و تضعیف پایه های طبیعی وجود جامعه می انجامد. علم نه تنها برای ایجاد نیروهای مولد پیشرفته تر، بلکه برای ایجاد نیروهای مخربی که به طور فزاینده ای قدرتمند هستند، استفاده می شود. رایانه سازی و استفاده گسترده از فناوری اطلاعات در انواع مختلف فعالیت ها به طور بی حد و حصر قابلیت های خلاقانه فرد را گسترش می دهد و در عین حال خطرات زیادی را برای او به همراه دارد که با ظهور انواع مختلفبیماری های جدید (به عنوان مثال، قبلاً مشخص شده است که کار مداوم طولانی مدت با نمایشگرهای رایانه بر بینایی به خصوص در کودکان تأثیر منفی می گذارد) و با موقعیت های احتمالی کنترل کامل بر زندگی شخصی پایان می یابد.

توسعه تمدن با خود تلطیف آشکار اخلاق و استقرار (حداقل در اذهان مردم) آرمان های اومانیسم را به همراه داشت. اما در قرن بیستم، دو تا از خونین‌ترین جنگ‌های تاریخ بشر رخ داد. اروپا غرق در موج سیاه فاشیسم بود که علناً اعلام کرد که بردگی و حتی نابودی افرادی که به عنوان نمایندگان "نژادهای پست" رفتار می شوند کاملاً مشروع است. در قرن بیستم، جهان به طور دوره‌ای با شیوع تروریسم از جانب افراط‌گرایان راست و چپ به لرزه در می‌آید، که زندگی انسان برای آنها ابزاری برای معامله در بازی‌های سیاسی آنهاست. اعتیاد گسترده به مواد مخدر، اعتیاد به الکل، جرم و جنایت - سازمان یافته و سازماندهی نشده - آیا همه اینها شاهد پیشرفت بشر هستند؟ و آیا همه معجزات تکنولوژی و دستاوردها نسبی هستند؟ رفاه مادیدر کشورهای توسعه یافته اقتصادی، ساکنان خود را از همه لحاظ شادتر کرده اند؟

علاوه بر این، افراد در اقدامات و ارزیابی های خود بر اساس علایق و این که برخی افراد یا گروه های اجتماعیپیشرفت در نظر گرفته می شود، دیگران اغلب آن را از موضع مخالف ارزیابی می کنند. با این حال، آیا این زمینه را فراهم می کند که بگوییم مفهوم پیشرفت کاملاً به ارزیابی موضوع بستگی دارد و هیچ چیز عینی در آن وجود ندارد؟ به نظر من این یک سوال بلاغی است.

معیارهای پیشرفت اجتماعی

در ادبیات گسترده ای که به پیشرفت اجتماعی اختصاص داده شده است، در حال حاضر هیچ پاسخ واحدی برای این سؤال اصلی وجود ندارد: معیار عمومی جامعه شناختی پیشرفت اجتماعی چیست؟

تعداد نسبتاً کمی از نویسندگان استدلال می کنند که طرح سؤال از یک معیار واحد برای پیشرفت اجتماعی بی معنی است، زیرا جامعه انسانی یک ارگانیسم پیچیده است که رشد آن در مسیرهای متفاوتی انجام می شود، که فرموله کردن یک معیار واحد را غیرممکن می کند. معیار اکثر نویسندگان امکان تدوین یک معیار کلی جامعه شناختی برای پیشرفت اجتماعی را ممکن می دانند. با این حال، حتی با تدوین چنین معیاری، اختلافات قابل توجهی وجود دارد.

کندورسه (مانند سایر مربیان فرانسوی) رشد عقل را ملاک پیشرفت می دانست . سوسیالیست های آرمانگرا معیار اخلاقی پیشرفت را مطرح می کنند. به عنوان مثال، سن سیمون معتقد بود که جامعه باید شکلی از سازمان را اتخاذ کند که به اجرای اصل اخلاقی منجر شود: همه مردم باید با یکدیگر مانند برادر رفتار کنند. معاصر سوسیالیست های آرمانگرا، فیلسوف آلمانی فردریش ویلهلم شلینگ(1775-1854) می نویسد که راه حل مسئله پیشرفت تاریخی به دلیل این واقعیت پیچیده است که طرفداران و مخالفان اعتقاد به کمال بودن نوع بشر کاملاً درگیر اختلافات در مورد معیارهای پیشرفت هستند. برخی از پیشرفت بشر در عرصه اخلاق صحبت می کنند , دیگران - در مورد پیشرفت علم و فناوری , همان‌طور که شلینگ نوشت، از منظر تاریخی بیشتر یک پسرفت است و راه‌حل خود را برای این مشکل پیشنهاد کرد: تنها رویکرد تدریجی به ساختار حقوقی می‌تواند به عنوان معیاری در ایجاد پیشرفت تاریخی نوع بشر عمل کند. دیدگاه دیگر در مورد پیشرفت اجتماعی متعلق به جی.هگل است. او ملاک پیشرفت را در آگاهی آزادی می دید . همانطور که آگاهی آزادی رشد می کند، جامعه به تدریج توسعه می یابد.

همانطور که می بینیم مسئله معیار پیشرفت ذهن بزرگ دوران معاصر را به خود مشغول کرد، اما راه حلی نیافتند. عیب همه تلاش ها برای غلبه بر این وظیفه این بود که در همه موارد فقط یک خط (یا یک طرف یا یک حوزه) توسعه اجتماعی به عنوان معیار در نظر گرفته می شد. عقل، اخلاق، علم، فناوری، نظم قانونی و آگاهی آزادی - همه اینها شاخص های بسیار مهمی هستند، اما جهانی نیستند و زندگی انسان و جامعه را به طور کلی پوشش نمی دهند.

ایده غالب پیشرفت بی حد و حصر ناگزیر به چیزی منجر شد که به نظر می رسید تنها راه حل ممکن برای مشکل باشد. معیار اصلی، اگر نگوییم تنها، پیشرفت اجتماعی تنها می تواند توسعه تولید مادی باشد، که در نهایت تغییرات را در سایر جنبه ها و حوزه های زندگی اجتماعی از پیش تعیین می کند. در میان مارکسیست ها، وی. آی. لنین بیش از یک بار بر این نتیجه گیری اصرار داشت که در سال 1908 خواستار در نظر گرفتن منافع توسعه نیروهای مولد به عنوان بالاترین معیار پیشرفت بود. پس از اکتبر، لنین به این تعریف بازگشت و تأکید کرد که وضعیت نیروهای مولده معیار اصلی همه توسعه اجتماعی است، زیرا هر شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی بعدی سرانجام شکل قبلی را شکست داد دقیقاً به این دلیل که زمینه بیشتری را برای توسعه مولد باز کرد. نیروها و بهره وری بالاتری از کار اجتماعی دست یافت.

یک استدلال جدی به نفع این موضع این است که تاریخ خود بشر با ساخت ابزار شروع می شود و به لطف تداوم در توسعه نیروهای مولد وجود دارد.

قابل توجه است که نتیجه گیری در مورد وضعیت و سطح توسعه نیروهای مولده به عنوان معیار کلی پیشرفت، توسط مخالفان مارکسیسم - از یک طرف تکنیکال ها و از طرف دیگر دانشمندان - مشترک بود. یک سوال مشروع مطرح می شود: مفاهیم مارکسیسم (یعنی ماتریالیسم) و علم گرایی (یعنی ایده آلیسم) چگونه می توانند در یک نقطه به هم نزدیک شوند؟ منطق این همگرایی به شرح زیر است. دانشمند، پیش از هر چیز، پیشرفت اجتماعی را در توسعه دانش علمی کشف می کند، اما دانش علمی تنها زمانی بالاترین معنای خود را به دست می آورد که در عمل، و بالاتر از همه، در تولید مادی تحقق یابد.

در روند تقابل ایدئولوژیک دو نظام که به تازگی در حال عقب نشینی به گذشته بود، فناوران از تز نیروهای مولده به عنوان معیار کلی پیشرفت اجتماعی برای اثبات برتری غرب که در این زمینه پیشرو بوده و هست استفاده کردند. نقطه ضعف این معیار این است که ارزیابی نیروهای مولد مستلزم در نظر گرفتن کمیت، ویژگی، سطح توسعه یافته و بهره وری نیروی کار مرتبط، توانایی رشد است که در مقایسه با کشورها و مراحل مختلف بسیار مهم است. توسعه تاریخی به عنوان مثال، تعداد نیروهای تولید در هند مدرن بیشتر از کره جنوبی است، اما کیفیت آنها پایین تر است. اگر توسعه نیروهای تولیدی را ملاک پیشرفت قرار دهیم. با ارزیابی آنها در پویایی، این مستلزم مقایسه ای است که نه از نقطه نظر توسعه بیشتر یا کمتر نیروهای تولید، بلکه از نقطه نظر سیر و سرعت توسعه آنها. اما در این صورت این سوال مطرح می شود که چه دوره ای را باید برای مقایسه در نظر گرفت.

برخی از فیلسوفان معتقدند که اگر شیوه تولید را به عنوان معیار جامعه شناختی عمومی پیشرفت اجتماعی در نظر بگیریم، بر همه دشواری ها غلبه خواهد شد. کالاهای مادی. یک استدلال قوی به نفع این موضع این است که اساس پیشرفت اجتماعی، توسعه شیوه تولید به طور کلی است، که با در نظر گرفتن وضعیت و رشد نیروهای تولید و همچنین ماهیت روابط تولید، ماهیت مترقی یک سازند در رابطه با شکل دیگر را می توان بسیار کاملتر نشان داد.

مخالفان این دیدگاه، بدون انکار اینکه گذار از یک شیوه تولید به شیوه‌ای دیگر، پیشرفت در بسیاری از زمینه‌های دیگر، زمینه ساز پیشرفت است، تقریباً همیشه خاطرنشان می‌کنند که سؤال اصلی حل نشده باقی می‌ماند: چگونه می‌توان پیشروی این روش را تعیین کرد. روش جدید تولید

انصافاً با توجه به اینکه جامعه بشری قبل از هر چیز جامعه ای در حال توسعه از مردم است، گروه دیگری از فیلسوفان رشد خود انسان را به عنوان یک معیار جامعه شناختی عمومی برای پیشرفت اجتماعی مطرح می کنند. مسلم است که سیر تاریخ بشر به راستی گواه پیشرفت افرادی است که جامعه بشری را تشکیل می دهند، قدرت ها، توانایی ها و تمایلات اجتماعی و فردی آنها. مزیت این رویکرد این است که به ما امکان می دهد پیشرفت اجتماعی را با توسعه پیش رونده موضوعات خلاقیت تاریخی خود - مردم - اندازه گیری کنیم.

مهمترین معیار پیشرفت میزان انسان گرایی جامعه است، یعنی. موقعیت فرد در آن: میزان رهایی اقتصادی، سیاسی و اجتماعی او. میزان ارضای نیازهای مادی و معنوی او؛ وضعیت سلامت روانی و اجتماعی او. بر اساس این دیدگاه، معیار پیشرفت اجتماعی، میزان آزادی است که جامعه می تواند برای یک فرد فراهم کند، میزان آزادی فردی که جامعه تضمین می کند، رشد آزادانه فرد در جامعه آزاد نیز به معنای آشکارسازی است از ویژگی های واقعا انسانی او - فکری، خلاق، اخلاقی. رشد کیفیات انسانی به شرایط زندگی افراد بستگی دارد. هر چه نیازهای مختلف فرد به غذا، پوشاک، مسکن، خدمات حمل و نقل و درخواست های او در زمینه معنوی بیشتر برآورده شود، روابط بین مردم اخلاقی تر می شود، متنوع ترین انواع اقتصادی و سیاسی برای شخص قابل دسترس تر می شود. ، فعالیت های معنوی و مادی می شود. هرچه شرایط برای رشد قدرت جسمی، فکری، ذهنی، اصول اخلاقی یک فرد مساعدتر باشد، دامنه رشد ویژگی های فردی ذاتی در هر فرد گسترده تر است. به طور خلاصه، هر چه شرایط زندگی انسانی تر باشد، فرصت های رشد انسان بیشتر می شود: عقل، اخلاق، قدرت های خلاق.

به هر حال، توجه داشته باشیم که در این شاخص، که در ساختار خود پیچیده است، می توان یکی را که اساساً همه سایرین را ترکیب می کند، جدا کرد. این به نظر من میانگین امید به زندگی است. و اگر در کشوری 12-10 سال کمتر از گروه کشورهای توسعه یافته باشد و علاوه بر آن تمایل به کاهش بیشتر نشان دهد، باید بر این اساس در مورد میزان مترقی بودن این کشور تصمیم گیری کرد. زیرا به قول یکی از شاعران معروف «هر پیشرفتی ارتجاعی است اگر انسان فرو بریزد».

معیار سطح انسان گرایی یک جامعه به عنوان یک معیار یکپارچه (یعنی عبور و جذب تغییرات به معنای واقعی کلمه در تمام حوزه های زندگی جامعه) معیارهایی را که در بالا مورد بحث قرار گرفت را در بر می گیرد. هر مرحله شکلی و تمدنی بعدی از نظر شخصی مترقی تر است - دامنه حقوق و آزادی های فرد را گسترش می دهد، مستلزم توسعه نیازهای او و بهبود توانایی های او است. کافی است در این رابطه وضعیت برده و رعیت، رعیت و کارگر اجیر شده در سرمایه داری را با هم مقایسه کنیم. در ابتدا ممکن است به نظر برسد که تشکیلات برده‌داری در این زمینه از هم جدا شده و آغاز دوران استثمار انسان توسط انسان است. اما، همانطور که اف. انگلس توضیح داد، حتی برای یک برده، نه به ذکر افراد آزاد، برده داری از نظر شخصی پیشرفت بود: اگر قبلاً یک زندانی کشته یا خورده می شد، اکنون او را رها می کردند تا زنده بماند.

بنابراین، محتوای پیشرفت اجتماعی، «انسان سازی انسان» بوده، هست و خواهد بود، که از طریق رشد متضاد نیروهای طبیعی و اجتماعی او، یعنی نیروهای مولد و کل گستره روابط اجتماعی به دست آمده است. با توجه به موارد فوق، می توان در مورد یک معیار جهانی پیشرفت اجتماعی نتیجه گیری کرد: آنچه به ظهور اومانیسم کمک می کند مترقی است. . افکار جامعه جهانی در مورد "محدودیت های رشد" به طور قابل توجهی مشکل معیارهای پیشرفت اجتماعی را به روز کرده است. در واقع، اگر در محیط اطراف ما دنیای اجتماعیهمه چیز آنطور که به نظر می رسد ساده نیست و برای مترقیان به نظر می رسد، پس مهم ترین نشانه هایی که می توان برای قضاوت در مورد پیشرفت توسعه اجتماعی به عنوان یک کل، مترقی بودن، محافظه کاری یا ارتجاعی بودن پدیده های خاص مورد استفاده قرار داد، چیست؟

بیایید فوراً توجه کنیم که سؤال "چگونه می توان" پیشرفت اجتماعی را اندازه گیری کرد هرگز در ادبیات فلسفی و جامعه شناختی پاسخ روشنی دریافت نکرده است. این وضعیت تا حد زیادی با پیچیدگی جامعه به عنوان موضوع و موضوع پیشرفت، تنوع و کیفیت آن توضیح داده می شود. از این رو در جستجوی معیار محلی خودمان برای هر حوزه از زندگی عمومی هستیم. اما در عین حال جامعه است کل ارگانیسمو به این ترتیب باید با معیار اساسی پیشرفت اجتماعی برآورده شود. همانطور که G. V. Plekhanov خاطرنشان کرد، مردم نه چندین داستان، بلکه یک داستان از روابط خود می سازند. تفکر ما قادر است و باید این رویه تاریخی واحد را در تمامیت خود منعکس کند.

نتیجه گیری

1) جامعه ارگانیسم پیچیده ای است که در آن "بدن" های مختلف (شرکت ها، انجمن های مردم، نهادهای دولتی و غیره)، فرآیندهای مختلف (اقتصادی، سیاسی، معنوی و غیره) به طور همزمان رخ می دهد و فعالیت های مختلف انسانی آشکار می شود. همه این بخش‌های یک ارگانیسم اجتماعی، همه این فرآیندها، انواع مختلففعالیت ها به هم مرتبط هستند و در عین حال ممکن است در توسعه آنها منطبق نباشند. علاوه بر این، فرآیندهای فردی، تغییراتی که در آنها رخ می دهد مناطق مختلفزندگی جامعه می تواند چند جهته باشد، یعنی پیشرفت در یک حوزه می تواند با پسرفت در حوزه دیگر همراه باشد. بنابراین، یافتن معیار کلی که بتوان بر اساس آن پیشرفت یک جامعه خاص را قضاوت کرد، غیرممکن است. مانند بسیاری از فرآیندهای زندگی ما، پیشرفت اجتماعی بر اساس معیارهای مختلف را می توان به روش های مختلفی مشخص کرد. به همین دلیل است معیار کلیبه نظر من، به سادگی وجود ندارد.

2) علیرغم ناهماهنگی و ابهام بسیاری از مفاد مفهوم سیاسی-اجتماعی ارسطو، رویکردهای پیشنهادی ارسطو در تحلیل دولت، روش علوم سیاسی و واژگان آن (شامل تاریخچه موضوع، بیان مسئله، دلایل و علیه و غیره)، برجسته کردن آنچه موضوع تأمل و استدلال سیاسی است، امروزه نیز تأثیر نسبتاً محسوسی بر تحقیقات سیاسی دارد. ارجاع به ارسطو هنوز یک استدلال علمی نسبتاً سنگین است که صحت نتیجه‌گیری‌ها در مورد فرآیندها و پدیده‌های سیاسی را تأیید می‌کند. مفهوم پیشرفت، همانطور که در بالا گفته شد، مبتنی بر ارزش یا مجموعه ای از ارزش ها است. اما مفهوم پیشرفت چنان محکم در آگاهی توده‌ای مدرن جا افتاده است که ما با وضعیتی روبه‌رو هستیم که در آن خود ایده پیشرفت - پیشرفت به عنوان یک ارزش - عمل می‌کند. بنابراین پیشرفت به خودی خود، فارغ از هر ارزشی، می کوشد زندگی و تاریخ را پر از معنا کند و به نام آن حکم صادر می شود. پیشرفت را می توان یا به عنوان میل به هدفی در نظر گرفت یا به عنوان حرکت و آشکار شدن بی حد و حصر. بدیهی است که پیشرفت بدون پایه در هیچ ارزش دیگری که هدف آن باشد، تنها به عنوان یک صعود بی پایان امکان پذیر است. پارادوکس آن در این واقعیت نهفته است که حرکت بدون هدف، حرکت به سوی ناکجاآباد، به طور کلی، بی معنی است.

فهرست ادبیات استفاده شده

1. فلسفه: آموزش/ Gubin V.D. Sidorina T.Yu - M. 2005

2. فلسفه: کتاب درسی برای دانش آموزان. دانشگاه ها / P.V. Alekseev. A.V.Panin. - چاپ سوم - M.: Prospekt, 2004 - 608 p.

3. فلسفه: خواننده / K.H. S.B. Rotsinsky. – M.:RAGS, 2006.-768p.

4. فلسفه: کتاب درسی / V.P. – Rostov-on-Don: Phoenix, 2006.- 576 p.

5. جامعه شناسی سیاسی: کتاب درسی / Yu.S. یو.جی.ولکوف. – روستوف روی دان: فینیکس، 2001.

6. فلسفه اجتماعی: کتاب درسی. / اد. I. A. Gobozova. م.: ناشر ساوین، 2003.

7. مقدمه ای بر فلسفه: کتاب درسی برای دانشگاه ها / نویسنده. col.: Frolov I.T. و دیگران ویرایش 2، تجدید نظر شده. و اضافی م: جمهوری، 2002.

پیشرفت اجتماعی - حرکت جامعه از اشکال ساده و عقب مانده به پیشرفته تر و پیچیده تر.

مفهوم مخالف این است رگرسیون - بازگشت جامعه به اشکال منسوخ و عقب مانده.

از آنجایی که پیشرفت شامل ارزیابی مثبت یا منفی تغییرات در جامعه است، بسته به معیارهای پیشرفت می تواند توسط محققان مختلف به طور متفاوتی درک شود. این موارد عبارتند از:

توسعه نیروهای تولیدی؛

توسعه علم و فناوری؛

افزایش آزادی مردم؛

بهبود ذهن انسان؛

رشد اخلاقی

از آنجایی که این معیارها با یکدیگر مطابقت ندارند و اغلب با یکدیگر در تضاد هستند، ابهام پیشرفت اجتماعی ظاهر می شود: پیشرفت در برخی از حوزه های جامعه می تواند منجر به پسرفت در برخی دیگر شود.

علاوه بر این، پیشرفت دارای ویژگی هایی به عنوان ناسازگاری است: هر کشف مترقی بشریت می تواند علیه خودش باشد. به عنوان مثال، کشف انرژی هسته ای منجر به ساخت بمب هسته ای شد.

پ پیشرفت در جامعه از طرق مختلف قابل دستیابی است:

من .

1) انقلاب - انتقال خشونت آمیز جامعه از یک سیستم سیاسی-اجتماعی به سیستم دیگر، که بر اکثر حوزه های زندگی تأثیر می گذارد.

نشانه های انقلاب:

تغییر اساسی در سیستم موجود؛

تمام حوزه های زندگی عمومی را به شدت تحت تاثیر قرار می دهد.

تغییر ناگهانی

2) اصلاح - تحولات تدریجی و متوالی حوزه های فردی که توسط مقامات انجام می شود.

دو نوع اصلاح وجود دارد: پیش رونده (مفید برای جامعه) و قهقرایی (با تأثیر منفی).

نشانه های اصلاح:

یک تغییر آرام که بر اصول اولیه تأثیر نمی گذارد.

به عنوان یک قاعده، تنها یک حوزه از جامعه را تحت تأثیر قرار می دهد.

II .

1) انقلاب - تغییرات شدید، ناگهانی و غیرقابل پیش بینی که منجر به دگرگونی کیفی می شود.

2) تکامل - دگرگونی های تدریجی و صاف، عمدتاً از نظر ماهیت کمی.

1.17. توسعه چند متغیره جامعه

جامعه - چنین پدیده ای پیچیده و چند وجهی که توصیف و پیش بینی بدون ابهام توسعه آن غیرممکن است. با این حال، در علوم اجتماعی انواع مختلفی از طبقه بندی توسعه جوامع توسعه یافته است.

ط. طبقه بندی جامعه بر اساس عامل اصلی تولید.

1. جامعه سنتی (کشاورزی، پیش صنعتی). عامل اصلی تولید زمین است. محصول اصلی در کشاورزی تولید می شود، فناوری های گسترده غالب است، اجبار غیراقتصادی گسترده است و فناوری توسعه نیافته است. ساختار اجتماعی بدون تغییر است، تحرک اجتماعی عملاً وجود ندارد. آگاهی دینی تعیین کننده تمام عرصه های زندگی اجتماعی است.

2. جامعه صنعتی (صنعتی). عامل اصلی تولید سرمایه است. گذار از کار یدی به کار ماشینی، از یک جامعه سنتی به یک جامعه صنعتی - انقلاب صنعتی. تولید انبوه صنعتی غالب است. علم و فناوری در حال توسعه هستند و صنعت را بهبود می بخشند. ساختار اجتماعی در حال تغییر است و امکان تغییر موقعیت اجتماعی ظاهر می شود. دین در پس‌زمینه محو می‌شود، فردی شدن آگاهی رخ می‌دهد و عمل‌گرایی و فایده‌گرایی برقرار می‌شود.

3. جامعه فراصنعتی (اطلاعاتی). عامل اصلی تولید دانش و اطلاعات است. بخش خدمات و تولید در مقیاس کوچک غالب است. رشد اقتصادی با رشد مصرف ("جامعه مصرف کننده") تعیین می شود. تحرک اجتماعی بالا، عامل تعیین کننده در ساختار اجتماعی طبقه متوسط ​​است. کثرت گرایی سیاسی، ارزش های دموکراتیک و اهمیت انسان. اهمیت ارزش های معنوی