Kontaktis kasutajaga

Säilinud kirjalikes allikates on seda esmakordselt mainitud umbes aastal 150 pKr. Maa -alune tempel asub siin juba Püha Helena ajast. Kuulub.

Jõulude koht

Kristuse sünnikoht on tähistatud hõbedase tähega, mis on põrandale seatud ja kunagi kullatud ja kaunistatud vääriskividega.

Tähel on 14 kiirt ja see sümboliseerib Petlemma tähte, sees on ringis ladinakeelne kiri:

"Neitsi Maria Iesus Christus Natus est"

"Jeesus Kristus sündis siin Neitsi Maarjast"

Selle tähe kohal ripuvad poolringikujulises nišis 16 ikoonlampi, millest 6 kuuluvad õigeusu kristlastele, 6 armeenlastele ja 4 katoliiklastele.

Nende lampide taga asetatakse väikesed ikoonid poolringis niši seinale. Veel kaks väikest klaaslampi seisavad lihtsalt põrandal, otse tähe taga, vastu seina.

Sündimise koha kohal on õigeusu marmorist troon.

Sellel troonil on liturgiat tähistada ainult õigeusklikel ja teistel.

Esiosas toetub troon kahele väikesele marmorist sambale ja selle kohal olevas nišis on säilinud väikesed mosaiikikillud.

Ajal, mil teenistust pole, suletakse troon spetsiaalse eemaldatava võrega. Troonitagusele seinale on kinnitatud kuus väikest õigeusu ikooni.

Sõime kabel

Koopa lõunaosas, sissepääsust vasakul, asub Mangeri kabel.

See on ainus osa koopast, mida juhivad katoliiklased.

See meenutab väikest kabelit, mille mõõtmed on umbes 2 x 2 m või veidi suuremad, ja põranda tase on kaks astet madalam kui koopa põhiosas.

Selles kõrvalkabelis, sissepääsust paremal, on sõime koht, kuhu Kristus pärast sündi asetati.

Sõim ise on koopas olnud lemmikloomade söötja ja Püha Jumalaema kasutas neid hädavajaduse hällina.

Sõime sisemus viidi suure pühamuga Rooma, Santa Maria Maggiore kirikusse, kus see on tuntud kui Sacra culla, Cunambulum või Praesepe.

Seda tehti 7. sajandi keskel paavst Theodore I ajal, mitu aastat pärast tabamist, võimalik, et vältida pühamu rüvetamist.

Sama osa sõimust, mis jäi Petlemma, oli vooderdatud marmoriga ja kujutab nüüd põrandal olevat süvendit, mis on paigutatud hälli kujul, mille kohal põlevad viis kustutamatut lampi.

Nende lampide taga, vastu seina, on väike pilt, mis kujutab Petlemma karjaste kummardamist lapsele.

Sõime kõrvalaltaril, selle sissepääsust vasakul, on võlurite austamise katoliiklik troon. Siin asuv altarimaal kujutab võlurite kummardamist Kristusele.

Koopa kirjeldus

Koopa mõõtmed on 12,3 x 3,5 m ja kõrgus 3 m, see tähendab, et see on üsna kitsas ja pikk, orienteeritud piki lääne-ida joont. Jõulude koht on selle idaosas.

Kaks Justinianus Suure ajast pärit treppi viivad koopasse, põhja ja lõuna suunas, millest igaüks koosneb 15 porfüüriaastmest.

Põhjapoolne trepp kuulub õigeusu ja armeenlaste lõunapoolsele, need asuvad koopa idaosas, sümmeetriliselt selle mõlemal küljel.

Tavaliselt lähevad palverändurid lõunatrepist alla ja ronivad põhja. Need sissepääsud omandasid oma praeguse välimuse 12. sajandil, mil 5.-6. olid suletud marmorist portaalidesse ja ukse kohal olevad lunettid on kaunistatud kivist nikerdustega.

Koopa põrand ja seinte alumine osa on viimistletud heleda marmoriga, ülejäänud on kangaga kaetud või kaetud 19. sajandi seinavaibadega, seintele riputatakse ikoone.

Lagi on tugevalt suitsutatud, sellest on riputatud 32 lampi ja neid on koopas 53 ning see arv on püsinud pikka aega muutumatuna.

Koopas puudub loomulik valgus, praegu on see valgustatud elektriga ning osaliselt lampide ja küünaldega.

Koopa lääneseinas on uks, mis viib basiilika all asuva grotisüsteemi põhjaossa, sealhulgas grottini, kus pühak elas. See uks on tavaliselt lukus.

Iidse hõbetähe kullatud tähe varastati 1847. aastal (mõne tundmatu, aga suure tõenäosusega türklaste poolt).

Sellest vargusest sai uus põhjus õigeusu kreeklaste ja katoliiklaste vahelisteks vastastikusteks kaebusteks ning see äratas isegi osaliselt 1848. aastal "Pühade kohtade küsimuse".

Täht, mida praegu näha saab, valmistati täpselt iidse mudeli järgi ja kindlustati 1847. aastal sultan Abdul-Majid I korraldusel ja tema kulul.

Esimest korda kirjeldas ta sündimise koobast vene keeles 12. sajandi alguses. , essees "Hegumen Danieli elu ja kõnd Vene maalt":

„Ja seal, idas, on koht, mille vastas paremal on Kristuse sõim. Läänepoolsel küljel kivikivi all on poviti kaltsudes Kristuse pühakute sõim, millesse paigutati Kristus Jumal. Meie päästmiseks talus ta kõike. Need kohad - jõulud ja sõim - on üksteise lähedal: nende vaheline kaugus on ligikaudu kolm sülda; ühes koopas mõlemad kohad. Koobas on kaunistatud mosaiikidega ja kaunilt sillutatud. Kiriku all on kõik õõnestatud ja siin asuvad pühakute säilmed. "

Pildigalerii

Kasulik informatsioon

Sündimise koobas
Jõulu grott
Püha Vertep
Püha Kristuse sünd

Aadress ja kontaktid

Petlemm, Sõimuväljak, Kristuse sündimise kirik

Esimene mainimine koopast

Kanoonilised tekstid koopast otseselt ei räägi. Evangelistid Luuka (Luuka 2: 4-7) ja Matteus (Matteuse 2: 1-11) teatavad, et Kristus sündis Petlemmas, kuid ükski neist ei maini koobast, ainult Luuka osutab sellele kaudselt, teatades, et Jumalaema „Ma panin ta sõime, sest kõrtsis polnud neile ruumi” (Luuka 2: 7).

Vanim, tõenäoliselt säilinud otsene kirjalik tõend koopast kui sündimispaigast, kuulub püha Justin Filosoofile.

Aastatel 150-155 kirjutatud essees Dialoog juut Trifooniga väidab ta, et Püha perekond varjus Petlemma lähedal asuvas koopas.

Koobast kui sündimise kohta mainitakse palju kordi Jaakobuse apokrüüfilises proto-evangeeliumis (peatükid 18–21), mis on kirjutatud eeldatavasti umbes 150 eKr.

Origenes käis Petlemmas peaaegu sajand enne Kristuse sündimise basiilika ehitamist, umbes aastal 238. Hiljem, 247. aasta paiku kirjutatud essees Celsuse vastu mainib ta koopat Petlemmas, mida kohalikud pidasid Kristuse sündimise kohaks. .

Koopa päritolu

Mis koobas see oli ja kellele see kuulus, pole teada. Tõenäoliselt oli see looduslikku päritolu ja hiljem kohandati see majapidamisvajadusteks, sealhulgas lemmikloomade pidamiseks.

Petlemmas on paljud vanad hooned paekivist kaljude koobaste kohale püstitatud. Sageli on nõlval seisvate majade esimesel korrusel koobas, mille sissepääs on tänava tasandil.

Seda korrust kasutati laudana ja pere elas teisel korrusel.

Paljudes nendes tubades on kivisse sööbitud kivisöötjad või puukoolid, samuti rauast rõngad, et loomad saaksid öösel kinni siduda.

Need koopad on täpselt samasugused kui jõulugrott, neid kasutati loomade pidamiseks kuni XX sajandi keskpaigani.

Võib -olla sündis ühes neist koobastest Kristus.

Au meie Issandale! Täna tähistatakse jõule ja räägime teemast "Miks lasteaed". Loen Sibulat. 2: 10–12:

„Ja ingel ütles neile: ärge kartke; ma kuulutan teile suurt rõõmu, mis saab olema kogu rahval; sest nüüd on teile Taaveti linnas sündinud Päästja, kes on Kristus, Issand; ja siin on teie jaoks märk: leiad sõimes lamava mähkimisrõivaga beebi. ".

Samuti sibulat. 2:16: "Ja kiirustades tulid nad ja leidsid Maarja ja Joosepi ning sõimes lamava lapse." .

See on huvitav küsimus, miks sõimes? Mis tähendus on neil lastesõimedel teie ja minu jaoks? Lasteaed pole siin õnnetus. Kõik teavad, et lasteaed on sellest ajast alates saanud osaks inimeste elust ja keelest ning nüüd hakati väikelaste kasvatusasutust nimetama selle sõnaks. See pole juhuslik, vaid sõime tõttu, kus lapsuke Jeesus lebas. Vaatame mõningaid põhjusi, miks sõim, Kristuse sõim ja mida need meile tähendavad.

Esimene põhjus on tagasilükkamine. Meie Issand Jeesus lükati tagasi sünnist. John. 1:11: "Ta tuli enda juurde ja tema oma ei võtnud teda vastu" ... Iisraeli rahvas, kelle juurde tuli Issand Jeesus, ei võtnud Teda vastu. Seetõttu pidi Ta hälli või hälli asemel lamama sõimes. Jeesuse sünd oli Tema esimene samm taevast maa peale, Jumala Poja kehastumine ning juba esimesest sammust alates lükati Ta tagasi, teda ei võetud vastu ja taga kiusati. Kogu oma edasise elu järgis ta seda tagasilükkamise teed. Kord tahtis keegi talle järgneda ja Issand vastas talle, et taeva lindudel on pesad, rebastel augud ja Inimese Pojal pole kuhugi pead panna. Ainult rist osutus kohaks, mille see maailm Talle eraldas. Kristuse sõim ja rist on Jumala Poja tagasilükkamise sümbolid. Seetõttu toimus Tema sünd ja surm sellistes äärmuslikes oludes. Millise ülesehituse need sõimed meile annavad? Isegi Jumala Poega, taeva ja maa Loojat, ei võtnud inimesed vastu ega lükanud tagasi. Aga kui me peame silmitsi seisma selliste vastuvõetamatute asjaolude, inimeste ebasõbraliku suhtumisega, ei meeldi see meile. Ja Issand võttis kõik ja võttis seda enesestmõistetavana, ei nurisenud selle üle. Tema, kes lahkus Inglite koorist ja taeva hiilgusest, kes teenimatult tagasi lükati, võttis ta selle vastu. Me väärime mõnikord oma vääritute tegudega mingil moel vääritimõistmist, kuid Ta ei andnud põhjust vihkamiseks. See on meile võimas õppetund, et me ei peaks siin maa peal mugavuste poole püüdlema. Me tulime maa peale, et täita siin Jumala tahet, ja kui meid siin tagasi lükatakse, on meie tasu taevas.

Teine põhjus miks Issand sõimes sündis, on alandlikkus. Phil. 2: 7–8: "aga ta alandas end, võttes orja kuju, muutudes inimeste sarnaseks ja välimuselt mehe sarnaseks; ta alandas end, muutudes sõnakuulelikuks kuni surmani ja ristisurmani." .

Meie Issanda alandlikkus tuleneb Tema tagasilükkamisest. Kuna Ta lükati tagasi ja ta ei otsinud endale au sellelt maa pealt, võttis ta orja kuju. Ta ei tulnud teenima, vaid teenima. Sõim on väga ilmekas näide Tema alandlikkusest. Igal vastsündinul, isegi vaesel, on häll või häll. Meie Issand Jeesus ei saanud maa peal midagi enda jaoks. Ta kõndis alandlikult oma eluteed sõimast ristini, teenides teisi. Proovime ette kujutada üht päeva Issanda elus. Ta jutlustab. Teda ümbritsevad terved rahvahulgad. Tema juurde tunglevad haiged, keda tuuakse ja tuuakse igalt poolt. Lõputud inimesed: küsimused, vastused, deemonite väljaajamine, variseride kiusatused ja intriigid. Ta juhib end selles kõiges tagasihoidlikult, mitte mingi erilise inimesena, vaid lihtsamatest lihtsamatena. Ta isegi pesi oma jüngrite jalgu nagu sulane. Tema alandlikkuse tõttu ahvatlesid nad teda isegi, öeldes: "Kas ta pole puuseppade poeg? Kas tema vennad ja õed pole siin meie vahel?" Meie Issanda alandlikkus ei olnud juhus. Muidugi, kui Ta ilmuks siia hiilguses, ümbritsetuna Inglite leegionidest, siis usuksid kõik kohe. Aga miks selline usk, mille dikteerib kasum või hirm? Issand ei taha seda. Ta tahab, et me tunneksime teda alandlikes riietes Issandana ja tuleksime tema juurde vabatahtlikult. Sellepärast tuli Ta nii alandlikul kujul.

Kolmas põhjus on taskukohasus. Matt. 11:28: "Tulge minu juurde, kõik väsinud ja koormatud, ja ma annan teile puhkuse." ... Kõik ilma eranditeta. Kui meie Issand poleks sündinud nii alandlikus keskkonnas, mitte sellises alandlikus olekus, mitte sõimes, vaid kusagil kuninglikes paleedes, siis kes oleks võinud tulla sinna teda kummardama? Oletame, et targad mehed, rikkad inimesed, oleksid võinud sinna tuua oma ehteid ja aardeid, kuid karjaste osas tekib tohutu küsimus. Kas tavalised inimesed võiksid sinna tulla? Muidugi mitte. Kes laseks neil sinna minna? Kuidas praegu suurtes asutustes käia? Mitu erinevat juhtumit peate selleks läbima? Issand sündis sõimes, et olla kõigile kättesaadav. Lasteaed on selline kontor, kuhu pole vaja registreeruda, sinna saab tulla igal ajal. Lasteaed on kontor, millel pole uksi, sinna saab tulla igalt poolt. Juurdepääs sinna on alati avatud. Apostel Paulus kirjutab:

„Vaata, vennad, keda te olete kutsunud: paljud teie hulgast ei ole liha järgi targad, mitte paljud tugevad, mitte paljud üllad; aga Jumal valis maailma rumalad, et häbistada tarku, ja Jumal valis maailma nõrgad. häbistada vägevaid ja maailma asjatundmatu ning alandatud ja mõttetu Jumal otsustas tühistada tähendusrikka. "(1. Kor. 1: 26–28).

Seetõttu peab kristlane ka oma iseloomult eemaldama pommitamise ja ülbuse, kasvatama endas lihtsust ja seltskondlikkust. Kerjus, pime või pidalitõbine võis kergesti Jeesuse juurde tulla. Ta rääkis nendega, vastas nende küsimustele. Issand võtab pimedal käest kinni, juhib ta terve linna läbi terveks saama. Ta lähenes pidalitõbistele ja puudutas neid. Kas leiame aega oma naabrite jaoks? Kas me vastame nende vajadustele? Kas me saame oma õele silma vaadata, teda kallistada ja teda rõõmustada?

Neljas põhjus meie Issanda erakordseks sünniks. Mis on sõim, Kristuse sõim? Mida nad sinna panevad? Lasteaed on veiste söötja, kuhu pannakse heina. Ja meie oleme Kristuse lambad. Kui lambad sõime juurde lähevad, mida nad sealt otsivad? Toit, nimelt toit. Seda ütles John. 6:33: "Sest Jumala leib on see, kes tuleb taevast alla ja annab maailmale elu." ... Ta sündis sõimes, sest ta on vaimne toit, taevast alla tulnud leib. Me tuleme sellele koosolekule iga kord, sest Issand on alati siin. Ta varustab siin oma inimesi, tugevdab meid vaimselt. Ta sündis sõimes, et me ei saaks kunagi segadusse ajada, kuhu peaksime minema ja kust eluleiba otsima. Paljud inimesed otsivad oma probleemidele rohtu, maksavad palju raha, lähevad ravitsejate juurde ja ei jää millestki ilma, lahkuvad petta. Ja meie süda annab meile tunnistust, et meie hinge toidetakse siin, ta saab tugevdust ja lohutust. Meie hing saab siit vajaliku, et töötada, võidelda ja võita. Toitudes Issandast Jeesusest, mõistame, milline eelis on olla Tema lammaste seas.

Kokkuvõtteks võtame lühidalt kokku. Miks lasteaed?

1. tagasilükkamine,
2. alandlikkus,
3. juurdepääsetavus,
4. Temast sai oma rahva sööt, eluleib.
Jõuluevangeelium kehastab Jeesuse Kristuse evangeeliumi lihtsust: "Sinu sõnade ilmutus manitseb, valgustab lihtsat" (Ps 119: 130). Issanda Jeesuse evangeelium on nii lihtne ja kättesaadav, et igaüks, kes tahab, saab sellest aru ja saab päästetud. Ta soovib, et meie süda oleks sama lihtne kui see sõim, et saaksime pääseda lapse usu lihtsuses. Siis tuleb Ta meie südamesse, nagu Ta tuli selle sõime juurde. Lihtsama inimese lihtsaim süda on Issandale kõige sobivam sõim nende hõivamiseks. Kiitke meie Issandat kogu selle lihtsuse ja ligipääsetavuse eest. Aamen.

Mihhail Burchak

Kristuse sündimise püha
(Luuka 2.1–20)

Ja ta sünnitas oma esmasündinud poja ning mähkis ta mähkimisriietesse ja pani ta sõime (Luuka 2. 7).

Petlemma sõim

Üle kuu aja, vennad ja õed, valmistas püha kirik meid ette Kristuse sündimise pühaks. Ta kutsus meid ülistama Kristust, kes pole veel sündinud, juba sündimas ja kohtume Temaga, kes pole veel taevast tulnud, kui juba tulnud.

Kristus on sündinud - kiitus.

Kristus taevast, tere tulemast.

Nii kutsus Püha Kirik meid ülistama Kristust alates Püha Jumalaema templisse sisenemise päevast. Ja siis saabus just Kristuse sündimise püha päev. "Neitsi sünnitab tänapäeval kõige olulisema ja maa toob ligipääsmatusse sündimise stseeni." Nii laulame täna koos Püha Kirikuga.

"Tulge," kutsub püha kirik, "lähme koopasse sisse." Kujutame ette, vennad ja õed, et me sisenesime sündimispaigale ja seisime sõime juures, kus asub Jumala väänatud imik. Millised tunded täidaksid meie hinge, milliseid sõnu ütleksime Kristuslapsele. Kuulame selle inimese sõnu, kes tõesti seisis Petlemma sõime juures ja vestles kord siin lamava väikelapsega. See oli õnnistatud Jerome (neljanda sajandi kirikukirjanik). Omal ajal elas ta Petlemmas Issanda koopa kõrval ja seisis korduvalt kohas, kus oli Issanda sõim. Ja iga kord koges ta vaimulikus vestluses Kristuse lapsega erilisi tundeid.

„Kuhu iganes ma ka ei vaataks,” ütleb õnnistatud Jerome, „kohta, kus mu Päästja sündis, vestlen temaga alati armsalt. „Jeesus Kristus! - Ma ütlen, - kui kindel oli sul lamada oma sõimes minu päästmise nimel! Mida ma peaksin teile selle jaoks looma? "- Ja mulle tundus, nagu laps vastaks mulle:" Ma ei taha midagi, vaid laula: "Au Jumalale kõrges" ...

Veel hullem on mul Ketsemani aias ja ristil. Ja ma ütlen: „Ah, kallis imik! Mida ma teile annan? Ma annaksin sulle kõik, mis mul on. " Aga ta vastas: „Nii minu taevas kui ka minu maa. Mul pole midagi vaja. Parem andke see kõik vaestele inimestele ja ma nõustun sellega, kuidas seda minu jaoks tehti. " Jätkasin: "Ma teen seda hea meelega, aga mida ma teile kingiksin"? Siis vastas imik: „Kui sa oled nii helde, siis anna mulle oma patud, oma rikutud südametunnistus ja (inimeste) hukkamõist ... ja ma võtan need oma õlgadele, nagu Jesaja ütles:„ See kannab meie patud. ja teeb meile haiget. " Siis hakkasin nutma ja ütlesin: „Jumalik laps! Võta see, mis on minu oma ja anna mulle oma! Teie poolt olen pattudest õigeks mõistetud ja ma usun igavesse ellu ”[[pühapäevane lugemine, 1867]].

See hinge päästev vestlus näitab, vennad ja õed, Jumala mõõtmatut armastust meie vastu. Veel sõimes olles räägib Päästja juba kui hea karjane, kes on valmis oma lammaste eest hinge heitma, Ta oli juba valmis nõudma nende kadunud lambad(Laul 119.176), nagu ütles prohvet Taavet. Alates tema sündimisest ja sõimes viibimisest hakkas Tema üks Nimi Teda kõike köitma. taevalik ja maine(Fil. 2.10); taevas on täht ja inglid, maa on karjased ja õppinud targad (maagid), kes tulid kaugelt Jumalat kummardama.

Sellest ajast peale on Kristus meelitanud meid kõiki. Ta vestleb meiega nii meie südametunnistuse etteheidete kui ka meid häirivate haiguste ja pidevalt ähvardavate hädade ja ebaõnne kaudu ning meid hoiatava Jumala Sõna kaudu ja jumaliku liturgia kaudu, mis vaimselt ja igapäevaselt toidab meid. Kristus järgib meile järeleandmatult ja hüüab: Adame, kus sa oled? Kadunud lambad, kus sa eksled? Patune, kuhu ta oma näo peitis? Minu tahtmise vastu, millal te parandate meelt ja otsite Mind?

Vennad ja õed! Täna, Kristuse sündimise pühal, seisame vaimselt Petlemma päästva sõime juures. Nagu õnnistatud Jerome, ütleb Jumalik Imik meile kõigile: "Anna mulle oma patud, oma rikutud südametunnistus, (inimeste) hukkamõist ja ma võtan need oma õlgadele." Õnnistatud Jerome

ta nuttis pärast neid Imiku ohvrisõnu ja hüüdis: "Sinu kaudu olen ma pattudest õigeks mõistetud ja ma usun igavesse ellu."

Täna, vennad ja õed, peaksime nutma Issanda sõime ja kahetsuspisaratega oma vääritu elu pärast ning vaimuliku rõõmurõõmu jälgedega, et ka sündinud Kristus mõistab meid õigeks, kui me usume Temasse kui meie Päästjasse ja igaveses elus, nagu elu Jumalas ja Jumalaga. Kristuse sündimise püha tähendus on peidetud apostellike sõnade sügavustesse: Jumal ilmub lihasse(1. Tim. 3:16). Taevas kummardus maa ette ja „Jumala Poeg”, nagu ütleb püha Athanasius Suur, „sai Inimese Pojaks, et ta teeks meist Jumala pojad”, et „jumalikustada ka maiseid olendeid” ( puhkuse sedale).

Kutsume täna rõõmustama koos inglitega ja „rõõmustama” koos „inimeste” ja kogu looduga, sest „täna toimub suur ja hiilgav ime: Neitsi sünnitab ja emakas ei lagune, Sõna on kehastunud ja Isa ei puudu sellest. inglid koos karjastega ülistavad ja me hüüame koos nendega: "Au Jumalale kõrges ja maa peal rahu, hea tahe inimestele" (stichera).

Rõõmustagem, vennad ja õed, suure puhkuse puhul ja täname Issandat, kes tuli maailma päästma. Aamen.

Kristuse sõimega on tuvastatud kaks säilikut - Petlemmas ja Roomas.

Evangeeliumi lugu

Apostel Luke mainib oma evangeeliumis sõime:

Kui nad seal olid, saabus tal aeg sünnitada; Ja ta sünnitas oma Esmasündinud Poja ning mässis ta mähkimisriietesse ja pani ta sõime, sest kõrtsis polnud neile ruumi.

Lisaks kanoonilisele evangeeliumile, et vastsündinud Jeesus pandi sõime, on olemas apokrüüfiline araabia evangeelium Päästja lapsepõlvest ja pseudo-Matteuse evangeelium:

Ta sisenes tallisse ja pani Beebi sõime ning härg ja eesel (bos et asinus) kummardusid Tema ette. Siis täitus see, millest rääkis prohvet Jesaja: "Härg tunneb oma peremeest ja eesel on oma isanda sõim."

Sõim jõulude koopas

Iidsetel aegadel oli Stridoni Jerome tunnistuse kohaselt sõim savist ja seejärel kullast ja hõbedast. Keskaegsed palverändurid kandusid sõimele oma marmorraami kolme ümmarguse augu kaudu. Sajandil kirjeldab Mihhail Skaballanovitš Kristuse sõime marmorist ja „ põhi on valge marmor ja külgseinad on pruun marmor; sõimes peitub imiku Kristuse vahakuju» .

Lasteaed Santa Maria Maggiore linnas

Rooma basiilikas Santa Maria Maggiore on alates 642. aastast hoitud Palestiinast toodud tahvelarvuteid, mida austatakse Kristuse sõimena. Neid nimetatakse Sacra culla, Cunambulum või Praesepe. Need on valmistatud oliivipuust ja on viis plaati, mida hoiavad kokku metallribad. Ühel metallribal on säilinud tugevalt kulunud 7. – 9. Sajandi kreeka kiri kristlike pühakute nimedega. Tahvelarvutite valmistamise täpset aega pole kindlaks tehtud, arvatakse, et nende vanus on väiksem kui oleks pidanud olema sarnaste puitplaatide puhul, kui nad oleksid Kristuse sünnihetkel Petlemma koopas. Võib -olla panid selle reliikvia Jeruusalemma kiriku kristlased koopasse, et asendada algne sõim, mille palverändurid esimestel sajanditel pühakojaks lammutasid.

Petlemm, Taaveti kodulinn ja Taaveti hiilgava järeltulija, Päästja Kristuse sünnikoht, asub mäel (2704 jalga üle merepinna), mis koosneb kahest piklikust mäest (ida ja lääs), mida ühendab lühike harja. Seda ümbritsevad lõunas ja põhjas orud ning idas ja läänes õrnemad nõlvad. Jeruusalemmast on Petlemm lõunasse vaid kahe tunni kaugusel. Petlemma äärelinnad on väga atraktiivsed, neis on mingi mugavuse ja rõõmu jäljend.

Petlemma mäed on kaetud rikkaliku taimestikuga ja terved aiad erinevate puudega - oliivid, viinamarjaistandused, viigimarjad ja nii edasi. Ümbruskonna künkad ja orud on kaetud aedade rohelusega. Kui imetlete Petlemma maalilist ümbrust, ütleb üks rändur, meenutate tahes -tahtmata kõiki neid piiblisündmusi, mis kunagi siin aset leidsid. Kaugemal näete väikest nelinurkset hoonet, mis on kaetud kupliga: see on kauni Racheli, esivanema Jaakobi armastatud naise haud; siin ta suri, teda leinas ja ta maeti Petlemma tee äärde (1Ms 35:16; 48: 7). Ja siin on selle Rama varemed, mida prohvet mainis; ennustades Petlemma süütute imikute peksmist: Ramas on kuulda häält, nuttu ja kibedat nuttu; Rachel nutab oma laste pärast ega taha end oma laste pärast lohutada, sest nad pole seda.(Jer. 31:15). Need on põllud, kus vaene Ruth korjas lõikurite taha kõrvu, et toita oma vanemat ämma, keda ta armastas nagu ema, mille eest Issand premeeris teda nii, et temast sai auväärse ja rikka Petlemma elaniku naine Boas ja maailma Päästja esiema. Ja seal, Petlemma orgudes ja mööda ümbritsevaid viljakaid künkaid, mis olid rikkad magusa vee allikatest, karjatas Ruti kaunis lapselapselaps, noormees Taavet, oma isa karja; seal võitles ta lõvi ja karuga, kaitstes oma karja, ja mängis seal oma imelisi psalme harfil. Nendes samades mägedes varjas ta end hiljem Sauluse eest mitu korda, kui ta teda igal pool jälitas nagu põgenenud ori või mingi kaabakas. Ja tahes -tahtmata meenuvad tasase noormehe liigutavad ja paluvad sõnad. adresseeritud kurjale tagakiusajale: Miks mu isand oma sulast taga kiusab? Mis ma teinud olen? mis kurjus on minu käes?(1. Saam. 26:18). Siin Petlemmas leidis prohvet Saamuel Taaveti ja võitis ta esmakordselt kuningriiki ning hiljem, kui Taavet sai Iisraelis kuningaks, hakati Petlemma kutsuma Taaveti linna aunimeks. Kohe Petlemma põldudel ja Taaveti kaevul, kust ta janu käes piinledes tahtis juua ajal, mil vilistid okupeerisid Petlemma; siis jõudsid kolm tema vaprat sõdurit, kes olid ohus oma elule vaenlase leeri ja said vett oma armastatud juhile, aga julge kuningas valas selle vee välja „Issanda auks” ja ütles: Jumal õnnistagu mind seda tegema! Kas see pole nende inimeste veri, kes oma elu ohtu läksid?(2. Saam. 23: 14–17). Seejärel purustas ta vaenlased pähe ja võttis Petlemma enda valdusesse. Lõuna pool, mägede taga, asuvad Saalomoni asendustiigid, kust see tark kuningas korraldas Jeruusalemma veevarustuse ja on siiani hämmastav ehitis.

Need on piibellikud mälestused, mis ärkavad ellu kristlase hinges Petlemma ja selle ümbruse silmis. Kuid kui nõrgad ja igavad nad on enne püha mälestust suurima sündmuse kohta, mis valgustas inimkonda uue valgusega ning lõi Petlemmas tõelise ülevuse ja hiilguse - Kristuse sünni! Kogu Petlemma järgnev ajalugu toimub sõltuvalt selle tähtsusest, just siinse maailma Päästja sünnikohana, kristliku aukartuse ja austuse kohana. Juba kristluse esimestel sajanditel arenes Petlemm tänu jumalakartlike palverändurite siia rändamisele. Aastal 830 ehitas Konstantinus Suur Petlemma uhke basiilika ja hiljem ehitas Justinianus selle uuesti üles. Hiljem ehitati siia kloostreid ja templeid, nii et kristliku ajastu 600. aastaks oli linn kogu kristlikus maailmas tuntud oma võrdleva õitsengu poolest.

Kuid ajaloo laastavad löögid ei säästnud Petlemmat, nagu enamik Püha maa kristlasele südamele kalleid kohti. XII sajandil. ristisõdijate lähenedes hävitasid araablased peaaegu täielikult Petlemma, mille ristisõdijad taas taastasid. 1244. aastal laastasid Petlemma Kharezmians ja 1489. aastal hävitati see peaaegu täielikult. See taastati alles viimastel sajanditel ja sellest sai peaaegu eranditult kristlik linn. 1831. aastal heideti moslemid ülestõusu korral Petlemmast välja uue maksu tõttu ja 1834. aastal nende uue ülestõusu tagajärjel Ibrahim Pasha korraldusel hävitati kogu nende poolt varem okupeeritud kvartal.

Praegu elab Petlemmas umbes 11 tuhat elanikku ja peaaegu kõik on kristlased. Elanike põhitegevusalaks on põllumajandus ja karjakasvatus; lisaks on nad juba mitu sajandit valmistanud palveränduritele ette erinevaid gizmosid ja on eriti osavad valmistama pärlmutrist erinevaid esemeid: ristid, piiblisündmuste pildid jne. Kuid need asjad on valmistatud ka korallist ja kivist nimega "siga" või "haisev kivi" (lubja ja mägivaigu kombinatsioon; see kivi kaevandatakse Surnumerest).

Kogu väike linn, mis on jagatud kaheksaks kvartaliks, on kaunistatud erinevate usundite kristlaste hoonete ja rajatistega. Katoliiklastel on siin suur frantsiskaani klooster koos külalislahke koduga, ilus uus kirik mäenõlval vana suure kiriku taga, kool poistele ja kool tüdrukutele - St. Joosep, lastekodu, apteek. Linna kagus asub karmeliitide katoliku klooster, mis on kujundatud Püha Püha lossi eeskujul. Angela Roomas, samuti kirik ja seminar. Kirdeosas, Hebroni tänaval, asub õdede haigla. Armeenlastel on Petlemmas ka suur klooster, mis külgneb kreeka kloostri ja frantsiskaani kloostriga - kõik see kokku moodustab linnuse kaguservas linnuse sarnase suure hoone. Linna on vähe protestante (kuni 60 inimest).

Kuid peamine ja nii kallis iga linna kristliku pühamu jaoks on tempel ja Kristuse sündimise koobas, mis asub linna lõpus idamäel, mitte kaugel järsust laskumisest orgu. Kristuse sündimise kirik on tähelepanuväärne mitte ainult selle poolest, et see ehitati maailma Päästja sünni kohale, vaid ka selle põhistruktuuride antiikaja poolest. On teada, et Konstantinus Suur püstitas juba basiilika selle koopa kohale, milles Kristus sündis. Võiks arvata, et see iidne basiilika oma üldises ja põhilises vormis on muidugi praegune hoone koos nende muudatuste ja nii -öelda kortsudega, mis sellele on pandud aja ja ajaloo järgi. Igal juhul leiab see eeldus kinnitust nii praeguse hoone üldise stiili ühtsuses kui ka uuemale ajale omase eripära puudumisel. Isegi kui eeldada, et Kristuse sündimise kiriku taastas oluliselt Justinianus (527–565), siis isegi sel juhul kujutab see hoone eeskuju iidsest kristlikust kunstist. Muidugi järgnevatel sajanditel tehti templis parandusi ja muudatusi, kuid need ei olnud märkimisväärsed. Nii et XII sajandil. templi seinad olid Bütsantsi käsul kaunistatud kullavälja mööda mosaiikidega. Manuel Comnenus (1148–1180) tempel ise kaeti siis plekiga. XV sajandil. (aastal 1482) oli katuse kahjustuste tõttu vaja remonti, mis viidi läbi Lääne suveräänide (Inglismaa Edward IV ja Burgundia Philip) kulul. 17. sajandi lõpus. türklased eemaldasid plii templi katuselt ja valasid kuulideks ning peaaegu kogu Manuel Komnenose mosaiik murenes veelgi varem.

Kristuse sündimise kirik asub suure kivisillutisega platsi ees; templi peasissekäigu ees on lääne poolt endiselt nähtavad algse basiilika iidse siseõue (aatriumi) jäljed. Kolmest uksest, mis viisid algselt templi narthexini, on keskmine uks, mis moodustab praeguse peasissekäigu; aga see pandi ka pikemaks ajaks maha ja templisse pääsemiseks jäeti vaid madal uks. Keskmise laevaehituse laiust hõivav templi narthex on tume ja seintega jagatud mitmeks osaks. Kolm ust viisid narthexist templisse, kuid kaks neist olid müüritud ja alles oli vaid keskmine. Templi sisustus hämmastab oma majesteetliku lihtsusega. Sellel on majesteetlik saal, mis on jagatud nelja rida valge veeniga punase marmorist (tahke) veergudega (igas veerus 11 veergu; veergude kõrgus 6 m) viieks pikendatud laevaks; pealegi on keskmine laev oma laiusega (10, 40 m) kaks korda või isegi rohkem kui külgmised laevad ühel ja teisel küljel; kõrvallaevad ja alla keskmise. Oma ehituse järgi ei ole templi veergudel märkimisväärset ilu ja originaalsust: nende alus toetub nelinurksele plaadile; nende pealinnad on välimuselt korintosepärased, kuid stiililt mõnevõrra ümberkujundatud; ülaosas on sügavalt nikerdatud väikesed ristid. Templi seintel on siin -seal näha Mihhail Komneni mosaiigi jäänuseid; lisaks on olemas pilt (seitsmest) viimasest esivanemast St. Joosep (poolfiguurid), kõige olulisemad oikumeenilised ja kohalikud nõukogud, ülal on kaunistuste rühmad, mis on valmistatud lehtedega okstest, inglite näod võlvidel jne. Seda templiosa eraldab tühi sein templi kolmandast osast, milles tempel ise asub Kristuse sündimise koopa kohal. Templi sellesse ossa viib kolm ust. See kujutab endast keskmise laeva tegelikku jätkamist, mida ristab ristlaev. Mõlemad laevad moodustavad ladina risti kuju; nende ristumiskoha neljas nurgas on neli pilastrit. Peamise keskmise laeva apsis on Kreeka altar ja troon, mida templi lääneosast eraldab väike kantsel ja ikonostaas. Selle templiosa seintel olevad mosaiigi jäänused kujutavad mitmesuguseid sündmusi Kristuse elust: lõuna -apsis on väga omapärane pilt Issanda sissepääsust Jeruusalemma; põhjaapsiidis - pilt ülestõusnud Päästja ilmumisest apostlitele koos Toomasega; apostlitel pole tulesid (halosid); kolmas joonis esitab pildi Kristuse taevaminemisest: apostlid samuti ilma särata; apostlite keskel on Püha Neitsi; pildi ülemine osa on puudu.

Sellest templiosast viib kaks treppi alla Kristuse sündimise koopasse. Need trepid asuvad õigeusu altari Solea paremal ja vasakul küljel; praegu kuulub õige (lõuna) trepp õigeusklikele ja vasak (põhja) trepp katoliiklastele. Õigeusu altari all asuv Kristuse sündimise koobas on pikliku välimusega: selle pikkus on 12 m. 40 cm, laius - 3 m. 90 cm. Ja kõrgus - 3 m. Kogu koobas on valgustatud 32 lampi. Selle põrand on kaetud marmorplaatidega, nagu seinad. Ida nišis on troon ja trooni kohal on hõbetäht, mille peal on ladina keeles kiri: Нis de Virgine Maria Iesus Christus natus est (Siin sündis Kristus Neitsi Maarjast). Ilma aukartuse ja vaimse rõõmuta ei saa lugeda seda pealdist, mis kõnetab nii palju kristlase südant ja meelt! Selle niši ümber põleb 15 lampi, millest 6 kuuluvad kreeklastele, 5 armeenlastele ja 4 katoliiklastele. Ükskõik kui eredalt need lambid põlevad, kui nõrk ja nõrgalt meenutab nende valgus igavest valgust, selle maailma valgust, mis kunagi siin paistis!

Peaaegu koopa ees on kolm astet, mis viivad alla spetsiaalses koopas asuva sõime kabeli juurde. Lasteaed ise on valmistatud marmorist: põhi on valge marmor ja külgseinad on pruun marmor; sõimes peitub imiku Kristuse vahakuju. Siin läänes on Magi kummardamise ladina troon selle sündmuse kujutisega (hiljem). Mitte kaugel sellest koopast, Püha kiriku edelanurgast. Katariina trepp viib koopa lõunaosadesse, esmalt süütute beebide niinimetatud kabelisse, kus 15. sajandi lõpu legendi järgi käskis Herodes tappa mitu beebi, kes olid siia varjatud. Viis sammu ülespoole viivad Püha Püha kabeli juurde. Joseph, püstitatud 1621. aastal kohale, kus St. Joosep sai inglilt käsu põgeneda koos Kristuse lapsega Egiptusesse. Lisaks kõigele sellele austavad kristlased, eriti katoliiklased, kes on erilistes koobastes, kristlaste poolt väga austatud. Jerome (4. sajandi isa), Cremona presbüter Eusebiuse kirst ja troon, õnnistatud õpilaste kirstud. Jerome Paul ja tema tütar Eustochia ning lõpuks rakk, kus on see Õnnistatud. Jerome veetis 36 aastat rahulikku elu oma kirjutistes St. Pühakiri ladina keeles (Vulgate) ja muud kiriku heaks kirjutatud kirjutised. Seal on ka niinimetatud piimakoobas, kus justkui piiskatilgad kukkusid Jumalaema rinnalt maapinnale; seal on karjaste org ja karjaste küla - Beth Sagur, kust karjased pärinesid, kes said esimesena taevastelt elanikelt uudiseid maailma Päästja sünnist.

Kõik see pühapaik on kaetud suure sündmuse vaimuga - Kristuse sünniga, kõik siin tõstab jumalikule lapsele kristlase mõtte, kõik ajendab kummardama südamepõlvi selle väljendamatu halastuse suuruse ees. Jumala Poeg!

Mihhail Skaballanovitš

Rama on väike linn Benjamini hõimust (1. nov. 18:25) Jeruusalemmast põhja pool.

Üks hiljutine reisija kirjeldab Saalomoni tiike sel viisil. "Mööda oru põhja kulgevad üksteise järel kolm tohutut tiiki. Tahm.), Pealegi nii, et iga järgmine jääb eelmisest 6 meetrist allapoole (= 8, 4 arsh.). Iga tiik näeb eraldi välja nagu tohutu veehoidla veega täidetud: igaühe pikkuses on tahma. 50 liiga palju, tahma laius. 30, a. sügavus 2–6 tahma. Need on nikerdatud enamasti kividesse ja osaliselt vooderdatud tahutud kiviga ja tugevdatud tugipostid sees; idas pumbatakse iga tiiki tugeva põikeseinaga. Nendest tiikidest tõmmatakse vett Jeruusalemmas kümnete miilide ulatuses maa -aluste kanalitega; need kanalid või akveduktid lähevad kahes eri suunas ja on ühendatud ainult orus Ginnomi poegadest Jeruusalemma all oleva silla juures. Siit läheb vesi juba ühte ühisesse kanalisse mööda Jeruusalemma läänemäe lõunanõlva (Sio n) Moriahi mäele: "Nad ütlevad, et nüüd on sellest allikast vett saadud" (P. Petruševski. Puhkusereis St. maapind. Kiiev 1904, neg. 151 - 152).

E. Baedeker, Palestlne et Syrie Ed. 1612, lk. jne.

Petlemmast kaugel (umbes kaks versta) asub vaene kabel nimega "Ingel karjastele". Legendi järgi ehitati see kohale, kus ingel karjastele ilmus. Praegune kabel on ehk kiriku jäänused, mille ehitas siia St. Elena. On tähelepanuväärne, et iidsetel aegadel oli linna lähedal, teel Jeruusalemma, torn Migdal -Eder - "Karjade torn" (1Ms 35:21). Blzh. Hieronymus ütleb, et „teda ennustas prohvetlikult juba nende karjaste nimi, kes olid sündinud Issanda” (De loс. Hebr.). Võib arvata, et karjased, kes siin karju karjatasid, polnud tavalised karjased, kuna nad karjatasid ohvriloomi ”(Edersheim, lk 238).