Uvod

Razvoj ateističke misli tijekom renesanse bio je vrlo otežan prevladavajućim vjerske ideje, koji je tisućljeće utjecao na svjetonazor ljudi. Kao što je Anatole France ispravno zamijetio, tijekom tog razdoblja "sretna jednodušnost stada bila je nedvojbeno također olakšana običajem... da se svaki neistomišljenik odmah spali." Ali ni to nije moglo potpuno potisnuti misli koje su se javljale među ljudima modernog doba, ljudima renesanse.

Upravo je Pierre Abelard bio najveći predstavnik srednjovjekovnog slobodoumlja. Francuski filozof, nije se bojao izjaviti da su sve religiozne ideje ili prazne riječi ili da imaju određeno značenje koje je razumljivo ljudskom umu. To jest, istine religije kontrolira razum. “Nepromišljeno vjeruje onaj tko se, ne shvaćajući, nemarno zadovoljava onim što mu se govori, ne odmjeravajući to, ne znajući koliko su čvrsti dokazi u korist onoga što se iznosi.” Proglašavajući najvišim autoritetom razuma, pozivajući da se ništa ne uzima zdravo za gotovo, Abelard nije prestao da izjavi: “Vi ne vjerujete zato što je Bog tako rekao, nego zato što ste uvjereni da je tako.”

Abelardovi stavovi objektivno su potkopavali temelje religije i to je izazvalo buru ogorčenja među svećenstvom. Posljedica toga bila je da je 1121. Vijeće u Soissonsu proglasilo Abelardove poglede heretičkim, prisililo ga da javno spali svoju raspravu, a zatim ga zatvorilo u samostan.

Na prijelazu iz srednjeg vijeka u renesansu, slobodoumlje se počelo probijati u Italiji. Tako je u 12.st. U Firenci su se oglasili brojni znanstvenici koji su iznosili epikurejske, materijalističke i antireligiozne ideje. Ali Pierre Abelard bio je utemeljitelj slobodnog razmišljanja, pa je potrebno detaljnije razmotriti njegovu biografiju i filozofski pogledi.

1. Biografija Pierrea Abelarda

Pierre Palais Abelard - francuski filozof, teolog, pjesnik, slavni skolastik - rođen je 1079. godine u selu Palais kod Nantesa, u pokrajini Bretanji, u plemićkoj viteškoj obitelji. U početku je dječak trebao slijediti očeve stope i bio je predodređen Vojna služba, znatiželja i želja za drugačijim učenjem i proučavanjem nepoznatog potaknuli su ga da se posveti proučavanju znanosti. Odabravši karijeru znanstvenika, Pierre se odrekao prava svog najstarijeg sina u korist mlađeg brata.

U potrazi za novim spoznajama, 1099. Pierre Abelard stiže u Pariz, gdje tadašnji predstavnik realizma Guillaume de Champeau privlači slušatelje iz cijeloga svijeta, te postaje njegov učenik. Ali ubrzo produbljivanje u realizam dovodi do toga da postaje suparnik i protivnik svog učitelja. a kasnije je odlučio otvoriti svoju školu.

Od 1102. Abelard je poučavao u Melunu, Corbeletu i Saint-Genevièveu, a broj njegovih učenika se sve više povećavao, čime je stekao nepomirljivog neprijatelja u osobi Guillaumea od Champeauxa.

Godine 1113. preuzeo je upravljanje školom pri Gospinoj crkvi i tada je dosegao vrhunac svoje slave. Abelard je bio općepriznati poglavar dijalektičara i, u jasnoći i ljepoti svog izlaganja, nadmašio je ostale učitelje u Parizu, tadašnjem središtu filozofije i teologije. Bio je učitelj mnogih kasnije poznatih ljudi, od kojih su najpoznatiji papa Celestin II, Petar Lombardijski i Arnold od Brescie.

Godine 1118. pozvan je kao učitelj na privatna kuća, gdje je postao ljubavnik svoje učenice Eloise. Abelard je prevezao Heloise u Bretanju, gdje je rodila sina. Zatim se vratila u Pariz i udala za Abelarda. Ovaj događaj je trebao ostati tajna. Fulbert, djedov skrbnik, posvuda je počeo govoriti o braku i Abelard je ponovno odveo Heloise u samostan Argenteuil. Fulbert je odlučio da je Abelard prisilno postrigao Heloise kao časnu sestru i, potkupivši unajmljene ljude, naredio da se Abelard kastrira. Nakon toga Abelard se povukao kao obični redovnik u samostan u Saint-Denisu.

Crkveni sabor sazvan 1121. godine u Soissonsu osudio je Abelardove poglede kao heretičke i prisilio ga da javno spali svoju teološku raspravu "Introductio in theologiam". Abelard je postao pustinjak u Nogent-sur-Seineu te je 1125. sagradio sebi kapelu i ćeliju u Nogent-on-Seineu, nazvanu Paraclete, gdje su nakon njegova imenovanja opatom Saint-Gildas-de-Rugesa u Bretanji, Heloise i nje. naselile su se pobožne redovničke sestre. Godine 1126. dobio je vijest iz Bretanje da je izabran za opata samostana svetog Gildazija.

Knjiga "The History of My Disasters" odigrala je značajnu ulogu u Abelardovoj osobitoj popularnosti. Najpoznatija među studentima i majstorima "slobodnih umjetnosti" u to su vrijeme bila takva Abelardova djela kao što su "Dijalektika", "Uvod u teologiju", rasprava "Upoznaj samoga sebe" i "Da i ne".

Godine 1141. na koncilu u Sensu osuđeno je Abelardovo učenje i tu je presudu odobrio papa s nalogom da ga se podvrgne zatvoru. Bolestan i slomljen, filozof se povlači u samostan Cluny. Abelard je preminuo 21. travnja 1142. u samostanu Saint-Marcel-sur-Saône u Jacques-Marinu. Heloise je prenijela Abelardov pepeo u Paraklet i tamo ga sahranila.

2. Doprinos Pierrea Abelarda filozofiji i znanosti općenito

U sučeljavanju realizma i nominalizma, koji je bio dominantno učenje u filozofiji i religiji, posebno mjesto zauzeo je Pierre Abelard. Poricao je stajalište nominalista da univerzalije konstituiraju univerzalnu stvarnost i da se ta stvarnost odražava u svakom pojedinom biću, ali je također poricao načela realista da su univerzalije puka imena i apstrakcije. Naprotiv, Abelard je tijekom rasprava uspio uvjeriti predstavnika realista, Guillaumea iz Champeauxa, da se jedna te ista bit približava svakom pojedinom čovjeku, ne u cijelom njegovom postojanju (beskonačnom volumenu), nego samo naravno, pojedinačno. Dakle, Abelardovo učenje je spoj dviju suprotnosti: realizma i nominalizma, konačnog i beskonačnog. Abelardove ideje, izražene vrlo klimavo i nejasno, posrednici su između Aristotelovih ideja i Platonova učenja, stoga Abelardovo mjesto u odnosu na doktrinu ideja i danas ostaje kontroverzno pitanje.

Brojni znanstvenici Abelarda smatraju predstavnikom konceptualizma - doktrine prema kojoj se znanje manifestira zajedno s iskustvom, ali ne dolazi iz iskustva. Osim filozofije, Abelard je razvijao ideje na području religije. Njegovo je učenje bilo da je Bog dao čovjeku snagu da postigne dobre ciljeve, da održi igru ​​svoje mašte i vjerskih uvjerenja. Vjerovao je da se vjera nepokolebljivo temelji na uvjerenju, koje se postiže slobodnim mišljenjem, zbog čega je vjera prihvaćena bez provjere bez pomoći duševne snage nedostojna slobodne osobe.

Jedini izvor istine, prema Abelardovim idejama, je dijalektika i Sveto pismo. Smatrao je da čak i crkveni službenici mogu griješiti, a svaka službena crkvena dogma bila bi lažna ako se ne temelji na Bibliji.

Ideje Pierrea Abelarda iznesene su u njegovim brojnim djelima: “Dijalektika”, “Kršćanska teologija”, “Da i ne”, “Upoznaj samoga sebe”, “Uvod u teologiju” itd. Abelardova djela Crkva je oštro kritizirala, ali nisu izazvali reakciju sami Abelardovi teorijski pogledi, izneseni u tim djelima. Abelardov vlastiti stav prema Bogu nije bio osobito originalan. Neoplatonska razmišljanja, u kojima Abelard objašnjava Boga Sina i Duha Svetoga samo kao atribute Boga oca, čineći ga svemogućim, prikazana su samo u tumačenju Svetog Trojstva. Duh Sveti ukazao mu se kao svojevrsna svjetska duša, a Bog Sin izraz je svemoći Boga Oca. Upravo je taj koncept Crkva osudila i optužila za arijanstvo. Pa ipak, glavna stvar koja je osuđivana u djelima znanstvenika bila je nešto drugo. Pierre Abelard bio je iskreni vjernik, ali je u isto vrijeme sumnjao u dokaz postojanja kršćanskog nauka. Unatoč uvjerenju da je kršćanstvo istinito, sumnjao je u postojeću dogmu. Abelard je vjerovao da je ono proturječno, nepotkrijepljeno i da ne pruža priliku za potpunu spoznaju Boga. Govoreći o tome svom učitelju, s kojim je imao stalne sporove, Abelard je rekao: “Ako je netko došao k njemu da riješi neku nedoumicu, ostavio ga je u još većoj nedoumici.”

Abelard je nastojao sam vidjeti i drugima pokazati sve nedosljednosti i proturječnosti prisutne u tekstu Biblije, u spisima crkvenih otaca i djelima drugih teologa.

Sumnja u dokazanost temeljnih dogmi Crkve postala je glavnim razlogom osude Abelardovih djela. Bernard od Clairvauxa, jedan od Abelardovih sudaca, napisao je ovom prilikom: “Vjera jednostavnih se ismijava, pitanja koja se tiču ​​najviših se bezobzirno raspravljaju, očevima se predbacuje činjenica da su smatrali potrebnim šutjeti o tim pitanjima radije nego pokušati ih riješiti.” Kasnije iznosi konkretnije tvrdnje protiv Abelarda: “Uz pomoć svojih filozofija, on pokušava istražiti što pobožni um opaža kroz živu vjeru. Vjera bogobojaznih vjeruje i ne rasuđuje. Ali ovaj čovjek, sumnjičav prema Bogu, pristaje vjerovati samo onome što je prethodno ispitao uz pomoć razuma.”

S ovih pozicija Abelarda se može smatrati utemeljiteljem racionalizirane filozofije koja je nastala u zapadnoj Europi tijekom srednjeg vijeka. Za njega nije postojala i nije mogla postojati nikakva druga sila sposobna stvoriti pravo kršćansko učenje osim znanosti, u kojoj je na prvo mjesto stavio filozofiju utemeljenu na logičkim sposobnostima čovjeka.

Abelard je osnovom logike smatrao ono najviše, Božansko. U svom razmišljanju o podrijetlu logike oslanjao se na činjenicu da Isus Krist naziva Boga Oca “Logosom”, kao i na prve retke Evanđelja po Ivanu: “U početku bijaše Riječ”, gdje “ Riječ” prevedena na grčki zvuči kao “Logos”. Abelard je izrazio mišljenje da je logika dana ljudima za njihovo prosvjetljenje, da pronađu “svjetlo istinske mudrosti”. Logika je osmišljena da od ljudi napravi “i prave filozofe i iskreno vjerne kršćane.

Veliku ulogu u Abelardovu učenju daje dijalektici. Dijalektiku je smatrao najvišim oblikom logičkog mišljenja. Uz pomoć dijalektike moguće je ne samo identificirati sve proturječnosti kršćanstva, već ih i ukloniti, izgraditi novo dosljedno učenje utemeljeno na dokazima. Abelard je pokušao dokazati da se Sveto pismo mora tretirati kritički. Njegovo djelo "Da i ne" eklatantan je primjer kritičkog odnosa prema osnovnim dogmama kršćanstva.

Znanstvena spoznaja moguća je samo onda kada je predmet spoznaje podložan kritičkoj analizi, kada se identificiraju svi njegovi proturječni aspekti i uz pomoć logike pronađu objašnjenja te suprotnosti i načini da se ona otkloni. Ako se sva načela znanstvenog imena nazivaju metodologijom, onda se Pierre Abelard može nazvati utemeljiteljem metodologije znanstvenog znanja u zapadnoj Europi, što je njegov najznačajniji doprinos razvoju srednjovjekovne znanosti.

U svojim filozofskim promišljanjima Abelard se uvijek pridržavao načela "spoznaj samoga sebe". Znanje je moguće samo uz pomoć znanosti i filozofije. U svom djelu “Uvod u teologiju” Abelard daje jasnu definiciju pojma vjere. Po njegovom mišljenju, radi se o “nagađanju” o stvarima koje nisu dostupne ljudski osjećaji. Štoviše, Abelard zaključuje da su i antički filozofi do većine kršćanskih istina došli samo zahvaljujući znanosti i filozofiji.

Pierre Abelard vrlo je racionalistički tumačio ideju o grešnosti ljudi i Kristu kao otkupitelju tih grijeha. Smatrao je da Kristovo poslanje nije svojom patnjom okajati ljudske grijehe, već da je pokazao primjer istinskog života, primjer razumnog i moralnog ponašanja. Grijeh je, prema Abelardu, čin počinjen protivno razumnim uvjerenjima. Izvor takvih postupaka je ljudski um i ljudska svijest.

U Abelardovu učenju o etici postoji ideja da je moralno ponašanje posljedica razuma. S druge strane, razumna uvjerenja osobe ugrađena su u Božju svijest. S tih pozicija, Abelard etiku smatra praktičnom znanošću i naziva je “ciljem svih znanosti”, budući da svako učenje u konačnici mora naći svoj izraz u moralnom ponašanju.

Radovi Pierrea Abelarda imali su značajan utjecaj na razvoj srednjovjekovne znanosti u zapadnoj Europi, iako su za samog Abelarda postali uzroci mnogih životnih katastrofa. Njegovo učenje postalo je rašireno i dovelo je do toga da je u 13. stoljeću Katolička crkva došla do zaključka da je znanstvena utemeljenost kršćanske dogme neizbježna i neophodna. Ali Toma Akvinski već je radio taj posao.

3. Književno stvaralaštvo

Za povijest književnosti posebno je zanimljiva tragična ljubavna priča Abelarda i Heloise, kao i njihova korespondencija.

Slike Abelarda i Heloise, čija se ljubav pokazala jačom od razdvajanja i tonzure, više su puta privlačile pisce i pjesnike. Njihova je priča opisana u djelima poput Villonove Ballade des dames du temps jadis; "La fumée d opijum" Farrera; Papina Eloisa Abelardu; Naslov Rousseauova romana “Julija, ili Nova Heloiza” također sadrži aluziju na priču o Abelardu i Heloizi.

Osim toga, Abelard je autor šest opsežnih pjesama u žanru tužaljke (planctus), koje su parafraze biblijskih tekstova i mnogih lirskih himni. Vjerojatno je i autor sekvenci, uključujući vrlo popularnu Mittit ad Virginem u srednjem vijeku. Svi ti žanrovi bili su tekstualno-glazbeni, a pjesme su uključivale pjevanje. Gotovo je sigurno da je sam Abelard napisao glazbu za svoje pjesme ili napravio kontrafakture melodija poznatih u to vrijeme. Gotovo ništa od njegovih glazbenih skladbi nije sačuvano, a malo je tužaljki neodgonetljivih. Od Abelardovih notiranih himni sačuvana je samo jedna - "O quanta qualia".

“Dijalog između filozofa, Židova i kršćanina” posljednje je Abelardovo nedovršeno djelo. Dijalog daje analizu tri načina promišljanja kojima je etika zajednička osnova.

Zaključak

Zbog utjecaja vremena i nazora koji su postojali tijekom srednjeg vijeka, Pierre Abelard nije mogao u potpunosti napustiti načela katoličke vjere, pa ipak, njegova djela, u kojima je zagovarao prevlast razuma nad vjerom, za obnovu drevnih Kultura; njegova borba protiv Rimokatoličke crkve i njezinih službenika; njegov aktivan rad kao mentor i učitelj - sve nam to omogućuje da Abelarda prepoznamo kao najistaknutijeg i istaknuti predstavnik srednjovjekovna filozofija.

V G. Belinski u svom djelu “ Opća vrijednost riječi književnost" opisao je Pierrea Abelarda na sljedeći način: "...čak iu srednjem vijeku bilo je velikih ljudi, jakih misli i ispred svog vremena; Tako je Francuska imala Abelarda još u 12. stoljeću; ali ljudi poput njega besplodno su bacali blistave munje snažne misli u tamu svog vremena: bili su shvaćeni i cijenjeni nekoliko stoljeća nakon njihove smrti.”

Popis izvora

abelardski realizam ljubav prema poslu

1.Gaidenko V.P., Smirnov G.A. Zapadnoeuropska znanost u srednjem vijeku. - M.: Nauka, 1989.

2.Gausrat A. Srednjovjekovni reformatori: Pierre Abelard, Arnold of Breschian / Trans. s njim. - 2. izdanje, M.: Librocom, 2012. - 392 str. - (Akademija temeljna istraživanja: priča).

.Losev A.F. Podrijetlo nominalističke dijalektike srednjeg vijeka: Erigena i Abelard // Povijesno-filozofski godišnjak "88. - M., 1988. - str. 57-71

Abelardova glavna djela: “Da i ne”, “Upoznaj samog sebe”, “Dijalog između filozofa, Židova i kršćanina”, “Kršćanska teologija” itd. Bio je široko obrazovana osoba, poznavati djela Platona, Aristotela, Cicerona i druge spomenike antičke kulture.

Glavni problem u Abelardovu djelu je odnos vjere i razuma; taj je problem bio temeljni za svu skolastičku filozofiju. Abelard je dao prednost razumu i znanju nad slijepom vjerom, pa njegova vjera mora imati racionalno opravdanje. Abelard je gorljivi pobornik i vješt skolastičke logike, dijalektike, koja je u stanju razotkriti sve vrste trikova, po čemu se razlikuje od sofistike. Prema Abelardu, možemo napredovati u vjeri samo poboljšavajući svoje znanje kroz dijalektiku. Abelard je definirao vjeru kao "pretpostavku" o stvarima nedostupnim ljudskim osjetilima, kao nešto što se ne bavi prirodnim stvarima spoznatljivim znanošću. U djelu “Da i ne” Abelard analizira stavove “crkvenih otaca” koristeći se ulomcima iz Biblije i njihovih spisa te pokazuje nedosljednost navedenih izjava. Kao rezultat ove analize javljaju se sumnje u neke od dogmi crkve i kršćanskog nauka. S druge strane, Abelard nije sumnjao u osnovna načela kršćanstva, već je samo pozivao na njihovu smislenu asimilaciju. Napisao je da je svatko tko ne razumije Sveto pismo poput magarca koji pokušava izvući skladne zvukove iz lire, a da ne razumije ništa o glazbi.

Prema Abelardu, dijalektika bi se trebala sastojati od propitivanja izjava autoriteta, neovisnosti filozofa i kritičkog stava prema teologiji.

Abelardove stavove crkva je osudila na Saboru u Suassoisu (1121.), a prema svojoj presudi on je sam bacio u vatru svoju knjigu “Božansko jedinstvo i trojstvo”. (U ovoj knjizi, on je tvrdio da postoji samo jedan Bog Otac, a Bog Sin i Bog Sveti Duh samo su manifestacije njegove moći.)

U svojim djelima "Dijalektika" Abelard iznosi svoje poglede na problem univerzalija. Pokušavao je pomiriti krajnje realističke i krajnje nominalističke pozicije. Ekstremnog nominalizma držao je Abelardov učitelj Roscelin, a krajnjeg realizma i Abelardov učitelj Guillaume iz Champeauxa. Roscelin je smatrao da postoje samo pojedinačne stvari, opće uopće ne postoji, opće su samo imena. Guillaume od Champeauxa je, naprotiv, smatrao da opće postoji u stvarima kao nepromjenjiva bit, a pojedinačne stvari samo unose individualnu različitost u jedinstvenu zajedničku bit. Abelard je vjerovao da osoba u procesu svoje osjetilne spoznaje razvija opće pojmove koji se izražavaju riječima koje imaju jedno ili drugo značenje. Univerzalije stvara čovjek na temelju osjetilnog iskustva apstrahiranjem u umu onih svojstava stvari koja su zajednička mnogim predmetima. Kao rezultat ovog procesa apstrakcije nastaju univerzalije koje postoje samo u ljudskom umu. Ovo stajalište, nadilazeći krajnosti nominalizma i realizma, kasnije je dobilo naziv konceptualizam. Abelard se suprotstavio skolastičkim spekulativnim i idealističkim spekulacijama o znanju koje je postojalo u to vrijeme.

U svom djelu “Dijalog između filozofa, Židova i kršćanina” Abelard slijedi ideju vjerske tolerancije. On tvrdi da svaka religija sadrži zrno istine, pa kršćanstvo ne može tvrditi da je jedina prava religija. Samo filozofija može dosegnuti istinu; njime upravlja prirodni zakon, koji je slobodan od svih vrsta svetih autoriteta. Moralno znanje sastoji se od slijeđenja prirodnog zakona. Osim tog prirodnog zakona, ljudi se drže svakojakih propisa, ali oni su samo nepotrebni dodaci prirodnom zakonu kojeg se svi ljudi drže - savjesti.

Abelardovi etički pogledi izloženi su u dvama djelima – “Upoznaj samoga sebe i Dijalog između filozofa, Židova i kršćanina”. Oni su usko povezani s njegovom teologijom. Temeljno načelo Abelardova etičkoga koncepta afirmacija je čovjekove pune moralne odgovornosti za njezina djela – i kreposna i grešna. Ovo gledište je nastavak abelovskog stava u području epistemologije, naglašavajući subjektivnu ulogu čovjeka u spoznaji. Aktivnosti osobe određene su njezinim namjerama. Samo po sebi nijedno djelo nije ni dobro ni zlo. Sve ovisi o namjerama. Grešno djelo je ono koje je počinjeno u suprotnosti s nečijim uvjerenjima.

U skladu s tim uvjerenjima, Abelard je vjerovao da pogani koji su progonili Krista nisu počinili nikakve grešne radnje, jer te radnje nisu bile u suprotnosti s njihovim uvjerenjima. Ni stari filozofi nisu bili grešni, iako nisu bili pobornici kršćanstva, već su se ponašali u skladu sa svojim visokim moralnim načelima. Abelard je doveo u pitanje izjavu o Kristovoj otkupiteljskoj misiji, koja se nije sastojala u tome da je uklonio grijeh Adama i Eve s ljudskog roda, već da je on bio primjer visoke moralnosti koji cijelo čovječanstvo treba slijediti. Abelard je vjerovao da čovječanstvo od Adama i Eve nije naslijedilo sposobnost griješenja, već samo sposobnost pokajanja za to. Prema Abelardu, osobi je potrebna božanska milost ne da bi činila dobra djela, već kao nagradu za njihovu provedbu. Sve je to bilo u suprotnosti s tada raširenim vjerskim dogmatizmom, a Sanski sabor (1140.) osudio ga je kao krivovjerje.

Uvod

Razvoj ateističke misli tijekom renesanse bio je uvelike ometen dominantnim religijskim idejama u srednjem vijeku, koje su tisućljeće utjecale na svjetonazor ljudi. Kao što je Anatole France ispravno zamijetio, tijekom tog razdoblja "sretna jednodušnost stada bila je nedvojbeno također olakšana običajem... da se svaki neistomišljenik odmah spali." Ali ni to nije moglo potpuno potisnuti misli koje su se javljale među ljudima modernog doba, ljudima renesanse.

Upravo je Pierre Abelard bio najveći predstavnik srednjovjekovnog slobodoumlja. Francuski filozof, nije se bojao izjaviti da su sve religiozne ideje ili prazne riječi ili da imaju određeno značenje koje je razumljivo ljudskom umu. To jest, istine religije kontrolira razum. “Nepromišljeno vjeruje onaj tko se, ne shvaćajući, nemarno zadovoljava onim što mu se govori, ne odmjeravajući to, ne znajući koliko su čvrsti dokazi u korist onoga što se iznosi.” Proglašavajući najvišim autoritetom razuma, pozivajući da se ništa ne uzima zdravo za gotovo, Abelard nije prestao da izjavi: “Vi ne vjerujete zato što je Bog tako rekao, nego zato što ste uvjereni da je tako.”

Abelardovi stavovi objektivno su potkopavali temelje religije i to je izazvalo buru ogorčenja među svećenstvom. Posljedica toga bila je da je 1121. Vijeće u Soissonsu proglasilo Abelardove poglede heretičkim, prisililo ga da javno spali svoju raspravu, a zatim ga zatvorilo u samostan.

Na prijelazu iz srednjeg vijeka u renesansu, slobodoumlje se počelo probijati u Italiji. Tako je u 12.st. U Firenci su se oglasili brojni znanstvenici koji su iznosili epikurejske, materijalističke i antireligiozne ideje. Ali Pierre Abelard bio je utemeljitelj slobodnog razmišljanja, pa bi njegovu biografiju i filozofske poglede trebalo detaljnije ispitati.

1. Biografija Pierrea Abelarda

Pierre Palais Abelard - francuski filozof, teolog, pjesnik, slavni skolastik - rođen je 1079. godine u selu Palais kod Nantesa, u pokrajini Bretanji, u plemićkoj viteškoj obitelji. U početku, dječak je trebao slijediti stope svog oca i bio je predodređen za vojnu službu; znatiželja i želja da uči drugačije i proučava nepoznato potaknuli su ga da se posveti proučavanju znanosti. Odabravši karijeru znanstvenika, Pierre se odrekao prava svog najstarijeg sina u korist mlađeg brata.

U potrazi za novim spoznajama, 1099. Pierre Abelard stiže u Pariz, gdje tadašnji predstavnik realizma Guillaume de Champeau privlači slušatelje iz cijeloga svijeta, te postaje njegov učenik. Ali ubrzo produbljivanje u realizam dovodi do toga da postaje suparnik i protivnik svog učitelja. a kasnije je odlučio otvoriti svoju školu.

Od 1102. Abelard je poučavao u Melunu, Corbeletu i Saint-Genevièveu, a broj njegovih učenika se sve više povećavao, čime je stekao nepomirljivog neprijatelja u osobi Guillaumea od Champeauxa.

Godine 1113. preuzeo je upravljanje školom pri Gospinoj crkvi i tada je dosegao vrhunac svoje slave. Abelard je bio općepriznati poglavar dijalektičara i, u jasnoći i ljepoti svog izlaganja, nadmašio je ostale učitelje u Parizu, tadašnjem središtu filozofije i teologije. Bio je učitelj mnogih kasnije poznatih ljudi, od kojih su najpoznatiji papa Celestin II, Petar Lombardijski i Arnold od Brescie.

Godine 1118. pozvao ga je učitelj u jednu privatnu kuću, gdje je postao ljubavnik svoje učenice Heloise. Abelard je prevezao Heloise u Bretanju, gdje je rodila sina. Zatim se vratila u Pariz i udala za Abelarda. Ovaj događaj je trebao ostati tajna. Fulbert, djedov skrbnik, počeo je posvuda govoriti o braku i Abelard je ponovno odveo Heloise u samostan Argenteuil. Fulbert je odlučio da je Abelard prisilno postrigao Heloise kao časnu sestru i, potkupivši unajmljene ljude, naredio da se Abelard kastrira. Nakon toga Abelard se povukao kao obični redovnik u samostan u Saint-Denisu.

Crkveni sabor sazvan 1121. godine u Soissonsu osudio je Abelardove poglede kao heretičke i prisilio ga da javno spali svoju teološku raspravu "Introductio in theologiam". Abelard je postao pustinjak u Nogent-sur-Seineu te je 1125. sagradio sebi kapelu i ćeliju u Nogent-on-Seineu, nazvanu Paraclete, gdje su nakon njegova imenovanja opatom Saint-Gildas-de-Rugesa u Bretanji, Heloise i nje. naselile su se pobožne redovničke sestre. Godine 1126. dobio je vijest iz Bretanje da je izabran za opata samostana svetog Gildazija.

Knjiga "The History of My Disasters" odigrala je značajnu ulogu u Abelardovoj osobitoj popularnosti. Najpoznatija među studentima i majstorima "slobodnih umjetnosti" u to su vrijeme bila takva Abelardova djela kao što su "Dijalektika", "Uvod u teologiju", rasprava "Upoznaj samoga sebe" i "Da i ne".

Godine 1141. na koncilu u Sensu osuđeno je Abelardovo učenje i tu je presudu odobrio papa s nalogom da ga se podvrgne zatvoru. Bolestan i slomljen, filozof se povlači u samostan Cluny. Abelard je preminuo 21. travnja 1142. u samostanu Saint-Marcel-sur-Saône u Jacques-Marinu. Heloise je prenijela Abelardov pepeo u Paraklet i tamo ga sahranila.

2. Doprinos Pierrea Abelarda filozofiji i znanosti općenito

U sučeljavanju realizma i nominalizma, koji je bio dominantno učenje u filozofiji i religiji, posebno mjesto zauzeo je Pierre Abelard. Poricao je stajalište nominalista da univerzalije konstituiraju univerzalnu stvarnost i da se ta stvarnost odražava u svakom pojedinom biću, ali je također poricao načela realista da su univerzalije puka imena i apstrakcije. Naprotiv, Abelard je tijekom rasprava uspio uvjeriti predstavnika realista, Guillaumea iz Champeauxa, da se jedna te ista bit približava svakom pojedinom čovjeku, ne u cijelom njegovom postojanju (beskonačnom volumenu), nego samo naravno, pojedinačno. Dakle, Abelardovo učenje je spoj dviju suprotnosti: realizma i nominalizma, konačnog i beskonačnog. Abelardove ideje, izražene vrlo klimavo i nejasno, posrednici su između Aristotelovih ideja i Platonova učenja, stoga Abelardovo mjesto u odnosu na doktrinu ideja i danas ostaje kontroverzno pitanje.

Brojni znanstvenici Abelarda smatraju predstavnikom konceptualizma - doktrine prema kojoj se znanje manifestira zajedno s iskustvom, ali ne dolazi iz iskustva. Osim filozofije, Abelard je razvijao ideje na području religije. Njegovo je učenje bilo da je Bog dao čovjeku snagu da postigne dobre ciljeve, da održi igru ​​svoje mašte i vjerskih uvjerenja. Vjerovao je da se vjera nepokolebljivo temelji na uvjerenju, koje se postiže slobodnim mišljenjem, zbog čega je vjera prihvaćena bez provjere bez pomoći duševne snage nedostojna slobodne osobe.

Jedini izvor istine, prema Abelardovim idejama, je dijalektika i Sveto pismo. Smatrao je da čak i crkveni službenici mogu griješiti, a svaka službena crkvena dogma bila bi lažna ako se ne temelji na Bibliji.

Ideje Pierrea Abelarda iznesene su u njegovim brojnim djelima: “Dijalektika”, “Kršćanska teologija”, “Da i ne”, “Upoznaj samoga sebe”, “Uvod u teologiju” itd. Abelardova djela Crkva je oštro kritizirala, ali nisu izazvali reakciju sami Abelardovi teorijski pogledi, izneseni u tim djelima. Abelardov vlastiti stav prema Bogu nije bio osobito originalan. Neoplatonska razmišljanja, u kojima Abelard objašnjava Boga Sina i Duha Svetoga samo kao atribute Boga oca, čineći ga svemogućim, prikazana su samo u tumačenju Svetog Trojstva. Duh Sveti ukazao mu se kao svojevrsna svjetska duša, a Bog Sin izraz je svemoći Boga Oca. Upravo je taj koncept Crkva osudila i optužila za arijanstvo. Pa ipak, glavna stvar koja je osuđivana u djelima znanstvenika bila je nešto drugo. Pierre Abelard bio je iskreni vjernik, ali je u isto vrijeme sumnjao u dokaz postojanja kršćanskog nauka. Unatoč uvjerenju da je kršćanstvo istinito, sumnjao je u postojeću dogmu. Abelard je vjerovao da je ono proturječno, nepotkrijepljeno i da ne pruža priliku za potpunu spoznaju Boga. Govoreći o tome svom učitelju, s kojim je imao stalne sporove, Abelard je rekao: “Ako je netko došao k njemu da riješi neku nedoumicu, ostavio ga je u još većoj nedoumici.”

Abelard je nastojao sam vidjeti i drugima pokazati sve nedosljednosti i proturječnosti prisutne u tekstu Biblije, u spisima crkvenih otaca i djelima drugih teologa.

S ovih pozicija Abelarda se može smatrati utemeljiteljem racionalizirane filozofije koja je nastala u zapadnoj Europi tijekom srednjeg vijeka. Za njega nije postojala i nije mogla postojati nikakva druga sila sposobna stvoriti pravo kršćansko učenje osim znanosti, u kojoj je na prvo mjesto stavio filozofiju utemeljenu na logičkim sposobnostima čovjeka.

Abelard je osnovom logike smatrao ono najviše, Božansko. U svom razmišljanju o podrijetlu logike oslanjao se na činjenicu da Isus Krist naziva Boga Oca “Logosom”, kao i na prve retke Evanđelja po Ivanu: “U početku bijaše Riječ”, gdje “ Riječ” prevedena na grčki zvuči kao “Logos”. Abelard je izrazio mišljenje da je logika dana ljudima za njihovo prosvjetljenje, da pronađu “svjetlo istinske mudrosti”. Logika je osmišljena da od ljudi napravi “i prave filozofe i iskreno vjerne kršćane.

Veliku ulogu u Abelardovu učenju daje dijalektici. Dijalektiku je smatrao najvišim oblikom logičkog mišljenja. Uz pomoć dijalektike moguće je ne samo identificirati sve proturječnosti kršćanstva, već ih i ukloniti, izgraditi novo dosljedno učenje utemeljeno na dokazima. Abelard je pokušao dokazati da se Sveto pismo mora tretirati kritički. Njegovo djelo "Da i ne" eklatantan je primjer kritičkog odnosa prema osnovnim dogmama kršćanstva.

Znanstvena spoznaja moguća je samo onda kada je predmet spoznaje podložan kritičkoj analizi, kada se identificiraju svi njegovi proturječni aspekti i uz pomoć logike pronađu objašnjenja te suprotnosti i načini da se ona otkloni. Ako se sva načela znanstvenog imena nazivaju metodologijom, onda se Pierre Abelard može nazvati utemeljiteljem metodologije znanstvenog znanja u zapadnoj Europi, što je njegov najznačajniji doprinos razvoju srednjovjekovne znanosti.

U svojim filozofskim promišljanjima Abelard se uvijek pridržavao načela "spoznaj samoga sebe". Znanje je moguće samo uz pomoć znanosti i filozofije. U svom djelu “Uvod u teologiju” Abelard daje jasnu definiciju pojma vjere. Po njegovom mišljenju, to je "pretpostavka" o stvarima nedostupnim ljudskim osjećajima. Štoviše, Abelard zaključuje da su i antički filozofi do većine kršćanskih istina došli samo zahvaljujući znanosti i filozofiji.

Pierre Abelard vrlo je racionalistički tumačio ideju o grešnosti ljudi i Kristu kao otkupitelju tih grijeha. Smatrao je da Kristovo poslanje nije svojom patnjom okajati ljudske grijehe, već da je pokazao primjer istinskog života, primjer razumnog i moralnog ponašanja. Grijeh je, prema Abelardu, čin počinjen protivno razumnim uvjerenjima. Izvor takvih postupaka je ljudski um i ljudska svijest.

U Abelardovu učenju o etici postoji ideja da je moralno ponašanje posljedica razuma. S druge strane, razumna uvjerenja osobe ugrađena su u Božju svijest. S tih pozicija, Abelard etiku smatra praktičnom znanošću i naziva je “ciljem svih znanosti”, budući da svako učenje u konačnici mora naći svoj izraz u moralnom ponašanju.

Radovi Pierrea Abelarda imali su značajan utjecaj na razvoj srednjovjekovne znanosti u zapadnoj Europi, iako su za samog Abelarda postali uzroci mnogih životnih katastrofa. Njegovo učenje postalo je rašireno i dovelo je do toga da je u 13. stoljeću Katolička crkva došla do zaključka da je znanstvena utemeljenost kršćanske dogme neizbježna i neophodna. Ali Toma Akvinski već je radio taj posao.

3. Književno stvaralaštvo

Za povijest književnosti posebno je zanimljiva tragična ljubavna priča Abelarda i Heloise, kao i njihova korespondencija.

Slike Abelarda i Heloise, čija se ljubav pokazala jačom od razdvajanja i tonzure, više su puta privlačile pisce i pjesnike. Njihova je priča opisana u djelima poput Villonove Ballade des dames du temps jadis; "La fumée d opijum" Farrera; Papina Eloisa Abelardu; Naslov Rousseauova romana “Julija, ili Nova Heloiza” također sadrži aluziju na priču o Abelardu i Heloizi.

Osim toga, Abelard je autor šest opsežnih pjesama u žanru tužaljke (planctus), koje su parafraze biblijskih tekstova i mnogih lirskih himni. Vjerojatno je i autor sekvenci, uključujući vrlo popularnu Mittit ad Virginem u srednjem vijeku. Svi ti žanrovi bili su tekstualno-glazbeni, a pjesme su uključivale pjevanje. Gotovo je sigurno da je sam Abelard napisao glazbu za svoje pjesme ili napravio kontrafakture melodija poznatih u to vrijeme. Gotovo ništa od njegovih glazbenih skladbi nije sačuvano, a malo je tužaljki neodgonetljivih. Od Abelardovih notiranih himni sačuvana je samo jedna - "O quanta qualia".

“Dijalog između filozofa, Židova i kršćanina” posljednje je Abelardovo nedovršeno djelo. Dijalog daje analizu triju načina refleksije kojima je etika zajednička osnova.

Zaključak

Zbog utjecaja vremena i nazora koji su postojali tijekom srednjeg vijeka, Pierre Abelard nije mogao u potpunosti napustiti načela katoličke vjere, pa ipak, njegova djela, u kojima je zagovarao prevlast razuma nad vjerom, za obnovu drevnih Kultura; njegova borba protiv Rimokatoličke crkve i njezinih službenika; njegov aktivan rad kao mentor i učitelj - sve nam to omogućuje da Abelarda prepoznamo kao najistaknutijeg i najistaknutijeg predstavnika srednjovjekovne filozofije.

V G. Belinski je u svom djelu “Opće značenje riječi književnost” opisao Pierrea Abelarda na sljedeći način: “...u srednjem vijeku bilo je velikih ljudi, jakih misli i ispred svog vremena; Tako je Francuska imala Abelarda još u 12. stoljeću; ali ljudi poput njega besplodno su bacali blistave munje snažne misli u tamu svog vremena: bili su shvaćeni i cijenjeni nekoliko stoljeća nakon njihove smrti.”

Popis izvora

abelardski realizam ljubav prema poslu

1.Gaidenko V.P., Smirnov G.A. Zapadnoeuropska znanost u srednjem vijeku. - M.: Nauka, 1989.

2.Gausrat A. Srednjovjekovni reformatori: Pierre Abelard, Arnold of Breschian / Trans. s njim. - 2. izdanje, M.: Librocom, 2012. - 392 str. - (Akademija za temeljna istraživanja: Povijest).

.Trakhtenberg O.V., Ogledi o povijesti zapadnoeuropske srednjovjekovne filozofije, M., 1957.

.Fedotov G.P., Abelar, P., 1924.; Povijest filozofije, tom 1, M., 1940.

PIERRE ABELARD (također PETER ABELARD) (1079-1142) - poznati francuski filozof i kršćanski teolog, koji je za života stekao slavu kao briljantan polemičar. Imao je mnogo učenika i sljedbenika. Također poznat po svojoj romansi s Eloise.

Biografija Abelarda.

Abelardova biografija dobro je poznata zahvaljujući autobiografskoj knjizi koju je napisao, "Povijest mojih katastrofa". Rođen je u viteškoj obitelji u Bretanji južno od rijeke Loire. Darovao je svoje nasljedstvo i odbio obećanje vojna karijera radi studija filozofije i logike. Abelard je razvio briljantnu filozofiju jezika.

Abelard je u biti bio lutalica, selio se s jednog mjesta na drugo. Godine 1113. ili 1114. otišao je u sjevernu Francusku studirati teologiju kod Anselma od Laona, vodećeg biblijskog učenjaka tog vremena. Međutim, brzo je razvio nesklonost Anselmovim učenjima, pa se preselio u Pariz. Ondje je otvoreno širio svoje teorije.

ABELARD I ELOISE

Dok je Abalard živio u Parizu, bio je angažiran kao učitelj mlade Heloise, nećakinje Fulberta, jednog od istaknutih klerika. Između Abelarda i Heloise nastala je veza. Fulbert je spriječio ovu vezu, pa je Abelard potajno prevezao svoju voljenu u Bretanju. Tamo je Eloise rodila sina kojeg su nazvali Astrolab. Nakon rođenja sina, Abelard i Heloise tajno su se vjenčali. Fulbert je naredio da se Abelard kastrira kako ne bi mogao zauzeti visoki crkveni položaj. Nakon toga Abelard je zbog srama prihvatio monaški život u kraljevskoj opatiji Saint-Denis kraj Pariza. Héloïse je postala redovnica u Argenteuilu.

U Saint-Denisu je Abelard blistao svojim poznavanjem teologije, dok je neumorno kritizirao način života koji su vodili njegovi kolege redovnici. Svakodnevno čitanje Biblije i djela crkvenih otaca omogućilo mu je da sastavi zbirku citata i nedosljednosti u učenju kršćanska crkva. Svoja zapažanja i zaključke sakupio je u zbirci “Da i ne”. Zbirku je pratio autorov predgovor u kojemu je Pierre Abelard kao logičar i jezični stručnjak formulirao temeljna pravila za pomirenje proturječja značenja i osjećaja.

U Saint-Denisu je napisana i knjiga Teologija koja je službeno osuđena kao heretička. Rukopis je spaljen u Soissonsu 1121. godine. Utvrđeno je da je Abelardova dijalektička analiza Boga i Trojstva pogrešna, a on sam je stavljen u kućni pritvor u opatiji Saint-Médard. Uskoro se Pierre Abelard vratio u Saint-Denis, ali kako bi izbjegao suđenje, otišao je i sklonio se u Nogent-sur-Seine. Ondje je vodio život pustinjaka, ali posvuda su ga progonili studenti koji su inzistirali da nastavi svoje filozofsko istraživanje.

Godine 1135. Abelard je otišao u Mont Sainte-Geneviève. Tamo je ponovno počeo predavati i mnogo je pisao. Ovdje je napisao Uvod u teologiju, u kojem je analizirao izvore vjerovanja u Trojstvo i hvalio poganske filozofe antike zbog njihovih vrlina i zbog toga što su razumom otkrili mnoge temeljne aspekte kršćanske objave. Napisao je i knjigu pod nazivom Know Thyself, kratko remek-djelo u kojem je Abelard analizirao koncept grijeha i zaključio da ljudska djela ne čine osobu boljom ili gorom u Božjim očima, jer djela sama po sebi nisu ni dobra ni loša. Glavna stvar u poslu je bit namjere.

Na Mont Sainte-Geneviève Abelard je privukao mnoštvo studenata, među kojima su bili i mnogi budući slavni filozofi, primjerice engleski humanist John Salisbury.

Abelard je, međutim, izazvao duboko neprijateljstvo među pristašama tradicionalne kršćanske teologije. Tako su aktivnosti Pierrea Abelarda privukle pozornost Bernarda od Clairvauxa, možda najutjecajnije osobe u zapadnom kršćanstvu tog vremena. Abelarda je osudio Bernard, kojeg je podupirao papa Inocent II. Bio je zatvoren u samostanu Cluny u Burgundiji. Tamo je uz vješto posredovanje opata Petra Časnog sklopio mir s Bernardom i ostao redovnik u Clunyju.

Nakon njegove smrti napisan je ogroman broj epitafa koji pokazuju da je Abelard impresionirao mnoge svoje suvremenike kao jedan od najvećih mislilaca i učitelja svoga vremena.

Djela Pierrea Abelarda.

Abelardova glavna djela:

• Uvod u teologiju,
• Dijalektika,
• Da i ne,
• Spoznaj sebe,
• Priča o mojim katastrofama.

Najpopularnije djelo je "Povijest mojih katastrofa". Ovo je jedina srednjovjekovna autobiografija profesionalnog filozofa koja je preživjela do danas.

Filozofija Abelarda.

Pierre Abelard racionalizirao je odnos između vjere i razuma. Smatrao je da je razumijevanje preduvjet za vjeru - "Razumijem da bih vjerovao."

Pierre Abelard kritizirao je autoritete crkve i dovodio u pitanje apsolutnu istinitost njihovih djela. Samo je nepogrešivost i istinitost Svetoga pisma smatrao bezuvjetnom. Radikalno je propitivao teološke izmišljotine crkvenih otaca.

Pierre Abelard vjerovao je da postoji dvije istine. Jedna od njih je istina o nevidljivim stvarima koje su izvan stvarnog svijeta i ljudskog razumijevanja. Razumijevanje toga dolazi kroz proučavanje Biblije.

Međutim, istina se, prema Abelardu, može postići i dijalektikom ili logikom. Peter Abelard naglasio je da logika funkcionira s lingvistički pojmovi i može pomoći s istinitim iskazom, a ne s istinitim stvarima. Stoga možemo definirati filozofiju Pierrea Abelarda kao kritička lingvistička analiza. Također se može slobodno reći da Pierre Abelard rješava probleme sa stajališta konceptualizam.

Univerzalije, prema Pierreu Abelardu, ne postoje u stvarnosti kao takve, one postoje samo u božanskom umu, međutim, one dobivaju status postojanja u sferi intelektualnog znanja, tvoreći “ konceptualni svijet."

U procesu spoznaje čovjek razmatra različite aspekte i kroz apstrakciju stvara sliku koja se može izraziti riječima. Prema Pierreu Abelardu, riječ ima određeni zvuk i jedno ili više značenja. Upravo u tome Abelard vidi moguću kontekstualnu dvosmislenost i unutarnju proturječnost kršćanskih tekstova. Proturječna i dvojbena mjesta u teološkim tekstovima zahtijevaju analizu pomoću dijalektike. U slučajevima gdje se nedosljednost ne može otkloniti, Abelard je predložio izravno obraćanje Svetom pismu u potrazi za istinom.

Pierre Abelard je na logiku gledao kao potreban element Kršćanska teologija. Uporište za svoje stajalište pronalazi u :

“U početku bijaše riječ (Logos).”

Peter Abelard je dijalektici suprotstavio sofistiku koja ne otkriva istinu, već je skriva iza spleta riječi.

Metoda Pierrea Abelarda uključuje prepoznavanje proturječja u teološkim tekstovima, njihovu klasifikaciju i logičku analizu. Iznad svega, Pierre Abelard cijenio je priliku za stvaranje neovisnih sudova, bez autoriteta. Ne smije postojati drugi autoritet osim Svetog pisma.

Često je, pronalazeći proturječnosti u teološkim tekstovima, Pierre Abelard davao vlastito tumačenje, izrazito različito od općeprihvaćenog. Naravno, to je izazvalo gnjev pravovjernih.

Pierre Abelard proglasio je načelo vjerske tolerancije, objašnjavajući razlike u vjerskim učenjima činjenicom da Bog na različite načine upućuje pogane na istinu, pa u svakom učenju može biti istine. Etičke poglede Pierrea Abelarda karakterizira želja za napuštanjem vjerskih diktata. On definira bit grijeha kao svjesnu namjeru osobe da počini zlo ili prekrši božanski zakon.

Godine 1079. u obitelji bretonskog feudalca u blizini Nantesa rođen je dječak koji će postati jedan od najpoznatijih filozofa srednjeg vijeka, teolog, smutljivac i pjesnik. Mladi Pierre, odrekavši se svih prava u korist svoje braće, postao je skitnica, lutajući školarac, te je u Parizu slušao predavanja slavnih filozofa Roscelina i Guillaumea de Champeaua. Pokazalo se da je Abelard bio talentiran i odvažan učenik: 1102. u Melunu, nedaleko od glavnog grada, otvorio je svoju školu, odakle je započeo njegov put do slave kao izvanrednog filozofa.

Oko 1108. godine, oporavivši se od teške bolesti uzrokovane preintenzivnom aktivnošću, Pierre Abelard dolazi u osvajanje Pariza, ali se u njemu nije uspio na duže vrijeme skrasiti. Zbog spletki svog bivšeg mentora Guillaumea de Champeaua bio je prisiljen ponovno poučavati u Melenu, bio je zbog obiteljskih razloga u domovini u Bretanji, a teološko obrazovanje stekao je u Laonu. Međutim, 1113. godine slavni majstor “slobodnih umjetnosti” već je predavao filozofiju na Pariškoj katedralnoj školi, odakle je izbačen zbog neslaganja.

Godina 1118. poremetila je miran tijek njegova života i postala prekretnica u biografiji Pierrea Abelarda. Kratka, ali svijetla ljubavna afera sa 17-godišnjom učenicom Eloise imala je zaista dramatičan ishod: obeščašćena štićenica poslana je u samostan, a osveta njezina skrbnika pretvorila je ljubavnog učitelja u unakaženog eunuha. Abelard je došao k sebi već u samostanu Saint-Denis, također zamonašen. Nakon nekog vremena ponovno je počeo držati predavanja iz filozofije i teologije, koja su i dalje izazivala golemu pozornost ne samo oduševljenih studenata, već i utjecajnih neprijatelja, kojih je slobodoumni filozof uvijek imao mnogo. Zahvaljujući njihovim naporima, 1121. godine u Soissonsu je sazvan crkveni sabor, koji je obvezao Abelarda da spali svoju heretičku teološku raspravu. To je ostavilo snažan dojam na filozofa, ali ga nije prisililo da se odrekne svojih pogleda.

Godine 1126. imenovan je opatom bretonskog samostana sv. Gildazia, no zbog loših odnosa s redovnicima, misija je kratko trajala. Tih je godina nastala autobiografska knjiga “Povijest mojih katastrofa” koja je doživjela prilično veliki odjek. Napisana su i druga djela, koja također nisu prošla nezapaženo. Godine 1140. sazvan je Senski sabor koji se obratio papi Inocentu II sa zahtjevom da zabrani Abelardu poučavanje, pisanje djela, uništavanje njegovih rasprava i oštro kažnjavanje njegovih sljedbenika. Poglavlje Presuda Katolička crkva pokazalo se pozitivnim. Duh pobunjenika bio je slomljen, iako je naknadno posredovanje opata samostana u Clunyju, gdje je držao Abelard posljednjih godinaživota, pripomogla da se postigne povoljniji stav Inocenta II. 21. travnja 1142. filozof je umro, a njegov pepeo sahranila je Heloiza, opatica samostana. Njihova ljubavna priča završila je ukopom na istom mjestu. Od 1817. posmrtni ostaci para pokopani su na groblju Père Lachaise.

Djela Pierrea Abelarda: “Dijalektika”, “Uvod u teologiju”, “Upoznaj samoga sebe”, “Da i ne”, “Dijalog između filozofa, Židova i kršćanina”, udžbenik logike za početnike - svrstala su ga među redove najvećih srednjovjekovnih mislilaca. Pripisuje mu se zasluga za razvoj doktrine koja je kasnije postala poznata kao "konceptualizam". Crkvene pravoslavce okrenuo je protiv sebe ne toliko polemikama o raznim teološkim postulatima, koliko racionalističkim pristupom pitanjima vjere (“Razumijem da bih vjerovao” za razliku od službeno priznatog “Vjerujem da bih razumio”). . Prepiska između Abelarda i Heloise i "Povijest mojih katastrofa" smatraju se jednima od najsjajnijih književna djela srednje godine.