Sa maraming araw na pag-aayuno, dapat nating banggitin, una sa lahat, Kuwaresma, na binubuo ng dalawang pag-aayuno: Banal na Kuwaresma, na itinatag sa alaala ng apatnapung araw na pag-aayuno ng Tagapagligtas sa disyerto ng Judean, at Semana Santa, na nakatuon sa mga kaganapan sa mga huling araw ng buhay ni Jesu-Kristo sa lupa, sa Kanyang Pagkapako sa Krus, Kamatayan at Paglilibing . (Ang Holy Week na isinalin sa Russian ay isang linggo ng pagdurusa.)

Ang Lunes at Martes ng linggong ito ay nakatuon sa mga alaala ng mga prototype at propesiya ng Lumang Tipan tungkol sa Sakripisyo ni Kristo na Tagapagligtas sa Krus; Miyerkules - ang pagtataksil na ginawa ng alagad at apostol ni Kristo, na ipinagkanulo ang kanyang Guro sa kamatayan para sa 30 pirasong pilak; Huwebes – pagtatatag ng Sakramento ng Eukaristiya (comunion); Biyernes – Pagpapako sa krus at kamatayan ni Kristo; Sabado - ang pananatili ng Katawan ni Kristo sa libingan (sa kweba ng libing, kung saan, ayon sa kaugalian ng mga Hudyo, inilibing nila ang mga patay). Ang Holy Week ay naglalaman ng mga pangunahing soteriological dogmas (ang doktrina ng kaligtasan) at ang pinakatuktok ng pag-aayuno ng Kristiyano, tulad ng Pasko ng Pagkabuhay ay ang pinakamagandang korona sa lahat ng mga pista opisyal.

Ang oras ng Kuwaresma ay nakasalalay sa paglipat ng holiday ng Pasko ng Pagkabuhay at samakatuwid ay walang mga stable na petsa sa kalendaryo, ngunit ang tagal nito, kasama ng Holy Week, ay palaging 49 na araw.

Ang pag-aayuno ni Petrov (ng mga banal na apostol na sina Peter at Paul) ay nagsisimula isang linggo pagkatapos ng kapistahan ng Banal na Pentecostes at tatagal hanggang Hunyo 29/Hulyo 12. Ang pag-aayuno na ito ay itinatag bilang parangal sa gawaing pangangaral at pagkamartir ng mga disipulo ni Jesu-Kristo.

Assumption Fast - mula 1/14 hanggang 15/28 Agosto - itinatag bilang karangalan Ina ng Diyos, buhay sa lupa Na siyang espirituwal na pagkamartir at empatiya para sa pagdurusa ng Kanyang Anak.

Post ng Pasko– mula Nobyembre 15/28 hanggang Disyembre 25/Enero 7. Ito ang paghahanda ng mga mananampalataya para sa holiday ng Pasko - ang pangalawang Pasko ng Pagkabuhay. Sa simbolikong kahulugan, ipinahihiwatig nito ang kalagayan ng mundo bago ang pagdating ng Tagapagligtas.

Ang mga espesyal na posisyon ay maaaring italaga ng hierarchy ng Simbahan sa okasyon ng mga pampublikong sakuna (epidemya, digmaan, atbp.). Mayroong isang banal na kaugalian sa Simbahan - ang pag-aayuno tuwing bago ang Sakramento ng Komunyon.

SA modernong lipunan Ang mga tanong tungkol sa kahulugan at kahulugan ng pag-aayuno ay nagdudulot ng maraming kalituhan at hindi pagkakasundo. Ang pagtuturo at mystical na buhay ng Simbahan, ang Charter nito, mga tuntunin at mga ritwal ay nananatiling hindi pamilyar at hindi maintindihan ng ilan sa ating mga kontemporaryo gaya ng kasaysayan ng pre-Columbian America. Ang mga templo na may mahiwaga, tulad ng mga hieroglyph, simbolismo, na nakadirekta sa kawalang-hanggan, nagyelo sa isang metapisiko na paglipad paitaas, ay tila nababalot ng hindi malalampasan na fog, tulad ng nagyeyelong bundok ng Greenland. Sa mga nagdaang taon lamang napagtanto ng lipunan (o sa halip, ilang bahagi nito) na kung hindi malulutas ang mga espirituwal na problema, nang hindi kinikilala ang primacy ng mga pagpapahalagang moral, nang walang edukasyon sa relihiyon, imposibleng malutas ang anumang iba pang mga gawain at problema ng isang kultura, panlipunan, pambansa, pampulitika at maging pang-ekonomiya na kalikasan , na biglang natagpuan ang kanilang sarili na nakatali sa isang "Gordian knot". Ang ateismo ay umatras, iniiwan ito, tulad ng sa isang larangan ng digmaan, pagkawasak, pagkabulok mga kultural na tradisyon, ang pagpapapangit ng mga ugnayang panlipunan at, marahil ang pinakamasamang bagay - patag, walang kaluluwang rasyonalismo, na nagbabanta na gawing biomachine ang isang tao mula sa isang indibidwal, tungo sa isang halimaw na binubuo ng mga istrukturang bakal.

Ang isang tao sa una ay may relihiyosong pakiramdam - isang pakiramdam ng kawalang-hanggan, tulad ng emosyonal na kamalayan kanyang imortalidad. Ito ang mahiwagang patotoo ng kaluluwa tungkol sa mga katotohanan ng espirituwal na mundo, na matatagpuan sa kabila ng mga limitasyon ng pandama na pang-unawa - gnosis (kaalaman) ng puso ng tao, ang hindi kilalang mga kapangyarihan at kakayahan nito.

Ang isang tao na pinalaki sa materyalistikong mga tradisyon ay nakaugalian na isaalang-alang ang mga datos ng agham at teknolohiya, panitikan at sining bilang tugatog ng kaalaman. Samantala, ito ay isang hindi gaanong mahalagang bahagi ng kaalaman kumpara sa napakalaking impormasyon na taglay ng isang tao bilang isang buhay na organismo. Tao ang nagmamay-ari ang pinaka kumplikadong sistema memorya at pag-iisip. Bilang karagdagan sa lohikal na pag-iisip, kabilang dito ang mga likas na instinct, ang hindi malay, na nagtatala at nag-iimbak ng lahat ng kanyang aktibidad sa pag-iisip; ang superconsciousness ay ang kakayahan ng intuitive comprehension at mystical contemplation. Ang relihiyosong intuwisyon at sintetikong pag-iisip ay ang pinakamataas na anyo ng kaalaman - ang "korona" ng gnosis.

SA katawan ng tao mayroong patuloy na pagpapalitan ng impormasyon, kung wala ito ay hindi maaaring umiral ang isang buhay na selula.

Ang dami ng impormasyong ito sa loob lamang ng isang araw ay di-masusukat na mas malaki kaysa sa nilalaman ng mga aklat sa lahat ng mga aklatan sa mundo. Tinawag ni Plato ang kaalaman na "pag-alala," isang salamin ng banal na gnosis.
Ang empirical na dahilan, na gumagapang sa mga katotohanan tulad ng isang ahas sa lupa, ay hindi maintindihan ang mga katotohanang ito, dahil, kapag pinag-aaralan, nabubulok nito ang bagay sa mga cell, dinudurog at pinapatay ito. Pinapatay nito ang isang nabubuhay na kababalaghan, ngunit hindi ito mabubuhay. Ang relihiyosong pag-iisip ay sintetiko. Ito ay isang intuitive na pagtagos sa mga espirituwal na kaharian. Ang relihiyon ay ang pakikipagtagpo ng isang tao sa Diyos, gayundin ang pakikipagtagpo ng isang tao sa kanyang sarili. Nararamdaman ng isang tao ang kanyang kaluluwa bilang isang espesyal, buhay, hindi nakikitang sangkap, at hindi bilang isang function ng katawan at isang complex ng biocurrents; nararamdaman ang sarili bilang isang pagkakaisa (monad) ng espirituwal at pisikal, at hindi bilang isang kalipunan ng mga molekula at atomo. Binubuksan ng isang tao ang kanyang espiritu tulad ng isang brilyante sa isang medalyon na palagi niyang isinusuot sa kanyang dibdib, hindi alam kung ano ang nasa loob nito; natuklasan ang kanyang sarili, tulad ng isang mandaragat - ang baybayin ng hindi kilalang, misteryosong isla. Ang relihiyosong pag-iisip ay isang kamalayan sa layunin at kahulugan ng buhay.

Ang layunin ng Kristiyanismo ay upang malampasan ang mga limitasyon ng tao sa pamamagitan ng pakikipag-isa sa ganap na Banal na pag-iral. Sa kaibahan sa Kristiyanismo, ang atheistic na pagtuturo ay isang relihiyon sa sementeryo, na, kasama ang panunuya at kawalan ng pag-asa ni Mephistopheles, ay nagsasabi na ang materyal na mundo, na bumangon mula sa isang tiyak na punto at nakakalat sa buong Uniberso, tulad ng mga patak ng natapong mercury sa salamin, ay magiging nawasak nang walang bakas at walang katuturan, nagtitipon muli sa parehong punto.

Ang relihiyon ay pakikipag-usap sa Diyos. Ang relihiyon ay hindi lamang pag-aari ng katwiran, o damdamin, o kalooban, ito, tulad ng buhay mismo, ay kinabibilangan ng buong tao sa kanyang psychophysical na pagkakaisa.
At ang pag-aayuno ay isa sa mga paraan upang makatulong na maibalik ang pagkakaisa sa pagitan ng espiritu at katawan, sa pagitan ng isip at damdamin.

Ang antropolohiyang Kristiyano (ang doktrina ng tao) ay sinasalungat ng dalawang hilig - materyalistiko at lubhang espiritistiko. Sinisikap ng mga materyalista na ipaliwanag ang pag-aayuno, depende sa mga pangyayari, alinman bilang produkto ng relihiyosong panatisismo, o bilang isang karanasan. tradisyunal na medisina at kalinisan. Sa kabilang banda, tinatanggihan ng mga espiritista ang impluwensya ng katawan sa espiritu, hinahati ang pagkatao ng tao sa dalawang prinsipyo at itinuturing na hindi karapat-dapat para sa relihiyon na harapin ang mga isyu ng pagkain.

Maraming tao ang nagsasabi: para makipag-usap sa Diyos kailangan mo ng pagmamahal. Ano ang kahalagahan ng pag-aayuno? Hindi ba't nakakahiya na ang puso mo ay nakadepende sa iyong tiyan? Kadalasan, ang mga nais na bigyang-katwiran ang kanilang pag-asa sa tiyan, o sa halip, ang pagkaalipin sa tiyan at hindi pagpayag na pigilan o limitahan ang kanilang sarili sa anumang bagay, sabihin ito. Sa mga magarbong parirala tungkol sa haka-haka na espirituwalidad, tinatakpan nila ang takot na maghimagsik laban sa kanilang malupit - ang sinapupunan.

Ang Kristiyanong pag-ibig ay isang pakiramdam ng pagkakaisa ng sangkatauhan, paggalang sa tao bilang isang kababalaghan ng kawalang-hanggan, bilang isang walang kamatayang espiritu na nakadamit sa laman. Ito ang kakayahang emosyonal na maranasan sa sarili ang kagalakan at kalungkutan ng iba, iyon ay, isang paraan sa labas ng sariling mga limitasyon at pagkamakasarili - ito ay kung paano ang isang bilanggo ay lumabas sa liwanag mula sa isang madilim at madilim na piitan. Ang pag-ibig ng Kristiyano ay nagpapalawak ng mga hangganan ng pagkatao ng tao, ginagawang mas malalim ang buhay at mas mayaman sa panloob na nilalaman. Ang pag-ibig ng isang Kristiyano ay hindi makasarili, tulad ng liwanag ng araw, hindi ito nangangailangan ng anumang kapalit at hindi isinasaalang-alang ang anumang bagay na sarili nito. Hindi siya nagiging alipin ng iba at hindi naghahanap ng mga alipin para sa kanyang sarili, mahal niya ang Diyos at ang tao bilang imahe ng Diyos, at tinitingnan ang mundo bilang isang larawan na iginuhit ng Lumikha, kung saan nakikita niya ang mga bakas at anino ng Banal. kagandahan. Ang Kristiyanong pag-ibig ay nangangailangan ng patuloy na pakikibaka laban sa egoismo, gaya ng laban sa isang halimaw na may maraming mukha; upang labanan ang egoism - labanan ang mga hilig, tulad ng mga ligaw na hayop; upang labanan ang mga hilig - ang pagpapasakop ng katawan sa kaluluwa, ang suwail na "madilim, gabing alipin," gaya ng tawag ni St. Gregory theologian sa katawan, sa walang kamatayang reyna nito. Pagkatapos ang espirituwal na pag-ibig ay nagbubukas sa puso ng nagwagi - tulad ng isang bukal sa isang bato.

Itinatanggi ng mga matinding espiritista ang impluwensya ng mga pisikal na salik sa espiritu, bagama't sumasalungat ito sa pang-araw-araw na karanasan. Para sa kanila, ang katawan ay isang shell lamang ng kaluluwa, isang bagay na panlabas at pansamantala para sa isang tao.

Ang mga materyalista, sa kabaligtaran, na nagbibigay-diin sa impluwensyang ito, ay nais na ipakita ang kaluluwa bilang isang function ng katawan - ang utak.

Ang sinaunang Kristiyanong apologist na si Athenagoras, bilang tugon sa isang tanong mula sa kanyang paganong kalaban tungkol sa kung paano ang isang sakit sa katawan ay maaaring makaapekto sa aktibidad ng isang walang katawan na kaluluwa, ay nagbibigay ng sumusunod na halimbawa. Ang kaluluwa ay isang musikero, at ang katawan ay isang instrumento. Kung ang instrumento ay nasira, ang musikero ay hindi makakapag-extract ng magkakatugmang mga tunog mula dito. Sa kabilang banda, kung ang isang musikero ay may sakit, kung gayon ang instrumento ay tahimik. Ngunit ito ay isang imahe lamang. Sa katunayan, ang koneksyon sa pagitan ng katawan at espiritu ay hindi masusukat. Ang katawan at kaluluwa ay bumubuo ng iisang pagkatao ng tao.

Salamat sa pag-aayuno, ang katawan ay nagiging isang sopistikadong instrumento, na may kakayahang makuha ang bawat paggalaw ng musikero - ang kaluluwa. Sa matalinghagang pagsasalita, ang katawan ng isang African drum ay nagiging isang Stradivarius violin. Ang pag-aayuno ay nakakatulong na maibalik ang hierarchy ng mga puwersa ng pag-iisip at ipasa ang kumplikadong organisasyon ng kaisipan ng isang tao sa mas mataas na espirituwal na mga layunin. Ang pag-aayuno ay tumutulong sa kaluluwa na mapagtagumpayan ang mga hilig, kinukuha ang kaluluwa, tulad ng isang perlas mula sa isang shell, mula sa pagkabihag ng lahat ng bagay na labis na senswal at mabisyo. Ang pag-aayuno ay nagpapalaya sa espiritu ng tao mula sa pag-ibig sa mga materyal na bagay, mula sa patuloy na pagdulog sa mga bagay sa lupa.

Ang hierarchy ng psychophysical na kalikasan ng tao ay parang isang pyramid, na ang tuktok nito ay nakababa, kung saan ang katawan ay pumipindot sa kaluluwa, at ang kaluluwa ay sumisipsip ng espiritu. Ang pag-aayuno ay nagpapasakop sa katawan sa kaluluwa, at nagpapasakop sa kaluluwa sa espiritu. Ang post ay mahalagang salik pagpapanatili at pagpapanumbalik ng pagkakaisa ng kaluluwa at katawan.

Ang malay-tao na pagpipigil sa sarili ay nagsisilbing isang paraan ng pagkamit ng espirituwal na kalayaan itinuro ito ng mga sinaunang pilosopo: "Ang isang tao ay dapat kumain upang mabuhay, ngunit hindi mabuhay upang kumain," sabi ni Socrates. Ang pag-aayuno ay nagdaragdag ng espirituwal na potensyal ng kalayaan: ginagawa nitong mas independyente ang isang tao mula sa labas at nakakatulong na mabawasan ang kanyang mas mababang mga pangangailangan. Ito ay nagpapalaya ng enerhiya, pagkakataon at oras para sa buhay ng espiritu.

Ang pag-aayuno ay isang gawa ng kalooban, at ang relihiyon ay higit sa lahat ay isang bagay ng kalooban. Ang sinumang hindi maaaring limitahan ang kanyang sarili sa pagkain ay hindi magagawang pagtagumpayan ang mas malakas at mas pinong mga hilig. Ang kabastusan sa pagkain ay humahantong sa kahalayan sa ibang bahagi ng buhay ng tao.

Sinabi ni Kristo: Ang Kaharian ng Langit ay kinuha sa pamamagitan ng puwersa, at ang mga gumagamit ng dahas ay inaalis ito(Mat. 11:12). Kung walang patuloy na pag-igting at gawa ng kalooban, ang mga utos ng Ebanghelyo ay mananatiling mga mithiin lamang, na nagniningning sa isang hindi matamo na taas, tulad ng malalayong mga bituin, at hindi ang tunay na nilalaman ng buhay ng tao.

Ang Kristiyanong pag-ibig ay isang espesyal, sakripisyong pag-ibig. Itinuturo sa atin ng Kuwaresma na isakripisyo muna ang maliliit na bagay, ngunit "ang mga dakilang bagay ay nagsisimula sa maliliit na bagay." Ang egoist, sa kabilang banda, ay humihiling ng mga sakripisyo mula sa iba - para sa kanyang sarili, at madalas na kinikilala ang kanyang sarili sa kanyang katawan.

Pinagsama ng mga sinaunang Kristiyano ang utos ng pag-aayuno sa utos ng awa. May kaugalian sila: ang perang naipon sa pagkain ay inilalagay sa isang espesyal na alkansya at ipinamahagi sa mga mahihirap kapag pista opisyal.

Nahawakan natin ang personal na aspeto ng pag-aayuno, ngunit mayroon ding isa pa, hindi gaanong mahalaga - ang aspeto ng simbahan. Sa pamamagitan ng pag-aayuno, ang isang tao ay nagiging kasangkot sa mga ritmo ng pagsamba sa templo at nagiging tunay na makaranas mga sagradong simbolo at mga larawan ng mga pangyayari sa kasaysayan ng Bibliya.

Ang Simbahan ay isang espirituwal na buhay na organismo, at, tulad ng anumang organismo, hindi ito maaaring umiral sa labas ng ilang mga ritmo.

Ang pag-aayuno ay nauuna sa mahusay na mga pista opisyal ng Kristiyano. Ang pag-aayuno ay isa sa mga kondisyon para sa pagsisisi. Kung walang pagsisisi at paglilinis, imposible para sa isang tao na maranasan ang kagalakan ng holiday. Mas tiyak, maaari siyang makaranas ng aesthetic na kasiyahan, tumaas na lakas, kadakilaan, atbp. Ngunit ito ay isang kahalili lamang para sa espirituwalidad. Totoo, ang pagpapanibagong kagalakan, tulad ng pagkilos ng biyaya sa puso, ay mananatiling hindi naaabot sa kanya.

Ang Kristiyanismo ay nangangailangan sa atin na patuloy na pagbutihin. Inihayag ng Ebanghelyo sa tao ang kalaliman ng kanyang pagkahulog, tulad ng isang kislap ng liwanag - isang madilim na kalaliman na bumubukas sa ilalim ng kanyang mga paa, at kasabay nito, ang Ebanghelyo ay nagpahayag sa tao ng isang Banal na awa na walang hanggan gaya ng kalangitan. Ang pagsisisi ay isang pangitain ng impiyerno sa kaluluwa ng isang tao at ang pag-ibig ng Diyos na nakapaloob sa mukha ni Kristo na Tagapagligtas. Sa pagitan ng dalawang poste - kalungkutan at pag-asa - namamalagi ang landas ng espirituwal na muling pagsilang.

Ang ilang mga post ay nakatuon sa mga malungkot na pangyayari sa kasaysayan ng Bibliya: noong Miyerkules, si Kristo ay ipinagkanulo ng Kanyang disipulo, si Judas; noong Biyernes ay dumanas ng Pagkapako sa Krus at kamatayan. Ang sinumang hindi nag-aayuno sa Miyerkules at Biyernes at nagsasabing mahal niya ang Diyos ay dinadaya ang kanyang sarili. Ang tunay na pag-ibig ay hindi mabubusog ang kanyang tiyan sa puntod ng kanyang minamahal. Ang mga nag-aayuno sa Miyerkules at Biyernes ay tumatanggap bilang regalo ng kakayahang higit na makiramay sa Pasyon ni Kristo.

Sinasabi ng mga banal: "Magbigay ng dugo, tumanggap ng espiritu." Isumite ang iyong katawan sa espiritu - ito ay magiging mabuti para sa katawan mismo, kung paanong mabuti para sa isang kabayo na sundin ang sakay nito, kung hindi, pareho silang lilipad sa kalaliman. Ipinagpalit ng matakaw ang kanyang espiritu para sa kanyang tiyan at tumataba.

Ang pag-aayuno ay isang unibersal na kababalaghan na umiral sa lahat ng mga tao at sa lahat ng oras. Ngunit ang pag-aayuno ng Kristiyano ay hindi maihahambing sa pag-aayuno ng isang Budista o Manichaean. Ang pag-aayuno ng Kristiyano ay batay sa iba pang mga prinsipyo at ideya ng relihiyon. Para sa isang Buddhist, walang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng isang tao at isang insekto. Samakatuwid, ang pagkain ng karne para sa kanya ay pagkain ng bangkay, malapit sa cannibalism. Sa ilang mga paganong relihiyosong paaralan, ipinagbabawal ang pagkonsumo ng karne, dahil ang teorya ng muling pagkakatawang-tao ng mga kaluluwa (metempsychosis) ay humantong sa mga takot na ang kaluluwa ng isang ninuno, na nakarating doon ayon sa batas ng karma (paghihiganti), ay nakapaloob sa isang gansa o kambing.

Ayon sa mga turo ng mga Zoroastrian, Manichaean at iba pang relihiyosong dualists, ang puwersa ng demonyo ay nakibahagi sa paglikha ng mundo. Samakatuwid, ang ilang mga nilalang ay itinuturing na produkto ng isang masamang prinsipyo. Sa ilang relihiyon, ang pag-aayuno ay batay sa maling ideya ng katawan ng tao bilang kulungan ng kaluluwa at pokus ng lahat ng kasamaan. Nagbunga ito ng pagpapahirap sa sarili at panatisismo. Naniniwala ang Kristiyanismo na ang gayong pag-aayuno ay humahantong sa mas malaking kaguluhan at pagkawatak-watak ng "mga trimers ng tao" - espiritu, kaluluwa at katawan.

Ang modernong vegetarianism, na nangangaral ng mga ideya ng pakikiramay para sa mga buhay na nilalang, ay batay sa materyalistikong mga ideya na lumabo ang linya sa pagitan ng mga tao at hayop. Kung tayo ay pare-parehong ebolusyonista, dapat nating kilalanin ang lahat ng anyo bilang mga nilalang na may buhay. organikong buhay, kabilang ang mga puno at damo, iyon ay, ipahamak ang iyong sarili sa gutom. Itinuturo ng mga vegetarian na ang pagkain ng halaman mismo ay mekanikal na nagbabago sa pagkatao ng isang tao. Ngunit, halimbawa, si Hitler ay isang vegetarian.

Sa anong prinsipyo pinipili ang pagkain para sa Kristiyanong pag-aayuno? Para sa isang Kristiyano ay walang malinis o maruming pagkain. Ang karanasan sa epekto ng pagkain sa katawan ng tao ay isinasaalang-alang dito, kaya ang mga nilalang tulad ng isda at mga hayop sa dagat ay mga pagkaing payat. Kasabay nito, ang walang taba na pagkain, bilang karagdagan sa karne, ay kinabibilangan din ng mga itlog at mga produkto ng pagawaan ng gatas. Anumang pagkain ng halaman ay itinuturing na payat.
Ang pag-aayuno ng Kristiyano ay may ilang uri, depende sa antas ng kalubhaan. Kasama sa post ang:

- ganap na pag-iwas sa pagkain(ayon sa Charter ng Simbahan, ang ganitong mahigpit na pag-iwas ay inirerekomenda na sundin sa unang dalawang araw ng Banal na Pentecostes, sa Biyernes ng Banal na Linggo, sa unang araw ng pag-aayuno ng mga Banal na Apostol);

Raw food diet - pagkain na hindi niluto sa apoy;

Dry eating - pagkain na inihanda nang walang langis ng gulay;

Mahigpit na pag-aayuno - walang isda;

Simpleng pag-aayuno - pagkain ng isda, langis ng gulay at lahat ng uri ng pagkaing halaman.

Bilang karagdagan, sa panahon ng pag-aayuno inirerekomenda na limitahan ang bilang ng mga pagkain (halimbawa, hanggang dalawang beses sa isang araw); bawasan ang dami ng pagkain (sa humigit-kumulang dalawang-katlo ng karaniwang halaga). Ang pagkain ay dapat na simple, hindi magarbong. Sa panahon ng pag-aayuno, dapat kang kumain nang mas huli kaysa sa karaniwan - sa hapon, kung, siyempre, pinapayagan ang mga pangyayari sa buhay at trabaho.

Dapat tandaan na ang paglabag sa Kristiyanong pag-aayuno ay kinabibilangan ng hindi lamang pagkain ng katamtamang pagkain, kundi pati na rin ang pagmamadali sa pagkain, walang laman na pag-uusap at biruan sa hapag, atbp. Ang pag-aayuno ay dapat na mahigpit na naaayon sa kalusugan at lakas ng isang tao. Isinulat ni San Basil the Great na hindi patas na magreseta ng parehong sukatan ng pag-aayuno para sa malakas at mahina sa katawan: "para sa ilan ang katawan ay tulad ng bakal, habang para sa iba ay parang dayami."

Ang pag-aayuno ay ginagawang mas madali: para sa mga buntis na kababaihan, mga kababaihan sa panganganak at mga ina na nagpapasuso; para sa mga gumagalaw at nasa matinding kondisyon; para sa mga bata at matatanda, kung ang katandaan ay sinamahan ng kahinaan at kahinaan. Ang pag-aayuno ay kinansela sa mga kondisyon kung saan pisikal na imposibleng makakuha ng mataba na pagkain at ang isang tao ay nahaharap sa sakit o gutom.
Para sa ilang malubhang sakit sa tiyan, maaari itong isama sa diyeta ng isang nag-aayuno. tiyak na uri katamtamang pagkain na kailangan para sa sakit na ito, ngunit ito ay pinakamahusay na talakayin muna ito sa iyong confessor.

Sa mga pahayagan at iba pang media, ang mga doktor ay madalas na nagsasalita laban sa pag-aayuno - na may nakakatakot na mga pahayag. Ipininta nila, sa diwa nina Hoffmann at Edgar Poe, ang isang madilim na larawan ng anemia, kakulangan sa bitamina at dystrophy, na, tulad ng mga multo ng paghihiganti, naghihintay sa mga nagtitiwala sa Charter ng Simbahan nang higit pa kaysa sa manwal sa "Nutrition Hygiene" ng Pevsner. Kadalasan, nalilito ng mga doktor na ito ang pag-aayuno sa tinatawag na "lumang vegetarianism," na hindi kasama ang lahat ng mga produktong hayop mula sa pagkain. Hindi nila pinaghirapan na maunawaan ang elementarya na mga isyu ng pag-aayuno ng Kristiyano. Hindi man lang alam ng marami sa kanila na ang isda ay isang mataba na pagkain. Binalewala nila ang mga katotohanang naitala ng mga istatistika: maraming mga tao at tribo na kumakain ng karamihan sa mga pagkaing halaman ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang pagtitiis at kahabaan ng buhay ay inookupahan ng mga beekeepers at monghe;

Kasabay nito, habang tinatanggihan ng publiko ang pag-aayuno sa relihiyon, ipinakilala ito ng opisyal na gamot sa medikal na kasanayan sa ilalim ng pangalang " araw ng pag-aayuno"at mga vegetarian diet. Ang mga araw ng gulay sa mga sanatorium at ang hukbo ay Lunes at Huwebes. Ang anumang bagay na maaaring magpaalala sa isa sa Kristiyanismo ay hindi kasama. Tila, hindi alam ng mga ideologist ng ateismo na ang Lunes at Huwebes ay ang mga araw ng pag-aayuno para sa mga sinaunang Pariseo.

Sa karamihan ng mga denominasyong Protestante, ang mga pag-aayuno sa kalendaryo ay hindi umiiral. Ang mga tanong tungkol sa pag-aayuno ay nareresolba nang paisa-isa.

Sa modernong Katolisismo, ang pag-aayuno ay nabawasan sa pinakamababa; ang mga itlog at gatas ay itinuturing na mga pagkaing walang taba. Ang pagkain ay pinapayagan isa hanggang dalawang oras bago ang komunyon.

Kabilang sa mga Monophysites at Nestorians - mga erehe - ang pag-aayuno ay nakikilala sa pamamagitan ng tagal at kalubhaan nito. Marahil ang mga karaniwang tradisyon ng silangang rehiyon ay naglalaro dito.

Ang pinakamahalagang pag-aayuno ng Simbahan sa Lumang Tipan ay ang araw ng “Paglilinis” (sa buwan ng Setyembre). Bilang karagdagan, mayroong mga tradisyonal na pag-aayuno bilang pag-alaala sa pagkawasak ng Jerusalem at pagsunog ng templo.

Ang isang natatanging uri ng pag-aayuno ay ang mga pagbabawal sa pagkain, na may likas na pang-edukasyon at pedagogical. Ang mga maruruming hayop ay nagpapakilala sa mga kasalanan at bisyo na dapat iwasan (liyebre - pagkamahiyain, kamelyo - rancor, oso - galit, atbp.). Ang mga pagbabawal na ito, na pinagtibay sa Hudaismo, ay bahagyang inilipat sa Islam, kung saan ang mga maruruming hayop ay itinuturing na mga tagapagdala ng pisikal na karumihan.

Sa Georgia, maingat na sinusunod ng mga tao ang pag-aayuno, na naitala sa hagiographic na panitikan. Nag-compile si Evfimy Mtatsmindeli (Svyatogorets) ng mahalagang gabay tungkol sa pag-aayuno. At sa "Paglalarawan ng Colchis" ng Dominican monghe na si A. Lamberti, iniulat, sa partikular, na "sinusunod ng mga Mingrelian ang kaugalian ng Griyego (iyon ay, Orthodoxy - May-akda) - mahigpit nilang ipinagdiriwang ang Kuwaresma, ni hindi nila ginagawa. kumain ng isda! At sa pangkalahatan ay kumakain lamang sila ng isang beses sa isang araw sa paglubog ng araw. Mahigpit nilang sinusunod ang ritwal ng pag-aayuno anupat, gaano man sila kasakit o katandaan o mahina, hindi sila makakakain ng karne sa panahong ito. Ang ilang tao ay lubusang umiiwas sa pagkain tuwing Biyernes: sa huling linggo ay hindi sila umiinom ng alak, at sa huling tatlong araw ay hindi sila kumakain ng anumang pagkain.”

Ayon sa mga turo ng Simbahan, ang pisikal na pag-aayuno ay dapat na isama sa espirituwal na pag-aayuno: pag-iwas sa mga palabas, mula sa walang laman, at higit pa sa mga hindi mahinhin na pag-uusap, mula sa lahat ng bagay na nakakapukaw ng kahalayan at nakakagambala sa isip. Ang pag-aayuno ay dapat na sinamahan ng pag-iisa at katahimikan, pagmumuni-muni sa buhay ng isang tao at paghatol sa sarili. Ayon sa tradisyong Kristiyano, ang pag-aayuno ay nagsisimula sa kapwa pagpapatawad sa mga pagkakasala. Ang pag-aayuno na may masamang hangarin sa puso ay tulad ng pag-aayuno ng isang alakdan, na maaaring manatili nang walang pagkain nang mas mahaba kaysa sa anumang nilalang sa lupa, ngunit sa parehong oras ay gumagawa ng nakamamatay na lason. Ang pag-aayuno ay dapat na may kasamang awa at tulong sa mga mahihirap.

Ang pananampalataya ay ang direktang katibayan ng kaluluwa tungkol sa pagkakaroon ng Diyos at ang espirituwal na mundo. Sa matalinghagang pagsasalita, ang puso ng isang mananampalataya ay tulad ng isang espesyal na tagahanap na nakikita ang impormasyon na nagmumula sa mga espirituwal na larangan. Ang pag-aayuno ay nagtataguyod ng isang mas banayad at sensitibong pang-unawa sa impormasyong ito, ang mga alon ng espirituwal na liwanag. Ang pag-aayuno ay dapat isama sa panalangin. Ang panalangin ay ang pagbaling ng kaluluwa sa Diyos, isang misteryosong pag-uusap sa pagitan ng sangnilikha at ng Lumikha nito. Ang pag-aayuno at panalangin ay dalawang pakpak na nag-aangat ng kaluluwa sa langit.

Kung ihahambing natin ang buhay Kristiyano sa isang templong itinatayo, kung gayon ang mga batong panulok nito ay ang pakikibaka sa mga hilig at pag-aayuno, at ang tuktok, ang korona, ay magiging espirituwal na pag-ibig, na sumasalamin sa liwanag ng Banal na pag-ibig, tulad ng ginto ng mga simboryo ng simbahan - ang mga sinag ng pagsikat ng araw.

Ang maliwanag na Linggo ni Kristo ay isang holiday ng tagsibol, kabutihan at muling pagsilang ng lahat ng nabubuhay na bagay. Para sa lahat ng mga Kristiyano, ito rin ay isa sa mga pinakadakilang holiday sa relihiyon. Ito ay isang araw ng kagalakan at pag-asa para sa hinaharap. Ngunit mula sa Bibliya alam ng lahat kung ano ang nangyari bago ang holiday na ito. Samakatuwid, ito ay nauuna ng ilang linggo ng mahigpit na pag-iwas at pagmuni-muni. Ngunit hindi alam ng lahat kung ano ang Dakilang Kuwaresma, kung kailan ito lumitaw, at kung ano ang mga pangunahing kaugalian at tuntunin nito.

SA espirituwal na kahulugan Ang kakanyahan ng Dakilang Kuwaresma ay pagpapanibago sa pamamagitan ng masigasig na paglilinis ng sariling kaluluwa. Sa panahong ito, kaugalian na umiwas sa lahat ng kasamaan at galit. Ito ay kung paano inihahanda ng mga mananampalataya ang kanilang sarili para sa Pasko ng Pagkabuhay.

Ang Kuwaresma ay ang pinakamatagal sa lahat. Ito ay tumatagal ng halos pitong linggo. Ang unang anim ay tinatawag na "Holy Pentecost", at ang huli ay tinatawag na "Holy Week". Sa panahong ito, lahat ng panalangin at panawagan sa Diyos ay nakikilala sa pamamagitan ng espesyal na pagsisisi at pagpapakumbaba. Ito ang panahon ng mga liturhiya ng simbahan. Kasabay nito, ang espesyal na kahalagahan ay nakalakip sa Linggo. Ang bawat isa sa pito ay nakatuon sa isang makabuluhang holiday at kaganapan.

Sa mga araw ng Kuwaresma, ang mga mananampalataya ay dapat makayanan ang kanilang mga damdamin, mga pagnanasa, subukang tanggapin ang lahat para sa ipinagkaloob at tanggihan ang kanilang sarili sa maraming paraan. Sa panahong ito, ang buhay ng isang tao, pati na rin ang kanyang mga halaga at prinsipyo, ay radikal na nagbabago. Ito ay isang uri ng hagdanan patungo sa langit.

Ang mga ugat ng relihiyosong holiday na ito ay nagmula sa sinaunang panahon, nang ang mga legal na bawal ay lumitaw dahil sa limitadong pagkain. Ito ay kung paano inihanda ng mga tao ang kanilang mga sarili upang malasahan ang banal na kaalaman at mga katotohanan. Ang tanong kung ano ang Kuwaresma ngayon ay masasagot lamang sa pamamagitan ng pagtingin sa kasaysayan.

Bago tuluyang nahugis sa anyo nito ngayon, lumipas ang holiday ng ilang mahabang siglo. Umunlad ito kasabay ng pagbuo at pag-unlad ng Simbahan mismo. Sa simula, umiral ang Kuwaresma bilang isang espirituwal at pisikal na pagpipigil sa sarili bago ang sakramento ng binyag sa mga araw ng Pasko ng Pagkabuhay sa bukang-liwayway ng kasaysayan. Ang mga pinagmulan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay bumalik din sa sinaunang pag-aayuno ng Pasko ng Pagkabuhay noong ika-2-3 siglo. BC e. Pagkatapos ay tumagal ito ng isang gabi at isinagawa bilang pag-alaala sa Pasyon ni Kristo. Sa dakong huli, ang Pag-aayuno ay tumagal ng hanggang 40 oras, at pagkatapos ay hanggang 40 araw.

Nang maglaon ay sinimulan nilang ihambing ito sa 40-araw na paglalakbay ni Kristo at ni Moises sa tuyong disyerto. Gayunpaman, sa iba't ibang mga lugar ang panahong ito ay kinakalkula nang iba. Ang mga prinsipyo ng pagpapatupad nito ay naiiba din. Noong ika-4 na siglo lamang na pormal ang Pag-aayuno at ginawang pormal sa ika-69 Apostolic Canon.

Mga pananaw mula sa iba't ibang relihiyon at aral

Bilang karagdagan sa mga Orthodox canon, mayroon ding maraming iba pang mga konsepto at pagkakaiba-iba sa mga indibidwal na paniniwala. Samakatuwid, ang konsepto ng kung ano ang Great Lent ay ganap na naiiba para sa bawat bansa. Halimbawa, sa ilang simbahang Protestante ay kaugalian na ganap na umiwas sa pagkain at maging sa tubig. Nangyayari ito sa pamamagitan ng espesyal na kasunduan sa komunidad. Ngunit ang Kuwaresma na ito, hindi katulad ng Orthodox Lent, ay tumatagal ng medyo maikling panahon.

Medyo naiiba ang pananaw ng mga Hudyo sa hindi pangkaraniwang bagay na ito. Karaniwan silang nag-aayuno bilang paggalang sa isang panata o para parangalan ang kanilang mga kamag-anak. Mayroon din silang pampublikong holiday na tinatawag na Yom Kippur. Sa araw na ito, kaugalian na limitahan ang sarili ayon sa mga batas ni Moises. Ayon dito, may apat pang ganoong panahon.

Ang mga Budista ay nagsasagawa ng dalawang araw na pag-aayuno sa Nyung Nai. Bukod dito, sa ikalawang araw ay ganap nilang tinatanggihan ang pagkain at maging ang tubig. Para sa mga Budista, ito ay isang proseso ng paglilinis ng pananalita, isip at katawan. Ito mahusay na paraan pagpipigil sa sarili at isang paunang antas ng disiplina sa sarili.

Paano ipagdiwang nang tama ang Kuwaresma

Medyo mahirap para sa isang hindi handa na tao na pumunta hanggang sa Pasko ng Pagkabuhay at hindi sumuko sa tukso at labis. Samakatuwid, binibigyang-diin ng maraming pari ang ilang mahalagang mga punto:

Ito ay kinakailangan upang malinaw na maunawaan kung ano ang Pag-aayuno. Pagkatapos ng lahat, ito ay hindi lamang mga paghihigpit sa pagkain. Ang pangunahing bagay ay ang pagpipigil sa sarili at tagumpay laban sa kasalanan, pagkukulang at pagnanasa.

Makipag-usap sa iyong pari. Siya lang ang makakapagpaliwanag nang tama kung ano ang Kuwaresma at makapagbibigay ng ilang kapaki-pakinabang na payo.

Pag-aralan sariling pagkukulang at masamang ugali. Makakatulong ito sa iyo na maunawaan at, sa paglipas ng panahon, halos ganap na mapupuksa ang mga ito.

Mga pangunahing prinsipyo ng Kuwaresma

Bilang karagdagan sa mga karaniwang tinatanggap na tuntuning ito, mayroong ilang pangunahing mga tesis na dapat sundin ng bawat mananampalataya. Ang buong kasaysayan ng paglitaw ng Great Lent at ang pagkakaroon nito ay batay sa mga sumusunod na prinsipyo:

Ang espiritu ang naghahari sa laman. Ito ang pangunahing tesis ng panahong ito.

Tanggihan ang iyong sarili sa iyong mga kahinaan. Nakakatulong ito sa pagbuo ng lakas ng loob.

Tumigil sa alak at paninigarilyo. Ang kanilang paggamit sa pang-araw-araw na buhay ay hindi kanais-nais, lalo pa sa panahon ng Kuwaresma.

Subaybayan ang iyong sariling mga damdamin, salita at kaisipan, pati na rin ang mga kilos. Ang paglinang ng kabaitan at pagpaparaya ay isa sa mga pangunahing tuntunin ng Kuwaresma.

Huwag magtanim ng sama ng loob o sama ng loob. Sinisira nito ang isang tao mula sa loob, kaya hindi bababa sa 40 araw na ito ay dapat mong kalimutan ang tungkol sa mga espirituwal na uod.

Paghahanda para sa Kuwaresma

Para sa sinumang tao, ang ilang linggong paghihigpit sa pagkain at mahigpit na pagpipigil sa sarili ay isang malaking pagsubok para sa kaluluwa at sa sariling katawan. Samakatuwid, dapat kang maghanda nang maaga para sa mga linggo ng Kuwaresma.

Ayon sa mga batas ng Simbahan, isang tiyak na oras ang inilaan para sa mga paghahanda para sa gayong mga pagsubok. Ito ang tatlong pangunahing linggo, kung saan ang bawat Kristiyano ay kailangang maghanda sa mental at pisikal para sa Kuwaresma. At ang pangunahing bagay na dapat niyang gawin ay matutong magsisi.

Ang unang linggo ng paghahanda ay ang linggo ng Publikano at Pariseo. Ito ay isang paalala ng Kristiyanong pagpapakumbaba. Tinutukoy nito ang mismong landas patungo sa espirituwal na kataasan. Sa mga araw na ito, ang pag-aayuno mismo ay hindi gaanong mahalaga, kaya hindi ito isinasagawa sa Miyerkules at Biyernes.

Ang ikalawang linggo ay minarkahan ng isang paalala ng alibughang anak. Ang talinghaga ng ebanghelyo na ito ay idinisenyo upang ipakita kung gaano walang limitasyon ang awa ng Diyos. Ang bawat makasalanan ay maaaring bigyan ng langit at kapatawaran.

Ang huling linggo bago ang Great Lent ay tinatawag na Meat Week o ang Huling Linggo ng Paghuhukom. Tinatawag din itong Maslenitsa ng mga tao. Sa oras na ito maaari mong kainin ang lahat. At sa wakas, ang katapusan ng linggong ito ay Linggo ng Pagpapatawad, kung kailan ang bawat isa ay humingi ng tawad sa isa't isa.

Ayon sa mga canon, ang abstinence bago ang Holy Sunday ay tumatagal ng mga 7 linggo. Bukod dito, ang bawat isa sa kanila ay nakatuon sa ilang mga phenomena, tao at mga kaganapan. Ang mga linggo ng Great Lent ay karaniwang nahahati sa dalawang bahagi: Banal na Kuwaresma (6 na linggo) at Holy Week (ika-7 linggo).

Ang unang pitong araw ay tinatawag ding tagumpay ng Orthodoxy. Ito ay panahon ng partikular na mahigpit na Kuwaresma. Ang mga mananampalataya ay sumasamba kay Saint Andrew ng Crete, St. Ang icon at ang Pangalawa, ikaapat at ikalimang linggo ay nakatuon kay St. Gregory Palamas, John Climacus at Mary of Egypt. Lahat sila ay nanawagan para sa kapayapaan at pagkakaisa, sinabihan ang mga mananampalataya na kumilos upang ang biyaya at mga tanda ng Diyos ay mahayag sa kanila.

Ang ikatlong linggo ng Kuwaresma ay tinatawag ng mga mananampalataya na pagsamba sa krus. Dapat ipaalala ng krus sa mga layko ang pagdurusa at kamatayan ng anak ng Diyos. Ang ikaanim na linggo ay nakatuon sa paghahanda para sa Pasko ng Pagkabuhay at pag-alala sa pagdurusa ng Panginoon. Ipinagdiriwang ngayong Linggo ang pagpasok ni Hesus sa Jerusalem at tinatawag ding Linggo ng Palaspas. Dito nagtatapos ang unang bahagi ng Kuwaresma - ang Banal na Pentecostes.

Ang ikapitong linggo, o Holy Week, ay ganap na nakatuon sa mga huling Araw at ang mga oras ng buhay ni Kristo, gayundin ang kanyang kamatayan. Ito ang panahon ng paghihintay sa Pasko ng Pagkabuhay.

Menu para sa Kuwaresma

Ang pinakamahirap na bagay para sa bawat modernong tao ay ang talikuran ang kanilang mga pang-araw-araw na gawi, lalo na sa pagkain. Higit pa rito, ngayon ang mga istante ng anumang tindahan ay pumupuno lamang ng iba't ibang mga delicacy at exotics.

Ang Kuwaresma ay isang panahon kung kailan mahigpit na limitado ang menu. Ito ay isang panahon ng pagmumuni-muni at pagpapasya sa sarili. Ayon sa mga siglong gulang na mga panuntunan, may mga araw ng kumpletong pag-iwas sa anumang pagkain, mga araw ng limitadong tuyong pagkain at mga araw ng Kuwaresma, kung kailan maaari kang kumain ng pinakuluang pinggan at isda.

Ngunit ano ang makakain mo para sigurado? Ang listahan ng mga pinahihintulutang produkto ay binubuo ng mga sumusunod na elemento:

Mga cereal. Ito ay trigo, bakwit, bigas, mais at marami pang iba. Ang mga ito ay lubhang mayaman sa mga bitamina at maraming kapaki-pakinabang na sangkap.

Legumes. Ito ay mga beans, lentil, mani, gisantes, atbp. Sila ay isang kamalig ng hibla at iba't ibang taba ng gulay.

Mga gulay at prutas.

Ang mga mani at buto ay kumpletong bitamina complex.

Mga kabute. Ang mga ito ay medyo mabigat sa tiyan, kaya mas mahusay na huwag madala sa kanila. Siyanga pala, tinutumbasan din ng simbahan ang tahong, pusit at hipon sa mushroom.

Mga langis ng gulay.

Ang pangunahing pagkakamali ng mga taong nagdiriwang ng Kuwaresma

Tulad ng sinasabi ng maraming canon ng simbahan, ito ang panahon kung kailan dapat manaig ang bawat tao sa kanyang sariling mga gawi, takot at damdamin. Dapat niyang buksan ang kanyang sarili sa Diyos. Ngunit hindi lahat ng nagpasiyang magdiwang ng Kuwaresma ay natatanto kung ano ito at kung bakit ito kinakailangan. Samakatuwid, maraming mga pagkakamali ang nagawa:

Sana pumayat. Kung titingnan natin ang Kuwaresma sa araw-araw, mapapansin natin na ang lahat ng pagkain ay eksklusibong halaman. Ngunit lahat ng ito ay mayaman sa carbohydrates at napakataas sa calories. Samakatuwid, maaari kang, sa kabaligtaran, makakuha ng dagdag na pounds.

Italaga ang kalubhaan ng pag-aayuno sa iyong sarili. Maaari mong maling kalkulahin ang iyong sariling pisikal at mental na lakas at kahit na makapinsala sa iyong kalusugan. Samakatuwid, ang lahat ay dapat na iugnay sa pari.

• Sundin ang mga paghihigpit sa pagkain, ngunit hindi sa mga iniisip at ekspresyon. Pangunahing prinsipyo Pag-aayuno - pagpapakumbaba at pagpipigil sa sarili. Una sa lahat, dapat mong limitahan ang iyong sariling mga damdamin at masasamang pag-iisip.

Ang Pag-aayuno ni Pedro, o Apostolic Fast, ay tumatagal mula 8 hanggang 42 araw, depende sa taon. Sa Orthodoxy, ito ay nakatuon sa dalawang kataas-taasang apostol - sina San Pedro at Paul, na ang araw ng kapistahan noong Hulyo 12 ay palaging minarkahan ang pagtatapos ng Kuwaresma. Ang simula ng pag-aayuno ay pitong araw pagkatapos ng Trinity.

Kasaysayan ng post

Ang pagtatayo ng simbahan ng Pag-aayuno ni Pedro ay binanggit sa mga utos ng apostol: “Pagkatapos ng Pentecostes, ipagdiwang ang isang linggo, at pagkatapos ay mag-ayuno; Ang katarungan ay nangangailangan ng parehong pagsasaya pagkatapos tumanggap ng mga kaloob mula sa Diyos, at pag-aayuno pagkatapos na gumaan ang laman.” Ang pag-aayuno ay itinatag nang itayo ang mga simbahan sa Constantinople at Roma sa pangalan ng mga apostol na sina Pedro at Pablo. Ang pagtatalaga ng templo ng Constantinople ay naganap sa araw ng pag-alaala ng mga apostol noong Hunyo 29 (ayon sa bagong istilo - Hulyo 12), at mula noon ang araw na ito ay naging partikular na solemne sa parehong Silangan at Kanluran, at sa Ang Orthodox Church ay itinatag upang maghanda para sa holiday na ito na may pag-aayuno at panalangin.

Ipinagdiwang ng mga Kristiyano ang Pag-aayuno ni Pedro mula noong unang mga siglo ng pagkakaroon ng Simbahan. Ang pag-aayuno na ito ay binanggit sa "Apostolic Tradition" ng ika-3 siglo, na iniwan ni Saint Hippolytus ng Roma. Pagkatapos ang pag-aayuno na ito ay itinuturing na "kabayaran": ang mga hindi makapag-ayuno sa Kuwaresma bago ang Pasko ng Pagkabuhay, "hayaan silang mag-ayuno sa pagtatapos ng serye ng maligaya" (mula sa Pasko ng Pagkabuhay hanggang sa Trinidad), at tinawag na pag-aayuno ng Pentecostes (Trinity). Nang maglaon, ang pag-aayuno ay naging “Petrine fast” upang maihalintulad ng mga Kristiyano ang kanilang mga sarili sa mga apostol, na, sa pamamagitan ng pag-aayuno at panalangin, ay naghanda para sa pandaigdigang pangangaral ng Ebanghelyo.

Ang apostolikong pag-aayuno ay tinawag bilang parangal sa mga apostol na sina Pedro at Pablo, na laging inihahanda ang kanilang sarili para sa paglilingkod sa pamamagitan ng pag-aayuno at panalangin “sa pagpapagal at pagod, madalas sa pagbabantay, sa gutom at pagkauhaw, madalas sa pag-aayuno” (2 Cor. 11:27). at inihanda para sa Pandaigdigang pangangaral ng Ebanghelyo. At ang pagtawag sa pag-aayuno na "Pedro at Paul" ay napakahirap, kaya sinimulan nila itong tawagin sa pangalan ng apostol, na unang binibigkas.

Bakit tinawag ng mga tao ang pag-aayuno ni Petrovka bilang gutom na welga ng Petrovka?

Tinawag ng mga tao ang mabilis na Petrov na "Petrovka" o "Petrovka-hunger strike", dahil sa simula ng tag-araw ay kakaunti na ang natitira sa nakaraang ani, at ang bago ay malayo pa.

Paano kumain ng maayos sa panahon ng Pag-aayuno ni Pedro?

Ang pag-aayuno ni Petrov ay itinuturing na isa sa pinakamadaling pag-aayuno ng maraming araw sa buong taon. Ayon sa mga canon ng simbahan, ang mahigpit na pag-aayuno ay dapat sundin lamang tuwing Miyerkules at Biyernes. Sa Lunes ng Pag-aayuno ni Peter, pinahihintulutan ang mainit na pagkain na walang langis, at sa lahat ng iba pang araw ay pinapayagang kumain ng isda, pagkaing-dagat, langis ng gulay at kabute.

Sa Sabado at Linggo ng pag-aayuno na ito, pati na rin sa mga araw ng pag-alaala ng ilang dakilang santo o mga araw ng holiday sa templo, pinapayagan din ang isda.

Kalendaryo ng nutrisyon para sa mabilis na Petrov - 2016

• Hunyo 27, 2016, Lunes
• Hunyo 28, 2016, Martes
• Hunyo 29, 2016, Miyerkules- tuyo na pagkain (mahigpit na pag-aayuno).
• Hunyo 30, 2016, Huwebes
• Hulyo 1, 2016, Biyernes- mahigpit na post.
• Hulyo 2, 2016, Sabado
• Hulyo 3, 2016, Linggo
• Hulyo 4, 2016, Lunes- pinahihintulutan ang mainit na pagkain na walang mantika.
• Hulyo 5, 2016, Martes— pinahihintulutan ang mga pagkaing mula sa isda, mushroom, pagkain na may mantikilya.
• Hulyo 6, 2016, Miyerkules- tuyo na pagkain (mahigpit na pag-aayuno).
• Hulyo 7, 2016, Huwebes- Pinapayagan na kumain ng isda at pagkaing-dagat.
• Hulyo 8, 2016, Biyernes- mahigpit na post.
• Hulyo 9, 2016, Sabado— pinapayagan ka ng simbahan na kumain ng isda, mushroom, at mga pinggan na may langis ng gulay.
• Hulyo 10, 2016, Linggo- Pinapayagan kang kumain ng pagkain na may langis at isda.
• Hulyo 11, 2016, Lunes- pinahihintulutan ang mainit na pagkain na walang mantika.
• Hulyo 12, 2016, Martes — Pista nina Pedro at Pablo. Natapos ang mabilis na pagtakbo ni Petrov.

Anong petsa ang magiging pag-aayuno ni Petrov sa 2020? Sa 2020, ang pag-aayuno ni Petrov ay tumatagal mula Hunyo 15 hanggang Hulyo 11.

Kanino ito ipinangalan? Ano ang kasaysayan ng pinagmulan nito? Basahin ang lahat ng ito at marami pang iba sa aming artikulo.

Ang paglitaw ng mabilis ni Petrov

7 araw pagkatapos magsimula ang holiday (Pentecostes), bilang pag-alaala sa dalawang pinaka iginagalang na apostol na sina Peter at Paul.

Ang pagtatatag ng pag-aayuno ni Peter - na dating tinatawag na pag-aayuno ng Pentecostes - ay nagsimula noong unang panahon ng Simbahang Ortodokso. Lalo itong itinatag noong nasa Constantinople at Rome St. katumbas ng Si Constantine the Great (d. 337; ginunita noong Mayo 21) ay nagtayo ng mga simbahan bilang parangal kay St. ang pinakamataas na apostol Pedro at Pablo. Ang pagtatalaga ng templo ng Constantinople ay naganap sa araw ng pag-alaala ng mga apostol, Hunyo 29 (lumang istilo; i.e. Hulyo 12, bago), at mula noon ang araw na ito ay naging partikular na solemne sa parehong Silangan at Kanluran. Ito ang araw na nagtatapos ang pag-aayuno. Ang paunang hangganan nito ay nababaluktot: depende ito sa araw ng pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay; samakatuwid, ang haba ng pag-aayuno ay nag-iiba mula 6 na linggo hanggang isang linggo at isang araw.

Tinawag ng mga tao ang mabilis na Petrovka na "Petrovka" o "Petrovka-hunger strike": sa simula ng tag-araw ay kakaunti ang natitira sa huling ani, at ang bago ay malayo pa. Pero bakit post pa rin Petrovsky? Bakit malinaw ang Apostolic: palaging inihahanda ng mga apostol ang kanilang sarili para sa paglilingkod sa pamamagitan ng pag-aayuno at panalangin (tandaan kung paano, nang tanungin ng mga disipulo kung bakit hindi nila mapapalayas ang mga demonyo, ipinaliwanag sa kanila ng Panginoon na ang ganitong uri ay dumarating lamang sa pamamagitan ng panalangin at pag-aayuno (tingnan sa Marcos 9). :29), at samakatuwid ay tinatawag tayo ng Simbahan sa pag-aayuno sa tag-init na ito, na sumusunod sa halimbawa ng mga taong, na nakatanggap ng Banal na Espiritu sa araw ng Banal na Trinidad (Pentecostes), “sa paggawa at pagkahapo, sa madalas na pagbabantay, sa gutom at uhaw, sa madalas na pag-aayuno” (2 Cor. 11, 27) ay naghahanda para sa pandaigdigang pangangaral ng Ebanghelyo Ngunit ang pagtawag sa pag-aayuno na “Pedro at Paul” ay sadyang hindi maginhawa - nagkataon na kapag pinangalanan natin ang mga pangalan ng. ang mga apostol, una naming binibigkas ang pangalan ni Pedro.

Kakaiba ang mga banal na apostol: Si Pedro, ang nakatatandang kapatid ni Apostol Andres na Unang Tinawag, ay isang simple, walang pinag-aralan, mahirap na mangingisda; Si Pablo ay anak ng mayaman at marangal na mga magulang, isang mamamayang Romano, isang estudyante ng tanyag na Judiong guro ng batas na si Gamaliel, “isang eskriba at isang Pariseo.” Si Pedro ay isang tapat na disipulo ni Kristo mula pa sa simula, isang saksi sa lahat ng mga pangyayari sa kanyang buhay mula sa sandaling siya ay lumabas upang mangaral.

Si Paul ang pinakamasamang kaaway ni Kristo, na nag-udyok ng galit sa mga Kristiyano sa kanyang sarili at humingi ng pahintulot sa Sanhedrin na usigin ang mga Kristiyano sa lahat ng dako at dalhin sila sa Jerusalem. Si Pedro, na may maliit na pananampalataya, ay tinanggihan si Kristo ng tatlong beses, ngunit nagsisi nang may pagsisisi at naging simula ng Orthodoxy, ang pundasyon ng Simbahan. At si Paul, na mabangis na lumaban sa katotohanan ng Panginoon, at pagkatapos ay tulad ng taimtim na naniniwala.

Isang inspirational simpleton at isang mabangis na tagapagsalita, sina Peter at Paul ay nagpakita ng espirituwal na katigasan at katalinuhan, dalawang kailangang-kailangan na katangian ng misyonero. Pagkatapos ng lahat, ano, kung hindi isang tawag sa gawaing misyonero, ang dapat tumugon sa parokya ng Petrovsky sa atin, i.e. Apostoliko post? Nagpadala ang Panginoon ng mga apostol sa mundo upang turuan ang lahat ng bansa: “Humayo nga kayo, turuan ninyo ang lahat ng mga bansa... ituro silang ganapin ang lahat ng iniutos ko sa inyo” (Mateo 28:19; 20). "Kung ayaw mong turuan at paalalahanan ang iyong sarili sa Kristiyanismo, kung gayon ikaw ay hindi isang alagad at hindi isang tagasunod ni Kristo, - ang mga apostol ay hindi ipinadala para sa iyo, - ikaw ay hindi kung ano ang lahat ng mga Kristiyano mula pa sa simula ng Kristiyanismo. ...” (Metropolitan Philaret ng Moscow. Mga salita at talumpati: sa 5 tomo T. 4. - M., 1882. pp. 151-152).

Mga tanong at sagot tungkol sa Pag-aayuno ni Pedro

Anong petsa ang mabilis ni Petrov sa 2020?

Kailan itinatag ang Pag-aayuno ni Pedro?

Ang pagtatatag ng Peter's Fast ay nagsimula noong unang panahon ng Orthodox Church.

Ang pagtatayo ng simbahan ng pag-aayuno na ito ay binanggit sa mga utos ng apostol: “Pagkatapos ng Pentecostes, ipagdiwang ang isang linggo, at pagkatapos ay mag-ayuno; Ang katarungan ay nangangailangan ng parehong pagsasaya pagkatapos tumanggap ng mga kaloob mula sa Diyos, at pag-aayuno pagkatapos na gumaan ang laman.”

Ngunit ang post na ito ay lalo na itinatag nang ang mga simbahan ay itinayo sa Constantinople at Roma, na hindi pa nalalayo sa Orthodoxy, sa pangalan ng pinakamataas na apostol na sina Peter at Paul. Ang pagtatalaga ng templo ng Constantinople ay naganap sa araw ng pag-alaala ng mga apostol noong Hunyo 29 (ayon sa bagong istilo - Hulyo 12), at mula noon ang araw na ito ay naging partikular na solemne sa parehong Silangan at Kanluran. Itinatag ng Orthodox Church ang paghahanda ng mga banal na Kristiyano para sa holiday na ito sa pamamagitan ng pag-aayuno at panalangin.

Mula noong ika-4 na siglo, ang mga patotoo ng mga Ama ng Simbahan tungkol sa pag-aayuno ng mga apostol ay naging mas madalas na St. Athanasius the Great, Ambrose ng Milan, at noong ika-5 siglo - Leo the Great at Theodoret of Cyrus.

Si St. Athanasius the Great, na naglalarawan sa kanyang pagtatanggol na talumpati kay Emperador Constantius sa mga sakuna na idinulot ng mga Kristiyanong Ortodokso ng mga Arian, ay nagsabi: “Ang mga taong nag-ayuno sa isang linggo kasunod ng St. Pentecostes, pumunta siya sa sementeryo para manalangin.”

Bakit sinusundan ng Pag-aayuno ni Pedro ang Araw ng Pentecostes?

Ang Araw ng Pentecostes, nang sa ikalimampung araw pagkatapos ng Kanyang pagbaba mula sa libingan at sa ikasampung araw pagkatapos ng Kanyang Pag-akyat sa Langit, ang Panginoon, na nakaupo sa kanang kamay ng Ama, ay nagpadala ng Kabanal-banalang Espiritu sa lahat ng Kanyang mga disipulo at apostol, ay isa sa mga pinakadakilang pista opisyal. Ito ang paggawa ng isang bagong walang hanggang tipan sa mga tao, na inihula ng propetang si Jeremias: “Narito, ang mga araw ay dumarating, sabi ng Panginoon, na aking gagawin sa sambahayan ni Israel at sa sambahayan ni Juda. Bagong Tipan, hindi isang tipan na gaya ng ginawa ko sa kanilang mga magulang noong araw na hinawakan ko sila sa kamay upang ilabas sila sa lupain ng Egipto; Sinira nila ang aking tipan, bagaman ako ay nanatili sa tipan sa kanila, sabi ng Panginoon. Ngunit ito ang tipan na aking gagawin sa sangbahayan ni Israel pagkatapos ng mga araw na iyon, sabi ng Panginoon: Aking ilalagay ang aking kautusan sa loob nila, at isusulat ko sa kanilang mga puso, at ako ay magiging kanilang Diyos, at sila ay magiging aking bayan. . At hindi na sila magtuturo sa isa't isa, kapatid sa kapatid, at sasabihin, "Kilalanin ang Panginoon," sapagka't silang lahat ay makikilala Ako, mula sa pinakamaliit sa kanila hanggang sa pinakadakila, sabi ng Panginoon, sapagkat patatawarin Ko ang kanilang kasamaan, at Hindi ko na aalalahanin pa ang kanilang mga kasalanan” (Jer. . 31,31-34).

Ang Banal na Espiritu na bumaba sa mga apostol, ang Espiritu ng katotohanan, ang Espiritu ng karunungan at paghahayag, sa halip na Sinai, ay naglagay ng bagong Batas ng Sion, hindi sa mga tapyas na bato, kundi sa mga tapyas ng laman ng puso (2 Cor. 3:3). Ang lugar ng batas ng Sinai ay kinuha sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu, nagbibigay ng batas, nagbibigay ng lakas upang matupad ang Batas ng Diyos, binibigkas ang pagbibigay-katarungan hindi sa pamamagitan ng mga gawa, ngunit sa pamamagitan ng biyaya.

Hindi tayo nag-aayuno sa Pentecostes dahil sa mga araw na ito ay kasama natin ang Panginoon. Hindi tayo nag-aayuno dahil Siya mismo ang nagsabi: Maaari mo bang pilitin ang mga anak ng silid ng kasal na mag-ayuno kapag kasama nila ang lalaking ikakasal? (Lucas 5:34). Ang pakikipag-usap sa Panginoon ay parang pagkain para sa isang Kristiyano. Kaya, sa panahon ng Pentecostes pinapakain natin ang Panginoon na nakikitungo sa atin.

"Pagkatapos ng mahabang kapistahan ng Pentecostes, ang pag-aayuno ay lalong kinakailangan upang dalisayin ang ating mga pag-iisip sa pamamagitan nito at maging karapat-dapat sa mga kaloob ng Banal na Espiritu," isinulat ni St. Leo the Great. - Ang pagdiriwang na ito, na pinabanal ng Banal na Espiritu sa Kanyang pagbaba, ay karaniwang sinusundan ng isang buong bansa na pag-aayuno, na kapaki-pakinabang na itinatag para sa pagpapagaling ng kaluluwa at katawan, at samakatuwid ay nangangailangan na samahan natin ito nang may angkop na mabuting kalooban. Sapagkat wala kaming alinlangan na pagkatapos na mapuspos ang mga apostol ng kapangyarihang ipinangako mula sa itaas, at ang Espiritu ng katotohanan ay tumira sa kanilang mga puso, kasama ng iba pang mga lihim ng makalangit na pagtuturo, sa inspirasyon ng Mang-aaliw, ang pagtuturo ng espirituwal na pag-iwas ay itinuro din. , upang ang mga puso, na dinalisay sa pamamagitan ng pag-aayuno, ay maging higit na may kakayahan sa pagtanggap ng mga kaloob na puno ng biyaya, ... imposibleng labanan ang napipintong pagsisikap ng mga mang-uusig at ang mabangis na pagbabanta ng masasama sa isang layaw na katawan at pinataba na laman. , dahil kung ano ang nakalulugod sa atin panlabas na tao, sumisira sa loob, at sa kabaligtaran, ang nakapangangatwiran na kaluluwa ay dinadalisay lalo na ang laman ay napapahiya.

Kaya nga ang mga guro, na nagbigay-liwanag sa lahat ng mga anak ng Simbahan sa pamamagitan ng halimbawa at pagtuturo, ay minarkahan ang simula ng labanan para kay Kristo ng isang banal na pag-aayuno, upang, sa paglabas upang labanan laban sa espirituwal na katiwalian, tayo ay magkaroon ng sandata para dito. sa pag-iwas, na kung saan maaari nating patayin ang makasalanang pagnanasa, sapagkat ang ating di-nakikitang mga kalaban at walang katawan na mga kaaway ay hindi mananaig sa atin kung hindi tayo magpapakasawa sa makalaman na pagnanasa. Bagama't ang manunukso ay may patuloy at hindi nagbabagong pagnanais na saktan tayo, ito ay nananatiling walang kapangyarihan at hindi epektibo kapag hindi niya nakita sa atin ang isang panig na maaari niyang salakayin...
Dahil dito, isang hindi nababago at nakapagliligtas na kaugalian ay naitatag - pagkatapos ng mga banal at masayang araw na ating ipinagdiriwang bilang parangal sa Panginoon, na bumangon mula sa mga patay at pagkatapos ay umakyat sa langit, at pagkatapos matanggap ang kaloob ng Banal na Espiritu, upang dumaan sa larangan ng pag-aayuno.

Ang kaugaliang ito ay dapat na masikap na sundin upang ang mga kaloob na ibinibigay ngayon sa Simbahan mula sa Diyos ay manatili sa atin. Ang pagiging mga templo ng Banal na Espiritu at, higit kailanman, na napuno ng Banal na tubig, hindi tayo dapat magpasakop sa anumang pagnanasa, hindi tayo dapat maglingkod sa anumang mga bisyo, upang ang tahanan ng kabutihan ay hindi madungisan ng anumang bagay na hindi makadiyos.

Sa tulong at tulong ng Diyos, lahat tayo ay makakamit ito, kung maaari lamang, sa pamamagitan ng paglilinis ng ating sarili sa pamamagitan ng pag-aayuno at paglilimos, sinisikap nating palayain ang ating sarili mula sa dumi ng kasalanan at magbunga ng masaganang bunga ng pag-ibig.” Karagdagang St. Isinulat ni Leo ng Roma: “Sa mga tuntuning apostoliko na kinasihan ng Diyos Mismo, ang mga pinuno ng simbahan, sa inspirasyon ng Banal na Espiritu, ang unang nagpatibay na ang lahat ng gawa ng kabutihan ay dapat magsimula sa pag-aayuno.

Ginawa nila ito dahil ang mga utos ng Diyos ay matutupad lamang nang maayos kapag ang hukbo ni Kristo ay protektado mula sa lahat ng mga tukso ng kasalanan sa pamamagitan ng banal na pag-iwas.

Kaya, mga minamahal, kailangan nating magsagawa ng pag-aayuno pangunahin sa kasalukuyang panahon, kung saan tayo ay inuutusang mag-ayuno, pagkatapos ng limampung araw na lumipas mula sa muling pagkabuhay ni Kristo hanggang sa pagbaba ng Banal na Espiritu at na ginugol natin sa isang espesyal na pagdiriwang.

Ang pag-aayuno na ito ay iniutos na protektahan tayo mula sa kawalang-ingat, na napakadaling mahulog dahil sa pangmatagalang permit sa pagkain na ating tinamasa. Kung ang bukirin ng ating laman ay hindi patuloy na nililinang, ang mga tinik at dawag ay madaling tumubo rito, at ang gayong bunga ay namumunga na hindi sila tinitipon sa kamalig, ngunit tiyak na masusunog.

Samakatuwid, obligado na tayong maingat na ingatan ang mga binhing iyon na natanggap natin sa ating mga puso mula sa makalangit na Manghahasik, at mag-ingat na baka masira ng mainggitin na kaaway ang ibinigay ng Diyos, at ang mga tinik ng bisyo ay hindi tumubo sa paraiso ng mga birtud. . Ang kasamaang ito ay maiiwasan lamang ng awa at pag-aayuno.

Bl. Isinulat ni Simeon ng Thessaloniki na ang pag-aayuno ay itinatag bilang parangal sa mga apostol, “sapagkat sa pamamagitan nila ay pinagkalooban tayo ng maraming pagpapala at sila ay naging para sa atin na mga pinuno at mga guro ng pag-aayuno, pagsunod... at pag-iwas. Ang mga Latin ay nagpapatotoo din dito laban sa kanilang kalooban, na pinararangalan ang mga apostol na may pag-aayuno sa kanilang memorya. Ngunit kami, alinsunod sa mga utos ng apostol na ginawa ni Clemente, pagkatapos ng pagbaba ng Banal na Espiritu, ay nagdiriwang ng isang linggo, at pagkatapos, sa susunod na linggo, pinarangalan namin ang mga apostol na nagbigay sa amin upang mag-ayuno.

Bakit tinawag na supremo sina apostol Pedro at Pablo?

Ayon sa patotoo ng salita ng Diyos, ang mga apostol ay may espesyal na lugar sa Simbahan - dapat maunawaan ng lahat bilang mga lingkod ni Kristo at mga katiwala ng mga hiwaga ng Diyos (1 Cor. 4:1).

Pinagkalooban ng pantay na kapangyarihan mula sa itaas at ng parehong kapangyarihang magpatawad ng mga kasalanan, ang lahat ng mga apostol ay uupo sa labindalawang trono sa tabi ng Anak ng Tao (Mateo 19:28).

Bagama't ang ilan sa mga apostol ay nakikilala sa Banal na Kasulatan at Tradisyon, halimbawa sina Pedro, Pablo, Juan, Santiago at iba pa, wala ni isa sa kanila ang naging pangunahin o kahit na nakatataas sa karangalan sa iba.

Ngunit dahil ang Mga Gawa ng mga Apostol ay pangunahing nagsasalaysay ng mga gawa ng mga apostol na sina Pedro at Pablo, ang Simbahan at ang mga banal na ama, na may paggalang sa pangalan ng bawat isa sa mga apostol, tinawag itong dalawang pinakamataas.

Niluluwalhati ng Simbahan si Apostol Pedro bilang ang nagsimula mula sa mga apostol na ipahayag si Hesukristo bilang Anak ng buhay na Diyos; Si Pablo, na para bang siya ay nagsumikap nang higit kaysa iba at ibinilang sa pinakamataas sa mga apostol sa pamamagitan ng Banal na Espiritu (2 Cor. 11:5); isa - para sa katatagan, ang isa - para sa maliwanag na karunungan.

Sa pamamagitan ng pagtawag sa dalawang apostol na pinakamataas sa mga tuntunin ng primacy ng kaayusan at gawain, iminumungkahi ng Simbahan na ang ulo nito ay si Jesu-Kristo lamang, at ang lahat ng mga apostol ay Kanyang mga lingkod (Col. 1:18).

Ang Banal na Apostol na si Pedro, na bago siya tinawag ay may pangalang Simon, ang nakatatandang kapatid ni Apostol Andres na Unang Tinawag, ay isang mangingisda. Siya ay may asawa at nagkaroon ng mga anak. Sa mga salita ni St. John Chrysostom, siya ay isang maapoy na tao, hindi naka-book, simple, mahirap at may takot sa Diyos. Dinala siya sa Panginoon ng kanyang kapatid na si Andres, at sa unang tingin sa isang simpleng mangingisda, hinulaan ng Panginoon para sa kanya ang pangalang Cephas, sa Syriac, o sa Griyego - Pedro, iyon ay, bato. Matapos mapili si Pedro sa bilang ng mga apostol, binisita ng Panginoon ang kanyang mahirap na tahanan at pinagaling ang kanyang biyenan mula sa lagnat (Marcos 1:29-31).

Sa Kanyang tatlong disipulo, itinalaga ng Panginoon si Pedro na maging saksi ng Kanyang Banal na kaluwalhatian sa Tabor, ang Kanyang Banal na kapangyarihan sa muling pagkabuhay ng anak na babae ni Jairus (Marcos 5:37) at ang Kanyang kahihiyan ayon sa sangkatauhan sa Halamanan ng Getsemani.

Hinugasan ni Pedro ang kanyang pagtalikod kay Kristo ng mapait na luha ng pagsisisi, at siya ang una sa mga apostol na pumasok sa libingan ng Tagapagligtas pagkatapos ng Kanyang muling pagkabuhay, at ang una sa mga apostol ay pinarangalan na makita ang Nabuhay na Mag-uli.
Si Apostol Pedro ay isang natatanging mangangaral. Ang kapangyarihan ng kanyang salita ay napakalaki kaya't nakapagbalik-loob siya ng tatlo o limang libong tao kay Kristo. Ayon sa salita ni Apostol Pedro, ang mga nahatulan ng isang krimen ay namatay (Gawa 5:5.10), ang mga patay ay nabuhay na mag-uli (Mga Gawa 9:40), ang mga maysakit ay pinagaling (Mga Gawa 9:3-34) kahit na sa paghipo. ng isang anino ng dumaan na apostol (Mga Gawa 5:15).

Ngunit wala siyang primacy of power. Ang lahat ng usapin sa simbahan ay pinagpasyahan ng karaniwang tinig ng mga apostol at matatanda kasama ng buong Simbahan.

Si Apostol Pablo, na nagsasalita tungkol sa mga apostol, na iginagalang bilang mga haligi, ay naglalagay kay Santiago sa unang lugar, at pagkatapos ay sina Pedro at Juan (Gal. 2:9), ngunit inilagay niya ang kanyang sarili sa kanila (2 Cor. 11:5) at inihambing siya sa Peter. Ipinadala ng Konseho si Pedro sa gawain ng ministeryo sa parehong paraan tulad ng ibang mga disipulo ni Kristo.

Limang paglalakbay ang ginawa ni Apostol Pedro, ipinangangaral ang Ebanghelyo at nagbalik-loob ng marami sa Panginoon. Tinapos niya ang kanyang huling paglalakbay sa Roma, kung saan ipinangaral niya ang pananampalataya kay Kristo nang may matinding sigasig, na dinagdagan ang bilang ng mga alagad. Sa Roma, inilantad ni Apostol Pedro ang panlilinlang ni Simon the Magus, na nagpanggap bilang Kristo, at nagbalik-loob sa dalawang asawang minamahal ni Nero kay Kristo.

Sa utos ni Nero, noong Hunyo 29, 67, ipinako sa krus si Apostol Pedro. Hiniling niya sa kanyang mga nagpapahirap na ipako ang kanyang sarili sa krus, na gustong ipakita ang pagkakaiba sa pagitan ng kanyang pagdurusa at pagdurusa ng kanyang Banal na Guro.

Kahanga-hanga ang kuwento ng pagbabagong loob ng banal na Apostol na si Pablo, na dati ay may pangalang Hebreo na Saul.

Si Saul, na pinalaki sa batas ng mga Hudyo, kinamuhian at pinahirapan ang Simbahan ni Cristo, at humingi pa ng kapangyarihan sa Sanhedrin na hanapin at usigin ang mga Kristiyano sa lahat ng dako. Pinahirapan ni Saulo ang simbahan, pumasok sa mga bahay at kinaladkad palabas ang mga lalaki at babae, inilagay sila sa bilangguan (Mga Gawa 8:3). Isang araw, “Si Saul, na humihinga pa rin ng mga pagbabanta at pagpatay laban sa mga alagad ng Panginoon, ay lumapit sa mataas na saserdote at humingi sa kanya ng mga sulat sa Damasco sa mga sinagoga, upang ang sinumang masumpungan niyang sumusunod sa turong ito, lalaki at babae, ay itinali at dinala sa Jerusalem. Habang naglalakad siya at papalapit sa Damascus, biglang sumilay sa paligid niya ang isang liwanag mula sa langit. Nahulog siya sa lupa at narinig ang isang tinig na nagsasabi sa kanya: Saulo, Saulo! Bakit mo Ako inuusig? Sinabi niya: Sino ka, Panginoon? Sinabi ng Panginoon: Ako si Jesus, na iyong pinag-uusig. Mahirap para sa iyo na lumaban sa butil. Sinabi niya sa pagkamangha at takot: Panginoon! anong gusto mong gawin ko? at sinabi ng Panginoon sa kanya: Bumangon ka at pumunta sa lunsod; at sasabihin sa iyo kung ano ang kailangan mong gawin. Ang mga taong kasama niyang naglalakad ay tulala, naririnig ang boses ngunit walang nakikitang sinuman. Bumangon si Saul mula sa lupa, at sa kanyang mga mata ay nakadilat, wala siyang nakitang sinuman. At inakay nila siya sa pamamagitan ng mga kamay at dinala siya sa Damasco. At sa loob ng tatlong araw ay hindi siya nakakita, ni kumain, ni uminom man” (Mga Gawa 9:1-9).

Ang patuloy na mang-uusig sa Kristiyanismo ay nagiging walang kapagurang mangangaral ng Ebanghelyo. Ang buhay, kilos, salita, sulat ni Pablo - lahat ay nagpapatotoo sa kanya bilang isang piniling sisidlan ng biyaya ng Diyos. Kahit na ang kalungkutan, ni ang kabagabagan, ni ang pag-uusig, ni ang taggutom, ni ang kahubaran, ni ang panganib, ni ang tabak ay makapagpahina sa pag-ibig sa Diyos sa puso ni Pablo.

Gumawa siya ng patuloy na paglalakbay sa iba't-ibang bansa upang ipangaral ang Ebanghelyo sa mga Hudyo at lalo na sa mga pagano. Ang mga paglalakbay na ito ay sinamahan ng pambihirang kapangyarihan ng pangangaral, mga himala, walang kapagurang gawain, hindi mauubos na pasensya at mataas na kabanalan ng buhay. Ang mga gawain ng apostolikong ministeryo ni Pablo ay walang kapantay. Sinabi niya tungkol sa kanyang sarili: nagsumikap siya nang higit sa kanilang lahat (1 Cor. 15:10). Para sa kanyang mga pagpapagal, tiniis ng apostol ang hindi mabilang na kalungkutan. Noong taong 67, noong Hunyo 29, kasabay ni Apostol Pedro, siya ay nagdusa bilang martir sa Roma. Bilang isang mamamayang Romano siya ay pinugutan ng ulo ng espada.

Iginagalang ng Simbahang Ortodokso ang mga apostol na sina Peter at Paul bilang mga nagpapaliwanag sa kadiliman, niluluwalhati ang katatagan ni Pedro at ang pag-iisip ni Pablo at pinag-iisipan sa kanila ang larawan ng pagbabagong-loob ng mga nagkakasala at ng mga itinutuwid, kay Apostol Pedro - ang larawan ng isa. na tumanggi sa Panginoon at nagsisi, kay Apostol Pablo - ang larawan ng isang lumaban sa pangangaral ng Panginoon at pagkatapos ay naniwala.

Gaano katagal ang pag-aayuno ni Peter?

Ang Pag-aayuno ni Pedro ay nakasalalay sa kung ang Pasko ng Pagkabuhay ay magaganap nang maaga o huli, at samakatuwid ay nag-iiba ang tagal nito. Palagi itong nagsisimula sa pagtatapos ng Triodion, o pagkatapos ng linggo ng Pentecostes, at nagtatapos sa ika-12 ng Hulyo.

Ang pinakamahabang pag-aayuno ay anim na linggo, at ang pinakamaikling ay isang linggo at isang araw.

Ang Patriarch ng Antioch na si Theodore Balsamon (ika-12 siglo) ay nagsabi: “Pitong araw o higit pa bago ang kapistahan nina Pedro at Pablo, ang lahat ng mga tapat, iyon ay, mga layko at monghe, ay obligadong mag-ayuno, at ang mga hindi nag-aayuno ay ititiwalag sa komunyon ng mga Kristiyanong Ortodokso.”

Petrov mabilis: ano ang maaari mong kainin?

Ang tagumpay ng Fast Petrov's Fast ay hindi gaanong mahigpit kaysa Pentecost (Kuwaresma): sa panahon ng Petrov's Fast, ang Charter ng Simbahan ay nag-uutos lingguhan - tuwing Miyerkules at Biyernes - upang umiwas sa isda. Sa Sabado at Linggo ng pag-aayuno na ito, pati na rin sa mga araw ng pag-alaala ng ilang dakilang santo o mga araw ng holiday sa templo, pinapayagan din ang isda.

I. ANG KAHULUGAN NG FAST

II. TUNGKOL SA NUTRITION SA Kwaresma

III. TUNGKOL SA ORGANISASYON NG BUHAY NG ESPIRITUWAL NA PANALANGIN, PUMALO SA MGA SERBISYO AT PAGTATANGGAP NG KOMUNYON SA MGA ARAW NG DAKILANG KUWARESMA

Ang pinakamaliwanag, pinakamaganda, nakapagtuturo at nakakaantig na oras sa kalendaryo ng Orthodox ay ang panahon ng Kuwaresma at Pasko ng Pagkabuhay. Bakit at paano dapat mag-ayuno, gaano kadalas dapat bumisita sa simbahan at tumanggap ng komunyon sa panahon ng Kuwaresma, ano ang mga katangian ng pagsamba sa panahong ito?

Ang mambabasa ay makakahanap ng ilang mga sagot sa mga ito at iba pang mga katanungan tungkol sa Kuwaresma sa ibaba. Ang materyal na ito ay pinagsama-sama batay sa ilang mga publikasyong nakatuon sa iba't ibang aspeto ng ating buhay sa panahon ng Kuwaresma.

I. ANG KAHULUGAN NG FAST

Ang Kuwaresma ay ang pinakamahalaga at pinakamatanda sa maraming araw na pag-aayuno; ito ay panahon ng paghahanda para sa pangunahing bagay Orthodox holiday- Sa Maliwanag na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo.

Karamihan sa mga tao ay hindi na nagdududa sa mga kapaki-pakinabang na epekto ng pag-aayuno sa kaluluwa at katawan ng isang tao. Kahit na ang mga sekular na doktor ay nagrerekomenda ng pag-aayuno (bagaman bilang isang diyeta), na binabanggit ang mga kapaki-pakinabang na epekto sa katawan ng pansamantalang pag-iwas sa mga protina at taba ng hayop. Gayunpaman, ang punto ng pag-aayuno ay hindi sa lahat upang mawalan ng timbang o magpagaling ng pisikal. Tinatawag ni San Theophan the Recluse ang pag-aayuno na “isang paraan ng pagliligtas ng pagpapagaling ng mga kaluluwa, isang paliguan para sa paghuhugas ng lahat ng sira-sira, hindi matukoy, at marumi.”

Ngunit malilinis ba ang ating kaluluwa kung hindi tayo kumakain, halimbawa, isang cutlet ng karne o isang salad na may kulay-gatas sa Miyerkules o Biyernes? O baka pupunta tayo kaagad sa Kaharian ng Langit dahil hindi tayo kumakain ng karne? Halos hindi. Kung gayon ay napakasimple at madaling makamit iyon kung saan tinanggap ng Tagapagligtas ang isang kakila-kilabot na kamatayan sa Golgotha. Hindi, ang pag-aayuno ang una at pangunahin espirituwal na ehersisyo, ito ay isang pagkakataon na mapako sa krus kasama ni Kristo at sa ganitong diwa ay ang ating munting sakripisyo sa Diyos.

Mahalagang marinig sa post ang isang tawag na nangangailangan ng ating pagtugon at pagsisikap. Para sa kapakanan ng ating anak at ng mga taong malapit sa atin, maaari tayong magutom kung papipiliin tayo kung kanino ibibigay ang huling piraso. At alang-alang sa pag-ibig na ito ay handa silang gumawa ng anumang sakripisyo. Ang pag-aayuno ay ang parehong patunay ng ating pananampalataya at pagmamahal sa Diyos, na iniutos Niya mismo. Kaya tayo, mga tunay na Kristiyano, ay umiibig sa Diyos? Naaalala ba natin na Siya ang nangunguna sa ating buhay, o, nagiging maselan, nakakalimutan ba natin ito?

At kung hindi natin kalilimutan, ano itong maliit na sakripisyo sa ating Tagapagligtas - ang pag-aayuno? Ang isang hain sa Diyos ay isang bagbag na espiritu (Awit 50:19). Ang esensya ng pag-aayuno ay hindi ang pagsuko sa ilang uri ng pagkain o libangan, o maging sa pang-araw-araw na gawain (tulad ng pagkakaintindi ng mga Katoliko, Hudyo, at pagano), ngunit talikuran ang ganap na sumisipsip sa atin at nag-aalis sa atin sa Diyos. Sa ganitong diwa, ang Monk Isaiah the Hermit ay nagsabi: “Ang mental na pag-aayuno ay binubuo sa pagtanggi sa mga alalahanin.” Ang pag-aayuno ay panahon ng paglilingkod sa Diyos sa pamamagitan ng panalangin at pagsisisi.

Pinipino ng pag-aayuno ang kaluluwa para sa pagsisisi. Kapag ang mga hilig ay napatahimik, ang espirituwal na pag-iisip ay naliliwanagan. Ang isang tao ay nagsisimulang mas makita ang kanyang mga pagkukulang, siya ay may pagkauhaw na malinis ang kanyang budhi at magsisi sa harap ng Diyos. Ayon kay St. Basil the Great, ang pag-aayuno ay ginagawa na parang may pakpak na nagtataas ng panalangin sa Diyos. Isinulat ni San Juan Chrysostom na "ang mga panalangin ay isinasagawa nang may pansin, lalo na sa panahon ng pag-aayuno, dahil kung gayon ang kaluluwa ay mas magaan, hindi nabibigatan ng anumang bagay at hindi pinipigilan ng nakapipinsalang pasanin ng mga kasiyahan." Para sa gayong nagsisising panalangin, ang pag-aayuno ang pinaka-puno ng biyaya.

"Sa pamamagitan ng pag-iwas sa mga hilig sa panahon ng pag-aayuno, hangga't mayroon tayong lakas, magkakaroon tayo ng kapaki-pakinabang na pag-aayuno sa katawan," itinuro ng Monk na si John Cassian. “Ang pagpapagal ng laman, na sinamahan ng pagsisisi ng espiritu, ay bubuo ng isang kaaya-ayang hain sa Diyos at isang karapat-dapat na tahanan ng kabanalan.” At sa katunayan, "maaari bang tawagin ng isa ang pag-aayuno na pagsunod lamang sa mga alituntunin tungkol sa hindi pagkain ng karne sa mga araw ng pag-aayuno? - Nagbigay si St. Ignatius (Brianchaninov) ng isang retorika na tanong, "mag-aayuno ba ang pag-aayuno kung, bukod sa ilang pagbabago sa komposisyon ng pagkain, hindi natin iniisip ang tungkol sa pagsisisi, pag-iwas, o paglilinis ng puso sa pamamagitan ng matinding panalangin?"

Ang ating Panginoong Jesu-Kristo mismo, bilang isang halimbawa sa atin, ay nag-ayuno sa loob ng apatnapung araw sa disyerto, kung saan siya bumalik sa lakas ng espiritu (Lucas 4:14), na nagtagumpay sa lahat ng mga tukso ng kaaway. “Ang pag-aayuno ay isang sandata na inihanda ng Diyos,” ang isinulat ni St. Isaac the Syrian. - Kung ang Tagagawa ng Batas Mismo ay nag-ayuno, kung gayon paanong ang sinumang obligadong sumunod sa batas ay hindi mag-ayuno?.. Bago mag-ayuno, ang sangkatauhan ay hindi nakaalam ng tagumpay at ang diyablo ay hindi kailanman nakaranas ng pagkatalo... Ang ating Panginoon ay ang pinuno at panganay ng ang tagumpay na ito... At sa lalong madaling panahon nakita ng diyablo ang sandata na ito sa isa sa mga tao, ang kaaway at nagpapahirap na ito ay agad na natakot, iniisip at inaalala ang kanyang pagkatalo ng Tagapagligtas sa disyerto, at ang kanyang lakas ay nadurog.”

Ang pag-aayuno ay itinatag para sa lahat: parehong monghe at layko. Hindi ito tungkulin o parusa. Dapat itong maunawaan bilang isang nagliligtas-buhay na lunas, isang uri ng paggamot at gamot para sa bawat kaluluwa ng tao. “Hindi itinataboy ng pag-aayuno ang alinman sa mga babae, o matatanda, o kabataan, o kahit maliliit na bata,” sabi ni St. John Chrysostom, “ngunit nagbubukas ito ng pinto sa lahat, tinatanggap nito ang lahat, upang iligtas ang lahat.”

“Nakikita mo kung ano ang nagagawa ng pag-aayuno,” ang isinulat ni St. Athanasius the Great: “ito ay nagpapagaling ng mga sakit, nagpapalayas ng mga demonyo, nag-aalis ng masasamang kaisipan at ginagawang dalisay ang puso.”

“Sa pamamagitan ng malawakang pagkain, ikaw ay nagiging isang makalaman na tao, na walang espiritu, o walang kaluluwang laman; at sa pamamagitan ng pag-aayuno, naaakit mo ang Banal na Espiritu sa iyong sarili at nagiging espirituwal,” ang isinulat ng santo matuwid na Juan Kronstadt. Binanggit ni Saint Ignatius (Brianchaninov) na “ang katawan na pinaamo ng pag-aayuno ay nagbibigay sa espiritu ng tao ng kalayaan, lakas, kahinahunan, kadalisayan, at kahinahunan.”

Ngunit sa maling saloobin sa pag-aayuno, nang hindi nauunawaan ang tunay na kahulugan nito, maaari itong, sa kabaligtaran, ay maging nakakapinsala. Bilang resulta ng hindi matalinong pagpasa ng mga araw ng pag-aayuno (lalo na sa maraming araw), madalas na lumilitaw ang pagkamayamutin, galit, pagkainip, o walang kabuluhan, pagmamataas, at pagmamataas. Ngunit ang kahulugan ng pag-aayuno ay tiyak na nakasalalay sa pag-aalis ng mga makasalanang katangiang ito.

"Ang pag-aayuno ng katawan lamang ay hindi magiging sapat para sa pagiging perpekto ng puso at kadalisayan ng katawan maliban kung ang espirituwal na pag-aayuno ay pinagsama dito," sabi ni St. John Cassian. "Sapagkat ang kaluluwa ay mayroon ding sariling nakakapinsalang pagkain." Sa pamamagitan nito, ang kaluluwa ay nahuhulog sa pagiging masigla kahit na walang labis na pagkain sa katawan. Ang paninirang-puri ay nakakapinsalang pagkain para sa kaluluwa, at isang kaaya-aya sa gayon. Galit din ang pagkain niya, bagama't hindi ito magaan, dahil madalas niyang pinapakain siya ng hindi kasiya-siya at nakakalason na pagkain. Ang kawalang-kabuluhan ay ang pagkain nito, na nagpapasaya sa kaluluwa sa ilang sandali, pagkatapos ay sinisira ito, inaalis ito ng lahat ng kabutihan, iniiwan itong walang bunga, upang hindi lamang nito sinisira ang mga merito, ngunit nagkakaroon din ng malaking parusa."

Ang layunin ng pag-aayuno ay ang pag-alis ng mga nakakapinsalang pagpapakita ng kaluluwa at ang pagkuha ng mga birtud, na pinadali ng panalangin at madalas na pagdalo sa mga serbisyo sa simbahan (ayon kay St. Isaac the Syrian - "pagiingat sa paglilingkod sa Diyos"). Binanggit din ni San Ignatius ang tungkol dito: “Kung paanong sa isang bukid na maingat na nilinang gamit ang mga kagamitang pang-agrikultura, ngunit hindi inihasik ng kapaki-pakinabang na mga buto, ang mga damo ay tumutubo nang may espesyal na puwersa, gayundin sa puso ng isang taong nag-aayuno, kung siya, ay nasisiyahan sa isang pisikal na katawan. feat, ay hindi pinoprotektahan ang kanyang isip ng isang espirituwal na gawa, kung gayon Kung kumain ka sa pamamagitan ng panalangin, ang mga damo ng pagmamataas at pagmamataas ay lumalago at lumalakas."

“Maraming Kristiyano... ang itinuturing na kasalanan ang kumain ng mahinhin sa araw ng pag-aayuno, kahit na dahil sa kahinaan ng katawan, at walang kirot ng budhi ay hinahamak at kinokondena nila ang kanilang kapwa, halimbawa, mga kakilala, nakakasakit o nanlilinlang, tumitimbang, sumusukat. , magpakasawa sa karumihan ng laman,” ang isinulat ng matuwid na santo na si John ng Kronstadt. - Oh, pagkukunwari, pagkukunwari! Oh, hindi pagkakaunawaan sa espiritu ni Kristo, ang espiritu ng pananampalatayang Kristiyano! Hindi ba't ang panloob na kadalisayan, kaamuan at kababaang-loob ang hinihingi sa atin ng Panginoon nating Diyos una sa lahat?" Ang tagumpay ng pag-aayuno ay ibinibilang sa wala ng Panginoon kung tayo, tulad ng sinabi ni St. Basil the Great, "huwag kumain ng karne, ngunit kumain ng ating kapatid," ibig sabihin, hindi natin sinusunod ang mga utos ng Panginoon tungkol sa pag-ibig, awa, walang pag-iimbot na paglilingkod sa ating kapwa, sa madaling salita, lahat ng hinihiling sa atin sa araw ng Huling Paghuhukom (Mateo 25:31-46).

“Sinuman ang naglilimita sa pag-aayuno sa isang pag-iwas sa pagkain ay lubhang nakakasira sa kanya,” ang tagubilin ni St. John Chrysostom. “Hindi lang ang mga labi ang dapat mag-ayuno, hindi, ang mata, ang tainga, ang mga kamay, at ang ating buong katawan ay mag-ayuno... Ang pag-aayuno ay ang pag-aalis ng kasamaan, ang pagpigil ng dila, ang pagsantabi ng galit, ang pag-aayuno. pagpapaamo ng mga pagnanasa, pagtigil ng paninirang-puri, kasinungalingan at pagsisinungaling ..Nag-aayuno ka ba? Pakainin ang nagugutom, painumin ang nauuhaw, dalawin ang maysakit, huwag kalimutan ang mga nasa bilangguan, maawa ka sa mga pinahihirapan, aliwin ang nagdadalamhati at umiiyak; maging maawain, maamo, mabait, tahimik, matiyaga, mahabagin, hindi mapagpatawad, mapitagan at mahinahon, banal, upang tanggapin ng Diyos ang iyong pag-aayuno at bigyan ka ng mga bunga ng pagsisisi nang sagana."

Ang kahulugan ng pag-aayuno ay upang mapabuti ang pagmamahal sa Diyos at sa kapwa, dahil sa pag-ibig ang bawat birtud ay nakabatay. Sinabi ng Monk na si John Cassian the Roman na "hindi tayo umaasa sa pag-aayuno lamang, ngunit, pinapanatili ito, nais nating makamit sa pamamagitan nito ang kadalisayan ng puso at pag-ibig ng apostol." Walang pag-aayuno, walang asetisismo sa kawalan ng pag-ibig, sapagkat nasusulat: Ang Diyos ay pag-ibig (1 Juan 4:8).

Sinasabi nila na noong si Saint Tikhon ay naninirahan sa pagreretiro sa Zadonsk Monastery, isang Biyernes sa ikaanim na linggo ng Great Lent ay binisita niya ang monasteryo schema-monk Mitrofan. Sa oras na iyon ang schema-monk ay may isang panauhin, na mahal din ng santo para sa kanyang banal na buhay. Ito ay nangyari na sa araw na ito ay isang mangingisdang kilala niya ang nagdala kay Padre Mitrofan ng isang live heather para sa Linggo ng Palaspas. Dahil hindi inaasahan ng panauhin na manatili sa monasteryo hanggang Linggo, inutusan ng schema-monk na agad na maghanda ng sopas ng isda at malamig na sopas mula sa heather. Natagpuan ng santo si Padre Mitrofan at ang kanyang panauhin na kumakain ng mga pagkaing ito. Ang schema-monk, na natakot sa gayong hindi inaasahang pagbisita at isinasaalang-alang ang kanyang sarili na nagkasala sa pagsira ng kanyang pag-aayuno, ay nahulog sa paanan ni Saint Tikhon at humingi ng tawad sa kanya. Ngunit ang santo, na alam ang mahigpit na buhay ng magkakaibigan, ay nagsabi sa kanila: "Maupo kayo, kilala ko kayo. Ang pag-ibig ay mas mataas kaysa pag-aayuno." Sabay upo niya sa mesa at nagsimulang kumain ng fish soup.

Ito ay sinabi tungkol sa Saint Spyridon, ang Wonderworker ng Trimifunts, na sa panahon ng Great Lent, na pinananatiling mahigpit ng santo, isang manlalakbay ang dumating upang makita siya. Nang makitang pagod na pagod ang gumagala, inutusan ni Saint Spyridon ang kanyang anak na dalhan siya ng pagkain. Sumagot siya na walang tinapay o harina sa bahay, dahil sa bisperas ng mahigpit na pag-aayuno ay hindi sila nag-imbak ng pagkain. Pagkatapos ay nanalangin ang santo, humingi ng tawad at inutusan ang kanyang anak na babae na iprito ang inasnan na baboy na natitira sa Meat Week. Matapos itong gawin, si Saint Spyridon, na pinaupo ang gumagala kasama niya, ay nagsimulang kumain ng karne at tinatrato ang kanyang panauhin dito. Ang lagalag ay nagsimulang tumanggi, na binanggit ang katotohanan na siya ay isang Kristiyano. Pagkatapos ay sinabi ng santo: "Lahat ng kaunti ay dapat nating tanggihan, sapagkat ang Salita ng Diyos ay nagsalita: sa dalisay ang lahat ng bagay ay dalisay (Tim. 1:15)."

Dagdag pa rito, sinabi ni Apostol Pablo: kung tawagin kayo ng isa sa mga hindi mananampalataya at ibig ninyong umalis, kainin ninyo ang lahat ng inihandog sa inyo nang walang anumang pagsusuri, para sa kapayapaan ng budhi (1 Cor. 10:27) - alang-alang sa ang taong malugod kang tinanggap. Ngunit ito ay mga espesyal na kaso. Ang pangunahing bagay ay walang panlilinlang dito; Kung hindi, ito ay kung paano mo gugulin ang buong pag-aayuno: sa ilalim ng pagkukunwari ng pagmamahal sa iyong kapwa, pagbisita sa mga kaibigan o pagho-host sa kanila at pagkain ng hindi nag-aayuno.

Ang isa pang sukdulan ay ang labis na pag-aayuno, na ang mga Kristiyano na hindi handa para sa gayong gawain ay nangahas na gawin. Sa pagsasalita tungkol dito, si Saint Tikhon, Patriarch of Moscow and All Rus', ay sumulat: “Ang mga taong hindi makatwiran ay naiinggit sa pag-aayuno at pagpapagal ng mga santo na may maling pang-unawa at intensyon at iniisip na sila ay dumadaan sa kabutihan. Ang diyablo, na nagbabantay sa kanila bilang kanyang biktima, ay inihagis sa kanila ang binhi ng isang masayang opinyon tungkol sa kanyang sarili, kung saan ang panloob na Pariseo ay isinilang at inalagaan at ipinagkanulo ang gayong mga tao upang ganap na mapagmataas."

Ang panganib ng gayong pag-aayuno, ayon sa Kagalang-galang na Abba Dorotheos, ay ang mga sumusunod: “Sinuman ang nag-aayuno dahil sa walang kabuluhan o naniniwala na siya ay gumagawa ng kabutihan ay nag-aayuno nang hindi makatwiran at samakatuwid ay nagsimulang sisihin ang kanyang kapatid pagkatapos, na isinasaalang-alang ang kanyang sarili bilang isang taong mahalaga. Ngunit ang sinumang nag-aayuno nang may katalinuhan ay hindi nag-iisip na siya ay gumagawa ng mabuting gawa nang matalino, at hindi nagnanais na purihin bilang isang mas mabilis." Ang Tagapagligtas Mismo ay nag-utos na magsagawa ng mga birtud nang lihim at itago ang pag-aayuno sa iba (Mateo 6:16–18).

Ang labis na pag-aayuno ay maaari ring magresulta sa pagkamayamutin at galit sa halip na isang pakiramdam ng pag-ibig, na nagpapahiwatig din na hindi ito naisagawa nang tama. Ang bawat isa ay may sariling sukat ng pag-aayuno: ang mga monghe ay may isa, ang mga layko ay maaaring magkaroon ng isa pa. Para sa mga buntis at lactating na kababaihan, para sa mga matatanda at may sakit, pati na rin para sa mga bata, na may basbas ng confessor, ang pag-aayuno ay maaaring makabuluhang humina. "Ang isa ay dapat ituring na isang pagpapakamatay na hindi nagbabago sa mahigpit na mga tuntunin ng pag-iwas kahit na kinakailangan upang palakasin ang mahinang lakas sa pamamagitan ng pagkain," sabi ni St. John Cassian the Roman.

"Ang batas ng pag-aayuno ay ito," itinuro ni St. Theophan the Recluse, "na manatili sa Diyos na may isip at puso na may pagtalikod sa lahat ng bagay, putulin ang lahat ng kasiyahan para sa sarili, hindi lamang sa pisikal, kundi pati na rin sa espirituwal, paggawa. lahat para sa kaluwalhatian ng Diyos at sa ikabubuti ng iba, kusang-loob at may pag-ibig, ang mga pagpapagal at kawalan ng pag-aayuno, sa pagkain, pagtulog, pahinga, sa mga aliw ng komunikasyon sa isa't isa - lahat sa isang maliit na sukat, upang hindi ito mahuli ang mata at hindi pinagkaitan ang isa ng lakas upang matupad ang mga alituntunin ng panalangin.”

Kaya, habang tayo ay nag-aayuno sa pisikal, tayo rin ay nag-aayuno sa espirituwal. Pagsamahin natin ang panlabas na pag-aayuno sa panloob na pag-aayuno, na ginagabayan ng pagpapakumbaba. Nalinis na natin ang katawan nang may pag-iwas, linisin natin ang kaluluwa ng nagsisising panalangin upang magkaroon ng mga birtud at pagmamahal sa ating kapwa. Ito ay magiging tunay na pag-aayuno, na nakalulugod sa Diyos, at samakatuwid ay nagliligtas para sa atin.

II. TUNGKOL SA NUTRITION SA Kwaresma

Mula sa punto ng view ng pagluluto, ang mga pag-aayuno ay nahahati sa 4 na degree na itinatag ng Charter ng Simbahan:
∙ “dry eating” - iyon ay, tinapay, sariwa, tuyo at adobo na mga gulay at prutas;
∙ "kumukulo nang walang langis" - pinakuluang gulay, walang langis ng gulay;
∙ "pahintulot para sa alak at langis" - ang alak ay lasing sa katamtaman upang palakasin ang lakas ng mga nag-aayuno;
∙ “isda permit.”

Pangkalahatang tuntunin: sa panahon ng Kuwaresma hindi ka makakain ng karne, isda, itlog, gatas, langis ng gulay, alak, o kumain ng higit sa isang beses sa isang araw.

Sa Sabado at Linggo maaari kang kumain ng langis ng gulay, alak, at dalawang pagkain sa isang araw (maliban sa Sabado sa panahon ng Semana Santa).

Sa panahon ng Kuwaresma, ang isda ay maaari lamang kainin sa Pista ng Pagpapahayag (Abril 7) at sa Linggo ng Palaspas (Ang Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem).

Sa Lazarus Sabado (ang bisperas ng Palm Resurrection) ay pinahihintulutan kang kumain ng fish caviar.

Ang unang linggo (linggo) ng Kuwaresma at ang huling, Holy Week, ang pinakamahigpit na oras. Halimbawa, sa unang dalawang araw ng unang linggo ng Kuwaresma, ang Charter ng Simbahan ay nag-uutos ng kumpletong pag-iwas sa pagkain. Sa Holy Week, ang dry eating ay inireseta (ang pagkain ay hindi pinakuluan o pinirito), at sa Biyernes at Sabado - kumpletong pag-iwas sa pagkain.

Imposibleng magtatag ng isang pag-aayuno para sa mga monghe, klero at layko na may iba't ibang eksepsiyon para sa mga matatanda, may sakit, bata, atbp. Samakatuwid, sa Orthodox Church, ang mga alituntunin ng pag-aayuno ay nagpapahiwatig lamang ng pinaka mahigpit na mga pamantayan, na dapat, kung maaari, magsikap na sundin ang lahat ng mga mananampalataya. Walang pormal na paghahati sa mga tuntunin para sa mga monghe, klero at layko. Ngunit kailangan mong lapitan nang matalino ang pag-aayuno. Hindi natin kayang tanggapin ang hindi natin kayang gawin. Ang mga walang karanasan sa pag-aayuno ay dapat na simulan ito nang paunti-unti at matalino. Ang mga layko ay kadalasang ginagawang mas madali ang kanilang pag-aayuno (ito ay dapat gawin nang may basbas ng pari). Ang mga may sakit at mga bata ay maaaring mag-ayuno nang basta-basta, halimbawa, sa unang linggo lamang ng Kuwaresma at sa Semana Santa.

Ang mga panalangin ay nagsasabi: "Mag-ayuno na may kaaya-ayang pag-aayuno." Nangangahulugan ito na kailangan mong sumunod sa isang pag-aayuno na magiging espirituwal na kaaya-aya. Kailangan mong sukatin ang iyong lakas at hindi mabilis na masyadong masigasig o, sa kabaligtaran, ganap na maluwag. Sa unang kaso, ang pagsunod sa mga tuntunin na hindi natin kayang gawin ay maaaring magdulot ng pinsala sa katawan at kaluluwa sa pangalawang kaso, hindi natin makakamit ang kinakailangang pisikal at espirituwal na pag-igting. Dapat matukoy ng bawat isa sa atin ang ating mga kakayahan sa katawan at espirituwal at ipataw sa ating sarili ang lahat ng posibleng pag-iwas sa katawan, na nagbibigay ng pangunahing pansin sa paglilinis ng ating kaluluwa.

III. TUNGKOL SA ORGANISASYON NG BUHAY NG ESPIRITUWAL NA PANALANGIN, MGA SERBISYO NG PAGDALO AT PAKIKIPAGKAKAISA SA MALAKING Kwaresma

Para sa bawat tao, ang oras ng Great Lent ay indibidwal na nahahati sa marami sa kanyang mga espesyal na maliliit na gawa, maliliit na pagsisikap. Ngunit gayunpaman, maaari nating i-highlight ang ilang karaniwang mga lugar para sa ating espirituwal, asetiko at moral na pagsisikap sa panahon ng Kuwaresma. Dapat itong mga pagsisikap na ayusin ang ating espirituwal at panalanging buhay, mga pagsisikap na putulin ang ilang panlabas na libangan at alalahanin. At, sa wakas, ang mga ito ay dapat na mga pagsisikap na naglalayong gawing mas malalim at mas makabuluhan ang ating relasyon sa ating kapwa. Sa huli, puno ng pagmamahal at sakripisyo sa ating bahagi.

Ang organisasyon ng ating buhay espirituwal at panalangin sa panahon ng Kuwaresma ay iba dahil ipinapalagay nito (kapwa sa charter ng simbahan at sa ating cell rule) ang isang mas malaking sukat ng ating responsibilidad. Kung sa ibang pagkakataon ay nagpapakasasa tayo, nagpapasaya sa ating sarili, sinasabi na tayo ay pagod, na marami tayong trabaho o may mga gawaing bahay, paikliin natin ang tuntunin sa pagdarasal, hindi tayo pumupunta sa magdamag na pagbabantay sa Linggo, Kung tayo ay umalis ng maaga sa paglilingkod - lahat ay magkakaroon ng ganitong uri ng awa sa sarili - kung gayon ang Dakilang Kuwaresma ay dapat magsimula sa pamamagitan ng pagtigil sa lahat ng mga indulhensiya na ito na nagmumula sa awa sa sarili.

Sinuman na mayroon nang kasanayan sa pagbabasa ng buong panalangin sa umaga at gabi ay dapat subukang gawin ito araw-araw, kahit sa buong Kuwaresma. Makabubuting idagdag din ng lahat ang panalangin ni St. Ephraim na Syrian: “Panginoon at Guro ng aking Buhay.” Ito ay binabasa ng maraming beses sa simbahan tuwing weekdays sa panahon ng Great Lent, ngunit magiging natural na ito ay maging bahagi ng home prayer rule. Para sa mga mayroon nang malaking sukat ng pagiging simbahan at kahit papaano ay nagnanais ng mas malaking sukat ng pakikilahok sa sistema ng panalangin ng Kuwaresma, maaari rin naming irekomenda ang pagbabasa sa bahay ng hindi bababa sa ilang bahagi mula sa pang-araw-araw na pagkakasunud-sunod ng Lenten Triodion. Para sa bawat araw ng Great Lent sa Lenten Triodion ay may mga canon, tatlong kanta, dalawang kanta, apat na kanta, na pare-pareho sa kahulugan at nilalaman ng bawat linggo ng Great Lent at, higit sa lahat, itapon tayo sa pagsisisi.

Para sa mga may ganitong pagkakataon at madasalin na sigasig, mainam na magbasa sa bahay sa libreng oras- kasama ng umaga o mga panalangin sa gabi o hiwalay sa kanila - mga canon mula sa Lenten Triodion o iba pang mga canon at panalangin. Halimbawa, kung hindi ka nakadalo sa serbisyo sa umaga, magandang basahin ang stichera na inaawit sa Vespers o Matins sa kaukulang araw ng Kuwaresma.

Napakahalaga sa panahon ng Kuwaresma na dumalo hindi lamang sa mga serbisyo ng Sabado at Linggo, kundi pati na rin ang dumalo sa mga serbisyo sa araw ng linggo, dahil ang mga kakaibang istruktura ng liturhikal ng Dakilang Kuwaresma ay natututuhan lamang sa mga pang-araw-araw na serbisyo. Sa Sabado ang Liturhiya ni St. John Chrysostom ay inihahain, katulad ng iba pang oras ng taon ng simbahan. Sa Linggo, ang Liturhiya ng St. Basil the Great ay ipinagdiriwang, ngunit mula sa punto ng view ng (kahit ang koro) tunog ito ay naiiba halos sa isang himno: sa halip na "Ito ay karapat-dapat na kumain", "Siya ay nagagalak sa Ikaw” ay kinakanta. Halos walang ibang nakikitang pagkakaiba para sa mga parokyano. Ang mga pagkakaibang ito ay halata lalo na sa pari at sa mga nasa altar. Ngunit sa araw-araw na paglilingkod, ang buong istruktura ng paglilingkod sa Kuwaresma ay ipinahayag sa atin. Maramihang pag-uulit ng panalangin ni Ephraim na Syrian na "Panginoon at Guro ng aking buhay", ang nakakaantig na pag-awit ng troparia ng oras - ang una, ikatlo, ikaanim at ikasiyam na oras na may mga pagpapatirapa sa lupa. Sa wakas, ang Liturhiya ng Presanctified Gifts mismo, kasama ang mga pinaka-nakaaantig na pag-awit nito, na dumudurog maging ang pinakamabato na puso: "Nawa'y maituwid ang aking panalangin, bilang insenso sa harap Mo," "Ngayon ang Makalangit na Kapangyarihan" ​​sa pasukan ng Liturgy of the Presanctified Gifts - nang hindi nagdarasal sa gayong mga serbisyo, nang hindi nakikiisa sa kanya, hindi natin mauunawaan kung anong espirituwal na yaman ang ipinahayag sa atin sa mga serbisyo ng Kuwaresma.

Samakatuwid, dapat subukan ng lahat kahit ilang beses man lang sa panahon ng Kuwaresma na lumayo sa kanilang mga kalagayan sa buhay - trabaho, pag-aaral, pang-araw-araw na alalahanin - at lumabas sa pang-araw-araw na serbisyo sa Kuwaresma.

Ang pag-aayuno ay isang oras ng panalangin at pagsisisi, kung kailan ang bawat isa sa atin ay dapat humingi ng kapatawaran sa Panginoon sa ating mga kasalanan (sa pamamagitan ng pag-aayuno at pagtatapat) at karapat-dapat na makibahagi sa mga Banal na Misteryo ni Kristo.

Sa panahon ng Kuwaresma, ang mga tao ay nagkumpisal at tumatanggap ng komunyon kahit isang beses, ngunit dapat subukang magsalita at tanggapin ang Banal na Misteryo ni Kristo ng tatlong beses: sa unang linggo ng Kuwaresma, sa ikaapat na linggo, at sa Huwebes Santo.

IV. HOLIDAYS, LINGGO AT MGA TAMPOK NG PANAHON NG MGA SERBISYO SA MADATING Kwaresma

Kasama sa Kuwaresma ang Kuwaresma (ang unang apatnapung araw) at Semana Santa (mas tiyak, 6 na araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay). Sa pagitan nila ay si Lazarus Sabado (Palm Saturday) at ang Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem (Palm Sunday). Kaya, ang Kuwaresma ay tumatagal ng pitong linggo (o sa halip ay 48 araw).

Ang huling Linggo bago ang Kuwaresma ay tinatawag Pinatawad o "Cheese Empty" (sa araw na ito ang pagkonsumo ng keso, mantikilya at itlog ay nagtatapos). Sa panahon ng liturhiya, binabasa ang Ebanghelyo kasama ang isang bahagi mula sa Sermon sa Bundok, na nagsasalita tungkol sa pagpapatawad ng mga pagkakasala sa ating kapwa, kung wala ito ay hindi tayo makakatanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan mula sa Ama sa Langit, tungkol sa pag-aayuno, at tungkol sa pagkolekta ng mga kayamanan sa langit. Alinsunod sa pagbabasa ng Ebanghelyo na ito, ang mga Kristiyano ay may banal na kaugalian ng pagtatanong sa bawat isa sa araw na ito para sa kapatawaran ng mga kasalanan, alam at hindi kilalang mga hinaing. Ito ay isa sa pinakamahalagang hakbang sa paghahanda sa landas patungo sa Kuwaresma.

Ang unang linggo ng Kuwaresma, kasama ang huli, ay nakikilala sa kalubhaan nito at sa tagal ng mga serbisyo.

Ang Banal na Pentecostes, na nagpapaalala sa atin ng apatnapung araw na ginugol ni Hesukristo sa disyerto, ay nagsisimula sa Lunes, na tinatawag na malinis. Hindi mabibilang ang Linggo ng Palaspas, mayroong 5 araw ng Linggo sa buong Kuwaresma, na ang bawat isa ay nakatuon sa isang espesyal na alaala. Ang bawat isa sa pitong linggo ay tinatawag sa pagkakasunud-sunod ng paglitaw: una, pangalawa, atbp. linggo ng Great Lent. Ang serbisyo ay nakikilala sa pamamagitan ng katotohanan na, sa buong pagpapatuloy ng Banal na Pentecostes, walang liturhiya sa Lunes, Martes at Huwebes (maliban kung may holiday sa mga araw na ito). Sa umaga, ang mga Matins, oras na may ilang intercalary na bahagi, at Vespers ay ginaganap. Sa gabi, sa halip na Vespers, ang Great Compline ay ipinagdiriwang. Sa Miyerkules at Biyernes ay ipinagdiriwang ang Liturhiya ng Presanctified Gifts, sa unang limang Linggo ng Great Lent - ang Liturhiya ni St. Basil the Great, na ipinagdiriwang din sa Huwebes Santo at sa Dakilang Sabado ng Semana Santa. Sa Sabado sa panahon ng Banal na Pentecostes, ang karaniwang liturhiya ni John Chrysostom ay ipinagdiriwang.

Ang unang apat na araw ng Kuwaresma(Lunes-Huwebes) sa gabi sa mga simbahan ng Orthodox ang Great Canon of St. Andrew of Crete ay binabasa - isang inspiradong gawain na ibinuhos mula sa kaibuturan ng nagsisising puso ng isang banal na tao. Palaging sinusubukan ng mga taong Orthodox na huwag makaligtaan ang mga serbisyong ito, na may kamangha-manghang epekto sa kaluluwa.

Sa unang Biyernes ng Kuwaresma Ang Liturhiya ng Presanctified Gifts, na naka-iskedyul para sa araw na ito ayon sa mga patakaran, ay hindi nagtatapos nang normal. Binabasa ang canon ng St. sa Dakilang Martir na si Theodore Tiron, pagkatapos ay dinala si Kolivo sa gitna ng templo - isang halo ng pinakuluang trigo at pulot, na pinagpapala ng pari sa pagbabasa ng isang espesyal na panalangin, at pagkatapos ay ipinamahagi ang Kolivo sa mga mananampalataya.

Sa unang Linggo ng Kuwaresma Ang tinatawag na "Triumph of Orthodoxy" ay ipinagdiriwang, na itinatag sa ilalim ng Queen Theodora noong 842 tungkol sa tagumpay ng Orthodox sa Seventh Ecumenical Council. Sa holiday na ito, ang mga icon ng templo ay ipinapakita sa gitna ng templo sa kalahating bilog sa mga lectern (matataas na talahanayan para sa mga icon). Sa pagtatapos ng liturhiya, ang mga klero ay umaawit ng isang serbisyo ng panalangin sa gitna ng simbahan sa harap ng mga icon ng Tagapagligtas at Ina ng Diyos, nananalangin sa Panginoon para sa kumpirmasyon ng mga Kristiyanong Orthodox sa pananampalataya at pagbabago ng lahat ng umalis sa Simbahan patungo sa landas ng katotohanan. Pagkatapos ay malakas na binasa ng deacon ang Creed at binibigkas ang isang anathema, iyon ay, inihayag niya ang paghihiwalay mula sa Simbahan ng lahat na nangahas na baluktutin ang mga katotohanan ng pananampalatayang Orthodox, at "walang hanggang memorya" sa lahat ng namatay na tagapagtanggol ng pananampalatayang Orthodox, at “sa loob ng maraming taon” sa mga nabubuhay.

Sa ikalawang Linggo ng Kuwaresma Naaalala ng Russian Orthodox Church ang isa sa mga dakilang teologo - si St. Gregory Palamas, Arsobispo ng Thessalonites, na nabuhay noong ika-14 na siglo. Alinsunod sa pananampalatayang Ortodokso, itinuro niya na para sa tagumpay ng pag-aayuno at panalangin, ang Panginoon ay nagliliwanag sa mga mananampalataya ng Kanyang mapagbiyayang liwanag, habang ang Panginoon ay nagniningning sa Tabor. Sa kadahilanang ang St. Inihayag ni Gregory ang pagtuturo tungkol sa kapangyarihan ng pag-aayuno at panalangin at ito ay itinatag upang gunitain siya sa ikalawang Linggo ng Dakilang Kuwaresma.

Sa ikatlong Linggo ng Kuwaresma Sa buong Magdamag na Pagpupuyat, pagkatapos ng Dakilang Doxology, ang Banal na Krus ay inilalabas at iniaalay para sa pagpupuri ng mga mananampalataya. Sa pagpupuri sa Krus, ang Simbahan ay umaawit: Sinasamba namin ang Iyong Krus, O Guro, at niluluwalhati namin ang Iyong banal na muling pagkabuhay. Ang kantang ito ay inaawit din sa liturhiya sa halip na Trisagion. Sa kalagitnaan ng Kuwaresma, inilalantad ng Simbahan ang Krus sa mga mananampalataya upang, na may pagpapaalala sa pagdurusa at kamatayan ng Panginoon, ay magbigay ng inspirasyon at pagpapalakas sa mga nag-aayuno na ipagpatuloy ang tagumpay ng pag-aayuno. Ang Banal na Krus ay nananatili para sa pagsamba sa loob ng linggo hanggang Biyernes, kung kailan, pagkatapos ng mga oras, bago ang Liturhiya, ito ay ibinalik sa altar. Samakatuwid, ang ikatlong Linggo at ikaapat na linggo ng Dakilang Kuwaresma ay tinatawag Mga cross-worshipers.

Miyerkules ng Ikaapat na Linggo ng Krus ay tinatawag na "hatinggabi" ng Banal na Pentecostes (sa karaniwang pananalita na "sredokrestye").

Sa ikaapat na Linggo Naaalala ko si St. John Climacus, na sumulat ng isang sanaysay kung saan ipinakita niya ang hagdan o kaayusan ng mabubuting gawa na maghahatid sa atin sa Trono ng Diyos.

Sa Huwebes sa ikalimang linggo ang tinatawag na "standing of St. Mary of Egypt" ay ginaganap (o St. Mary's standing ay ang tanyag na pangalan para sa Matins, na ginanap noong Huwebes ng ikalimang linggo ng Great Lent, kung saan ang Great Canon of St. Andrew of Crete ay binabasa, ang parehong binabasa sa unang apat na araw ng Great Lent, at Ang buhay ng Kagalang-galang na Maria ng Ehipto Ang serbisyo sa araw na ito ay tumatagal ng 5-7 oras.) Ang buhay ni San Maria ng Ehipto, na dating dakilang makasalanan, ay dapat magsilbing halimbawa ng tunay na pagsisisi para sa lahat at makumbinsi ang lahat sa hindi maipaliwanag na awa ng Diyos.

Noong 2006 ang araw Pagpapahayag ay bumagsak sa Biyernes ng ikalimang linggo ng Kuwaresma. Ito ay isa sa pinakamahalaga at nakakapukaw ng kaluluwa na mga pista opisyal para sa isang Kristiyano, na nakatuon sa mensahe na dinala sa Birheng Maria ni Arkanghel Gabriel, na malapit na siyang maging Ina ng Tagapagligtas ng Sangkatauhan. Bilang isang patakaran, ang holiday na ito ay bumagsak sa panahon ng Kuwaresma. Sa araw na ito, ang pag-aayuno ay gumaan, pinapayagan na kumain ng isda at mantika. Ang Annunciation Day kung minsan ay kasabay ng Pasko ng Pagkabuhay.

Sa Sabado sa ikalimang linggo Ang "Praise to the Most Holy Theotokos" ay ginaganap. Binabasa ang isang solemne akathist sa Ina ng Diyos. Ang serbisyong ito ay itinatag sa Greece bilang pasasalamat sa Ina ng Diyos para sa Kanyang paulit-ulit na pagpapalaya ng Constantinople mula sa mga kaaway. Sa ating bansa, ang akathist na "Praise to the Mother of God" ay ginaganap upang palakasin ang mga mananampalataya sa pag-asa ng Makalangit na Tagapamagitan.

Sa ikalimang Linggo ng Dakilang Kuwaresma sinundan ang kagalang-galang na Maria ng Ehipto. Ang Simbahan ay nagbibigay, sa katauhan ng Kagalang-galang na Maria ng Ehipto, ng isang halimbawa ng tunay na pagsisisi at, para sa pagpapalakas ng loob ng mga gumagawa sa espirituwal, ay nagpapakita sa kanya ng isang halimbawa ng hindi maipaliwanag na awa ng Diyos sa mga nagsisising makasalanan.

Ikaanim na linggo ay nakatuon sa paghahanda sa mga nag-aayuno para sa isang karapat-dapat na pagpupulong ng Panginoon na may mga sanga ng mga birtud at para sa pag-alaala sa pagsinta ng Panginoon.

Lazarev Sabado pumapatak sa ika-6 na linggo ng Kuwaresma; sa pagitan ng Kuwaresma at ang Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem. Ang paglilingkod sa Lazarus Sabado ay nakikilala sa pamamagitan ng pambihirang lalim at kahalagahan nito na naaalala ang muling pagkabuhay ni Lazarus ni Jesu-Kristo. Sa Matins sa araw na ito, ang Linggo na "tropaions for the Immaculates" ay inaawit: "Mapalad ka, Panginoon, turuan mo ako sa pamamagitan ng Iyong katwiran," at sa liturhiya, sa halip na "Banal na Diyos", "Yaong mga nabautismuhan kay Kristo. nabautismuhan, isuot nila si Kristo.” Aleluya."

Sa ika-anim na Linggo ng Kuwaresma ipinagdiriwang ang dakilang ikalabindalawang holiday - Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem. Ang holiday na ito ay tinatawag na Palm Sunday, Vaiya at Flower Week. Sa All-Night Vigil, pagkatapos basahin ang Ebanghelyo, ang "The Resurrection of Christ" ay hindi inaawit..., ngunit ang 50th Psalm ay direktang binabasa at inilalaan ng panalangin at pagwiwisik ng St. tubig, namumuko na mga sanga ng willow (vaia) o iba pang halaman. Ang mga pinagpalang sanga ay ibinahagi sa mga mananamba, kung saan, kasama ang mga nakasinding kandila, ang mga mananampalataya ay nakatayo hanggang sa katapusan ng paglilingkod, na nagpapahiwatig ng tagumpay ng buhay laban sa kamatayan (Pagkabuhay na Mag-uli). Mula sa Vespers sa Linggo ng Palaspas, ang pagpapaalis ay nagsisimula sa mga salitang: "Ang Panginoon ay dumarating sa ating malayang pagnanasa alang-alang sa kaligtasan, si Kristo na ating tunay na Diyos," atbp.

Semana Santa

Ang linggong ito ay nakatuon sa pag-alala sa pagdurusa, kamatayan sa krus at paglilibing kay Hesukristo. Dapat gugulin ng mga Kristiyano ang buong linggong ito sa pag-aayuno at panalangin. Ang panahong ito ay pagluluksa at samakatuwid ang mga damit sa simbahan ay itim. Dahil sa kadakilaan ng mga pangyayaring naalala, lahat ng araw ng Semana Santa ay tinatawag na Dakila. Ang huling tatlong araw ay lalong nakakaantig sa mga alaala, panalangin at pag-awit.

Ang Lunes, Martes at Miyerkules ng linggong ito ay nakatuon sa pag-alala sa mga huling pakikipag-usap ng Panginoong Hesukristo sa mga tao at mga disipulo. Ang mga tampok ng paglilingkod sa unang tatlong araw ng Semana Santa ay ang mga sumusunod: sa Matins, pagkatapos ng Anim na Awit at Aleluya, ang troparion ay inaawit: "Narito, ang Nobyo ay dumarating sa hatinggabi," at pagkatapos ng kanon ay inaawit ang awit: “Nakikita ko ang Iyong palasyo. Aking Tagapagligtas." Sa lahat ng tatlong araw na ito ang Liturhiya ng Presanctified Gifts ay ipinagdiriwang, kasama ang pagbabasa ng Ebanghelyo. Binabasa rin ang Ebanghelyo sa Matins.

Sa Dakilang Miyerkules Semana Santa ang pagtataksil kay Hesukristo ni Hudas Iscariote ay naaalala.

Noong Huwebes Santo sa gabi, sa buong magdamag na pagbabantay (na Good Friday matins), labindalawang bahagi ng Ebanghelyo tungkol sa pagdurusa ni Hesukristo ang binabasa.

Sa Biyernes Santo Sa panahon ng Vespers (na inihahain sa ika-2 o ika-3 ng hapon), ang shroud ay inilabas sa altar at inilalagay sa gitna ng templo, i.e. isang sagradong larawan ng Tagapagligtas na nakahiga sa libingan; sa ganitong paraan ito ay ginaganap bilang pag-alaala sa pagbaba ng katawan ni Kristo mula sa krus at sa Kanyang libing.

SA Sabado Santo sa matins, na may mga kampana sa libing na tumutunog at sa pag-awit ng "Banal na Diyos, Banal na Makapangyarihan, Banal na Walang kamatayan, maawa ka sa amin," ang saplot ay dinadala sa paligid ng templo bilang pag-alaala sa pagbaba ni Jesu-Kristo sa impiyerno, nang ang Kanyang katawan. ay nasa libingan, at ang Kanyang tagumpay laban sa impiyerno at kamatayan.

Sa paghahanda ng artikulo, ginamit namin ang mga publikasyong "Paano maghanda at magpalipas ng Kuwaresma" ni Metropolitan John (Snychev), "Sa kung paano gugulin ang mga araw ng Kuwaresma" ni Archpriest Maxim Kozlov, "Orthodox Lent" ni D. Dementiev at iba pa mga materyales na inilathala sa mga mapagkukunan ng Internet " Mahusay na Kuwaresma at Pasko ng Pagkabuhay" ng proyektong Orthodox na "Diocese", Zavet.ru, Pravoslavie.ru, "Radonezh".

Patriarchy.ru