estet Vladykino.
Daerah Vladykino terkenal kepada kebanyakan orang Muscovites. Tetapi mungkin hanya sedikit orang yang tahu tentang sejarah tempat purba ini. Dan dia agak menarik. Dikelilingi oleh hutan, di kedua-dua belah Sungai Likhoborka, sejak dahulu lagi kampung Vladykino terletak. Ia dikelilingi oleh kehijauan taman, bunga dan udara paling bersih. Kampung itu besar, sejarah yang kaya dan kecantikan yang luar biasa, yang, malangnya, tidak bertahan hingga ke hari ini. Kini kita hanya boleh mengagumi Gereja Nativity yang megah Ibu Tuhan yang suci(Altufevskoye Shosse, 4, bangunan 1), yang menyimpan kenangan tempat yang indah ini.
Nama purba kampung Vladykino ialah Velyaminovo (Velyamovskoe). Pada tahun 1276, Putera Daniil Alexandrovich (anak bongsu Alexander Nevsky) mula menyelesaikan harta pusakanya dan membangunkan tanah Moscow. Putera raja mempercayakan tugas penting ini kepada ribuan putera Moscow terakhir Vasil Vasilyevich Velyaminov, dan pada tahun yang sama Velyaminov mengasaskan penempatan Velyaminovskaya, yang termasuk kampung Velyaminovo yang baru dibentuk, kampung moden Nemtsovo, Pozdnovo dan Privalovo. Sejarah keluarga Velyaminov adalah luar biasa. Mereka adalah wakil dari keluarga boyar purba, yang berasal dari Protasy boyar, sezaman dengan Ivan Danilovich Kalita. Jika Putera Ivan Kalita tidak hadir di Moscow, maka Protasiuslah yang menggantikannya. Dia juga wasinya - wasiat wasiat. Cucu Protasius, Moscow thousander Vasily Vasilyevich Velyaminov, meninggal dunia pada tahun 1374. Dialah yang diamanahkan untuk memajukan kampung. Anak lelakinya Ivan Vasilyevich melarikan diri ke Horde pada tahun 1375, dan pada tahun 1379, kembali ke daerah Serpukhov, dia ditangkap dan dibunuh kerana pengkhianatan. Anak lelaki kedua, Nikolai (Mikula) Vasilievich Velyaminov, secara heroiknya gugur dalam pertempuran di padang Kulikovo pada tahun 1380. Perlu diingatkan bahawa penduduk kampung juga mengambil bahagian dalam Pertempuran Kulikovo, kemungkinan besar dalam salah satu rejimen kaki. Pada tahun kematiannya, Grand Duke Daniil Alexandrovich mengasaskan sebuah gereja batu di biara dan mengarahkan Vasily Velyaminov untuk menyelesaikan pembinaannya. Pada tahun 1374 Velyaminov menjadi seorang sami Biara Epiphany. Dia mendermakan sejumlah besar tanah dan harta kepada biara, dan kemudian kampung Velyaminovo sendiri menjadi milik Biara Epiphany Ajaib.
Secara dokumentari, Velyaminovo pertama kali disebut oleh para bhikkhu dalam piagam Grand Duke of Moscow Vasily Ivanovich, yang diberikan pada 30 Disember 1551 atas nama Abbot Gennady. Ia mengatakan bahawa di kampung itu terdapat sebuah gereja kayu St. Nicholas the Wonderworker, yang berdiri di tebing kiri Sungai Likhoborka, beberapa halaman dan satu setengah ratus hektar tanah pertanian. Bagi sebuah kampung purba ini dianggap tidak banyak. Gereja itu dibongkar dan dibina di tempatnya gereja kayu Kelahiran Perawan Maria yang Diberkati. Mungkin ada sebutan awal tentang kampung Velyaminovo, tetapi mereka tidak sampai kepada kami, kemungkinan besar disebabkan oleh kebakaran biasa yang memusnahkan bandar dan kampung. Pada tahun 1586, seperti yang dikatakan oleh Timofey Khlopov dalam Buku Surat dan Ukuran Daerah Moscow, Biara Epiphany menukar kampung Velyaminovo dengan kampung Toporkovo di Sungai Likhoborka (lokasi kampung Toporkovo tidak diketahui hari ini). Hasil daripada pertukaran ini, Putera Dmitry Ivanovich Shuisky menjadi pemilik baru kampung Velyaminovo. Biara menerima untuk perjanjian daripada Putera Dmitry keseluruhan kekayaan pada masa itu - 100,000 rubel wang. Tidak lama kemudian, atas sebab yang tidak diketahui, Dmitry mengembalikan Velyaminovo ke biara. Semasa kewujudan biara, banyak kebakaran berlaku di kampung tersebut. Ia terbakar pada tahun 1547 semasa kebakaran di Kitai-Gorod, dan pada tahun 1571 semasa kempen Crimean menentang Moscow (pencerobohan Devlet-Girey), dan pada tahun 1612. Pada 3 Mac 1602, Velyaminovo telah diluluskan oleh Tsar dengan kampung-kampung di luar Biara Epiphany atas permintaan abbasnya Ayub. Dalam piagam Tsar Boris Godunov, untuk pertama kalinya ditunjukkan bahawa terdapat kilang di bawah kampung, yang bermaksud bahawa pada masa itu Likhoborka telah dibendung dan kolam Epiphany mula muncul.
Pada tahun 1615, kampung Velyaminovo sekali lagi memperoleh pemilik baru. Tsar Mikhail Fedorovich menandatangani surat kepada Abbot Ilya, tetapi sudah pada tahun 1619 M memberikan Velyaminovo dengan Marfino dan kampung-kampung kepada "Pemilikan Keturunan Abadi" kepada Dmitry Mikhailovich Pozharsky untuk keberanian dan kesetiaan kepada takhta semasa pencerobohan Poland. Dan sekali lagi tepat 4 tahun kemudian, pada tahun 1623, "Milik Keturunan Abadi" berakhir, dan atas permintaan Abbot Elia ia dikembalikan ke harta benda biara. Pada masa-masa ini kampung itu langsung tidak bimbang. masa yang lebih baik. Dalam buku surat dan ukuran Skuad Skirin (1624) kita membaca: "Gereja St. Nicholas the Wonderworker berdiri tanpa menyanyi, dan sebagai tambahan kepada kuil di kampung terdapat halaman biara, 3 halaman petani, 1 halaman petani, dan secara keseluruhan 7 orang tinggal di halaman itu." Oleh itu, di kampung itu terdapat 5 halaman, sebuah gereja yang ditinggalkan, yang tidak menghairankan memandangkan populasi 7 orang.
Pasti ramai yang tertanya-tanya kenapa sekarang tempat di mana Velyaminovo terletak berabad-abad yang lalu dipanggil Vladykino. Sejak 1653, tempoh yang sangat subur bermula untuk kampung Velyaminovo - Yang Mulia Patriark Nikon menyukainya, yang menukarnya dari Biara Epiphany untuk dua kampungnya yang lain di daerah Moscow.
Istana Perjalanan Patriarchal dan sebuah lagi kuil untuk menghormati Ikon Iveron sedang dibina di sini. Ibu Tuhan, yang Patriark, di hadapan Tsar Alexei Mikhailovich, menyucikan pada 9 April 1654. Dalam buku pesanan Patriarchal, yang dipelihara hingga hari ini, disebutkan bahawa Yang Mulia Patriark Nikon, Joachim, Adrian berulang kali mendengar Liturgi Ilahi di gereja untuk menghormati Nativity of the Blessed Virgin Mary. Pada tahun 1650-60an, konflik tercetus antara Tsar Alexei Mikhailovich dan Patriarch Nikon, yang pernah menjadi miliknya. tangan kanan. Nikon mengisytiharkan bahawa "imam lebih tinggi daripada kerajaan" dan pada tahun 1658 dia meninggalkan patriarkat dan pergi ke Biara Jerusalem Baru. Ia adalah untuk menghormati Bishop Nikon ("Vladyko" adalah alamat yang diterima untuk metropolitan di gereja) bahawa Velyaminovo dinamakan semula sebagai Vladykino. Walau bagaimanapun, kampung itu mengekalkan nama lamanya sehingga pertengahan abad ke-19. Nama ganda itu ditunjukkan pada peta: "Vladykino, Velyaminovo juga."
Pada 19 Mei 1690, Tsar Peter Alekseevich melawat kampung Vladykino dan, bersama dengan Patriarch Adrian, juga mendengar Liturgi Ilahi di Gereja Nativity of the Blessed Virgin Mary. Banyak ikon, yang sebelum itu umat, raja dan Patriark Moscow berdoa dengan penuh khidmat pada abad ke-17, berada di gereja moden. Antaranya ialah imej St. Nicholas the Wonderworker, Nativity of the Blessed Virgin Mary, ikon Smolensk dan Kazan bagi Ibu Tuhan. Orang ramai telah berdoa dan memuja mereka selama 400 tahun. Dengan pemansuhan patriarkat, "kampung Vladykino, dengan dekri peribadi dan dengan keputusan Sinode Pemerintahan Suci 1722, pada hari 22 Ogos, telah diberikan kepada Yang Mulia Theophan, Uskup Agung Pskov dan Narva. ,” pembantu aktif Peter dan ketua Sinode. Dia sering dan untuk masa yang lama melawat Vladykino, halamannya terletak di sebelah Gereja Nativity of the Blessed Virgin Mary. Mungkin pada masa ini, gereja kayu untuk menghormati Kelahiran Perawan Maria yang Diberkati telah dipindahkan dari tebing kiri sungai ke kanan, dan kemudian sekali lagi ke kiri, ke tempat di mana kuil itu berdiri hingga hari ini. Vladykino bertukar menjadi kerugian berterusan untuk Feofan: kekurangan roti yang berterusan. Pada tahun 1723, Prokopovich mengadu kepada Peter bahawa bir, kayu api, dan kadang-kadang juga jerami - semuanya perlu dibeli. Tetapi secara beransur-ansur keadaan kewangan sedang meluruskan. Sejak 1728, raspberi dan beri hitam telah ditanam di Vladykino. Di bawah Feofan, sebuah kilang bir mula beroperasi, dan sebuah perusahaan untuk pengeluaran barometer dibuka. Pada tahun 1736, Feofan Prokopovich meninggal dunia, dan sehingga revolusi 1917, Vladykino adalah milik perbendaharaan negara.
Gereja batu pertama Nativity of the Blessed Virgin Mary di Vladykino muncul pada tahun 1770. Count Razumovsky, yang pada masa itu memiliki Vladykino dan kampung jiran Petrovskoye, sedang mendirikan sebuah menara loceng. Ikon dibawa ke kuil dari gereja yang dimansuhkan di kampung Nikolskoye. Kuil itu berdiri di atas bukit, dan tidak jauh di dalam jurang terdapat mata air, yang telah dihormati sebagai orang suci sejak zaman purba, dengan sebuah gereja di atasnya, dimusnahkan pada 20-an abad kedua puluh. Beberapa ketika kemudian, disebabkan oleh kerosakannya, gereja itu telah dibongkar, dan pagar gereja telah didirikan dari batu batanya.
Menjelang pertengahan abad ke-19. Kuil batu menjadi sangat usang, dan terdapat keperluan untuk pembinaan semula besar-besaran dan pembinaan bangunan kuil baru. Kemudian, pada tahun 1854, Gavriil Matveevich Tolokonnikov, wakil keluarga Tolokonnikov, yang memberi Moscow ramai doktor, guru dan jurutera, bukan sahaja menyumbangkan dana yang besar untuk pembinaan bangunan baru gereja tiga mezbah yang sedia ada sekarang, tetapi juga mengambil bahagian yang aktif dalam pembinaan. Reka bentuk bangunan baru itu dijalankan oleh arkitek Yaroshevsky. Pada tahun 1859, bangunan baru itu ditahbiskan. Menurut projek itu, Gereja Nativity of the Virgin Mary di Vladykino sepatutnya menjadi agak mengagumkan dalam saiz. Walau bagaimanapun, abbot berjaya meyakinkan semua orang bahawa tidak ada keperluan untuk ini, kerana paroki kuil itu kecil. Di samping itu, terdapat kebimbangan sama ada Tolokonnikov, kerana usianya yang lanjut, akan mempunyai masa untuk menyelesaikan kerja yang telah dimulakannya. Ketakutan ternyata tidak sia-sia: tidak lama selepas pentahbisan gereja, pembina kuil meninggal dunia. Kuil itu dibina dalam gaya eklektik. Segi empat dua ketinggian bersebelahan dengan apse dari timur, dan refectory dan menara loceng di barat. Sudut bangunan dibuat dalam bentuk separa tiang. Berdiri dengan kokoshnik berbentuk lunas naik di atas sudut. Mezbah utama untuk menghormati Kelahiran Theotokos Yang Maha Suci telah disucikan oleh St. Philaret, Metropolitan Moscow dan Kolomna. Paderi pada masa itu di Vladykin ialah Vasily Nikolaevich Nechaev. Archpriest Vasily mengambil bahagian aktif dalam pembinaan gereja baru. Umat ​​gereja telah berkata lebih daripada sekali bahawa jika bukan kerana dia, para uskup tidak akan melihat gereja batu itu. Kuil yang dibina itu sejuk, dindingnya dicat dengan cat pelekat, lantainya diperbuat daripada kayu, tetapi pada tahun 1896 seluruh kuil telah "dipanaskan dengan ketuhar Belanda, lantai di dalamnya, kecuali untuk mezbah, adalah konkrit bercorak, ada adalah lukisan di dinding cat minyak" Pada 8 Ogos 1896, sebuah sekolah paroki satu kelas dibuka di Vladykino, imam yang dilantik sebagai imam John Protopopov. Di bawahnya, pada tahun 1897 kuil itu telah dibaiki. Di antara kuil yang sangat dihormati di kuil, sebutan khusus harus dibuat tentang ikon Smolensk dari Theotokos Maha Kudus "Hodegetria" (Panduan) dan ikon Ibu Tuhan "Cepat Mendengar." Pada solea berhampiran ikonostasis terdapat lectern yang menggambarkan Saints Basil the Great dan Nicholas the Wonderworker, dan Great Martyr Barbara dengan zarah peninggalan orang-orang kudus ini. Di bahagian tengah kuil terdapat kes ikon dengan imej St. Seraphim of Sarov, di mana salib reliquary dilampirkan. Ikon kuil tertua ( akhir XVI- permulaan abad ke-17) adalah imej St. Nicholas dengan 16 tanda kehidupan. Ikon Theotokos Maha Suci Kazan dan "Joy of All Who Sorrow", imej St. Theodosius of Chernigov, dan Venerable Princess Anna of Kashin juga disayangi dan dihormati oleh umat.
Injil abad ke-17 disimpan dalam sakristi kuil. - hadiah daripada Yang Mulia Patriark Adrian kepada gereja di kampung Vladykino. Beberapa pakaian kuno dengan sulaman yang luar biasa cantik juga telah dipelihara. Malangnya, banyak peninggalan yang disimpan dalam sakristi kuil telah dirompak dan dirampas pada abad ke-20.
Vladykino telah berubah dengan ketara sejak 1908, apabila stesen Okruzhnaya dengan nama yang sama dibuka kereta api. Pada tahun 1912 sahaja, 450 ribu penumpang melalui stesen itu (angka yang mengagumkan untuk masa itu). Platform penumpang diterangi oleh tanglung minyak tanah yang kerap. Dari platform ke bangunan stesen penumpang - satu tingkat yang elegan rumah bata Dengan bumbung berjubin- diketuai oleh galeri bersalut kaca sepanjang 15 meter. Terdapat jam unik tergantung di stesen yang segera menunjukkan waktu St. Petersburg ( anak panah biru), dan Moscow (merah). Sekali lagi, jarang berlaku: stesen itu ditelefon.
Vladykino telah mendapat populariti sebagai pondok musim panas. Dalam buku "Dachas and Neighborhoods of Moscow" kita membaca: "Dachas Vladykin dikelilingi oleh taman-taman di tebing tinggi Likhoborka terdapat sebuah mata air di dekatnya, di dalam jurang Ia... Bekalan elektrik telah dipasang berhampiran stesen itu ada khemah kedai makanan.
Pada tahun 1928, pelakon Maria Ermolova dikebumikan di pagar kuil. Banyak halaman hidupnya dihubungkan dengan Vladykino. Di sini, pada 3 Julai 1853, dia dilahirkan dalam keluarga penggerak di Teater Maly Moscow, keturunan hamba. Pada tahun 1920 kerajaan Soviet, atas inisiatif V.I. Lenin, menganugerahkannya gelaran Artis Rakyat Republik. Dia adalah artis pertama yang menerima anugerah tinggi ini. Di sini M. N. Ermolova, mengikut kehendaknya, dikebumikan di sebelah ibu bapa dan kakaknya di tanah perkuburan kuno. Kemudian, abunya dipindahkan ke tanah perkuburan Novodevichye di Moscow (semua dokumentasi telah dimusnahkan pada tahun 1941). Pada tahun 1937, sebuah teater bernama M. N. Ermolova telah dicipta di Moscow. Ternyata Maria Nikolaevna Ermolova mempunyai dua kubur sekaligus. Satu adalah yang rapi di Novodevichy, yang satu lagi adalah papak kelabu yang tidak mencolok pada dua penyokong dengan huruf separuh dipadamkan: "Di sini terletak pelakon hebat Rusia Maria Nikolaevna Ermolova, ibu bapa dan adik-beradiknya." Dan tiada tarikh.
Pada tahun 1933, apabila majoriti tempat ibadat ternyata ditutup, ikonostasis di gereja di Vladykino telah dipulihkan, dan beberapa ikon telah dipulihkan. Kuil tidak pernah ditutup. Pada tahun 1936, di tanah perkuburan Vladykinsky berhampiran Gereja Nativity of the Blessed Virgin Mary, Matrona Anemnyasevskaya yang diberkati suci telah dikebumikan (dalam monastik Mordaria, hari rehat 16/29 Julai), dimuliakan dengan berkat Patriark Kesuciannya Moscow and All Rus' Alexy (9) pada 22 April 1999. 1937 Archpriest John Khrustalev dan Protodeacon Sergius Stanislavlev dan pembaca Nikolai Nekrasov dari Gereja Vladykino yang berkhidmat dengannya telah ditangkap. Bapa John Khrustalev ditembak di tempat latihan di Butovo, dan Protodeacon Sergius dan Pembaca Nikolai meninggal dunia dalam buangan. Pada 27 Mac 2007, dengan keputusan Sinode Suci, mereka dinomborkan di antara tuan rumah martir dan pengakuan dosa Rusia yang baru. Semasa perang 1941-1945, lebih daripada sekali bangunan kuil itu boleh dimusnahkan, tetapi tidak ada satu peluru pun mengenainya. Dan di kampung sekitar gereja, tidak ada seorang pun atau rumah yang cedera. Tidak sia-sia kuil itu dipanggil diberkati.
Menjelang pertengahan abad kedua puluh, Vladykino adalah sebuah kampung yang agak besar: beberapa ratus rumah terletak di empat jalan - Rakcheevka, Razgulay, Main dan lebuh raya Vogau (lebuh raya Altufevskoe semasa). Malangnya, pada masa itu kampung itu tidak mempunyai jiran yang paling menyenangkan - pangkalan Gulag Tengah (pada tahun 50-an, dinamakan semula sebagai pangkalan Kementerian Dalam Negeri) dan kilang UV 163/3 - hanya sebuah koloni. Sejak tahun 1970-an, seseorang mungkin berkata, sejarah Vladykin berakhir dan sejarah Otradny, salah satu kawasan paling bandar di ibu negara, bermula. Otradnoye mula dibangunkan secara aktif, dan bangunan kuil sangat mengganggu pembinaan jejantas dan dirancang untuk dirobohkan. Anehnya, ahli kariah mempertahankan kuil tersebut. Ulama tertua di Moscow, rektor kehormat, Archpriest, berkhidmat di Gereja Nativity of the Blessed Virgin Mary. Simeon Siranchuk. Dia berehat di dalam Tuhan pada 19 September 2013 dan, dengan restu Yang Mulia Patriark Kirill, dikebumikan di pagar gereja.
Sekarang, walaupun mengetahui koordinat tepat Gereja Nativity of the Blessed Virgin Mary di Vladykino, tidak mudah untuk mencarinya, kerana kuil itu ditutup dari mata manusia oleh jambatan, dan dengan latar belakang yang luas dan luas ini. jambatan tinggi bangunan kuil nampak kecil. Tetapi satu setengah abad yang lalu, gereja itu berdiri di atas bukit (laluan kecil yang menghubungkan Lebuhraya Altufevskoye moden dengan Laluan Signalny dipanggil Bukit Gereja). Pada suatu masa dahulu terdapat sebuah tanah perkuburan di sebelah gereja. Ia telah musnah sepenuhnya semasa pembinaan jalan tersebut. Beberapa kubur telah dipindahkan ke tanah perkuburan berdekatan, di pintu keluar selatan stesen metro Vladykino, dan kubur yang lain dihancurkan ke tanah.

Kampung Vladykino telah lama hilang, tetapi bukan sahaja dari seluruh microdistrict, tetapi juga dari banyak tempat lain di Moscow, umat berduyun-duyun ke gereja untuk menghormati Nativity of the Blessed Virgin Mary untuk penghiburan dan bantuan rohani. Tahun ini, Gereja Nativity of the Virgin Mary di Vladykino meraikan beberapa ulang tahun: ulang tahun ke-155 pentahbisan kuil dan ulang tahun ke-150 kelahiran Blessed Matrona Anemnyasevo. Untuk menandakan tarikh yang tidak dapat dilupakan ini, paroki menganjurkan banyak acara, di antaranya tempat istimewa telah diduduki dengan melontarkan loceng ulang tahun untuk loceng utama. Pada 20 November 2014, pada malam perayaan kecil kuil - Majlis Malaikat Agung Michael dan semua Kuasa Ethereal Syurgawi yang Jujur, loceng itu dinaikkan dan dipasang dengan sungguh-sungguh di menara loceng. Cerita bersambung...

"Vladykino" terletak di antara stesen laluan Serpukhovsko-Timiryazevskaya "Petrovsko-Razumovskaya" dan "Otradnoye", di daerah Otradnoye dan Marfino di NEAD Moscow.

Sejarah stesen

Penerangan tentang stesen

Lajur stesen dipenuhi dengan marmar putih. Lantai ditutup dengan granit gelap. Dinding trek adalah marmar gelap dan logam beralun. Hiasan tambahan stesen adalah medali yang dibuat oleh artis A. M. Mosiychuk. Medali menggambarkan kuil yang paling banyak agama yang berbeza: Gereja San Giorgio Maggiore di Venice, Istana Matsumoto di Jepun, makam India Taj Mahal, Gereja Nativity of the Virgin Mary terletak di Vladykino, Chapel of the Archangel Michael di Kizhi, Chor-Minor Madrasah Bukhara, Golden Gate of Vladimir dan Kuil Nikortsminda Georgia.

Spesifikasi

"Vladykino" ialah stesen tiang cetek tiga jengkal yang terletak pada kedalaman 10.5 meter. Stesen ini mempunyai 40 tiang besar dengan jarak 4 meter. Oleh kerana stesen itu terletak di bawah landasan Lingkaran Kecil Keretapi Moscow, pembinaan telah dijalankan mengikut reka bentuk stesen tiga jengkal yang biasa pada tahun 60-an, dan "Vladykino" dianggap sebagai salah satu stesen terakhir yang dipanggil "lipan".

Di belakang stesen terdapat cawangan yang menuju ke depoh Vladykino, yang melayani laluan Serpukhovsko-Timiryazevskaya.

Lobi dan pemindahan

Stesen ini mempunyai dua lobi berkaca aras tanah, berbentuk seperti rotunda. Lobi terletak di Lebuhraya Susokolovskoye dan Signalny Proezd.

Tarikan

Di sebelah stesen adalah Utama Taman Botani dinamakan sempena N.V. Tsitsin RAS, yang diasaskan pada tahun 1945. Hari ini taman botani adalah yang terbesar di Eropah. Terdapat koleksi lebih daripada 16 ribu tumbuhan di sini, yang boleh dilihat sebagai sebahagian daripada lawatan dan sendiri.

Monumen seni bina utama yang terletak berhampiran stesen itu ialah Gereja Nativity of the Blessed Virgin Mary, dibina 150 tahun yang lalu.

Infrastruktur darat

Anda boleh makan berhampiran stesen di restoran "Pavlin-Mavlin", "Ulybka Vostoka" dan "Akvarel". Pasar Vladykino menawarkan membeli-belah, Pusat membeli belah Alcor, Karavay dan pasar raya Perekrestok.

Dalam bab ikonostasis, buku teks mengenai Hukum Tuhan atau OPK biasanya bercakap tentang ikonostasis lima peringkat Rusia yang tinggi. Tetapi jika kita pergi ke kuil, kita tidak akan selalu melihat lima baris ikon di hadapan kita, sepadan dengan gambar rajah dari buku itu. Mengapa penampilan lima peringkatnya dipilih untuk menceritakan kisah tentang ikonostasis, kata Archpriest Sergiy PRAVDOLYUBOV, rektor kuil Tritunggal yang Memberi Kehidupan di Golenishchev (Moscow), dan Larisa GACHEVA, pelukis ikon, guru di PSTGU.

Bagaimana ikonostasis berkembang

Bentuk, ketinggian dan gaya ikonostasis bergantung pada kuil di mana ia akan didirikan. "Ikonostasis adalah sebahagian daripada rupa seni bina kuil," kata Larisa Gacheva. — Mencipta ikonostasis bermula dengan mengkaji seni bina, sejarah dan gaya kuil di mana ia akan diletakkan. Sebaik-baiknya, ikonostasis harus dikaitkan dengan gaya reka bentuk kuil dan mengikut perkadarannya. Pada zaman dahulu, ikonostasis direka oleh arkitek. Sekarang tidak banyak arkitek gereja, jadi ia berlaku bahawa imej ikonostasis dibuat oleh pelukis ikon atau monumentalis yang mereka bentuk keseluruhan sistem lukisan kuil, tetapi dalam apa jua keadaan, reka bentuk ikonostasis mesti dibangunkan sama ada oleh seorang pereka atau arkitek.”

Mereka yang mencipta ikonostasis mempunyai pilihan yang besar. Reka bentuk ikonostasis dan komposisi ikon di dalamnya berubah berkali-kali.

Maklumat pertama tentang pemisahan mezbah dari seluruh ruang kuil oleh penghalang atau tirai bermula sejak abad ke-4. Di gereja-gereja Byzantine, sekatan mezbah adalah rendah, ia terdiri daripada parapet, tiang dan rasuk batu yang dipanggil "templon". Salib diletakkan di tengah. Ikon Kristus dan Ibu Tuhan biasanya diletakkan di sisi mezbah. Lama kelamaan, ikon mula diletakkan pada templon atau imej relief diukir di atasnya sendiri. Salib mula digantikan oleh ikon Kristus, dan ia, pada gilirannya, digantikan oleh deisis (dari bahasa Yunani "petisyen, permohonan" - komposisi tiga ikon: di tengah-tengah adalah Christ the Pantocrator dan ditujukan kepadanya dalam doa: di sebelah kiri adalah Ibu Tuhan, di sebelah kanan ialah Yohanes Pembaptis. Ed.). Kadang-kadang beberapa ikon perayaan diletakkan di sisi deisis (contohnya, di biara St. Catherine di Sinai), kadang-kadang ikon individu orang kudus ditambah ke pangkat deisis.

Hiasan gereja purba Rusia pada mulanya mengulangi reka bentuk Byzantine. Tetapi ini tidak selalu mungkin, sebagai contoh, di gereja kayu, di mana terdapat majoriti, lukisan dinding tidak dilakukan, bilangan ikon dalam ikonostasis meningkat, dan penghalang altar semakin besar.

Ikonostasis lima peringkat telah tersebar luas di Rusia pada separuh pertama - pertengahan abad ke-17. Ia terdiri daripada siri tempatan, deisis, cuti, kenabian dan siri nenek moyang. Contoh yang paling terkenal ialah ikonostasis Katedral Annunciation Kremlin Moscow. Ikonostasis abad ke-15-17 dipanggil ikonostasis tyablo. "Tablo" ialah rasuah daripada perkataan Yunani "templon". Rasuk-tyablas, dicat dengan perhiasan, memisahkan secara mendatar baris ikon yang dilampirkan padanya. Kemudian, lajur menegak muncul di antara ikon.

Oleh kerana ikonostasis lima peringkat merangkumi keseluruhannya tembok timur, di gereja-gereja Rostov the Great mezbah mula dipisahkan sebagai pepejal dinding batu, dipotong melalui bukaan pintu pagar, ikonostasis dicat dalam lukisan dinding tepat di sepanjang dinding timur kuil, pintu gerbang dibezakan oleh portal yang megah.

Gaya Baroque Naryshkin menghiasi ikonostasis dengan ukiran yang besar. Lajur yang dijalin dengan pokok anggur menggantikan tiang dan gereja kecil. Urutan menegak dan mendatar sistem pesanan sengaja dilanggar; ikon dibuat bulat, bujur atau bentuk lain yang lebih rumit. Di gereja-gereja Baroque, ikonostasis bertukar menjadi bingkai berlapis emas yang subur dengan percikan ikon berwarna-warni. Ikonostasis sedemikian menyerupai Taman Eden yang indah di mana orang-orang kudus tinggal (seperti, sebagai contoh, boleh dilihat di Katedral Smolensk dari Biara Novodevichy di Moscow, di Katedral Trinity Biara Ipatiev di Kostroma, di banyak gereja di Yaroslavl).

Gereja klasik abad ke-18-19 dicirikan oleh ikonostasis yang tinggi, ruang terbuka zon atas mezbah, ikonostasis itu sendiri berubah menjadi karya seni bina, ia dibina dalam bentuk serambi, gerbang kemenangan atau kuil di dalam kuil, manakala kandungan ikonografi ikonostasis sedemikian adalah minimum (ini amat ketara di gereja St. Petersburg).

Ikonostasis mana yang hendak dipilih?

Apakah prinsip yang boleh diikuti oleh pencipta ikonostasis apabila memilih daripada pelbagai gaya sedemikian, kata Larisa Gacheva: “Penghalang mezbah rendah purba membolehkan penyembah melihat lukisan mezbah, menjadikannya sebahagian daripada ruang kuil. Sebagai contoh, di Sophia of Kyiv, menjadi sebahagian daripada ruang kuil, imej Perawan Maria "Tembok Tidak Boleh Dipecahkan" dan Ekaristi menunjukkan kepada orang percaya apa yang berlaku di mezbah. Ikonostasis rendah juga boleh dibuat kerana keperluan seni bina - untuk menunjukkan concha yang indah (separuh kubah apse altar). Di Rusia mereka datang kepada imej ikonostasis yang tinggi apabila mereka mula percaya bahawa seluruh sejarah keselamatan boleh dan harus ditunjukkan di dinding yang memisahkan mezbah. Kadang-kadang mezbah perlu diserlahkan khas dalam beberapa cara. Di Gereja Holy Sepulchre, edikul adalah istimewa, tempat suci- disertakan dalam kuil ikonostasis. Dan Katedral Christ the Savior sangat besar sehingga ruang ini hanya memerlukan ikonostasis dalam bentuk gereja berbentuk khemah.

Apakah ikon yang tidak boleh dilakukan oleh ikonostasis tanpanya? Larisa Gacheva: "Hari ini adalah mustahil untuk membayangkan ikonostasis tanpa ikon Juruselamat dan Ibu Tuhan, tanpa ikon kuil, yang terletak di sebelah kanan ikon Penyelamat. Jika kuil itu didedikasikan untuk ikon Ibu Tuhan, maka ikon khusus ini ditulis dalam ikonostasis jika kuil itu didedikasikan untuk hari perayaan Tuhan, maka ikon Penyelamat digantikan dengan ikon perayaan. Ikonostasis adalah mustahil tanpa pintu kerajaan, di mana Pengumuman digambarkan juga boleh ada penginjil, Saints John Chrysostom dan Basil the Great - penyusun liturgi, nabi. Pintu Deacon mungkin hanya selubung. Kini terdapat kuil di mana pintu diraja dibuat dalam bentuk tirai. Sekiranya ikonostasis berperingkat, maka bergantung pada perkadaran gerbang mezbah, arkitek dan artis menentukan peringkat apa yang akan ada. Sentiasa ada baris tempatan. Siri perayaan atau deisis boleh ditambah kepadanya, deisis boleh dimasukkan dalam siri perayaan, kadang-kadang ikon Trinity, yang berasal dari siri kenabian, disertakan di dalamnya."

Apa yang hendak dihantar ke angkasa?

"Ikonostasis Rusia yang tinggi adalah salah satu pandangan hebat orang Ortodoks dan pandangan dunia Ortodoks," kata Imam Agung Sergiy Pravdolyubov.- Berdiri di hadapan ikonostasis, seseorang merenung dengan mata duniawinya yang luhur realiti masa depan, sama seperti pada ikon Ibu Tuhan "Dia bersukacita di dalam Anda." Seluruh Gereja berkumpul pada ikon ini. Bolehkah orang mudah membayangkan ini dengan segera? Bolehkah orang mudah membayangkan perintah deisis?

Hanya melihat Takhta dan yang akan datang, seperti yang kini menjadi kebiasaan di kalangan umat Katolik, dengan paderi menghadap orang ramai, tidaklah mencukupi. Ikonostasis adalah lebih dekat kepada orang biasa yang mesti memahami apa sebenarnya yang kita lakukan di liturgi, dan ikonostasis membantu dia.

Pada ikon "Mereka bersukacita di dalam Anda," orang-orang yang akan datang digambarkan tanpa lingkaran cahaya (hanya John Pembaptis dan John dari Damsyik mempunyai lingkaran cahaya di sana); Pada ikon ini, Ibu Tuhan biasanya tidak dikelilingi oleh bulatan lengkap (simbol keabadian), tetapi oleh bulatan yang patah. Sfera datang dari atas, dan di bawah, di mana orang berdiri, ia koyak. Dan keabadian turun kepada kita, orang biasa. Jika ikon ini digambarkan di dinding barat (ini jarang berlaku, tetapi ia berlaku), maka wajah orang-orang kudus mengalir ke dalam umat yang berdiri, dan dinding timur adalah ikonostasis, sekali lagi wajah orang-orang kudus. Di sini jelas kelihatan bahawa Gereja adalah satu, ini adalah orang-orang yang berdoa di sini, kedua-dua orang kudus dan mereka yang dipanggil untuk kekudusan.

Di Biara Ferapontov, di dinding utara terdapat lukisan dinding "Dia bergembira dalam Anda," dan ikon dengan subjek yang sama berdiri di ikonostasis di sebelah Pintu Diraja. Di pintu masuk ke kuil terdapat dua penyanyi. Ternyata imej "Bersukacita dalam Anda," "modul ruang" ini diulang berkali-kali. Kami melihat imej ini dari sisi dan terus di hadapan kami, di sebelah Pintu Diraja. Kita melihatnya dan ia adalah gambaran diri kita sendiri. Kami berdiri di bawah, dan di hadapan kami adalah mezbah, Takhta Tuhan. Ikon ini adalah imej simbolik yang indah bagi semua manusia. Ia boleh dihantar ke angkasa untuk tamadun lain. Ikonostasis juga merupakan imej keseluruhan sejarah kita.”

Nenek moyang dan nabi bercakap tentang masa lalu. Dalam barisan leluhur terdapat ikon orang kudus Perjanjian Lama, terutamanya nenek moyang Kristus, termasuk orang pertama - Adam, Hawa, Habel. Dalam baris nubuatan terdapat ikon para nabi Perjanjian Lama yang memegang skrol dengan petikan dari nubuatan mereka. Bukan sahaja pengarang buku nubuatan digambarkan di sini, tetapi juga raja-raja Daud, Salomo dan orang lain yang berkaitan dengan bayangan kelahiran Kristus. Peristiwa Injil ditunjukkan dalam siri perayaan. Baris tempatan adalah masa kini, ia dekat dengan kami, ia mengandungi ikon kuil. Ikonostasis juga bercakap tentang masa depan: deisis, apabila Gereja berdoa kepada Kristus Hakim untuk manusia, menunjukkan saat kedatangan kedua Kristus dan Penghakiman Terakhir.

Setiap kali kami memasuki kuil, kami berhenti di hadapan ikonostasis. Kita mungkin tidak memberi perhatian kepada lukisan kubah atau lukisan dinding pada lajur, tetapi mustahil untuk tidak melihat ikonostasis. Lebih-lebih lagi, jika terdapat banyak penyelidikan sejarah seni mengenainya, maka satu-satunya karya yang mendedahkan maknanya kekal sebagai buku oleh Father Pavel Florensky "Iconostasis", yang ditulis hampir seratus tahun yang lalu.

Irina REDKO

Ikonostasis di gereja.

Ikonostasis Kuil Smolensk Biara Novodevichy. 2010.

Ikonostasis- sekatan mezbah yang memisahkan mezbah dan bahagian tengah kuil, dari utara ke dinding selatan. Terdiri daripada ikon yang disusun mengikut peringkat. Bilangan peringkat adalah antara tiga hingga lima.

Di tengah-tengah peringkat bawah adalah Pintu Diraja. Di sebelah kanan Pintu Diraja adalah ikon Juruselamat yang besar, di sebelah kirinya adalah ikon Ibu Tuhan dengan Anak di tangannya. Di pintu utara dan selatan terdapat malaikat Gabriel dan Michael (kadang-kadang diakon suci). Di belakang ikon baris bawah terdapat pintu deacon di kedua-dua sisi. Ikon Perjamuan Terakhir diletakkan di atas Pintu Diraja.

Peringkat kedua dari bawah mengandungi ikon dua belas cuti. Ini adalah siri yang dipanggil "cuti". Ia juga boleh dipanggil sejarah: ia memperkenalkan kita kepada peristiwa sejarah Injil. Ikon pertama di sini ialah Kelahiran Perawan Maria yang Diberkati, diikuti dengan Kemasukan ke Bait Suci, Pengumuman, Kelahiran Kristus, Persembahan, Epifani, Transfigurasi, Kemasukan ke Yerusalem, Penyaliban, Kebangkitan, Kenaikan, Turunnya Roh Kudus, Kenaikan. Bilangan ikon percutian mungkin berbeza-beza.

Peringkat ketiga ialah ikon Deesis. Keseluruhan siri ini melambangkan doa Gereja kepada Kristus, yang akan berakhir pada Penghakiman Terakhir. Di tengah-tengah barisan, betul-betul di atas Pintu Diraja dan ikon Perjamuan Terakhir, adalah ikon Juruselamat yang Berkuasa. Kristus, duduk di atas takhta dengan sebuah buku, digambarkan dengan latar belakang persegi merah dengan hujung memanjang (bumi), bujur biru (dunia rohani) dan rombus merah (dunia yang tidak kelihatan). Imej ini mewakili Kristus sebagai hakim yang hebat bagi seluruh alam semesta. Di sebelah kanan adalah imej Yohanes Pembaptis, Pembaptis Tuhan, di sebelah kiri adalah ikon Ibu Tuhan. Bukan kebetulan bahawa ini adalah "Penantara" - Ibu Tuhan digambarkan ketinggian penuh memandang kiri dan memegang skrol di tangannya. Di sebelah kanan dan kiri ikon ini terdapat imej malaikat agung, nabi dan orang kudus yang paling terkenal, yang mewakili Gereja suci Kristus.

Baris keempat. Jika ikon baris ketiga adalah ilustrasi unik Perjanjian Baru, maka baris keempat memperkenalkan kita kepada zaman Gereja Perjanjian Lama. Di sini digambarkan para nabi yang mengumumkan masa depan: Mesias dan Perawan dari mana Kristus akan dilahirkan. Bukan kebetulan bahawa di tengah-tengah barisan terdapat ikon Ibu Tuhan "Oranta" ("Tanda"), atau "Berdoa", menggambarkan Perawan Tersuci dengan tangannya yang berdoa diangkat ke langit dan Anak itu. dalam dadanya.

Peringkat atas, kelima dipanggil "nenek moyang". Ikonnya merujuk kita kepada peristiwa yang lebih kuno. Berikut adalah ikon Perjanjian Lama yang soleh dan nenek moyang - dari Adam hingga Musa (Abraham, Ishak, Yakub, dll.). Di tengah-tengah baris itu ialah "Triniti Perjanjian Lama".

Bahagian atas ikonostasis dinobatkan dengan imej penyaliban.

http://azbyka.ru/dictionary/09/ikonostas...

http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm

Ikonostasis rumah .

Bagaimana untuk menentukan tempat di apartmen, rumah desa, di manakah saya harus meletakkan ikon? Adakah benar bahawa ikon hanya perlu diletakkan di sudut? Cara meletakkan ikon tempat yang betul, dalam urutan tertentu? Kemudian anda akan mempunyai ikonostasis rumah yang bukan sahaja akan menyenangkan mata, tetapi juga melindungi rumah dan penghuninya, mengekalkan kesucian rohani di dalam bilik, dan mengisi anda dengan perasaan kebaikan. Mencipta ikonostasis rumah boleh menjadi tindakan yang akan membawa kita lebih dekat kepada Tuhan.

Sebelum ini, rumah dibina khusus untuk apa yang dipanggil "sudut merah". Dia ditugaskan di sudut paling jauh pondok, di sebelah timur, menyerong dari dapur. Selain itu, kedua-dua dinding bersebelahan dengan "sudut merah" mempunyai tingkap. Ternyata ikonostasis terletak di tempat yang paling diterangi di rumah. Kerana kepada ikonostasis rumah Gereja Ortodoks tidak mengenakan keperluan yang terlalu ketat, peraturan ini boleh diselewengkan. Ini adalah realiti kehidupan kita - dalam pangsapuri moden Tiada ruang disediakan untuk "sudut merah". Ia cukup untuk mengikuti peraturan yang paling mudah. Jika boleh, anda harus memilih dinding timur untuk ikonostasis. Jika anda mempunyai sebarang kesulitan dengan ini, jangan risau. Cari sahaja tempat yang percuma dan mudah diakses untuknya, di mana tiada apa yang akan mengganggu solat anda.

Prasyarat ialah mempunyai dua ikon: Penyelamat dan Ibu Tuhan. Imej Tuhan Yesus Kristus dan Ibu Tuhan, sebagai orang duniawi yang paling sempurna, diperlukan untuk setiap Kristian Ortodoks. Bagi ikon lain, adalah disyorkan untuk memperoleh imej orang-orang kudus yang dinamakan ahli keluarga.

Ikonostasis harus terletak sejauh mungkin dari TV (dalam kehidupan moden ia sering menggantikan ikon), VCR, komputer, sistem stereo, dll. perkakas rumah. Walau bagaimanapun, pengecualian dibuat di sini juga. Contohnya, di ruang kerja (pejabat, pejabat) tidak dilarang meletakkan ikon di sebelah komputer.Jika seorang pekerja bekerja dari rumah, maka ikon yang diletakkan berhampiran komputer berfungsi sebagai pengesahan bahawa teknologi ini digunakan untuk menyebarkan Berita Baik, bahawa alat buatan manusia ini berfungsi sebagai konduktor kehendak Tuhan..

Bunga segar boleh digunakan untuk menghiasi ikonostasis rumah anda. Tidak sepatutnya ada ikonostasis berhampiran rumah. barang hiasan bersifat sekular - gambar, pasu, patung, lukisan, poster, poster majalah dan sebagainya. Semua ini mencerminkan dunia fizikal dan material seperti itu adalah seketika dan tidak sesuai dengan tujuan ikon suci. Di sebelah ikonostasis anda boleh menggantung imej kuil, pemandangan Tanah Suci, landskap yang tenang, dan sebagainya. Adalah penting bahawa semua jenis ini tidak mengandungi pencerobohan, jangan mengalihkan pandangan anda dari ikonostasis dan bergantung pada jarak relatif daripadanya.

Domostroy mengarahkan supaya ikon diletakkan di setiap bilik. Dalam kesedaran seseorang, bilangan mereka sepatutnya "menurunkan" langit ke dunia nyata: "Setiap orang Kristian harus menggantung patung-patung suci di rumahnya, di semua bilik, mengikut kekananan, menghiasnya dengan indah, dan memasang lampu di dalamnya yang suci. imej-imej dinyalakan di hadapan patung-patung suci.” semasa upacara sembahyang, lilin-lilin dipadamkan dan ditutup dengan tirai demi kebersihan dan debu, demi ketertiban dan keselamatan; dan mereka hendaklah sentiasa disapu dengan sayap yang bersih dan disapu dengan span lembut, dan bilik itu hendaklah sentiasa bersih.” Baris bawah ikonostasis sedemikian diduduki oleh ikon "tempatan", "untuk tunduk". Sebagai tambahan kepada ikon Kristus dan Ibu Tuhan, barisan ini diduduki oleh imej yang dihormati, contohnya, ikon dengan nama yang sama, ikon yang diberkati dari ibu bapa dan saudara-mara, salib panagia dan relikui dengan peninggalan suci, senarai terkenal. imej ajaib; akhirnya, ikon wali - penolong, doa dan pemberi syafaat dalam perkara tertentu.

Adalah dipercayai bahawa lebih baik ikon untuk berdiri di atasnya permukaan keras daripada tergantung di dinding. Sebelum ini, ikonostasis diletakkan di atas rak khas atau bahkan di dalam kabinet khas - kotak ikon - ia dijual di semua kedai gereja. Lampu digantung atau diletakkan di hadapan ikon. Ia mesti dinyalakan semasa solat, dan pada hari Ahad dan cuti gereja ia boleh terbakar sepanjang hari.