Ievads

Ateistiskās domas attīstību Renesanses laikā ļoti kavēja viduslaikos valdošie principi. reliģiskās idejas, kas tūkstošgades garumā ietekmēja cilvēku pasaules uzskatu. Kā pareizi atzīmēja Anatols Frenss, šajā periodā “ganāmpulka laimīgo vienprātību neapšaubāmi veicināja arī paraža... nekavējoties sadedzināt jebkuru citādi domājošo”. Bet pat tas nevarēja pilnībā apspiest domas, kas radās mūsdienu cilvēku, renesanses cilvēku vidū.

Tas bija Pjērs Abelārs, kurš bija lielākais viduslaiku brīvdomības pārstāvis. Franču filozofs viņš nebaidījās paziņot, ka visas reliģiskās idejas ir vai nu tukši vārdi, vai arī tām ir noteikta cilvēka prātam saprotama nozīme. Tas ir, reliģijas patiesības kontrolē saprāts. "Tas, kurš, to nesaprotot, ir bezrūpīgi apmierināts ar to, ko viņam saka, neizsver to, nezinot, cik pārliecinoši ir pierādījumi par labu tam, kas tiek ziņots, neapdomīgi tic." Sludinot saprāta augstāko autoritāti, aicinot neko neuztvert par pašsaprotamu, Abelards neapstājās un paziņoja: "Jūs neticat tāpēc, ka Dievs tā teica, bet tāpēc, ka esat pārliecināts, ka tā ir."

Abelarda uzskati objektīvi iedragāja reliģijas pamatus un tas izraisīja garīdznieku sašutuma vētru. Tā rezultātā 1121. gadā Soissonu padome pasludināja Abelarda uzskatus par ķecerīgiem, piespieda viņu publiski sadedzināt traktātu un pēc tam ieslodzīja viņu klosterī.

Viduslaiku un renesanses mijā brīvdomība sāka izplatīties Itālijā. Tātad 12. gs. Florencē uzstājās vairāki zinātnieki, kas izvirzīja epikūriskas, materiālistiskas un antireliģijas idejas. Bet tieši Pjērs Abelārs bija brīvdomības pamatlicējs, un tāpēc ir nepieciešams sīkāk apsvērt viņa biogrāfijas un filozofiskie uzskati.

1. Pjēra Abelāra biogrāfija

Pjērs Palais Abelārs - franču filozofs, teologs, dzejnieks, slavens zinātnieks - dzimis 1079. gadā Palais ciematā netālu no Nantes, Bretaņas provincē, dižciltīgā bruņinieku ģimenē. Sākotnēji zēnam bija jāseko tēva pēdās, un viņam bija paredzēts militārais dienests, zinātkāre un vēlme mācīties savādāk un pētīt nezināmo pamudināja viņu nodoties zinātnes studijām. Izvēlējies zinātnieka karjeru, Pjērs atteicās no vecākā dēla tiesībām par labu savam jaunākajam brālim.

Meklējot jaunas zināšanas, 1099. gadā Pjērs Abelārs ieradās Parīzē, kur tolaik reālisma pārstāvis Gijoms de Šampē piesaistīja klausītājus no visas pasaules un kļuva par viņa skolnieku. Taču drīz vien iedziļināšanās reālismā noved pie tā, ka viņš kļūst par sava skolotāja sāncensi un pretinieku. un vēlāk nolēma atvērt savu skolu.

No 1102. gada Abelards pasniedza Melunā, Korbelē un Senženvjēvā, un viņa studentu skaits pieauga arvien vairāk, kas viņam izpelnījās nesamierināmu ienaidnieku Šampo Gijoma personā.

1113. gadā viņš pārņēma Dievmātes baznīcas skolas vadību un tajā laikā sasniedza savas godības apogeju. Abelārs bija vispāratzīts dialektiķu vadītājs, un ar savu prezentāciju skaidrību un skaistumu pārspēja citus skolotājus Parīzē, kas toreiz bija filozofijas un teoloģijas centrs. Viņš bija skolotājs daudziem vēlāk slaveniem cilvēkiem, no kuriem slavenākie ir pāvests Selestīns II, Pēteris no Lombardijas un Arnolds no Brešas.

1118. gadā viņu uzaicināja par skolotāju uz privātmāja, kur viņš kļuva par savas audzēknes Eloīzes mīļāko. Abelards pārveda Heloisu uz Bretaņu, kur viņa dzemdēja dēlu. Pēc tam viņa atgriezās Parīzē un apprecējās ar Abelardu. Šim notikumam vajadzēja palikt noslēpumā. Fulberts, vectēva aizbildnis, sāka visur runāt par laulībām, un Abelards atkal aizveda Heloise pie klosteris Argenteuil. Fulberts nolēma, ka Abelards piespiedu kārtā tonzējis Helouzu par mūķeni un, uzpirkdams algotus cilvēkus, lika Abelardu kastrēt. Pēc tam Abelards aizgāja pensijā kā vienkāršs mūks Sendenē klosterī.

Baznīcas padome, kas tika sasaukta 1121. gadā Soissonā, nosodīja Abelarda uzskatus kā ķecerīgus un piespieda viņu publiski sadedzināt savu teoloģisko traktātu "Introductio in theologiam". Abelards kļuva par vientuļnieku Nogent-sur-Seine un 1125. gadā uzcēla sev kapelu un kameru Nogent-on-Sine, ko sauca par Paraclete, kur pēc viņa iecelšanas par abatu Saint-Gildas-de-Ruges Bretaņā Heloise un apmetās viņas dievbijīgās klosteres māsas. 1126. gadā viņš saņēma ziņas no Bretaņas, ka ir ievēlēts par Sv. Gildasiusa klostera abatu.

Grāmatai “Manu katastrofu vēsture” bija nozīmīga loma Abelarda īpašajā popularitātē. Slavenākie “brīvās mākslas” studentu un meistaru vidū šajā laikā bija tādi Abelarda darbi kā “Dialektika”, “Ievads teoloģijā”, traktāts “Iepazīsti sevi” un “Jā un Nē”.

1141. gadā Sensas koncilā Abelarda mācības tika nosodītas un šo spriedumu pāvests apstiprināja ar pavēli pakļaut viņu ieslodzījumam. Slims un salauzts, filozofs dodas pensijā uz Cluny klosteri. Abelards nomira 1142. gada 21. aprīlī Saint-Marsel-sur-Saône klosterī Žaka-Marinā. Heloise nogādāja Abelarda pelnus uz Parakletu un apglabāja viņu tur.

2. Pjēra Abelāra ieguldījums filozofijā un zinātnē kopumā

Pjērs Abelārs ieņēma īpašu vietu reālisma un nominālisma konfrontācijā, kas bija dominējošā filozofijas un reliģijas mācība. Viņš noliedza nominālistu nostāju, ka universālas veido universālu realitāti un ka šī realitāte atspoguļojas katrā atsevišķā būtnē, taču viņš noliedza arī reālistu principus, ka universālas ir tikai nosaukumi un abstrakcijas. Gluži pretēji, diskusiju laikā Abelāram izdevās pārliecināt reālistu pārstāvi Gijomu no Šampo, ka viena un tā pati būtība tuvojas katram atsevišķam cilvēkam, nevis visā tās eksistencē (bezgalīgajā apjomā), bet tikai, protams, individuāli. Tādējādi Abelarda mācība ir divu pretstatu kombinācija: reālisms un nominālisms, ierobežots un bezgalīgs. Abelarda idejas, kas izteiktas ļoti nestabili un neskaidri, ir starpnieki starp Aristoteļa idejām un Platona mācību, tāpēc Abelarda vieta attiecībā pret ideju doktrīnu mūsdienās joprojām ir strīdīgs jautājums.

Virkne zinātnieku uzskata Abelardu par konceptuālisma pārstāvi - doktrīnu, saskaņā ar kuru zināšanas izpaužas kopā ar pieredzi, bet nenāk no pieredzes. Papildus filozofijai Abelards attīstīja idejas reliģijas jomā. Viņa mācība bija tāda, ka Dievs deva cilvēkam spēku sasniegt labus mērķus, saglabāt iztēles un reliģiskās pārliecības spēli. Viņš uzskatīja, ka ticība nesatricināmi balstās uz pārliecību, kas panākta ar brīvu domāšanu, tāpēc bez pārbaudēm pieņemta ticība bez garīgo spēku palīdzības ir brīva cilvēka necienīga.

Vienīgais patiesības avots, pēc Abelarda idejām, ir dialektika un Svētie Raksti. Viņš uzskatīja, ka pat baznīcas kalpotāji var kļūdīties un jebkura oficiāla baznīcas dogma būtu nepatiesa, ja vien tā nebūtu balstīta uz Bībeli.

Pjēra Abelāra idejas tika izklāstītas viņa neskaitāmajos darbos: “Dialektika”, “Kristīgā teoloģija”, “Jā un Nē”, “Iepazīsti sevi”, “Ievads teoloģijā” uc Abelarda darbi tika asi kritizēti no Baznīcas, bet neizraisīja reakciju paši Abelarda teorētiskie uzskati, kas izklāstīti šajos darbos. Paša Abelarda attieksme pret Dievu nebija īpaši oriģināla. Neoplatoniskās domas, kurās Abelards Dievu Dēlu un Svēto Garu skaidro tikai kā Dieva tēva īpašības, padarot viņu par visvarenu, tiek pasniegtas tikai Svētās Trīsvienības interpretācijā. Svētais Gars viņam parādījās kā sava veida pasaules dvēsele, un Dievs Dēls ir Dieva Tēva visvarenības izpausme. Tieši šo koncepciju Baznīca nosodīja un apsūdzēja ariānismā. Un tomēr galvenais, kas zinātnieka darbos tika nosodīts, bija kaut kas cits. Pjērs Abelārs bija patiesi ticīgs, taču tajā pašā laikā viņš šaubījās par kristīgās doktrīnas pastāvēšanas pierādījumu. Neskatoties uz pārliecību, ka kristietība ir patiesa, viņš apšaubīja pastāvošo dogmu. Abelards uzskatīja, ka tas ir pretrunīgs, nepamatots un nesniedz iespēju pilnībā izzināt Dievu. Runājot par to ar savu skolotāju, ar kuru viņam bija pastāvīgi strīdi, Abelards sacīja: "Ja kāds ieradās pie viņa, lai atrisinātu kādu neskaidrību, viņš atstāja viņu ar vēl lielāku apjukumu."

Abelards centās pats pārliecināties un parādīt citiem visas neatbilstības un pretrunas, kas pastāv Bībeles tekstā, Baznīcas tēvu rakstos un citu teologu darbos.

Šaubas par Baznīcas pamatdogmu pierādīšanu kļuva par galveno iemeslu Abelarda darbu nosodīšanai. Bernards no Klērvo, viens no Abelarda tiesnešiem, šajā gadījumā rakstīja: “Par vienkāršā ticību tiek izsmiets, jautājumi par augstāko tiek neapdomīgi apspriesti, tēviem tiek pārmests, ka viņi uzskatīja par nepieciešamu par šiem jautājumiem klusēt. nekā mēģināt tos atrisināt." Vēlāk viņš izvirza konkrētākas pretenzijas pret Abelardu: “Ar savu filozofiju palīdzību viņš cenšas izpētīt, ko dievbijīgais prāts uztver caur dzīvu ticību. Dievbijīgo ticība tic un nedomā. Bet šis cilvēks, būdams aizdomīgs pret Dievu, piekrīt ticēt tikai tam, ko viņš iepriekš ir pārbaudījis ar saprāta palīdzību.

No šīm pozīcijām Abelardu var uzskatīt par racionalizētās filozofijas pamatlicēju, kas Rietumeiropā radās viduslaikos. Viņam nebija un nevarēja būt neviens cits spēks, kas spēj radīt patiesu kristīgo mācību, izņemot zinātni, kurā viņš pirmajā vietā izvirzīja filozofiju, kas balstīta uz cilvēka loģiskajām spējām.

Abelards uzskatīja augstāko, Dievišķo, par loģikas pamatu. Spriežot par loģikas izcelsmi, viņš paļāvās uz to, ka Jēzus Kristus Dievu Tēvu sauc par “Logos”, kā arī Jāņa evaņģēlija pirmajām rindām: “Iesākumā bija Vārds”, kur “ Vārds”, kas tulkots grieķu valodā, izklausās kā “Logos” . Abelards izteica viedokli, ka loģika cilvēkiem ir dota viņu apgaismībai, lai atrastu "patiesās gudrības gaismu". Loģika ir izstrādāta, lai padarītu cilvēkus “gan par patiesiem filozofiem, gan patiesi ticīgiem kristiešiem.

Liela loma Abelarda mācībā atvēlēta dialektikai. Viņš uzskatīja dialektiku par augstāko loģiskās domāšanas veidu. Ar dialektikas palīdzību iespējams ne tikai apzināt visas kristietības pretrunas, bet arī tās novērst, uzbūvēt jaunu konsekventu, uz pierādījumiem balstītu mācību. Abelards mēģināja pierādīt, ka Svētie Raksti ir jāuztver kritiski. Viņa darbs “Jā un nē” ir spilgts piemērs kritiskai attieksmei pret kristietības pamatdogmām.

Zinātniskās zināšanas ir iespējamas tikai tad, ja zināšanu subjekts ir pakļauts kritiskai analīzei, kad tiek identificēti visi tā pretrunīgie aspekti un ar loģikas palīdzību tiek atrasti šīs pretrunas skaidrojumi un veidi, kā to novērst. Ja visus zinātniskā nosaukuma principus sauc par metodoloģiju, tad Pjēru Abelāru var saukt par zinātnisko zināšanu metodoloģijas pamatlicēju Rietumeiropā, kas ir viņa nozīmīgākais ieguldījums viduslaiku zinātnes attīstībā.

Savās filozofiskajās pārdomās Abelards vienmēr ievēroja principu “pazīsti sevi”. Zināšanas ir iespējamas tikai ar zinātnes un filozofijas palīdzību. Savā darbā “Ievads teoloģijā” Abelards sniedz skaidru ticības jēdziena definīciju. Viņaprāt, tas ir “minējums” par lietām, kas nav pieejamas cilvēciskās jūtas. Turklāt Abelards secina, ka pat senie filozofi pie lielākās daļas kristīgo patiesību nonāca tikai pateicoties zinātnei un filozofijai.

Pjērs Abelārs ļoti racionāli interpretēja domu par cilvēku grēcīgumu un Kristu kā šo grēku izpirkēju. Viņš uzskatīja, ka Kristus sūtība nav izpirkt cilvēku grēkus ar savām ciešanām, bet viņš rāda patiesas dzīves piemēru, saprātīgas un morālas uzvedības piemēru. Grēks, pēc Abelarda domām, ir darbība, kas izdarīta pretēji saprātīgiem uzskatiem. Šādu darbību avots ir cilvēka prāts un cilvēka apziņa.

Abelarda mācībā par ētiku ir doma, ka morālā uzvedība ir saprāta sekas. Savukārt cilvēka saprātīgie uzskati ir ielikti Dieva apziņā. No šīm pozīcijām Abelards uzskata ētiku par praktisku zinātni un sauc to par "visu zinātņu mērķi", jo jebkurai mācībai galu galā ir jāatrod sava izpausme morālā uzvedībā.

Pjēra Abelāra darbiem bija būtiska ietekme uz viduslaiku zinātnes attīstību Rietumeiropā, lai gan pašam Abelāram tie kļuva par daudzu dzīves nelaimju cēloni. Viņa mācības kļuva plaši izplatītas un noveda pie tā, ka 13. gadsimtā katoļu baznīca nonāca pie secinājuma, ka kristīgās dogmas zinātniskais pamatojums ir neizbēgams un nepieciešams. Taču Akvīnas Toms jau veica šo darbu.

3. Literārā jaunrade

Literatūras vēsturē īpaši interesants ir Abelarda un Heluāzas traģiskais mīlas stāsts, kā arī viņu sarakste.

Abelarda un Heloīzes tēli, kuru mīlestība izrādījās stiprāka par atdalīšanu un tonzūru, vairākkārt ir piesaistījuši rakstniekus un dzejniekus. Viņu stāsts tika aprakstīts tādos darbos kā Vilona Ballade des dames du temps jadis; "La fumée d opijs" Farrera; Pāvesta Eloisa Abelardam; Arī Ruso romāna “Džūlija jeb jaunā Heluāza” nosaukumā ir mājiens uz stāstu par Abelardu un Heluāzu.

Turklāt Abelards ir autors sešiem plašiem dzejoļiem žēlabas (planctus) žanrā, kas ir Bībeles tekstu un daudzu lirisku himnu pārfrāzes. Viņš, iespējams, ir arī sekvenču autors, tostarp viduslaikos ļoti populārā Mittit ad Virginem. Visi šie žanri bija tekstuāli muzikāli, un dzejoļi ietvēra dziedāšanu. Gandrīz noteikti pats Abelards rakstīja mūziku saviem dzejoļiem vai arī tolaik darīja zināmus melodiju kontrafaktus. Gandrīz nekas no viņa muzikālajiem skaņdarbiem nav saglabājies, un dažas žēlabas nav atšifrējamas. No Abelarda notētajām himnām ir saglabājusies tikai viena - “O quanta qualia”.

"Dialogs starp filozofu, ebreju un kristieti" ir Abelarda pēdējais nepabeigtais darbs. Dialogs sniedz analīzi trīs veidi pārdomas, kurām ētika ir kopīgs pamats.

Secinājums

Laika ietekmes un viduslaikos pastāvošo uzskatu dēļ Pjērs Abelārs nevarēja pilnībā atteikties no katoļu ticības principiem, un tomēr no saviem darbiem, kuros viņš iestājās par saprāta pārsvaru pār ticību, senatnes atdzimšanai. kultūra; viņa cīņa pret Romas katoļu baznīcu un tās kalpotājiem; viņa aktīvs darbs kā mentors un skolotājs – tas viss ļauj atzīt Abelardu par izcilāko un ievērojams pārstāvis viduslaiku filozofija.

V.G. Beļinskis savā darbā " Vispārējā vērtība vārdi literatūra” Pjēru Abelāru raksturoja šādi: „...arī viduslaikos bija lieliski cilvēki, spēcīgi domās un apsteidza savu laiku; Tādējādi Francijai bija Abelārs jau 12. gadsimtā; bet tādi cilvēki kā viņš neauglīgi meta sava laika tumsā spožus spēcīgu domu zibeņus: tos saprata un novērtēja vairākus gadsimtus pēc viņu nāves.

Avotu saraksts

abelards reālisms mīlestības darbs

1.Gaidenko V.P., Smirnovs G.A. Rietumeiropas zinātne viduslaikos. - M.: Nauka, 1989. gads.

2.Gausrat A. Viduslaiku reformatori: Pjērs Abelārs, Breša Arnolds / Trans. ar viņu. - 2. izdevums, M.: Librocom, 2012. - 392 lpp. - (Akadēmija fundamentālie pētījumi: stāsts).

.Losevs A.F. Viduslaiku nominālistiskās dialektikas izcelsme: Erigena un Abelards // Vēstures un filozofijas gadagrāmata "88. - M., 1988. - 57.-71.lpp.

Abelarda galvenie darbi: “Jā un Nē”, “Iepazīsti sevi”, “Filozofa, jūda un kristieša dialogs”, “Kristīgā teoloģija” u.c. izglītots cilvēks, pazīstams ar Platona, Aristoteļa, Cicerona darbiem un citiem antīkās kultūras pieminekļiem.

Galvenā problēma Abelarda darbā ir attiecības starp ticību un saprātu, šī problēma bija fundamentāla visai skolas filozofijai. Abelards deva priekšroku saprātam un zināšanām, nevis aklai ticībai, tāpēc viņa ticībai ir jābūt racionālam pamatojumam. Abelards ir dedzīgs sholastiskās loģikas, dialektikas piekritējs un lietpratējs, kas spēj atmaskot visdažādākās viltības, kas to atšķir no sofistikas. Pēc Abelarda domām, mēs varam pilnveidoties ticībā, tikai uzlabojot savas zināšanas caur dialektiku. Abelards ticību definēja kā “pieņēmumu” par cilvēka maņām nepieejamām lietām, kā kaut ko tādu, kas neattiecas uz dabas lietām, kuras zināt zinātne. Darbā “Jā un Nē” Abelards analizē “baznīcas tēvu” uzskatus, izmantojot Bībeles un viņu rakstu fragmentus, un parāda citēto apgalvojumu nekonsekvenci. Šīs analīzes rezultātā rodas šaubas par dažām baznīcas un kristīgās doktrīnas dogmām. No otras puses, Abelards nešaubījās par kristietības pamatprincipiem, bet tikai aicināja tos jēgpilni asimilēt. Viņš rakstīja, ka ikviens, kurš nesaprot Svētos Rakstus, ir kā ēzelis, kurš mēģina no liras izvilkt harmoniskas skaņas, neko nesaprotot no mūzikas.

Pēc Abelarda domām, dialektikai vajadzētu sastāvēt no autoritātes apgalvojumu apšaubīšanas, filozofu neatkarības un kritiskas attieksmes pret teoloģiju.

Baznīca Abelarda uzskatus nosodīja Suassois koncilā (1121), un saskaņā ar viņa spriedumu viņš pats iemeta ugunī savu grāmatu “Dievišķā vienotība un trīsvienība”. (Šajā grāmatā viņš apgalvoja, ka ir tikai viens Dievs Tēvs, un Dievs Dēls un Dievs Svētais Gars ir tikai viņa spēka izpausmes.)

Savos darbos "Dialektika" Abelards izklāsta savus uzskatus par universālumu problēmu. Viņš centās saskaņot ārkārtīgi reālistiskas un ārkārtīgi nominālistiskas pozīcijas. Ekstrēmo nominālismu piekopa Abelarda skolotājs Roscelins, un ekstrēmo reālismu piekopa arī Abelarda skolotājs Gijoms no Šampo. Roscelins uzskatīja, ka pastāv tikai atsevišķas lietas, vispārējais vispār nepastāv, vispārējais ir tikai vārdi. Gijoms no Šampo, gluži pretēji, uzskatīja, ka vispārīgais lietās pastāv kā nemainīga būtība, un atsevišķas lietas tikai ievieš individuālo daudzveidību vienotā kopējā būtībā. Abelards uzskatīja, ka cilvēks maņu izziņas procesā izstrādā vispārīgus jēdzienus, kas tiek izteikti vārdos, kuriem ir viena vai otra nozīme. Universālus cilvēks rada, balstoties uz maņu pieredzi, prātā abstrakējot lietas tās īpašības, kas ir kopīgas daudziem objektiem. Šī abstrakcijas procesa rezultātā veidojas universālas, kas pastāv tikai cilvēka prātā. Šī pozīcija, pārvarot nominālisma un reālisma galējības, vēlāk saņēma nosaukumu konceptuālisms. Abelards iebilda pret tolaik pastāvošajām sholastiskajām spekulatīvajām un ideālistiskajām spekulācijām par zināšanām.

Savā darbā “Dialogs starp filozofu, ebreju un kristieti” Abelards īsteno reliģiskās tolerances ideju. Viņš apgalvo, ka katra reliģija satur patiesības graudu, tāpēc kristietība nevar apgalvot, ka tā ir vienīgā patiesā reliģija. Tikai filozofija var sasniegt patiesību; to vada dabas likums, kas ir brīvs no visa veida svētajām autoritātēm. Morālās zināšanas sastāv no dabas likumu ievērošanas. Papildus šim dabiskajam likumam cilvēki ievēro visdažādākos priekšrakstus, bet tie ir tikai lieki papildinājumi dabiskajam likumam, ko visi cilvēki ievēro – sirdsapziņai.

Abelarda ētiskie uzskati ir izklāstīti divos darbos - "Iepazīsti sevi" un "Dialogs starp filozofu, ebreju un kristieti". Tie ir cieši saistīti ar viņa teoloģiju. Abelarda ētikas koncepcijas pamatprincips ir cilvēka pilnīgas morālās atbildības apliecinājums par savu rīcību – gan tikumīgo, gan grēcīgo. Šis uzskats ir Ābelāriešu nostājas turpinājums epistemoloģijas jomā, uzsverot cilvēka subjektīvo lomu izziņā. Cilvēka darbību nosaka viņa nodomi. Pati par sevi neviena darbība nav ne laba, ne ļauna. Viss atkarīgs no nodomiem. Grēcīga darbība ir tāda, kas izdarīta pretrunā ar cilvēka uzskatiem.

Saskaņā ar šiem uzskatiem Abelards uzskatīja, ka pagāni, kuri vajāja Kristu, nav izdarījuši nekādas grēcīgas darbības, jo šīs darbības nebija pretrunā ar viņu uzskatiem. Arī senie filozofi nebija grēcīgi, lai gan nebija kristietības piekritēji, bet rīkojās saskaņā ar saviem augstajiem morāles principiem. Abelards apšaubīja apgalvojumu par Kristus pestīšanas misiju, kas nebija tāds, ka viņš no cilvēces izņēma Ādama un Ievas grēku, bet gan tas, ka viņš bija augstas morāles piemērs, kas visai cilvēcei būtu jāseko. Abelards uzskatīja, ka cilvēce no Ādama un Ievas nav mantojusi spēju grēkot, bet tikai spēju to nožēlot. Pēc Abelarda domām, cilvēkam dievišķā žēlastība vajadzīga nevis labu darbu veikšanai, bet gan kā atlīdzība par to izpildi. Tas viss bija pretrunā ar tolaik plaši izplatīto reliģisko dogmatismu, un Sanskas katedrāle (1140) to nosodīja kā ķecerību.

Ievads

Ateistiskās domas attīstību Renesanses laikā ļoti kavēja viduslaikos dominējošās reliģiskās idejas, kas tūkstošgades garumā ietekmēja cilvēku pasaules uzskatu. Kā pareizi atzīmēja Anatols Frenss, šajā periodā “ganāmpulka laimīgo vienprātību neapšaubāmi veicināja arī paraža... nekavējoties sadedzināt jebkuru citādi domājošo”. Bet pat tas nevarēja pilnībā apspiest domas, kas radās mūsdienu cilvēku, renesanses cilvēku vidū.

Tas bija Pjērs Abelārs, kurš bija lielākais viduslaiku brīvdomības pārstāvis. Franču filozofs viņš nebaidījās paziņot, ka visas reliģiskās idejas ir vai nu tukši vārdi, vai arī tām ir noteikta cilvēka prātam saprotama nozīme. Tas ir, reliģijas patiesības kontrolē saprāts. "Tas, kurš, to nesaprotot, ir bezrūpīgi apmierināts ar to, ko viņam saka, neizsver to, nezinot, cik pārliecinoši ir pierādījumi par labu tam, kas tiek ziņots, neapdomīgi tic." Sludinot saprāta augstāko autoritāti, aicinot neko neuztvert par pašsaprotamu, Abelards neapstājās un paziņoja: "Jūs neticat tāpēc, ka Dievs tā teica, bet tāpēc, ka esat pārliecināts, ka tā ir."

Abelarda uzskati objektīvi iedragāja reliģijas pamatus un tas izraisīja garīdznieku sašutuma vētru. Tā rezultātā 1121. gadā Soissonu padome pasludināja Abelarda uzskatus par ķecerīgiem, piespieda viņu publiski sadedzināt traktātu un pēc tam ieslodzīja viņu klosterī.

Viduslaiku un renesanses mijā brīvdomība sāka izplatīties Itālijā. Tātad 12. gs. Florencē uzstājās vairāki zinātnieki, kas izvirzīja epikūriskas, materiālistiskas un antireliģijas idejas. Bet tieši Pjērs Abelārs bija brīvdomības pamatlicējs, un tāpēc viņa biogrāfija un filozofiskie uzskati būtu jāizpēta sīkāk.

1. Pjēra Abelāra biogrāfija

Pjērs Palais Abelārs - franču filozofs, teologs, dzejnieks, slavens zinātnieks - dzimis 1079. gadā Palais ciematā netālu no Nantes, Bretaņas provincē, dižciltīgā bruņinieku ģimenē. Sākotnēji zēnam bija jāseko sava tēva pēdās un bija paredzēts militārajam dienestam zinātkāre un vēlme mācīties savādāk un pētīt nezināmo, pamudināja viņu nodoties zinātņu studijām. Izvēlējies zinātnieka karjeru, Pjērs atteicās no vecākā dēla tiesībām par labu savam jaunākajam brālim.

Meklējot jaunas zināšanas, 1099. gadā Pjērs Abelārs ieradās Parīzē, kur tolaik reālisma pārstāvis Gijoms de Šampē piesaistīja klausītājus no visas pasaules un kļuva par viņa skolnieku. Taču drīz vien iedziļināšanās reālismā noved pie tā, ka viņš kļūst par sava skolotāja sāncensi un pretinieku. un vēlāk nolēma atvērt savu skolu.

No 1102. gada Abelards pasniedza Melunā, Korbelē un Senženvjēvā, un viņa studentu skaits pieauga arvien vairāk, kas viņam izpelnījās nesamierināmu ienaidnieku Šampo Gijoma personā.

1113. gadā viņš pārņēma Dievmātes baznīcas skolas vadību un tajā laikā sasniedza savas godības apogeju. Abelārs bija vispāratzīts dialektiķu vadītājs, un ar savu prezentāciju skaidrību un skaistumu pārspēja citus skolotājus Parīzē, kas toreiz bija filozofijas un teoloģijas centrs. Viņš bija skolotājs daudziem vēlāk slaveniem cilvēkiem, no kuriem slavenākie ir pāvests Selestīns II, Pēteris no Lombardijas un Arnolds no Brešas.

1118. gadā skolotājs viņu uzaicināja uz privātmāju, kur viņš kļuva par savas audzēknes Heloīzes mīļāko. Abelards pārveda Heloisu uz Bretaņu, kur viņa dzemdēja dēlu. Pēc tam viņa atgriezās Parīzē un apprecējās ar Abelardu. Šim notikumam vajadzēja palikt noslēpumā. Fulberts, vectēva aizbildnis, sāka visur runāt par laulībām, un Abelards atkal aizveda Heloīzu uz Ardženteilas klosteri. Fulberts nolēma, ka Abelards piespiedu kārtā tonzējis Helouzu par mūķeni un, uzpirkdams algotus cilvēkus, lika Abelardu kastrēt. Pēc tam Abelards aizgāja pensijā kā vienkāršs mūks Sendenē klosterī.

Baznīcas padome, kas tika sasaukta 1121. gadā Soissonā, nosodīja Abelarda uzskatus kā ķecerīgus un piespieda viņu publiski sadedzināt savu teoloģisko traktātu "Introductio in theologiam". Abelards kļuva par vientuļnieku Nogent-sur-Seine un 1125. gadā uzcēla sev kapelu un kameru Nogent-on-Sine, ko sauca par Paraclete, kur pēc viņa iecelšanas par abatu Saint-Gildas-de-Ruges Bretaņā Heloise un apmetās viņas dievbijīgās klosteres māsas. 1126. gadā viņš saņēma ziņas no Bretaņas, ka ir ievēlēts par Sv. Gildasiusa klostera abatu.

Grāmatai “Manu katastrofu vēsture” bija nozīmīga loma Abelarda īpašajā popularitātē. Slavenākie “brīvās mākslas” studentu un meistaru vidū šajā laikā bija tādi Abelarda darbi kā “Dialektika”, “Ievads teoloģijā”, traktāts “Iepazīsti sevi” un “Jā un Nē”.

1141. gadā Sensas koncilā Abelarda mācības tika nosodītas un šo spriedumu pāvests apstiprināja ar pavēli pakļaut viņu ieslodzījumam. Slims un salauzts, filozofs dodas pensijā uz Cluny klosteri. Abelards nomira 1142. gada 21. aprīlī Saint-Marsel-sur-Saône klosterī Žaka-Marinā. Heloise nogādāja Abelarda pelnus uz Parakletu un apglabāja viņu tur.

2. Pjēra Abelāra ieguldījums filozofijā un zinātnē kopumā

Pjērs Abelārs ieņēma īpašu vietu reālisma un nominālisma konfrontācijā, kas bija dominējošā filozofijas un reliģijas mācība. Viņš noliedza nominālistu nostāju, ka universālas veido universālu realitāti un ka šī realitāte atspoguļojas katrā atsevišķā būtnē, taču viņš noliedza arī reālistu principus, ka universālas ir tikai nosaukumi un abstrakcijas. Gluži pretēji, diskusiju laikā Abelāram izdevās pārliecināt reālistu pārstāvi Gijomu no Šampo, ka viena un tā pati būtība tuvojas katram atsevišķam cilvēkam, nevis visā tās eksistencē (bezgalīgajā apjomā), bet tikai, protams, individuāli. Tādējādi Abelarda mācība ir divu pretstatu kombinācija: reālisms un nominālisms, ierobežots un bezgalīgs. Abelarda idejas, kas izteiktas ļoti nestabili un neskaidri, ir starpnieki starp Aristoteļa idejām un Platona mācību, tāpēc Abelarda vieta attiecībā pret ideju doktrīnu mūsdienās joprojām ir strīdīgs jautājums.

Virkne zinātnieku uzskata Abelardu par konceptuālisma pārstāvi - doktrīnu, saskaņā ar kuru zināšanas izpaužas kopā ar pieredzi, bet nenāk no pieredzes. Papildus filozofijai Abelards attīstīja idejas reliģijas jomā. Viņa mācība bija tāda, ka Dievs deva cilvēkam spēku sasniegt labus mērķus, saglabāt iztēles un reliģiskās pārliecības spēli. Viņš uzskatīja, ka ticība nesatricināmi balstās uz pārliecību, kas panākta ar brīvu domāšanu, tāpēc bez pārbaudēm pieņemta ticība bez garīgo spēku palīdzības ir brīva cilvēka necienīga.

Vienīgais patiesības avots, pēc Abelarda idejām, ir dialektika un Svētie Raksti. Viņš uzskatīja, ka pat baznīcas kalpotāji var kļūdīties un jebkura oficiāla baznīcas dogma būtu nepatiesa, ja vien tā nebūtu balstīta uz Bībeli.

Pjēra Abelāra idejas tika izklāstītas viņa neskaitāmajos darbos: “Dialektika”, “Kristīgā teoloģija”, “Jā un Nē”, “Iepazīsti sevi”, “Ievads teoloģijā” uc Abelarda darbi tika asi kritizēti no Baznīcas, bet neizraisīja reakciju paši Abelarda teorētiskie uzskati, kas izklāstīti šajos darbos. Paša Abelarda attieksme pret Dievu nebija īpaši oriģināla. Neoplatoniskās domas, kurās Abelards Dievu Dēlu un Svēto Garu skaidro tikai kā Dieva tēva īpašības, padarot viņu par visvarenu, tiek pasniegtas tikai Svētās Trīsvienības interpretācijā. Svētais Gars viņam parādījās kā sava veida pasaules dvēsele, un Dievs Dēls ir Dieva Tēva visvarenības izpausme. Tieši šo koncepciju Baznīca nosodīja un apsūdzēja ariānismā. Un tomēr galvenais, kas zinātnieka darbos tika nosodīts, bija kaut kas cits. Pjērs Abelārs bija patiesi ticīgs, taču tajā pašā laikā viņš šaubījās par kristīgās doktrīnas pastāvēšanas pierādījumu. Neskatoties uz pārliecību, ka kristietība ir patiesa, viņš apšaubīja pastāvošo dogmu. Abelards uzskatīja, ka tas ir pretrunīgs, nepamatots un nesniedz iespēju pilnībā izzināt Dievu. Runājot par to ar savu skolotāju, ar kuru viņam bija pastāvīgi strīdi, Abelards sacīja: "Ja kāds ieradās pie viņa, lai atrisinātu kādu neskaidrību, viņš atstāja viņu ar vēl lielāku apjukumu."

Abelards centās pats pārliecināties un parādīt citiem visas neatbilstības un pretrunas, kas pastāv Bībeles tekstā, Baznīcas tēvu rakstos un citu teologu darbos.

No šīm pozīcijām Abelardu var uzskatīt par racionalizētās filozofijas pamatlicēju, kas Rietumeiropā radās viduslaikos. Viņam nebija un nevarēja būt neviens cits spēks, kas spēj radīt patiesu kristīgo mācību, izņemot zinātni, kurā viņš pirmajā vietā izvirzīja filozofiju, kas balstīta uz cilvēka loģiskajām spējām.

Abelards uzskatīja augstāko, Dievišķo, par loģikas pamatu. Spriežot par loģikas izcelsmi, viņš paļāvās uz to, ka Jēzus Kristus Dievu Tēvu sauc par “Logos”, kā arī Jāņa evaņģēlija pirmajām rindām: “Iesākumā bija Vārds”, kur “ Vārds”, kas tulkots grieķu valodā, izklausās kā “Logos” . Abelards izteica viedokli, ka loģika cilvēkiem ir dota viņu apgaismībai, lai atrastu "patiesās gudrības gaismu". Loģika ir izstrādāta, lai padarītu cilvēkus “gan par patiesiem filozofiem, gan patiesi ticīgiem kristiešiem.

Liela loma Abelarda mācībā atvēlēta dialektikai. Viņš uzskatīja dialektiku par augstāko loģiskās domāšanas veidu. Ar dialektikas palīdzību iespējams ne tikai apzināt visas kristietības pretrunas, bet arī tās novērst, uzbūvēt jaunu konsekventu, uz pierādījumiem balstītu mācību. Abelards mēģināja pierādīt, ka Svētie Raksti ir jāuztver kritiski. Viņa darbs “Jā un nē” ir spilgts piemērs kritiskai attieksmei pret kristietības pamatdogmām.

Zinātniskās zināšanas ir iespējamas tikai tad, ja zināšanu subjekts ir pakļauts kritiskai analīzei, kad tiek identificēti visi tā pretrunīgie aspekti un ar loģikas palīdzību tiek atrasti šīs pretrunas skaidrojumi un veidi, kā to novērst. Ja visus zinātniskā nosaukuma principus sauc par metodoloģiju, tad Pjēru Abelāru var saukt par zinātnisko zināšanu metodoloģijas pamatlicēju Rietumeiropā, kas ir viņa nozīmīgākais ieguldījums viduslaiku zinātnes attīstībā.

Savās filozofiskajās pārdomās Abelards vienmēr ievēroja principu “pazīsti sevi”. Zināšanas ir iespējamas tikai ar zinātnes un filozofijas palīdzību. Savā darbā “Ievads teoloģijā” Abelards sniedz skaidru ticības jēdziena definīciju. Viņaprāt, tas ir “pieņēmums” par cilvēka jūtām nepieejamām lietām. Turklāt Abelards secina, ka pat senie filozofi pie lielākās daļas kristīgo patiesību nonāca tikai pateicoties zinātnei un filozofijai.

Pjērs Abelārs ļoti racionāli interpretēja domu par cilvēku grēcīgumu un Kristu kā šo grēku izpirkēju. Viņš uzskatīja, ka Kristus sūtība nav izpirkt cilvēku grēkus ar savām ciešanām, bet viņš rāda patiesas dzīves piemēru, saprātīgas un morālas uzvedības piemēru. Grēks, pēc Abelarda domām, ir darbība, kas izdarīta pretēji saprātīgiem uzskatiem. Šādu darbību avots ir cilvēka prāts un cilvēka apziņa.

Abelarda mācībā par ētiku ir doma, ka morālā uzvedība ir saprāta sekas. Savukārt cilvēka saprātīgie uzskati ir ielikti Dieva apziņā. No šīm pozīcijām Abelards uzskata ētiku par praktisku zinātni un sauc to par "visu zinātņu mērķi", jo jebkurai mācībai galu galā ir jāatrod sava izpausme morālā uzvedībā.

Pjēra Abelāra darbiem bija būtiska ietekme uz viduslaiku zinātnes attīstību Rietumeiropā, lai gan pašam Abelāram tie kļuva par daudzu dzīves nelaimju cēloni. Viņa mācības kļuva plaši izplatītas un noveda pie tā, ka 13. gadsimtā katoļu baznīca nonāca pie secinājuma, ka kristīgās dogmas zinātniskais pamatojums ir neizbēgams un nepieciešams. Taču Akvīnas Toms jau veica šo darbu.

3. Literārā jaunrade

Literatūras vēsturē īpaši interesants ir Abelarda un Heluāzas traģiskais mīlas stāsts, kā arī viņu sarakste.

Abelarda un Heloīzes tēli, kuru mīlestība izrādījās stiprāka par atdalīšanu un tonzūru, vairākkārt ir piesaistījuši rakstniekus un dzejniekus. Viņu stāsts tika aprakstīts tādos darbos kā Vilona Ballade des dames du temps jadis; "La fumée d opijs" Farrera; Pāvesta Eloisa Abelardam; Arī Ruso romāna “Džūlija jeb jaunā Heluāza” nosaukumā ir mājiens uz stāstu par Abelardu un Heluāzu.

Turklāt Abelards ir autors sešiem plašiem dzejoļiem žēlabas (planctus) žanrā, kas ir Bībeles tekstu un daudzu lirisku himnu pārfrāzes. Viņš, iespējams, ir arī sekvenču autors, tostarp viduslaikos ļoti populārā Mittit ad Virginem. Visi šie žanri bija tekstuāli muzikāli, un dzejoļi ietvēra dziedāšanu. Gandrīz noteikti pats Abelards rakstīja mūziku saviem dzejoļiem vai arī tolaik darīja zināmus melodiju kontrafaktus. Gandrīz nekas no viņa muzikālajiem skaņdarbiem nav saglabājies, un dažas žēlabas nav atšifrējamas. No Abelarda notētajām himnām ir saglabājusies tikai viena - “O quanta qualia”.

"Dialogs starp filozofu, ebreju un kristieti" ir Abelarda pēdējais nepabeigtais darbs. Dialogs sniedz analīzi par trim refleksijas veidiem, kuru kopīgs pamats ir ētika.

Secinājums

Laika ietekmes un viduslaikos pastāvošo uzskatu dēļ Pjērs Abelārs nevarēja pilnībā atteikties no katoļu ticības principiem, un tomēr no saviem darbiem, kuros viņš iestājās par saprāta pārsvaru pār ticību, senatnes atdzimšanai. kultūra; viņa cīņa pret Romas katoļu baznīcu un tās kalpotājiem; viņa aktīvā mentora un skolotāja darbība – tas viss ļauj atzīt Abelardu par izcilāko un ievērojamāko viduslaiku filozofijas pārstāvi.

V.G. Beļinskis savā darbā “The General Meaning of the Word Literature” Pjēru Abelāru raksturoja šādi: “... viduslaikos bija lieliski cilvēki, stipri domājoši un apsteidza savu laiku; Tādējādi Francijai bija Abelārs jau 12. gadsimtā; bet tādi cilvēki kā viņš neauglīgi meta sava laika tumsā spožus spēcīgu domu zibeņus: tos saprata un novērtēja vairākus gadsimtus pēc viņu nāves.

Avotu saraksts

abelards reālisms mīlestības darbs

1.Gaidenko V.P., Smirnovs G.A. Rietumeiropas zinātne viduslaikos. - M.: Nauka, 1989. gads.

2.Gausrat A. Viduslaiku reformatori: Pjērs Abelārs, Breša Arnolds / Trans. ar viņu. - 2. izdevums, M.: Librocom, 2012. - 392 lpp. - (Pamatpētījumu akadēmija: Vēsture).

.Trakhtenbergs O.V., Esejas par Rietumeiropas viduslaiku filozofijas vēsturi, M., 1957.

.Fedotovs G.P., Ābelārs, P., 1924; Filozofijas vēsture, 1. sēj., M., 1940.

Pjērs ABELĀRS (arī PĒTERS ABELĀRS) (1079-1142) - slavens franču filozofs un Kristiešu teologs, kurš savas dzīves laikā ieguva slavu kā spožs polemiķis. Viņam bija daudz studentu un sekotāju. Pazīstams arī ar savu romānu ar Eloisu.

Abelarda biogrāfija.

Abelarda biogrāfija ir labi zināma, pateicoties viņa sarakstītajai autobiogrāfiskajai grāmatai “Manu katastrofu vēsture”. Viņš dzimis bruņinieku ģimenē Bretaņā uz dienvidiem no Luāras upes. Viņš ziedoja savu mantojumu un atteicās no daudzsološa militārā karjera filozofijas un loģikas studiju labad. Abelards izstrādāja izcilu valodas filozofiju.

Abelards būtībā bija klejotājs, viņš pārvietojās no vienas vietas uz otru. 1113. vai 1114. gadā viņš devās uz Francijas ziemeļiem, lai studētu teoloģiju pie tā laika vadošā Bībeles pētnieka Anselma no Laona. Tomēr viņam ātri radās nepatika pret Anselma mācībām, tāpēc viņš pārcēlās uz Parīzi. Tur viņš atklāti izplatīja savas teorijas.

ĀBELARDS UN ELOĪZE

Kamēr Abjalars dzīvoja Parīzē, viņš tika nolīgts par pasniedzēju jaunajai Heloīzei, viena no ievērojamākajām garīdzniekiem Fulberta brāļameitai. Starp Abelardu un Heloisu radās attiecības. Fulberts novērsa šīs attiecības, tāpēc Abelards slepus nogādāja savu mīļoto uz Bretaņu. Tur Eloīze dzemdēja dēlu, kuru viņi nosauca par Astrolabi. Pēc dēla piedzimšanas Abelards un Heloise slepeni apprecējās. Fulberts lika Abelardu kastrēt, lai viņš nevarētu ieņemt augstu baznīcu amatu. Pēc tam Abelards aiz kauna pieņēma klostera dzīvi Sendenisas karaliskajā abatijā netālu no Parīzes. Heloisa kļuva par mūķeni Ardženteilā.

Sendenisā Abelards spīdēja ar savām zināšanām teoloģijā, vienlaikus nenogurstoši kritizējot savu kolēģu mūku vadīto dzīvesveidu. Ikdienas Bībeles un Baznīcas tēvu darbu lasīšana ļāva viņam sastādīt citātu kolekciju - nekonsekvence mācībā kristiešu baznīca. Savus novērojumus un secinājumus viņš apkopoja krājumā “Jā un Nē”. Krājumu pavadīja autora priekšvārds, kurā Pjērs Abelārs kā loģiķis un kā valodas eksperts formulēja jēgas un jūtu pretrunu samierināšanas pamatnoteikumus.

Saint-Denis tika uzrakstīta arī grāmata ar nosaukumu Teoloģija, kas oficiāli tika nosodīta kā ķecerīga. Manuskripts tika sadedzināts Soissonā 1121. gadā. Abelarda Dieva un Trīsvienības dialektiskā analīze tika atzīta par kļūdainu, un viņam pašam tika piemērots mājas arests Saint-Médard abatijā. Drīz Pjērs Abelārs atgriezās Sendenē, taču, lai izvairītos no tiesas, viņš devās prom un patvērās Nogent-sur-Seine. Tur viņš vadīja vientuļnieka dzīvi, bet visur viņu vajāja studenti, kuri uzstāja, ka viņš turpina filozofiskos pētījumus.

1135. gadā Abelards devās uz Mont Sainte-Geneviève. Tur viņš atkal sāka mācīt un daudz rakstīja. Šeit viņš sagatavoja Ievadu teoloģijā, kurā analizēja trīsvienības ticības avotus un slavēja pagānu senatnes filozofus par viņu tikumiem un to, ka viņi ar jēgu atklājuši daudzus kristīgās atklāsmes pamataspektus. Viņš arī uzrakstīja grāmatu “Iepazīsti sevi”, īsu šedevru, kurā Abelards analizēja grēka jēdzienu un secināja, ka cilvēku darbības nepadara cilvēku labāku vai sliktāku Dieva acīs, jo darbības pašas par sevi nav ne labas, ne sliktas. Biznesā galvenais ir nodoma būtība.

Mont Sainte-Geneviève Abelards piesaistīja studentu pūļus, starp kuriem bija arī daudzi topošie slaveni filozofi, piemēram, angļu humānists Džons Solsberijs.

Tomēr Abelards izraisīja dziļu naidīgumu tradicionālās kristīgās teoloģijas piekritēju vidū. Tādējādi Pjēra Abelāra darbība piesaistīja Bernāra no Klērvo, iespējams, tā laika ietekmīgākās personības Rietumu kristīgajā pasaulē, uzmanību. Abelardu nosodīja Bernards, kuru atbalstīja pāvests Inocents II. Viņš tika ieslodzīts Klunija klosterī Burgundijā. Tur ar abata Pētera Godājamā starpniecību viņš noslēdza mieru ar Bernardu un palika mūks Klunijā.

Pēc viņa nāves tika uzrakstīts milzīgs skaits epitāfiju, kas liecina, ka Abelards atstāja iespaidu uz daudziem saviem laikabiedriem kā viens no lielākie domātāji un sava laika skolotāji.

Pjēra Abelāra darbi.

Abelarda galvenie darbi:

• Ievads teoloģijā,
• Dialektika,
• Jā un nē
• Pazīsti sevi
• Stāsts par manām katastrofām.

Populārākais darbs ir “Manu katastrofu vēsture”. Šī ir vienīgā viduslaiku profesionāla filozofa autobiogrāfija, kas saglabājusies līdz mūsdienām.

Abelarda filozofija.

Pjērs Abelārs racionalizēja attiecības starp ticību un saprātu. Viņš uzskatīja izpratni par ticības priekšnoteikumu - "Es saprotu, lai ticētu."

Pjērs Abelārs kritizēja baznīcas autoritātes un apšaubīja viņu darbu absolūto patiesumu. Viņš uzskatīja par beznosacījumu tikai Svēto Rakstu nemaldību un patiesumu. Viņš radikāli apšaubīja Baznīcas tēvu teoloģiskos izdomājumus.

Pjērs Abelards uzskatīja, ka pastāv divas patiesības. Viens no tiem ir patiesība par neredzamām lietām, kas ir ārpus reālās pasaules un cilvēka izpratnes. To saprot, studējot Bībeli.

Tomēr patiesību, pēc Abelarda domām, var panākt arī ar dialektikas vai loģikas palīdzību. Pīters Abelards uzsvēra, ka loģika darbojas ar lingvistiskie jēdzieni un spēj palīdzēt ar patieso apgalvojumu, nevis ar patiesajām lietām. Tādējādi mēs varam definēt Pjēra Abelāra filozofiju kā kritiskā lingvistiskā analīze. Var arī droši teikt, ka Pjērs Abelārs problēmas risina no skatpunkta konceptuālisms.

Universāli, pēc Pjēra Abelāra domām, patiesībā neeksistē kā tādi, tie eksistē tikai dievišķajā prātā, tomēr iegūst statusu kā būt intelektuālo zināšanu sfērā, veidojot “ konceptuālā pasaule."

Izziņas procesā cilvēks apsver dažādus aspektus un, izmantojot abstrakciju, veido tēlu, ko var izteikt vārdos. Pēc Pjēra Abelāra teiktā, vārdam ir noteikta skaņa un viena vai vairākas nozīmes. Tieši tajā Abelards saskata iespējamu kontekstuālu neskaidrību un iekšējo pretrunu kristīgajos tekstos. Teoloģisko tekstu pretrunīgie un apšaubāmie fragmenti ir jāanalizē, izmantojot dialektiku. Gadījumos, kad pretrunas nevar novērst, Abelards ierosināja tieši vērsties pie Svētajiem Rakstiem, meklējot patiesību.

Pjērs Abelārs loģiku aplūkoja kā nepieciešamais elements Kristīgā teoloģija. Viņš atrod atbalstu savam viedoklim :

"Sākumā bija vārds (Logos)."

Pīters Abelards pretstatīja dialektiku sofistikai, kas patiesību neatklāj, bet slēpj to aiz vārdu savijuma.

Pjēra Abelāra metode ietver pretrunu identificēšanu teoloģiskajos tekstos, to klasifikāciju un loģisko analīzi. Pāri visam Pjērs Abelārs novērtēja iespēju veidot neatkarīgus, no autoritātes brīvus spriedumus. Nedrīkst būt nekādas citas autoritātes kā tikai Svētie Raksti.

Bieži vien, atrodot pretrunas teoloģiskajos tekstos, Pjērs Abelārs sniedza savu interpretāciju, kas pārsteidzoši atšķiras no vispārpieņemtās. Protams, tas izraisīja pareizticīgo dusmas.

Pjērs Abelārs pasludināja iecietības principu, reliģisko mācību atšķirības skaidrojot ar to, ka Dievs dažādos veidos virza pagānus uz patiesību, tāpēc jebkurā mācībā var būt patiesības elements. Pjēra Abelāra ētiskos uzskatus raksturo vēlme atteikties no reliģiskā diktāta. Viņš definē grēka būtību kā cilvēka apzinātu nodomu izdarīt ļaunu vai pārkāpt dievišķo likumu.

1079. gadā netālu no Nantes dzīvojoša bretoņu feodāļa ģimenē piedzima zēns, kurš kļūs par vienu no slavenākajiem viduslaiku filozofiem, teologu, nemiera cēlāju un dzejnieku. Jaunais Pjērs, atteicies no visām tiesībām par labu saviem brāļiem, kļuva par klaidoņu, klejojošu skolnieku un Parīzē klausījās slaveno filozofu Rosselīna un Gijoma de Šampo lekcijas. Abelards izrādījās talantīgs un drosmīgs students: 1102. gadā Melunā, netālu no galvaspilsētas, viņš atvēra savu skolu, no kurienes sākās viņa ceļš uz slavu kā izcils filozofs.

Ap 1108. gadu, atveseļojies no smagas slimības, ko izraisīja pārāk intensīva darbība, Pjērs Abelārs ieradās iekarot Parīzi, taču ilgi tur neizdevās apmesties. Bijušā mentora Gijoma de Šampo intrigu dēļ viņš atkal bija spiests mācīt Melunā, ģimenes iemeslu dēļ atradās dzimtenē Bretaņā un ieguva teoloģisko izglītību Laonā. Taču 1113. gadā slavenais “brīvo mākslu” meistars jau lasīja lekcijas par filozofiju Parīzes katedrāles skolā, no kurienes tika izraidīts domstarpību dēļ.

1118. gads izjauca viņa mierīgo dzīves gaitu un kļuva par pagrieziena punktu Pjēra Abelāra biogrāfijā. Īsai, bet spilgtai mīlas dēkai ar 17 gadus vecu studenti Eluāzu bija patiesi dramatisks iznākums: negodīgā palāta tika nosūtīta uz klosteri, un viņas aizbildņa atriebība mīlošo skolotāju pārvērta par izkropļotu einuhu. Abelards nāca pie prāta jau Sendenisas klosterī, arī tonzēja mūku. Pēc kāda laika viņš atkal sāka lasīt lekcijas par filozofiju un teoloģiju, kas joprojām piesaistīja milzīgu uzmanību ne tikai no entuziasma studentiem, bet arī no ietekmīgiem ienaidniekiem, kuru brīvdomīgajam filozofam vienmēr bija daudz. Ar viņu pūlēm 1121. gadā Soissonā tika sasaukta baznīcas padome, uzliekot Abelardam pienākumu sadedzināt savu ķecerīgo teoloģisko traktātu. Tas uz filozofu atstāja nopietnu iespaidu, taču nelika viņam atteikties no saviem uzskatiem.

1126. gadā viņu iecēla par abatu Bretoņu Sv. Gildazia, taču slikto attiecību ar mūkiem dēļ misija bija īslaicīga. Tieši šajos gados tapa autobiogrāfiskā grāmata “Manu katastrofu vēsture”, kas guva diezgan plašu atsaucību. Tika rakstīti arī citi darbi, kas arī nepalika nepamanīti. 1140. gadā tika sasaukta Sensas padome, kas vērsās pie pāvesta Inocenta II ar lūgumu aizliegt Abelardam mācīt, rakstīt darbus, iznīcināt viņa traktātus un bargi sodīt savus sekotājus. nodaļas spriedums katoļu baznīca izrādījās pozitīvs. Dumpinieka gars tika salauzts, lai gan pēc tam klostera abats Klunijā, kur turēja Abelards pēdējos gados dzīvi, palīdzēja panākt labvēlīgāku attieksmi no Inocenta II. 1142. gada 21. aprīlī filozofs nomira, un viņa pelnus apglabāja klostera abate Heloīze. Viņu mīlas stāsts beidzās ar apbedīšanu tajā pašā vietā. Kopš 1817. gada pāra mirstīgās atliekas ir apglabātas Perlašēza kapsētā.

Pjēra Abelāra darbi: “Dialektika”, “Ievads teoloģijā”, “Iepazīsti sevi”, “Jā un Nē”, “Dialogs starp filozofu, ebreju un kristieti”, loģikas mācību grāmata iesācējiem - ierindoja viņu starp rindām. no lielākajiem viduslaiku domātājiem. Viņam tiek uzticēts izstrādāt doktrīnu, kas vēlāk kļuva pazīstama kā “konceptuālisms”. Baznīcas pareizticīgo viņš vērsa pret sevi ne tik daudz ar polemiku par dažādiem teoloģiskiem postulātiem, bet gan ar racionālistisku pieeju ticības jautājumiem (“es saprotu, lai ticētu” pretstatā oficiāli atzītajam “es ticu, lai saprastu”). . Abelarda un Heloīzes sarakste un “Manu katastrofu vēsture” tiek uzskatīta par vienu no spilgtākajām literārie darbi viduslaiki.