Младото поколение по всяко време се разглежда от обществото като природен ресурс на бъдещето, който трябва да бъде социализиран, култивиран и образован. Основните функционери в това отношение, заедно със семейството, са институции за общо образование, младежка политика, култура, здравеопазване, физическо възпитание и спорт, институции за допълнително образование за деца, университети, средни специализирани образователни институции, обществени и религиозни организации... В резултат на съвместни усилия се формира отворена и достъпна система за подкрепа на младите хора, насочена към подобряване на качеството на живот на младите хора, които до голяма степен имат нивото на мобилност, интелектуална активност и здраве, които отличават тях благоприятно от други групи от населението. Младите хора са тези, които бързо се адаптират към новите условия на живот. Следователно руското общество е изправено пред необходимостта да минимизира разходите и загубите, направени от Русия поради проблемите, свързани със социализацията на младите хора и тяхната интеграция в единно икономическо, политическо и социокултурно пространство.

Общината на град Ноябрск е един от северните полярни градове на Ямал с население от 110 хиляди души, което се осигурява от развитието на комплекса за производство на нефт и газ. Относително високият капацитет на заплащане на по-голямата част от гражданите е един от факторите, допринасящи за разпространението на наркоманията в града. Особеностите на географското местоположение на Ноябрск, който е своеобразна врата към автономния окръг Ямало-Ненец, също го правят уязвим за проникване на наркотици тук, тъй като за разлика от много други територии на окръга, магистрала преминава през Ноябрск, железопътна линия, въздушен трафик. В тази връзка проблемът с разпространението и немедицинската употреба на психоактивни вещества, за съжаление, продължава да бъде изключително остър тук. Въпреки факта, че понастоящем в Ноябрск, както и в страната като цяло, се е формирала система за взаимодействие на структури, чиято дейност е насочена към решаване на проблема с наркоманията и наркотрафика, наркоманията се разпространява бързо, улавяне предимно на младежката среда.

В Русия деструктивните последици от живота без Бог, социалният експеримент от 20-ти век, наложен на обществото, и либерално-демократичните промени през последните десетилетия са особено очевидни. Сега никой не се съмнява, че без промяна в духовното и морално състояние на обществото, продуктивното изпълнение на социално-икономическите и политическите реформи е невъзможно. Спасението при преодоляването на кризата за Русия е възстановяването на системата от морални и етични ценности и в резултат на това разпространението на традиционната духовна и морална култура на народите на нашето Отечество.

Негово Светейшество патриарх Московски и на цяла Русия Алексий II, който по едно време благослови издаването на известното списание „Нарконет“, пише: „Едно от ужасните неразположения, ударили страната ни, е наркоманията. Броят на жертвите от наркотици е сравним със загубите в кървава война. Това е основната заплаха за Русия “.

Нашата държава полага значителни усилия, за да защити своите съграждани от опасност. Но ролята на всеки човек в съпротивата срещу това зло трудно може да бъде надценена.

Трябва да се признае, че обществото, чрез естествения ход на своето развитие, отрежда специална роля в решаването на тези проблеми на православието и други религиозни конфесии. Именно те, насочвайки усилията си към формиране на позитивна човешка личност, постигат най-големи резултати в духовното усъвършенстване на обществото, включително по въпросите за противодействие на наркоманията - проблем, който пречи на духовното, моралното и гражданското развитие на младежта, разглеждайки го като грях, който провокира болест на душата и тялото.

Креативността на религиозното и духовното образование, за съжаление, не винаги е била реализирана от обществото. Но историята потвърждава своята необходимост и значение. Това се случва при съдбоносните прекъсвания, когато се изисква да се мобилизира духът на хората, за да се спасят самите хора. Така беше през годините на Великата отечествена война, очевидно се случва и сега. Така че през 1941 г. - в съдбоносния час на началото на фашистката агресия, въпросът беше именно за универсалния, общоруски патриотизъм - с естествено доминиращата роля на руснака. И в това специално място принадлежи на руснака православна църква... Нашата многонационална и многоконфесионална държава устоя и се възроди от пепелта, обявявайки се за световна сила с най-богатия духовен, морален, културен и социално-икономически потенциал.

Този пример ни учи - сегашното поколение, изправено пред ужасно нещастие - наркомания, сравнима по своите последици, може би само с войната, заплашваща бъдещето на нашата държава, да разглеждаме днес аспекта на съмишлеността на църквата и държавата като проява на жизненото взаимодействие на светския и духовния аскетизъм.

Но досега руското общество продължава да изпитва остра духовна и морална криза. Морално-етичното състояние на обществото е отражение на промените, настъпили в общественото съзнание и публичната политика в края на 20 век. Руска държава загуби официалната идеология, а обществото - духовни и морални идеали. Оказа се, че духовните и морални преподавателски и образователни функции на сегашната образователна система са сведени до минимум. В резултат наборът от ценностни нагласи, присъщи на масовото съзнание (включително деца и младежи), в много отношения се оказва разрушителен и деструктивен от гледна точка на развитието на индивида, семейството и държавата.

Ясно е, че бъдещето се създава предимно чрез отглеждане на деца, а духовната и морална криза е засегнала остро преди всичко децата, юношите и младите хора - онази част от обществото, която все още не е формирала ценностна система. В тази връзка ролята на семейството във възпитанието на дете несъмнено е голяма.

Истината е известна - всички ние идваме от детството, така че е трудно да се надценява значението на запазването на семейните ценности, разработени от човечеството за бъдещето на страната и цивилизацията като цяло. „Като се вземе предвид фактът, че социално-икономическото развитие на обществото започва от семейството и че именно семейството е било и остава гаранция за силна държава, всяко обезценяване на семейните основи и насърчаването на предбрачни, свободни отношения неизбежно водят до деградация на обществото. В тази връзка от особена важност е организацията в образователната среда на специална работа за формиране на привързаност на подрастващото поколение към семейните ценности. "
Именно това възпитание предполага формирането у човек на определена йерархия на морални и етични ценности. Без което е трудно за едно дете, както и за човек като цяло, да оцени правилно житейските ситуации, да вземе решение и, както свидетелстват реалностите на живота, без което „духовният генотип на младите хора се оказа„ гол ”, По-чувствителен към морални щети, тъй като не приема защитните механизми, разработени от по-старото поколение в предишния живот."

В тази връзка духовното формиране на личността е в основата на образователните дейности и възраждането на моралните основи на личността, семейството и обществото, в рамките на дейности за мотивиране на обществото към здравословен начин на живот.
Днес нашите деца са под натиска на цялата индустрия опасно забавление и дори открита сексуална корупция. Ясно е, че докато тази индустрия продължава да работи, няма надежда за отглеждане на добро поколение. Може да се приеме, че духовното неразположение не само допринася за развитието на социални болести, но и само по себе си е вреден фактор за развиващата се личност. „Колкото повече моралното състояние на едно общество е склонно да извършва лоши дела, толкова по-често те наистина се случват. Следователно, по броя на нарушенията на универсалните човешки заповеди (не убивайте, не крадете, не прелюбодействайте, не създавайте идол за себе си, почитайте родителите си, не се отчайвайте), можете да прецените ретроспективно нивото на щетите към духовната сфера.

IN последните десетилетия На цялата световна общност, включително Русия, се налага деидеологизиран либерален стандарт като универсален модел за организация на държавата и личността, чиято същност е приоритет на земните интереси пред моралните и религиозни ценности, както и над суверенитетът на държавите и патриотичните чувства. Традиционните основи на възпитанието и образованието се заменят с „по-модерни“, западни. По този начин християнските добродетели са универсалните ценности на хуманизма; педагогика на уважение към възрастните и съвместна работа - развитие на творческа егоистична личност; целомъдрие, въздържание, самоограничение - вседопустимост и задоволяване на техните нужди; любов и саможертва - западна психология на самоутвърждаването; интерес към руската култура - изключителен интерес към чужди езици и чужди традиции.

Нестандартната идеология за националната образователна система, основана на принципа на толерантност към всичко и във всичко, подчертава приоритета на интелектуалното развитие пред моралното развитие; промяна на традиционното значение на понятията „духовност“, „морал“, „добродетел“, предполагащо възможността за съществуване на образование отделно от възпитанието. Опитът обаче показва, че опитите за формиране на морални чувства, морална позиция въз основа на общ хуманистичен подход и либерални, „универсални” ценности не водят до успех. Днес е ясно, че хуманистичната утопия, свързана с идеализацията на Запада и вярата, че пазарната икономика ще реши всичко, е несъстоятелна. социални проблеми, ще създаде морално общество.

Мястото на възпитание въз основа на традициите на националната култура се заема от образователни и развлекателни кампании в контекста на либералните демократични ценности. Тези ценности имат решаващо въздействие върху системата на моралните стандарти на децата, младежта, обществото като цяло. „Създаден е в много страни. Какво прави тази цивилизация различна? Идеята на потреблението е да има повече и да харчи повече. ... Има някои исторически обяснения защо това се е случило. Но когато се превърне в нещо подобно на идеала за живота, на основното целеполагане на човек, това е опасно за живота на хората. Тъй като хората, особено Русия, са многонационален, многорелигиозен народ, който се намира в такива обширни области, не може да живее без идея, без обединяваща идея. Този наш културен код е нашата национална идея, която възпроизвежда всяко следващо поколение от гледна точка на формирането на тяхната ценностна система ”. Именно за това, като приемлив формат на образователна политика за нашето Отечество, Негово Светейшество патриарх Кирил спомена в речта си на срещата на 8 февруари 2012 г. Владимир Путин с лидерите на традиционните религиозни общности в Русия.

Този стандарт днес до голяма степен определя руската образователна политика. Във формата на нови подходи към проблемите на запознаването на децата и младежите с изконните духовни и морални корени, специалисти в областта на образованието получиха подкрепа на държавно ниво. В момента сътрудничеството на Църквата, държавата и обществото достига ново ниво, образованието се превръща в общонационално дело.

Една от традиционните руски ценностни методологии винаги е била и остава педагогическият компонент на православната култура. Проблемът с разглеждането на специалните функции на религията в образованието не е нов. Исторически е признато, че специална роля в духовното и морално възпитание на индивида и при въвеждането в системата на моралните ценности принадлежи на религията. Развитието на педагогическата система потвърждава, че религиозната култура е била основният източник на възпитание на младото поколение не само в Русия.

Православието винаги е било в центъра на културния и социален живот на руския народ, като е негов духовен, идеологически, морален и културообразуващ фактор. Несъмнено въвеждането на курса „Основи на религиозните култури и светската етика“ в образователната система беше положително. Привличане на ученици за изучаване на религиозно и културно наследство в рамките на допълнителни академични дисциплини, учителите ще могат да допринесат за решаването на проблемите на духовното и морално възпитание на подрастващото поколение. Като се има предвид, че съвременната педагогика е в активно търсене нов модел на възпитание, способен да повлияе ефективно на духовното и моралното развитие на по-младите поколения руснаци, съществуващият исторически опит предполага, че е невъзможно да се изгради нов, без да се вземат предвид старите, традиционни. Затова най-ценното в педагогическото наследство трябва не само да бъде пресъздадено, съхранено, но и творчески развито.

Сега е безспорно, че преодоляването на кризата за Русия е свързано с възстановяването и разпространението на традиционната духовна и морална култура. Само традиционният начин на живот може да се противопостави на агресивното влияние на културата, изнесена с цивилизационния модел на Запада. Няма друг начин Русия да излезе от кризата в духовната и моралната сфера, освен да възроди първоначалната руска цивилизация върху традиционните ценности на руската култура. Това, което е възможно, при условие че бъде възстановен духовният, морален и интелектуален потенциал на носителя на руската култура - руския народ.

Кризата на духовните ценности като глобален проблем на нашето време

IN съвременния свят такова понятие като глобалността е широко разпространено. Глобалността е термин, който все по-често се използва от философите, когато се разглежда социалното проблемите на околната среда в световен мащаб. Един от значимите проблеми на нашето време е проблемът с духовните ценности.

Обществото, загубило духовното си ядро \u200b\u200b- основният критерий за морал, всъщност губи интегрална система от морални принципи на своя вътрешен свят. Получената празнота потиска човека, той чувства, че нещо е загубено, той напълно усеща възникващата пустота.

Можем да кажем, че кризата на съвременното общество е следствие от разрушаването на остарелите духовни ценности, развити през Ренесанса. За да може обществото да придобие своите морални и етични принципи, с помощта на които беше възможно да намери своето място в този свят, без да се самоунищожава, е необходима промяна в предишните традиции. Говорейки за духовните ценности на Ренесанса, заслужава да се отбележи, че тяхното съществуване в продължение на повече от шест века, определящо духовността на европейското общество, е оказало значително влияние върху материализацията на идеите.

В съвременния свят, където повечето страни са индустриализирани, ценностите на Ренесанса са се изчерпали. Човечеството, задоволявайки материалните си нужди, не обърна внимание заобикаляща среда, не е изчислил последиците от мащабните му влияния върху нея. ВлязохмеXXI век. Сега потребителската цивилизация е фокусирана върху увеличаване на печалбата от използването на природни ресурси, което доведе до редица екологични проблеми. Сега хората започнаха да притежават концепцията „това, което не може да бъде продадено, има не само цена, но и стойност“.

IN модерно общество броят на престъпленията непрекъснато се увеличава, насилието и враждебността са ни познати. Всички тези явления са резултат от отчуждението и самотата. Следователно насилието, престъплението, омразата са израз на душата. Струва си да помислим с какво са изпълнени душите и вътрешният свят на съвременните хора днес. За мнозинството това е гняв, омраза, страх. Възниква въпросът: къде трябва да търсим източника на всичко негативно? Според авторите източникът се намира в самото общество. Ценности, които за дълго време Западът ни диктува, че те не могат да задоволят нормите на цялото човечество. Днес можем да заключим, че е започнала криза на ценностите. В тази връзка стана необходимо да се развива нова система духовни ценности. Именно те в бъдеще са призовани да определят по-нататъшното развитие на човечеството.

Русия има свои специфики; тя има специално геополитическо положение, междинно между Европа и Азия. Според мен Русия накрая трябва да заеме своята позиция, независимо от Запада или Изтока. Русия трябва да има свой собствен път на развитие, като се вземат предвид всички нейни специфични особености.

Нека да видим каква е сегашната ситуация в Русия. Много руски хора остават невярващи: те не вярват в Бог, в доброто или в други хора. Много хора губят любов и надежда, стават огорчени и жестоки, пропускайки омраза в сърцата и душите си. Днес в руското общество приоритетът принадлежи на западните материални ценности: материални блага, власт, пари; хората преминават над главите си, постигайки целите си, душите ни стават безчувствени, забравяме за духовността и морала. В обществото цари депресивно състояние, постоянна депресия и тъпи мисли: за скучното настояще, липсата на надеждно бъдеще и смъртта, която след подобни размишления идва по-рано. Според мен представителите на хуманитарните науки са отговорни за развитието на нова система от духовни ценности. В крайна сметка те са не само хора на делата, но и собственици на „словото”, неговата необикновена сила. В крайна сметка не трябва да забравяме, че Христос някога е проповядвал на своите ученици. И след повече от две хиляди години, значителен период според стандартите на човек, ние помним неговите заповеди и се опитваме да ги следваме.

Периодът от 90-те години, който наричаме „перестройка“, когато искахме за кратко време да дойдем от социализма до капитализма, трябва да се счита за времето на истинската „криза на духовните ценности“. Преходът на страната към различна държава се осъществява чрез бързата дезориентация на социалните групи и институции, загубата на лична идентификация с предишните социални структури, ценности и норми, постепенното разрушаване на културните, творческите и социалните връзки. Това, което се смяташе за „отклонение“ по съветско време, сега понякога се позиционира по съвсем различен начин. Така например, хомосексуалните връзки от сексуални отклонения постепенно преминават в категорията на нормата и се рекламират съвсем свободно в медиите, вестниците, филмите и т.н.

Колективните ферми рухнаха пред очите ни, което означава, че хората не само загубиха работата си, но вече не можеха да хранят не само себе си, но и страната, което от своя страна доведе до глад. Мисля, че има такива, които все още помнят чай от моркови, хляб по талони и заплата за храна. И всичко това вкара хората в бедност.

В такава ситуация става необходимо да се осмисли земното съществуване с помощта на идеали и ценности и човек трябва да премине този тест с достойнство. Тук е важно да се насочат усилия за разбиране, за осъзнаване на онези ценности, които хората смятат за „свои“.

В Русия има активно разрушаване на емоционалните връзки между хората, отчуждението нараства. И парите освобождават от всякакви зависимости, но нагледно демонстрират как всичко се купува чрез духовна и духовна разруха, загуба на чувство за родство, любов и приятелско отношение.

Валентин Распутин говори за това с думите на Иван Петрович в своя „Огън“: „Как е могло да се случи така, че истината и съвестта, разхождайки се един с друг, трябва да се поклонят на нещо друго, по-важно?“ Как може това, което е добро, да се счита за слабост на човека? "

На фона на такава „масова лудост“ израсна ново поколение, рязко различно от предходното, възпитано на жестокост и груба сила. И не е изненадващо, че героят на новия свят, не нашият Тимур със своя екип или проницателната Нанси Дрю, но Bloodrain е вампир, който убива всички по пътя си, или Rain е герой компютърна играсе превърна в цял филм, който може да повлияе голямо количество хора.

И вие неволно започвате да се чудите дали щастието е възможно или не в нашия свят? Илюзия ли е или реалност?

В продължение на много векове на територията на Русия живеят народи с различни конфесии. Забелязва се, че определени добродетели, ценности и норми - вяра, надежда, любов, мъдрост, смелост, справедливост, въздържание, съборност - съвпадат в много религии. Надеждата за по-добро бъдеще, което винаги е помагало на хората да се справят със суровата реалност, преодолява отчаянието си. В руската култура винаги е имало стремеж към съборност, единство на всички: човек с Бог и света около него като творение на Бог. Соборността има и социален характер: руският народ през цялата история на Русия, Руска империя за да защити родината си, държавата си, той винаги проявявал съгласие: по време на Големите смути от 1598-1613 г., по време на Отечествената война от 1812 г., във Великата Втората световна война 1941-1945

Влязохме в ново време, ние сме неговото творение и негови създатели. Изправени сме пред огромни задачи и най-важното е, че трябва да го изживеем достойно и да осигурим надежда за потомците. Пътят на Христос, ограден с цветя, лежеше през мъки и кръст, които той пое върху себе си. Църквата и нейните основи са не само голяма слабост, но и велика сила за човек! По всяко време църквата, нейните канони са следвали държавата, нейните дейности, което означава, че има нещо, което ни обединява и до днес!

Никой няма да спори, че има криза, а ситуацията все повече се влошава. Можете да проверите това, като прочетете бюлетини с новини, посетите училището или просто излезете на улицата. Няма да навлизаме във всички епитети и подробности за характеристиките на нашето поколение. Вместо това ще се опитаме да се съсредоточим върху основните аспекти на кризата и причините, които са ги породили. Вземете например СЗО (съкратено от Световната здравна организация), която дава основните причини за интереса към психотропните вещества при младите хора - това са пет желания:

1. взимат сами решения, чувствайки се като възрастни;
2. да бъде като другите (да не бъде „черна овца“);
3. отпуснете се и се отпуснете;
4. рискувайте и се бунтувайте;
5. за да задоволи любопитството.

Налични са психотропни вещества, натискът от страна на връстниците не намалява - всичко това може да тласне млад човек към смъртоносен път. Трябва да се има предвид, че тези вещества често се превръщат в „изход“ за младите хора от проблемите и лицемерието на обществото. Погледнете внимателно изброените причини. Задайте въпрос относно причините за точно такива решения от младите от изброените причини. Моля, обърнете внимание, че елементарните, естествени желания стават доминиращи и тласкащи - младите хора не знаят как (или не искат) да използват богатството, дадено им от природата: интелигентност, красота, любов към другите и т.н.

Сега нека си зададем въпрос относно причините да използваме точно такива начини за задоволяване на природните нужди. Има няколко причини. Те се основават на неспособността на обществото да отговори на тези нужди на младите хора. Заетост на възрастни, преобладаваща бюрокрация, лицемерие и цинизъм в обществото - това виждат младите хора. Нека добавим към тази масова поп култура, която не е нищо повече от средство за обогатяване, навсякъде пропагандирайки не морални ценности, а самодоволство и търсене на начини за най-малка съпротива. В резултат на това получаваме рецепта за апатия и депресия, която според лекарите засяга съвременната младеж и която младите хора се опитват да преодолеят само чрез един от начините да получат „удоволствие“ и да избягат от реалността.

Младите хора не са научени да постигат щастие, като развиват и подобряват своя вътрешен свят и култура. Говорят повечето от училището и учениците различни езици, гледайте на нещата и света с други очи и живейте в различни реалности. И това е основната опасност. Поп културата предлага удоволствие и се отдава на желанията, докато училището само принуждава и се притиска в рамките на лицемерието и лицемерието. На кого ще даде приоритет младото поколение? Изводът е очевиден. Разбира се, има и много страхотни училища и учители, обичани от децата. Но какъв е техният процент в общата маса? И те не са ли просто изключение от правилото? За да се реши проблем и да се реши проблем, човек трябва ясно да знае и трезво да види първоначалните данни. В противен случай решението няма да бъде правилно.

Тази тема е толкова актуална, че на държавно ниво бяха обсъдени въпроси относно въвеждането на правосъдие за непълнолетни и съдилища за непълнолетни. Също така е от значение за малките градове. Бедност, морален и морален упадък на обществото, криза на образованието и семейството - това са основните причини за толкова широко разпространеното престъпление сред младите хора. Важно е да запомните, че два фактора трябва да възпират човек от престъпление - наказуемостта на деянието и развитото самосъзнание (култура, духовност, етика и т.н.), тоест външни и вътрешни фактори ограничаване.

В този случай самосъзнанието (вътрешен ограничител) трябва да е на първо място. Колкото по-малко е влиянието на този ограничител, толкова по-голямо е нарастването на престъпността. Но състоянието на обществото като цяло и промотираните идеали намаляват този фактор до нула. И в резултат на това чувството за безнаказаност тласка младите хора към луди, понякога престъпни действия. Как да насаждаме високи морални ценности на младите хора е труден въпрос, но едно е ясно - това трябва да се направи сега, в противен случай може да е късно по-късно.

СТАТИИ по същата ТЕМА

Кризата на духовността в обществото не е нещо абстрактно и не може да бъде схематизирана чрез набор от черти и признаци като „падащ морал“, дегенерация на социалните институции или загуба на религиозност.

Оценката на същността и значението на духовна криза винаги е конкретна и зависи от разбирането на субекта за същността на духовността, от неговите възгледи за същността на отношението на човека към духовната реалност.

За изследовател, който ограничава сферата на духовността до обществено съзнание, липсата на духовност неизбежно ще изглежда като комбинация от различни неблагоприятни тенденции и състояния на общественото съзнание, като: засилване на нихилистичните, шовинистични и расистки настроения, спад на престижа на знанието, господството масова култура и т.н .; индивидуалната липса на духовност се проявява в този случай като заразяване на отделни хора - в по-голяма или по-малка степен - с тези социални продукти по тяхната природа. При този подход кризата на духовността е локализирана в социокултурната зона и е следствие от упадъка на установените центрове на духовен опит. Именно в този социално-културен контекст философията на живота и екзистенциализмът развиват проблема за кризата на европейската духовност. Тъй като изходната точка на всяка култура е разпознаването на най-високите свръхиндивидуални цели, значения и ценности на битието, загубата на последните от съвременната култура естествено доведе до нихилизъм, концептуално изразяващ и затвърждаващ кризата на духовността.

Все още древногръцки философи откри, че културните, политическите и социалните сфери не могат да осигурят пространство за разгръщане на най-висшите духовни способности на човек; това изисква най-висшите ценности: истината като Доброто, Бог като първи принцип, вярата в абсолютната същност на нещата и други подобни. И докато тези ценности са неотделими от ежедневието, никакви особени недостатъци в социалния и културния живот не могат да причинят криза на духовността и нихилистичните настроения, които я изразяват. По този начин кризата на духовността се поражда от сложна причина, която включва три точки: богословска, проявяваща се в загубата на религиозно чувство, метафизична, свързана с обезценяване на абсолютните ценности, и културна, изразена в общата дезорганизация на живота и загубата на смисъл в живота от човек.

Парадоксът на ситуацията, в която се намира съвременният човек, е в това духовна криза възниква и се развива на фона на рязко подобряване на условията на живот на хората. Причината за това подобрение е технизацията на всички аспекти на социалния живот, както и „прогресивното образование на хората“; първото води до нарастване на всички форми на отчуждение и деморализация на обществото, второто - до патологичната привързаност на човек към културна среда, идеално приспособена за задоволяване на неговите желания и потребности, които нарастват, измествайки целите и замествайки значенията.

Въпреки това, не като същество по същество, самодостатъчно същество, човекът бил измамен от своята функционална самодостатъчност и, затваряйки се в себе си, се откъснал от Духа, от неговия животворен източник. Следователно кризата на духовността е резултат от катастрофална загуба на духовни преживявания, умъртвяване на духа, така буквално отразено от термина „липса на духовност“. На фона на практическото отсъствие на жив духовен опит, пренаселеността на информация на човек и общество изглежда особено потискаща.

Колкото и парадоксално да изглежда, развитието на творческите сили на човека в крайна сметка води до липса на духовност, когато те престават да бъдат подкрепяни от духовен, морален принцип и в резултат се превръщат в самоцел на живота му. В ранните епохи, въпреки ограниченията на човешкия творчески потенциал, именно духовният принцип изпълва живота на избраните с най-висш смисъл и действа като организираща и подреждаща основа за всички останали. Предпоставките за загубата на интегративната функция на човешкото съществуване от духа се оформят в модерната епоха, когато след Средновековието „човекът следва пътя на автономността на различни сфери на творческата човешка дейност ... нова история... всички сфери на културата и социалния живот започнаха да живеят и да се развиват само според собствения си закон, без да се подчиняват на никакъв духовен център ... Политиката, икономиката, науката, технологиите, националността и т.н. не искат да знаят никакъв морален закон , всеки духовен принцип, който стои над тяхната сфера. Основното и фатално в съдбата на европейския човек беше, че автономията на различни сфери от неговата дейност не беше автономията на самия човек като интегрално същество ... Човекът ставаше все повече и повече роб на автономни сфери; те не са подвластни на човешкия дух ”2. В тази ситуация отделните и частични - политически системи, икономика, технологии, форми социално разделение труд - като фактори в организацията и рационализацията на социалния живот те започват да претендират за цялостност и почтеност. Тоталната рационализация на света обаче се оказа мит и индивидуалното съзнание, изчерпало средствата за мислене в опит да „разочарова“ света, стигна до заключението за абсурдността и безсмислието на битието. Следователно липсата на духовност има по-дълбоки корени от моралната корупция, политическата реакция или икономическия и културен упадък. Нещо повече, основите му са положени именно в ерата на най-високия разцвет на културата.

Ако разберем духовността като конюгиране на човек с Духа, ще трябва да признаем, че поради изключителната оскъдност на живия духовен опит, съвременният човек се характеризира с недоразвитие на индивидуалния дух, в който той е концентриран върху интелектуална дейност, защото само това е достатъчно за неговата сила. Морално това недоразвитие се изразява в идентифициране на себе си изключително с външен човек, тясно съсредоточен върху социалната среда и ограничавайки се до нейните норми и ценности, тъй като той не признава други ценности. Съвестта му може да бъде изострена, чувствителна към болезнените ситуации, свързани със социалния живот, тоест с това светско същество на човек, но не е в състояние да види духовен смисъл зад тях.

Такъв човек е морален в смисъла, който И. Кант влага в тази концепция, в концепцията на която моралът се разбира като подчинение на общия универсален закон. Довеждайки до своя логичен завършек кантианската концепция „ морален човек”, К. Попър и Ф. Хайек впоследствие просто замениха моралната концепция за съвестта със социално-етичната концепция за„ справедливост ”.

Междувременно истинската духовност не е морална категория, а морална. Адресиран е към вътрешните, субективни чувства и преживявания на човек. Без да издига моралните принципи в закон, при решаването на морални и житейски проблеми тя разчита на духовния опит за познание на Бог, изкачване към Бога и като абсолютни насоки разчита на духовния опит на хората, достигнали най-висшата форма на духовност - святост, състояние, при което вътрешният, духовен човек е напълно подчинен на външния - социален, земен човек. Тъй като такъв опит е винаги конкретен, той, за разлика от абстрактния морален принцип, не може да се използва за оправдание на всичко и всички. Духовният човек, в стремежа си към Духа, вижда и познава с духа, често в противоречие с обичайната логика и обичайните идеи. Съвестта му лесно се примирява с външна, социална или лична несправедливост; външните добродетели не са много важни за нея (за разлика от мислите); той реагира остро точно на това, към което външният човек не е напълно замесен, например първородния грях, докато от гледна точка на външния човек няма нищо по-абсурдно от тази идея.

Решаването на въпроса за същността на всяко явление е възможно само при условие за изучаване на неговите развити форми. Висшите форми са ключът към анализа на по-ниските, а не обратното. Безполезно е например да се опитваме да правим изводи за устройството на човека въз основа на изучаването на висши примати, както е безполезно да изучаваме феномена на телесността, като използваме примера на ангелското битие само въз основа на това, че ангелите, като създадени образувания, имат изискана (в сравнение с човешката) телесност. И ако ние, знаейки, че соматизмът е съществена характеристика на древния мироглед, че именно в древногръцкото мислене телесността е издигната до най-висшия принцип и води до буквален, скулптурен дизайн, изведнъж пренебрегваме този факт и се обръщаме към изучаването на феномен на телесността към ангелологията, който се занимава с телесността като относително свойство, което буквално изчезва от нашето човешко измерение - можем ли да очакваме да видим нещо значимо зад това явление?

Същият е случаят и с духовността, когато отказваме да изучаваме нейните по-висши рафинирани форми и оставаме в света на човешкото съзнание - индивидуално и социално. Духовността проявява ли се някак на това ниво? Разбира се, тъй като съзнанието е дух. Но субективният дух е минимумът на духа, а духовността е нестабилна, изчезвайки тук, тя постоянно заплашва да се обезцени и наистина се обезценява, ако не се „осигури” с абсолютна духовна стойност.

За да бъде учението за духовността плодотворно, то трябва да се корени в подходяща почва. Тази почва е религиозно съзнание. Без този източник, тази подкрепа, за духовността могат да се кажат само най-баналните неща. Само религиозното съзнание знае какво е дух; нерелигиозното съзнание познава само себе си като дух - съзнанието като замисленост, като способност да оперира с колективни и индивидуални форми на мислене. По въпроса за разкриването на интелектуалните, моралните и естетическите страни на човешкия дух рационалното познание направи много, тези постижения са неоспорими и ние се опитахме да ги покажем. Но в същото време, надяваме се, успяхме да идентифицираме ограниченията на интелектуализма в изследването на духовността, тъй като последният е жив само в условията на религиозна вяра, чиято загуба неизбежно води до липса на духовност.

Европейският процес на секуларизация, състоящ се в освобождаването на различни области на духовния живот от църковното влияние, беше много неясен по своите последствия. Изолирането и автономизацията на духовните творчески сили са едновременно отделянето им от силата на духа като морален принцип, който поставя основата за арогантността на човешкия интелект. Гордостта на разума не се крие в претенциите му за разширяване на обхвата на неговото действие (тези твърдения са оправдани и подходящи), а във факта, че истинските, най-висшите цели на човешкото съществуване - святост, „обожествяване“, сливане с Бог, са заменени с частни, моментни цели; в това, че умът иска да се превърне от средство в цел. Границата, след която знанието преминава в изтънченост и арогантност, поставя началото на деградацията на духовността.

Разглеждането на проблема с духовността отваря нови аспекти на връзката между мистицизма и сциентизма. Науката, при цялата си ефективност, не е в състояние да задоволи страстта на човека да научи тайните на битието и себе си. Осъзнаването на това обстоятелство доведе през ХХ век до срив на преобладаващите идеологически нагласи и опити да се излезе извън традиционната конфронтация между научно и ненаучно, включително религиозно, знание. В тази връзка е необходимо да се издаде предупреждение срещу разгръщането през отскоро пропаганда на широк светогледен плурализъм, призоваващ за признаване на един и същ статут на науката, от една страна, и паранауките, окултните и религиозните учения, от друга. Тези призиви не изглеждат убедителни: премахването на демаркационната линия между наука и религия, наука и мистика представлява реална заплаха за културата, защото получената синкретична форма ще унищожи както науката, така и религията, което ще доведе до по-нататъшен спад в религиозността, в резултат на което липсата на духовност може да стане необратима.