“Ve bozkırların dostu Kalmyk”

Her ulus benzersizdir. A. S. Puşkin bunu iklimin, yönetim biçiminin ve inancın etkisiyle açıklamaya çalıştı; bu, "her insana az çok şiirin aynasına yansıyan özel bir fizyonomi" veriyor. "Edebiyatta Milliyet Üzerine" başlıklı makalesinde "Bir düşünce ve duygu biçimi var, yalnızca bazı insanlara ait bir gelenek, inanç ve alışkanlık karanlığı var" diye yazdı.

Puşkin'in eserlerinde hem ünlü hem de az bilinen birçok halkın adı vardır; Bu halkların bir kısmı günümüzde varlığını sürdüren isimlerle anılırken, bir kısmı da eski zamanlarda kullanılan eski isimlerle karşımıza çıkmaktadır. Ve hepsinden önemlisi, onun anlayışlı “Anıt”ında yer alan halkların isimleri şunlardır:

Benimle ilgili söylentiler Büyük Rusya'ya yayılacak,

Ve içindeki her dil beni çağıracak,

Ve Slavların ve Finlerin gururlu torunu ve şimdi vahşi

Tungus ve Kalmyk bozkırlarının dostu.

Şairin “Anıt”ta yer alan halk adlarını kafiye konusunda seçmesi diğer şairlerde olduğu gibi tesadüfi değildir, derinlemesine düşünülmüştür. Dört halk adı esasen Rusya'nın geniş topraklarının tamamını kapsıyor. “Slavların Gururlu Torunu” Rusları, Ukraynalıları ve Belarusluları temsil ediyor; Fin - ülkenin kuzeyindeki geniş bölgede yaşayan halkların temsilcisi; Tunguslar - Sibirya ve Kalmık halkları - güney ve güneydoğu, Moğol-Türk halkları. Doğru, şair bu şiir üzerinde çalışırken belirtilen dört halkı hemen tanımlamadı. Taslağın gösterdiği gibi, şiirin tüm versiyonlarında yer alan yalnızca iki isim onun için tartışılmazdı - "Rus" ve "Finn". İlk versiyonda yer alan “Tunguz” ve “Kalmık” daha sonra değiştirildi ve şu seçenekler belirlendi: “ve Finli, Gürcü, Kırgız” ve “Finli, Gürcü ve şimdi de vahşi Çerkes.” Gördüğünüz gibi şair, en temsili halkların isimlerine, daha doğrusu ülkenin geniş topraklarında yaşayan halkların isimlerine - Baltık kıyılarından Okhotsk Denizi'ne, Arktik Okyanusu'ndan Hazar Denizi'ne. Bu sadece A. S. Puşkin’in etnik çalışmalar konusundaki farkındalığını, tarih bilgisini vurgulamaktadır. farklı uluslar ve Kalmyks'in tarihini, "Pugaçev'in Tarihi" notlarında yazdığı N.Ya.Bichurin'in el yazmasından iyi biliyordu: "Onun (Bichurin) bildirdiklerini minnettarlıkla yayınlıyoruz. L.T.) Kalmykler hakkındaki henüz yayınlanmamış kitabından bir alıntı.” Aynı zamanda araştırmacı A.I. Surzhok'a göre Puşkin, "Kalmyks'in Rusya'dan trajik ayrılışına ilişkin tamamen bağımsız konseptine bağlı kalıyor" 1: "baskı nedeniyle sabırları tükenerek Rusya'yı terk etmeye karar verdiler... ”. Kalmyks'in yalnızca bir kısmı atalarının vatanı Dzungaria'ya gitti. Yolda birçok kabile arkadaşını kaybettikten sonra Dzungaria'ya ulaştılar. "Ancak Çinli muhafızlardan oluşan sınır zinciri, eski anavatanlarına girişlerini tehditkar bir şekilde engelledi ve Kalmyks, oraya ancak bağımsızlıklarını kaybederek girebildiler" ("Pugachev'in Tarihi" notları).

"Slavların gururlu torunu" hakkında fazla söze gerek yok: Şair, eserlerinde ona pek çok satır ayırmıştır.

A.S. Puşkin, halkıyla, Rus halkıyla, her şeyden önce Rus halkının temelini oluşturan köylülerle gurur duyuyordu. "Rus köylüsüne bakın" diye yazdı, "davranışlarında ve konuşmalarında kölece bir aşağılamanın gölgesi var mı? Cesaretine ve zekasına diyecek bir şey yok. Değişkenliği bilinmektedir. Çevikliği ve el becerisi muhteşem. Bir gezgin Rusya'da tek kelime Rusça bilmeden bir bölgeden diğerine seyahat ediyor ve her yerde onu anlıyor, taleplerini yerine getiriyor ve onunla anlaşıyorlar. Fransızların un badaud dediği şeyle bizim halkımız arasında asla karşılaşmayacaksınız; onda başkalarının eşyalarına karşı ne kaba bir şaşkınlık ne de cahilce bir küçümseme olduğunu asla fark etmeyeceksiniz” (“Moskova'dan St. Petersburg'a Yolculuk”).

Fin A. S. Puşkin'in açıkça kolektif bir adı var, yani bu sadece Finlandiya'nın ana nüfusunu oluşturan Finlilere (kendilerine verdikleri adla Suomi) değil, aynı zamanda onların akrabaları Karelyalılar, Estonyalılar ve diğer halklara da atıfta bulunuyor. Fince dil grubu. Daha önce, devrim öncesi zamanlarda bunlara Chukhons (St. Petersburg ile çevrili Fin nüfusu) da deniyordu:

Küçük kızın, hey,

Byron'ın Yunan kızları daha tatlı

Ve senin Zoil'in heteroseksüel bir Chukhon'lu.

"Baratynsky'ye"

Ülkemizde Fin grubuna ait halkların (Karelyalılar, Estonyalılar, Mariler, Mordovyalılar, Udmurtlar, Komi) sayısı 4 milyondan fazla olup, bu halkların oluşturduğu cumhuriyetlerin alanı 1375 bin metrekaredir. kilometre, yani SSCB'nin Avrupa topraklarının 1 / 4'ünden fazlası.

Tunguz veya artık halkın kendi adıyla anıldığı şekliyle Evenkler, küçük bir halkı temsil etmelerine rağmen (sadece 28 bin kişi), özerk bölge Antik çağlardan beri Bölgenin bir parçası olan Evenkiler, başta bir dizi Evenki coğrafi ismi olmak üzere, özellikle çok sayıda Evenki coğrafi ismiyle kanıtlanmaktadır. büyük nehirler- Evenki kelimesine dayanan Yenisei, Lena, Yana HAYIR, Anlam " büyük nehir" Evenk gerçekten tüm Sibirya halklarının bir temsilcisidir ve artık onun "vahşi" bir temsilcisi değildir, ancak diğer halklardan daha az aydınlanmış değildir.

Ancak devrim öncesi geçmişte, Evenks'in, diğer birçok küçük halk gibi, kendi yazı dilleri yoktu ve doğrudan söyleyebiliriz ki, tamamen okuma yazma bilmiyorlardı, göçebe bir yaşam tarzı sürdürüyorlardı ve kamplardaki konik çadırlar evleri olarak hizmet ediyordu. .

İLE Kalmıklar şair doğrudan iletişim kurdu, bir bozkır çadırında Kalmyk ailesinin konuğuydu, Rus mutfağına alışkın olmasına rağmen hoşlanmasa da ulusal yemeklerin tadına baktı. A. S. Puşkin, 1829'da Kafkasya'ya giderken bir Kalmık ailesini ziyaretini şöyle anlatıyor: “Geçen gün bir Kalmık çadırını (beyaz keçeyle kaplı damalı bir çit) ziyaret ettim. Bütün aile kahvaltıya hazırlanıyordu; Kazanın ortası kaynatıldı ve duman, vagonun tepesinde açılan bir delikten çıktı. Çok yakışıklı genç bir Kalmyk kadını tütün içerken dikiş dikiyordu. Yanına oturdum. "Adın ne?" "***" - "Kaç yaşındasın?" - "On ve sekiz." - “Ne dikiyorsun?” - "Pantolon." - "Kime?" - "Kendim". - Bana piposunu verdi ve kahvaltı etmeye başladı. Çay, kuzu yağı ve tuzla bir kazanda demlendi. Bana kepçesini teklif etti. Reddetmek istemedim ve nefes almamaya çalışarak bir yudum aldım... Yanında bir şey yememi istedim. Bana bir parça kurutulmuş kısrak eti verdiler; Ben de buna sevindim. Kalmyk'in coquetry'si beni korkuttu; Hızla arabadan indim ve Circe bozkırından uzaklaştım” (“Arzrum'a Yolculuk”).

Kaba kayıtlara bakılırsa Kalmyk çadırına yapılan bu ziyaretin sonu biraz farklı görünüyordu. Kaydın orijinal versiyonuna göre şair, servis edilen kurutulmuş kısrak etini büyük bir zevkle yutmuştur. “Bu başarıdan sonra bir ödül almaya hakkım olduğunu düşündüm. Ama gururlu güzelliğim, balalayka'ya benzer bir müzik aletiyle kafama vurdu. İşte ona muhtemelen asla ulaşmayacak bir mesaj..."

“Ve bozkırların dostu Kalmyk”

Elveda sevgili Kalmyk!

Planlarıma rağmen biraz

Övgüye değer bir alışkanlığım var

Bozkırların arasında beni büyülemedi

Vagonunuzu takip ediyorum.

Gözlerin elbette dar,

Ve burun düz ve alın geniştir,

Fransızca gevezelik etmiyorsun,

Bacaklarını ipekle sıkmazsın,

Semaverin önünde İngilizce

Ekmeği kalıpla ufalayamazsınız.

Shakespeare'in kıymetini biraz bile bilmiyorsun,

Hayallere kapılmayın

Kafanda hiçbir düşünce kalmadığında

Bir toplantıda dörtnala koşamazsınız...

Neye ihtiyaç var? - Tam olarak yarım saat.

Onlar atları benim için koşumlarken,

Aklım ve kalbim meşguldü

Bakışların ve vahşi güzelliğin.

Arkadaşlar! Hepsi aynı şey değil mi?

Kendini boş bir ruh olarak kaybet

Parlak bir salonda, şık bir kutuda,

Yoksa bir vagonda göçebe mi?

A. Blok'un Mısırlı bir kadının portresini yaratırken bu şiirden "başladığını" belirtmek ilginçtir: "Mısırlı bir kadının tüm özellikleri, herhangi bir güzellik "kanonundan" uzaktır. Alnı çok büyük görünüyor; saçıyla örtmesi boşuna değildi. Yanakların ovalinde Moğolca bir şey var, belki de Puşkin'in "göçebe vagonunda" "ateşli bir rüyada kendini unutmasına" ve şiir el yazmaları üzerinde profillerle rüya gibi karalamasına neden olan şey bu.

Geçmişte göçebe bir halk olan Kalmykler artık kendi özerk cumhuriyetlerini oluşturuyorlar. Rusya FederasyonuÜlkedeki 170 binden fazla kişinin 4/5'i burada yaşıyor. Artık çok uluslu ülkemizin diğer halklarıyla aynı eğitim seviyesine ulaşan Kalmyks, insan kültürünün tüm başarılarına yabancı değil. Cumhuriyetin başkenti Elista'da, her Kalmyk'in şiirlerine yöneldiği büyük enternasyonalist şair A. S. Puşkin'in bir anıtı dikildi.

Eserlerinde pek çok millet yer alıyor.

Şair bütün bir şiiri adadı çingeneler , "... gürültülü bir kalabalığın içinde Besarabya'da dolaşan." Bir çingene kampında iki hafta geçirdi.

V. A. Manuilov, "Bessarabia'da yaşarken" diye yazıyor, "Puşkin çingene dilini öğrendi, çingene şarkılarıyla tanıştı, eski Moldavya efsanelerini ve şarkılarını yazdı... "Kara Şal" bir Moldavya şarkısının sanatsal olarak yeniden işlenmesidir..." 3 .

Çingenelerin alışılmadık kaderi, A. S. Puşkin'i yazdığı şiire notlar vermeye sevk etti: “Avrupa'da uzun süre çingenelerin kökenini bilmiyorlardı; Mısır'dan gelen göçmenler olarak kabul ediliyorlardı; bugüne kadar bazı ülkelerde onlara Mısırlılar diyorlar. İngiliz gezginler sonunda tüm karışıklık çözüldü; çingenelerin, Kızılderililerden oluşan dışlanmış bir kasta mensup oldukları kanıtlandı. parya. Dilleri, inançları diyebileceğimiz tavırları, hatta yüz hatları, yaşam tarzları bunun gerçek delilidir. Yoksulluğun sağladığı vahşi özgürlüğe bağlılıkları, her yerde hükümetin bu serserilerin aylak yaşamlarını dönüştürmek için aldığı önlemlerden bıkmış - İngiltere'de olduğu gibi Rusya'da da dolaşıyorlar; erkekler temel ihtiyaçlar için gerekli zanaatlarla uğraşıyor, at ticareti yapıyor, ayı sürüyor, aldatıyor ve çalıyor, kadınlar ise kehanet yaparak, şarkı söyleyerek ve dans ederek geçimini sağlıyor.

Moldova'da nüfusun çoğunluğunu Çingeneler oluşturuyor..."

Elinde istatistiksel veri bulunmayan şairin son açıklaması hatalıdır (Moldova nüfusunun çoğunluğunu çingeneler oluşturmuyordu). Besarabya ile ilgili notuna şunu eklemesi tesadüf değil: “Antik çağlardan beri bilinen Besarabya bizim için özellikle ilginç olmalı.

Derzhavin tarafından yüceltildi

Ve Rus ihtişamıyla dolu.

Ancak bu bölgeyi bugüne kadar iki üç seyyahın hatalı tanımlamalarından tanıyoruz” 5.

1833 yılı verilerine göre Besarabya'nın nüfusu 465 bin kişiydi6. Sonraki yarım yüzyılda bu sayı 1,6 milyona yükseldi; 1889'da bunların yaklaşık yarısı Moldovalı ve 18,8 bini Roman'dı.

Şu anda Moldova'da 4 milyon kişiden Moldovalılar nüfusunun yaklaşık 2 / 3'ünü oluşturuyor ve Çingenelerin sayısı on binden biraz fazla ve bu çok uluslu cumhuriyetin diğer milletleri arasında sayıca sekizinci sırada yer alıyorlar ( Moldovalılar, Ukraynalılar, Ruslar, Gagauzlar, Bulgarlar, Yahudiler, Belaruslulardan sonra). SSCB'deki Çingenelerin yalnızca 1/20'si Moldova'da yaşıyor (1979 nüfus sayımına göre ülkede 209 bin Çingene vardı).

Ve işte şairin çok sayıdaki eski Kişinev çarşısı hakkında yerinde yorumu:

Kalabalığın arasında para tutkunu bir Yahudi toplanıyor,

Pelerinin altında Kafkasya'nın hükümdarı bir Kazak var.

Konuşkan Yunan ve sessiz Türk,

Hem önemli bir Pers hem de kurnaz bir Ermeni.

"Kalabalıkların arasında..."

Kafkasya halkları şair tarafından göz ardı edilmedi. Gürcistan'ı ziyaret ettikten sonra şunları söyledi: Gürcüler : “Gürcüler savaşçı bir halktır. Bayrağımız altında cesaretlerini kanıtladılar. Zihinsel yetenekleri daha fazla eğitim bekliyor. Genellikle neşeli ve girişken bir yapıya sahiptirler” (“Arzrum'a Yolculuk”). Dört kısa cümleyle, yalnızca bir yüzyıl sonra - Sovyet döneminde tamamen ortaya çıkan potansiyel yetenekleriyle birlikte halkın kısa bir açıklaması veriliyor.

Antik Ermenistan topraklarından geçen A.S. Puşkin, kendisini çok samimi bir şekilde karşılayan, kendisine tamamen yabancı olan insanlarla geceyi geçirdi ve dikkatini çekti: “Üzerime yağmur yağdı. Sonunda yakındaki bir evden genç bir adam çıktı. Ermeni ve Türkümle konuştuktan sonra oldukça saf bir Rusça konuşarak beni ona çağırdı. Beni dar bir merdivenden evinin ikinci dairesine çıkardı. Alçak kanepeler ve eski püskü halılarla süslenmiş bir odada yaşlı bir kadın, annesi oturuyordu. Yanıma gelip elimi öptü. Oğlu ona ateşi yakmasını ve bana akşam yemeği hazırlamasını söyledi. Soyundum ve ateşin önüne oturdum... Kısa süre sonra yaşlı kadın bana mutfak sanatının zirvesi gibi görünen soğanlı kuzu eti pişirdi. Hepimiz aynı odada yattık; Sönmekte olan şöminenin önüne uzanıp uykuya daldım...” Bu, yaşamı gösteren küçük bir etnografik taslaktır. sıradan insanlar Ermenistan.

Şairin yarım kalan eserinin kahramanı Baltık ülkelerindeyken (“179'da * geri döndüm…”) şunları söylüyor: “Uzaktan bir gencin hüzünlü şarkısı Estonyalılar ».

Elbette A.S. Puşkin Boldino komşularını tanıyordu - Mordovyalılar ve diğer komşularımız gibi - Çuvaşça Ve cheremisy (şimdi Mari). "Pugaçev'in Tarihi"nde şöyle yazıyor: "Mordovyalılar, Çuvaşlar ve Çeremis, Rus yetkililere itaat etmeyi bıraktı." Pugaçev'in ordusunda "...on bine kadar Kalmyk, Başkurt, haraç Tatarı..." vardı. Yukarıda bahsetmiştik Kırgız-Kaisakah (Kazaklar).

Şairin eserlerinde ülkemiz halklarının iki düzineden fazla ismi bulunmaktadır.

A. S. Puşkin'in eserlerinde de çeşitli halklardan bahsedilmektedir. yabancı ülkeler: Arnautlar, Boşnaklar, Dalmaçyalılar, Eflaklar, Osmanlılar, Adechler, Sarazenler (Saracinler) ve diğerleri, bu da şairin geniş coğrafya bilgisinin göstergesidir.

Arnautlar - “Kırcaali” hikayesinde yer alan Arnavutların Türkçe adı: “... Arnautlar yırtık pırtık ve pitoresk kıyafetleriyle, kollarında kara yüzlü çocuklarla ince Moldavyalı kadınlar karutsa'yı kuşatmışlardı” (karutsa - hasır araba).

Boşnaklar (Boşnaklar) - Eskiden bir Türk vilayeti olan ve şimdi Yugoslavya içinde bir cumhuriyet olan Bosna'nın sakinleri: “Beglerbey Boşnaklarıyla birlikte üzerimize geldi…” (“Büyük Zenica Savaşı” - “Batı Slavların Şarkıları”ndan) .

Dalmaçyalılar - eskiden Adriyatik Denizi yakınında bir Avusturya eyaleti ve şimdi Yugoslavya'da bir bölge olan Dalmaçya sakinleri: “Ve ordumuzu gören Dalmaçyalılar uzun bıyıklarını kıvırdılar, şapkalarını bir kenara koydular ve şöyle dediler: “Bizi de yanınıza alın: Busurmalılarla savaşmak istiyoruz.” (“Büyük Zenica Savaşı” - “Batı Slavların Şarkıları”ndan).

Eflaklılar - Türk yönetimi altındaki Eflak Prensliği'nin sakinleri; daha sonra kurtuluştan sonra Rumen ulusunun bir parçası oldular ve Eflak Romanya'nın bir parçası oldu. “Kırcaali” hikâyesinin adını aldığı kahramanı şöyle diyor: “Türkler için, Moldavyalılar için, Eflaklar için elbette bir soyguncuyum ama Ruslar için ben bir misafirim.” Kırcaali'nin kökeni ise "Bulgar"dı.

Osmanlılar - eski isim Türkler (adını Osmanlı İmparatorluğu'nun kurucusu 16. yüzyıl Türk Sultanı I. Osman'dan almıştır).

Ben de Donets'in arasındaydım.

Ben de bir Osmanlı çetesini kovdum;

Savaş ve çadırların anısına

Eve bir kırbaç getirdim -

Şair, “Arzrum'a Yolculuk”ta sessiz kaldığı Arzrum Muharebesi'ne katılımını, sadece kendisini bir at üzerinde mızraklı olarak tasvir ettiği bir çizimi koyarak böyle anıyor. Bu, görgü tanığı N.A. Ushakov tarafından kanıtlanıyor: “14 Haziran 1829'daki çatışma dikkat çekicidir çünkü şanlı şairimiz A.S. Puşkin de orada yer aldı... Öldürülen Kazaklardan birinin mızrağını kaparak düşman atlılarına doğru koştu. Don halkımızın, karşılarında yuvarlak şapkalı ve burkalı, tanıdık olmayan bir kahraman görünce son derece şaşırdıklarına inanılabilir. Bu, ilham perilerinin gözdesi olan Kafkasya'daki ilk ve son çıkıştı” 7. Bu arada, yazardan bu bölümün anlatıldığı bir kitap alan A.S. Puşkin, Haziran 1836'da ona cevap verdi: "Kaleminin bir vuruşuyla bana da ölümsüzlük verdiğini hayretle gördüm."

Bu bölüm Puşkin'in "Delibash" şiirine ilham kaynağı oldu. İşte başlangıç:

Tepelerin üzerinden çatışma;

Onların ve bizim kampımıza bakıyor;

Kazakların önündeki tepede

Kırmızı delibaş uçuyor.

Adeji - ilgili üç halkın kendi isminden “Adige” - daha önce Çerkes olarak da adlandırılan Kabardeyler, Çerkesler, Adıge.

Konuşmak ve sevinmek için değil,

Kanlı toplantılar için değil,

Soyguncuların eğlencesi için değil

Adehi çok erken bir araya geldi

Yaşlı adam Gasub'un avlusuna.

"Tazit"

Sarachinler (şair tarafından saksağan biçiminde) veya Sarazenler, başlangıçta (eski tarihçiler tarafından) Arabistan'ın göçebe kabilelerinin, daha sonra genel olarak tüm Arapların ve bazen Müslümanların adıdır. Aslında Sarachinler Batı Polovtsyalılardır.

Dost canlısı bir kalabalığın içindeki kardeşler

Yürüyüşe çıkıyorlar

Gri ördekleri vur

Sağ elini eğlendir,

Sorochina sahaya koşuyor...

"Ölü Prenses ve Yedi Şövalyenin Hikayesi"

Ayrıca A. S. Puşkin'in P. A. Vyazemsky'ye (1835-1836'nın ikinci yarısı) yazdığı bir mektupta “Araplar” ve “Araplar” hakkındaki açıklaması da dikkate değerdir: “Arap ( kadınsı Arabistan vatandaşı veya yerlisi olmayan Arap. Kervan bozkır Arapları tarafından yağmalandı.

Arap, dişi Arapki, siyahlar ve melezler genellikle bu şekilde adlandırılır. Saray Arapları, sarayda görev yapan siyahlar. Üç akıllı arapla ayrılıyor».

A.S. Puşkin'deki farklı halkların isimleri, uygun özelliklerin ve tanımların verildiği eserlerinin dokusuna organik olarak dokunmuştur ve bir veya iki kelimeyle görünür görüntüleri yaratılmıştır: "Bıyıklı ve kuzu şapkalı Moldovalı."

A.S. Puşkin, halkların eşitliğinin, onların dostluğunun ateşli bir savunucusuydu ve doğal olarak, bir kişinin düzgün olduğu sürece şu veya bu halka ait olmasının utanç verici olduğunu düşünmüyordu.

Polonyalı olmanızın bir önemi yok:

Kosciuszko direği, Mickiewicz direği!

Belki kendiniz bir Tatar olun, -

Ve burada herhangi bir utanç görmüyorum;

Yahudi olun - önemli değil;

"Sorun değil..."

Şair, atasıyla (anne tarafından) gurur duyuyordu - Afrika'nın yerlisi, Büyük Peter'in "aşkı" Hannibal:

Figlyarin evde otururken karar verdi:

Siyah büyükbabamın Hannibal olduğunu

Bir şişe rom karşılığında satın alındı

Ve kaptanın eline geçti.

Bu kaptan o şanlı kaptandı,

Topraklarımız nereye gitti?

Egemenliğe kim güçlü bir koşu verdi?

Yerli gemimin dümeni.

Bu kaptan dedemin elindeydi.

Ve benzer şekilde satın alınan bir siyahi

Çalışkan, bozulmaz bir şekilde büyüdü,

Kral köle değil, sırdaştır.

Ve o Hannibal'in babasıydı,

Chesme derinlikleri arasında kimin önünde

Çok sayıda gemi alev aldı

Ve Navarin ilk kez düştü...

"Benim Soyağacım"

A.S. Puşkin bir düşünür olarak sadece ülkesinin halklarının değil dünyanın da kaderini düşündü. Ve bu muazzam ilgi alanı, dehasının çağdaş dünyanın yaşamının tüm yönlerine nüfuz etme derinliği, büyük Polonyalı şair Adam Mickiewicz tarafından takdir edildi: “...Hiç kimse Puşkin'in yerini alamaz. Bir ülkeye böyle bir durumda olan bir kişiyi yeniden üretme fırsatı yalnızca bir kez verilir. yüksek dereceçok farklı ve görünüşe göre birbirini dışlayan nitelikleri birleştiriyor. Şiirsel yeteneği okuyucuları şaşırtan, büyüleyen, zihninin canlılığı, inceliği ve berraklığıyla dinleyicileri hayrete düşüren Puşkin'e olağanüstü bir hafıza, doğru muhakeme, ince ve mükemmel bir zevk hediye edildi. Dış ve iç politika hakkında konuştuğunda, devlet işlerinde deneyimli ve günlük parlamento tartışmalarını okuyan bir adamı dinlediğinizi düşünebiliriz. Epigramlar ve yakıcı alaylarla kendine birçok düşman edindi. İftira atarak intikamını aldılar. Rus şairini oldukça yakından ve uzun zamandır tanıyordum; Onda fazla etkilenebilir ve bazen anlamsız ama her zaman samimi, asil ve yürekten dışa vurabilen bir karakter buldum. Hataları, içinde yaşadığı koşulların meyveleri gibi görünüyordu; İçindeki iyi olan her şey kalbinden akıyordu” 8.

Ve şairin kalbi, irili ufaklı ulusların kaderi, insanlığın geleceği için endişeyle atıyordu.

Özgür halkların dostluğu, A.S. Puşkin'in tutkuyla arzuladığı ve gelecekte öngördüğü Dünya'da barıştır. Başrahip Saint-Pierre'in Kişinev'de kaldığı dönemden kalma "Sürekli Barış Projesi" hakkındaki notunda şunları yazdı:

"1. Kölelik, kraliyet gücü vb. onlara açık hale geldiği gibi, savaşın gülünç zulmünün de zamanla insanlara açık hale gelmemesi olamaz... Kaderimizin yemek, içmek ve özgür olmak olduğuna ikna olacaklar.

2. İnsan düşüncesinde ileriye doğru büyük bir adım olan, tek adım olmayacak bir adım olan anayasalar zorunlu olarak asker sayısını azaltma eğiliminde olduğundan, silahlı kuvvet ilkesi her anayasal düşünceye doğrudan karşıt olduğundan, 100 yıldan daha kısa bir süre içinde daimi bir ordunun olmaması mümkün.

3. Büyük tutkulara ve büyük askeri yeteneklere gelince, giyotin bunun için kalacak, çünkü toplum muzaffer bir generalin büyük planlarına hayran olmaya hiç meyilli değil: insanların yeterince başka endişeleri var ve sadece bu nedenle kendilerini koydular kanunların koruması altında” (“Ebedi Barış Üzerine”).

Hemşehrimiz A.D. Ulybyshev'in, şairin "ebedi barış" konusundaki özgürlüğü seven görüşlerinin gelişimini de etkilediği varsayılabilir. Akademisyen M.P. Alekseev bunun hakkında şöyle yazıyor: “1819'un sonunda St. Petersburg'da “Yeşil Lamba” üyeleri arasında, arkadaşı A.D. Ulybyshev'in bu kadar erken bir tarihte “Rüya” adlı kısa eserinin okunduğunu duyabiliyordu. Decembrist “ütopya” ", içinde hakkında konuşuyoruz Devrimci darbeden sonra feodal-mutlak rejimin baskısından kurtulan Rusya'nın geleceği hakkında" 9. Rusya'daki ileri siyasi düşüncenin bir belgesiydi.

A. S. Puşkin, büyük Polonyalı şair A. Mickiewicz ile birlikte zamanın geleceğine ikna olmuştu,

Kavgalarını unutan halklar,

Büyük bir ailede birleşecekler.

“Aramızda yaşadı…”

"Umalım ki Puşkin bu sefer de haklı olsun" - M. P. Alekseev "Puşkin ve "ebedi barış" sorunu" çalışmasını bu şekilde bitiriyor.

Moskova'da Rossiya sinemasından çok da uzak olmayan bir anıt var. Kaide üzerinde “taş” bir adam var. Hafifçe eğik kafası, kıvırcık saçları, Arap düz burnu. Ve altta sadece birkaç harf kazınmış: “A. S. Puşkin.”

Hayat etrafta nabız gibi atıyor. Ah, bu Moskovalılar! Anıtı fark etmemeye alışkınlar. Bir şekilde sanatın büyüklüğüne hayran kalacak zaman yok. Ancak Rusya'daki pek çok anıtın yanı sıra halkımızın akıllarından çıkmayan başka bir şey daha var. İnsan kalbinde gizlidir. Bu büyük şaire çok büyük bir teşekkürdür. Durup Puşkin'in çalışmalarını düşünelim.

Tambov bölgesinde küçük bir köy var. Çok kısa bir adı var - Boldino, ancak bir Rus için çok şey ifade ediyor. .. Bu, kırmızı elbiseli bir sonbahar, bu çok güzel şiirler, bu Puşkin'in hayatından bir parça, kalplerimiz için değerli.

Burayı ziyaret etmek için en iyi zaman sonbahardır. Ne güzel! Yüz elli yıl geriye, Puşkin dediğimiz döneme atılırsınız.

Şairin yaşadığı küçük konak yeşilliklerle kaplıdır. Oradan bir yol uzanıyor. Üzerinde yürürseniz doğrudan gölete gidebilirsiniz. Rüzgar yüzeyini dalgalandırmaz. Bu nedenle yansımanız açıkça görülebilir. Ama yüzü tanımıyorsun. Çünkü Puşkin'in dünyasını ziyaret ettiğinizde kendinize farklı bir perspektiften bakıyorsunuz.

Aniden etrafınıza bakıyorsunuz: yalnız olmadığınız ortaya çıkıyor. Etrafta bir sürü insan var. Hepsi yakınlarda yürüyor, düşünceli bir şekilde fısıldıyor...

Boldino neden bu kadar kalabalık? Tek bir cevap var: Burada Yahudiler var. Alexander Sergeevich Puşkin. Ona giden halk yolu fazla büyümüyor... Sonsuzluğun sırrı nerede saklı? Ah, bunun kökleri çok derinlere uzanıyor. Ama derinlere inmeye çalışalım.

On dört Aralık bin sekiz yüz yirmi beş. Decembrist ayaklanması. Bütün ileri gelenler Saray Meydanı'ndadır. Puşkin bunların arasında değil. Bağlantıdadır. Nicholas ona, ayaklanmanın olduğu gün St. Petersburg'da olsaydı şairin ne yapacağını sorduğunda, Puşkin korkusuzca cevap verecek: "İsyancıların saflarına katılırdı." Onun kalbi her zaman özgürlük mücadelesinin olduğu yerdedir. Şairin silahı, yani kalem, devrimin ateşini üfler. Puşkin, Decembristlerden birinin karısıyla birlikte tüm kahramanlara hitaben bir şiir gönderir:

Ağır prangalar düşecek.

Zindanlar çökecek ve özgürlük

Girişte sevinçle karşılanacaksınız,

Ve kardeşler sana kılıcı verecekler.

Şairin en ince lirizmi, düşünmenin keyifli olduğu, rüzgarın geniş bozkırlarda özgürce estiği bir yere çağrıda bulunuyordu. Ama bu dünyada çarlık rejiminin damgaladığı bir insan için ne kadar da sıkışık! Puşkin kendisini kayalık kıyılarla boğulmuş bir dağ nehri ile karşılaştırdı:

Genç bir hayvan gibi oynuyor ve uluyor.

Demir kafesten yiyecek görmek;

Ve faydasız bir düşmanlıkla kıyıya vurur,

Ve aç bir dalgayla kayaları yalıyor.

Özgürlüğü seven şiiri nedeniyle Puşkin, Mikhailovskoye'ye sürgüne gönderildi. Şair, sürgün yıllarında yazdığı en iyi şiirler. Tekrar tekrar okuyup şaşırıyorsunuz. Ne olursa olsun, “herkes halkın hafızasında kalır. Sonuçta şair ruhuyla hep halkın yanındaydı ve halk da onu sevdi.

Ve bir sabah Puşkin arkadaşlarına şunu okudu:

Aşk, umut, sessiz zafer

Aldatma uzun sürmedi.

Gençlik eğlencesi ortadan kalktı.

Bir rüya gibi. sabah sisi gibi.

Kral bu şiiri öfkeyle okudu. Peki Rusya? Gerçek oğluna daha da aşık oldu. Ve oğullar sonsuza kadar hafızada kalır.

Nehir kıyısında çok güzel. Bütün güzellikleri kendi kelimelerimle anlatmak istiyorum ama yapamıyorum ama sessiz kalmak istemiyorum, duygularımı dışarı atmam gerekiyor. Ve sonra Puşkin kurtarmaya geliyor:

Ben seninim: Bu karanlık bahçeyi seviyorum

Çiçeklere olan soğukluğuyla,

Güzel kokulu yığınlarla dolu bu çayır,

Çalıların arasında parlak derelerin hışırdadığı yer.

Muhtemelen Puşkin'i sevmemizde tuhaf bir şey yok. Sonuçta biz de yalnızca Rusların ne anladığıyla ilgileniyoruz. Ve Alexander Sergeevich bir Rus vatanseverdir. Ve ruhta biriken ama patlamayan, halk için kutsal olan her şeyi şiirle ifade edebildi:

Ormanın derinliklerinde bir canavar kükrer mi?

Korna çalıyor mu, gök gürlüyor mu,

Tepenin ardındaki kız şarkı mı söylüyor - Her ses için

Aniden boş havada tepkinizi doğurursunuz.

Ve birlikte küresel temalar- İçimizde bir kişi için kutsal duyguları uyandıran oda sözleri. Puşkin, hayatı boyunca eşi Natalya Nikolaevna Puşkina'ya olan sevgisini taşıdı. Ve eğer insanlığın kaderi uğruna çektiği acılar kişisel deneyimlerle tamamlanmasaydı, gerçek bir şair olmazdı. "Eugene Onegin" i birkaç kez yeniden okuduk, romanın doymuş olduğu duyguların saflığına hayran kalmaktan asla vazgeçmiyoruz. Artık gerçek sevgiden nasıl da yoksunuz! Ve onun var olduğuna inanmak istiyorsanız Puşkin'i okuyun:

Hayır, seni her dakika görüyorum

Seni her yerde takip ediyorum

Ağzın bir gülümsemesi, gözlerin bir hareketi

Sevgi dolu gözlerle yakalamak.

Yüz altmış beş yıl önce, Rus şiirinin büyük yaratıcısının hayatı kısa kesildi. Bin sekiz yüz otuz yedi Ocak. Kara Nehir yakınında bir yer...

Yaralı Puşkin sabah erkenden buradan götürüldü;.!. Birkaç gün sonra öldü...

Benimle ilgili söylentiler Büyük Rusya'ya yayılacak.

Ve içindeki her dil beni çağıracak,

Ve Slavların ve Finlerin gururlu torunu ve şimdi vahşi

Tungus ve Kalmyk bozkırlarının dostu.

Puşkinskaya'daki anıtta her zaman çok sayıda insan vardır. Sadece anıta gelmediler, şair Puşkin'e de geldiler çünkü o her gün onlara geliyor. Halkın şaire giden yolu büyümüş olmaz.

A.S.Puşkin çok az yaşadı ama çok yazdı. Ancak şairin ölümünden sonra hakkında yazılanların yanında onun yazdıkları okyanusta bir damladır. Puşkin hakkında kim yazmadı ve ne yazılmadı?

Sonuçta, büyük şarkıcının yaratımlarının gerçek hayranlarının yanı sıra, isteksizleri de vardı. Büyük olasılıkla, bu insanlar şairi, şöhretini, dehasını kıskanıyorlardı - onlara Salieristler denilebilir. Öyle olsa bile, insan hafızası, Puşkin, insan ve şair hakkında söylenen ve yazılan en iyi ve en doğru şeyleri korumuştur. Alexander Sergeevich Gogol'un hayatı boyunca bile şunu yazdı: "Puşkin adına, bir Rus ulusal şairinin düşüncesi hemen aklıma geliyor." Ve bu gerçekten doğru: Puşkin ne yazarsa yazsın, ne hakkında yazarsa yazsın, "Rus ruhu var, Rusya kokusu var."

Ama "şerefin kölesi olan şair öldü." Ve şairin ölümünün ertesi günü, arkadaşı yazar Odoyevski ölüm ilanında şunları yazdı: “Şiirimizin güneşi battı! Puşkin öldü, hayatının baharında, büyük kariyerinin ortasında öldü!.. Artık bunu konuşacak gücümüz yok, gerek de yok, her Rus kalbi paramparça olacak. Puşkin! Şairimiz! Neşemiz, milli şanımız!..” Şairin doğumunun üzerinden iki yüz, ölümünün üzerinden ise yüz altmıştan fazla yıl geçmiştir. Bizden, onun soyundan gelenlerden başka kim yargılayabilir: Puşkin gerçekten ulusal bir şöhrete sahiptir, adı her okul çocuğuna aşinadır, çalışmaları büyüler, büyüler, düşündürür...

Ve ne harika sözlerŞair ve eleştirmen A. Grigoriev Puşkin hakkında şunları söyledi: "Puşkin bizim her şeyimizdir!" Ve buna katılmamak mümkün değil: Tam tersine, şairin eserlerine aşina olan herkes, büyük dehayı Rus halkının aklı, onuru, vicdanı ve ruhu olarak adlandırırsa abartmayacaktır. Nikolai Rubtsov'un yürekten sözleri Puşkin'e sevgi ve şükranla dolu:

Rus unsurlarının bir aynası gibi,

Kaderimi savunduktan sonra,

Rusya'nın bütün ruhunu yansıtıyordu!

Ve bunu yansıtarak öldü...

Puşkin'in adı da "özgürlük" sözcüğüyle yeniden canlanıyor. Ah, şair onu ne kadar seviyordu, onun için ne kadar değerliydi! Bu yüzden onu yüceltmiş, bu yüzden irade ve özgürlükle ilgili şarkılar söylemiştir. Ve bu misyonu - özgürlüğün yüceltilmesi - dünyada kendisine verilen ana görevlerden biri olarak görüyordu:

Ve uzun bir süre de öyle olacağım; bu yüzden insanlara karşı nazik davranıyorum.

Lirimle güzel duygular uyandırdığımı,

Zalim yaşımda özgürlüğü yücelttiğimi...

Puşkin derin bir halk şairidir. "Ve benim bozulmaz sesim Rus halkının yankısıydı" diye yazdı. Bir zamanlar Zhukovsky ile yaptığı bir sohbette söylediği şu sözleri hatırlamak önemlidir: "Değer verdiğim tek görüş, Rus halkının görüşüdür." Ve insanlar asil şarkıcılarını hemen olmasa da, yıllar sonra bile olsa sonsuza kadar duydu ve takdir etti. Eserleri birçok edebiyatın yazarları için bir çeşit diyapazondur, hayatı insanlık onuru ve şerefinin bir örneğidir. Ve bu nitelikler insanlar tarafından takdir edildiği sürece, "halkın Puşkin'e giden yolu büyümüş olmayacak."

Kendime bir anıt diktim, elle yapılmadı, Halkın ona giden yolu büyümüş olmayacak, İskenderiye'nin asi sütununun başı olarak daha yükseğe yükseldi.

Hayır, hiçbir ben ölmeyeceğim - değerli lirdeki ruh küllerimden sağ çıkacak ve çürümeden kaçacak - Ve ay altı dünyada en az bir içen hayatta olduğu sürece ben şanlı olacağım.

Benimle ilgili söylentiler Büyük Rusya'ya yayılacak ve orada var olan her dil beni çağıracak, Ve Slavların ve Finlerin gururlu torunu ve şimdi vahşi Tungus ve bozkırların dostu Kalmyk.

Ve uzun bir süre insanlara karşı o kadar nazik olacağım ki, lirimle güzel duygular uyandırdım, zalim çağımda özgürlüğü yücelttim ve ölenler için merhamet diledim.

Allah'ın emriyle, ey ​​ilham perisi, itaat et, Hakaretten korkmadan, taç talep etmeden, Övgüyü ve iftirayı kayıtsızca kabul et, Ve bir aptala meydan okuma.

Öğretmen: Magomedkadieva Zubaidat Ramazanovna

• Lise (1811 – 1817)
• Güney sürgünü (1820 – 1824)
• Mihaylovskoye (1824 – 1826)
• Sürgünden sonra (1826 – 1830)

• Boldino sonbaharı (1830)
• St.Petersburg'da (1831-1833)
• Dünyaca ünlü

Baba: Sergei Lvovich Puşkin; Annesi: Nadezhda Osipovna

Dadı: Arina Rodionovna

Lise (1811 - 1817)

Dostlarım, birliğimiz harika!

O, ruh gibi bölünmez ve ebedidir -

Sarsılmaz, özgür ve kaygısız,

Dost ilham perilerinin gölgesinde birlikte büyüdü...

• Ivan Puşçin - adil, cesur, sakince neşeli bir genç adam.
• Wilhelm Kuchelbecker – coşkulu, gülünç ve dokunaklı.
• Anton Delvig – iyi huylu, yavaş, hayalperest.

Elveda, özgür unsurlar! Benden önce son kez Mavi dalgalar yuvarlıyorsun Ve sen gururlu bir güzellikle parlıyorsun.

"Denize" (1824)

Mihaylovskoye (1824 – 1826)

Çölde bir ceset gibi yatıyordum, Ve Tanrının sesi bana seslendi: "Kalk, peygamber, gör ve dinle, İsteğim yerine getirilsin, Ve denizleri ve karaları atlayarak, Fiil ile insanların gönüllerini yakın."

"Peygamber", 1825

« Ruhsal güçlerimin tam gelişmeye ulaştığını hissediyorum.

Ben yaratabilirim."

Puşkin A.S. arkadaşım Raevsky,

yaz, 1825

Onu getirdi - zayıfladı ve uzandı Bast üzerindeki kulübenin kemerinin altında, Ve zavallı köle ayaklarının dibinde öldü Yenilmez hükümdar.

Ve kral o zehri besledi İtaatkar oklarınız Ve onlarla birlikte ölümü gönderdi Yabancı sınırlardaki komşulara.

"Ançar", 1828

Zafer ve iyilik umuduyla

Korkmadan sabırsızlıkla bekliyorum...

"Stanzalar", 1826

Hem besleyici hem de yüzücü öldü! - Sadece ben, gizemli şarkıcı, Fırtına nedeniyle karaya atılan, Aynı ilahileri söylüyorum Ve ıslak elbisem Kendimi bir kayanın altında güneşte kurutuyorum.

"Aryon", 1827

Boldino sonbaharı (1830)

Ve içimde şiir uyanıyor:

Ruh lirik heyecandan utanır,

Bir rüyadaki gibi titriyor, ses çıkarıyor ve arıyor

Sonunda özgür tezahürle akmak için.

Sonra görünmez bir misafir sürüsü bana doğru geliyor.

Eski tanıdıklarım, hayallerimin meyveleri.

Ve kafamdaki düşünceler cesaretle çalkalanıyor,

Ve hafif tekerlemeler onlara doğru koşuyor,

Ve parmaklar kalem ister, kalem kağıt ister.

Bir dakika - ve şiirler özgürce akacak.

GİBİ. Puşkin. "Sonbahar"

Boldin'de zorunlu kalış, benzeri görülmemiş bir yaratıcı yükselişle damgasını vurdu.

Aile mutluluğunu, basit insan sevinçlerini, kişisel bağımsızlığını özlüyor ve aynı zamanda kasvetli önsezilerden de acı çekiyor.

St.Petersburg'da (1831 – 1833)

Basit köşemde, ağır işlerin ortasında, Sonsuza kadar bir resmin seyircisi olmak istedim, Bir: böylece tuvalden, bulutlardan olduğu gibi, En Saf Olan ve ilahi kurtarıcımız - … … …

Dileklerim gerçekleşti. Yaratıcı

Seni bana gönderdim, sen, benim Madonna'm,

Saf güzelliğin en saf örneği.

"Madonna", 1830

Son yıllar hayat (1834 – 1837)

Etrafımda iftira uğultuları duyuyorum:

Kötü aptallığa çözümler,

Ve bir kıskançlık ve hafif kibir fısıltısı

Enjeksiyon komik ve kanlı.

Kendime elle yapılmayan bir anıt diktim

İnsanların ona giden yolu büyümüş olmayacak,

Asi başıyla daha yükseğe çıktı

İskenderiye Sütunu.

Hayır, hiçbir şeyim ölmeyecek; ruhum değerli lirde

Küllerim hayatta kalacak ve çürüme dışarı çıkacak -

Ve ay altı dünyada olduğum sürece muhteşem olacağım

En az bir piit hayatta olacak.

Benimle ilgili söylentiler Büyük Rusya'ya yayılacak,

Ve içindeki her dil beni çağıracak,

Ve Slavların ve Finlerin gururlu torunu ve şimdi vahşi

Tungus ve Kalmyk bozkırlarının dostu.

Ve uzun bir süre insanlara karşı çok nazik olacağım,

Lirimle güzel duygular uyandırdığımı,

Zalim yaşımda Özgürlüğü yücelttim

Ve şehitler için merhamet çağrısında bulundu.

Tanrı'nın emriyle, ey ​​ilham perisi, itaatkar ol,

Hakaret korkusu olmadan, taç talep etmeden,

Övgü ve iftira kayıtsız kabul edildi,

Ve bir aptala meydan okumayın.

• : "Benim Puşkinim" adlı bir makale yazın Ya da belki birisinin elbette Puşkin hakkında da kendi konusu vardır. Ama o kadar ilginç ki, "parmaklar kalemi istiyor, kalem kağıt istiyor, bir dakika - ve (şiir değilse, düzyazı kompozisyonunun satırları) "serbestçe akıyor." Neden şiir olmasın?

Farklı yazarların eserlerinin karşılaştırmalı analizi

V.Ya.'nın programına göre 9. sınıf edebiyat dersi için senaryo planı. Korovina.
Eğitim ve araştırma faaliyetleri teknolojisi
Farklı yazarların eserlerinin karşılaştırmalı analizi.