Rektor RII-ja o novim specijalnostima, stranim učiteljima Bugarske islamske akademije i razgovorima sa svojim protivnicima

Neki dan je u Bugaru održan sastanak Vijeća za islamsko obrazovanje. Održana je prezentacija Islamske akademije o kojoj se dosta pričalo. Predsjedavajući SIO-a, rektor Ruskog islamskog instituta i zamjenik voditelja Duhovne uprave muslimana Republike Tatarstan Rafik Mukhametshin, u intervjuu s dopisnikom Realnog vremena, govorio je o temama o kojima se razgovaralo tijekom zatvorena vrata i zašto bivši zamjenik muftije Rustam Batrov nije bio dopušten na sastanak. Osim toga, govorio je o novim oblicima obrazovanja na svom institutu i odgovorio kritičarima koji muftijstvu zamjeraju “srednjovjekovne” nastavne metode.

“Ovo je prvenstveno obuka za muslimansku inteligenciju”

Rafik Mukhametshevich, kako je to završilo akademska godina na Ruskom islamskom institutu i kakvi su vam planovi za sezonu 2017/2018?

Akademska godina je završila, a ove godine diplomiralo je dosta specijalista: ukupno - oko 180 ljudi, od čega na redovnom radnom vremenu oko 60. Ove godine je prvi put diplomirala skupina od 20 ljudi na daljinu. (teologija), uključujući 15 osoba iz Kazahstana. Ne mogu reći da će se planovi za iduću godinu bitno promijeniti: i smjerovi i uvjeti upisa ostaju isti. Nema promjena, samo želimo sljedeće godine otvoriti magisterij ekonomije (već imamo magisterij lingvistike i teologije). Željeli bismo se prijaviti na magisterij novinarstva. Ova područja, mislim, su dovoljna da kvalitetno podrže obrazovanje na islamskom sveučilištu na odgovarajućoj razini.

Imam želju otvoriti još jedan pravni smjer za obuku stručnjaka za islamsko pravo. Tada bi institut dobio izvjesnu cjelovitost u provedbi naših idejnih zamisli: ekonomisti, pravnici, novinari, arapski lingvisti, teolozi. A to je prvenstveno obuka za muslimansku inteligenciju. Ali to nije na štetu obuke vjerskih vođa. Na taj način sveučilište je donekle slično džedidskom obliku obrazovanja.

- Za razliku od današnjih medresa...

Da, i to je temeljna razlika, jer mi izdajemo državne diplome. Ljudi koji dobiju takav dokument u početku imaju priliku pronaći svoje mjesto u društvu, jer sekularno društvo treba stručnjake s islamskim obrazovanjem i državnom diplomom. Bez obzira na to koliko duboko znanje ima osoba s vjeronaučnom diplomom, država ga ne može iskoristiti do kraja, jer će za to biti potrebna diploma visokog obrazovanja. U ovom slučaju RII daje islamsko znanje, koje je potkrijepljeno državnim diplomama.

“Akademska godina je završila, a ove godine smo diplomirali dosta specijalista: ukupno oko 180 ljudi, od čega oko 60 na puno radno vrijeme.” Fotografija kazanriu.ru

"Kontingent kandidata još nije na odgovarajućoj profesionalnoj razini"

- U kojim ustanovama rade vaši diplomanti?

Oko 50 posto teologa još uvijek rade kao imami, također kao nastavnici u medresama i na fakultetima, te studiraju na magistarskim i postdiplomskim studijima. Lingvisti rade u školama kao prevoditelji. Ekonomisti su uglavnom religijskoj sferi- u mnogim strukturama Duhovne uprave muslimana Republike Tatarstan. Mnogi su ekonomisti studirali dopisno. Među njima su brojni poduzetnici koji se bave ekonomska aktivnost. Već dvije godine školujemo novinare, ali ne mogu reći da je naše novinarstvo na visokoj profesionalnoj razini, ne zato što smo slabo obučeni, nego zato što kontingent pristupnika još nije na odgovarajućoj profesionalnoj razini. Ali u prvoj i drugoj godini dobili smo neke dobre dečke koji su ohrabrujući. Mislim da će lakše naći posao.

- Zar ih ne šaljete na praksu u strukture Tatmedia (na primjer, Tatar-inform) ili u druge publikacije?

Šaljemo vas na praksu u razne strukture, uključujući Tatar-inform. U " Stvarno vrijeme“Vjerojatno je i to moguće. Zašto ne?

Govorili ste o nastavi na daljinu koju su završili Kazahstanci. Recite nam pobliže kako se provodi ovaj oblik obuke?

Učenje na daljinu vrlo je napredan oblik. Ne može ga svako sveučilište implementirati. Učenje na daljinu povoljno se razlikuje od dopisnog sustava jer pretpostavlja prisutnost audio i video predavanja - svi bi trebali biti objavljeni na web stranici obuke. Odnosno pružanje obrazovnih usluga učenjem na daljinu moramo puni tečaj predavanja su prikazana u audio i video obliku. Svaki polaznik ima specifičnu šifru za pristup ovom segmentu obrazovanja. Obavijesti se objavljuju kada imaju nastavu, neki drugi posao, kada se konzultiraju s nastavnikom, kada mogu slušati online predavanja (kada mogu postavljati pitanja) ili u snimkama. Sve je to zanimljivo i najučinkovitije, za razliku od dopisnog studija, kada studenti dolaze samo dva puta godišnje i nastoje sve stići u mjesec dana.

- A kako polažu ispit?

Sve je na daljinu. Dodijeli im se zadatak, dodjeljuje im se kolegij, voditelj ga pogleda, kolegij se prihvati i vrati - sve se to radi na daljinu. Ispit polažu u obliku kolokvija. Pozivamo ih nekoliko puta, a naši profesori su i sami otišli u Kazahstan. Došli su ovdje i branili diplome. Došlo je do prvog izdanja.

- Koliko prijavljenih očekujete? I koliko ćete ljudi prihvatiti?

Najavljujemo dosta veliki doček. Religijski fakultet (na Islamskom sveučilištu u Kazanu) prima najmanje 50 studenata kao redovite studente. Imamo i žensku grupu, ali smo namjerno ograničili broj djevojaka koje su nam se htjele pridružiti, možda bi ih bilo više (15 osoba). Najavljivali smo i 50 ljudi za teologiju, ali u stvarnosti ih nema toliko. Kao i prošle godine, zapošljavamo 15 novinara. Zapošljavamo jednu grupu lingvista - 25 ljudi. Ekonomisti - 15. U svim područjima - od 15 do 25 ljudi.

- Koliko će koštati studiranje na islamskom institutu?

Na vjerskom smjeru (teologija) nastavu izvodimo besplatno. A u drugim područjima koja tek počinjemo (primjerice, novinarstvo), da bi bila atraktivna, ne uzimamo novac. A u punom radnom vremenu plaćamo samo jedan smjer - ekonomiste, a onda čisto simbolično naplaćujemo 20 tisuća rubalja godišnje. Dopisnim i večernjim studentima također naplaćujemo naknadu - u rasponu od 15-20 tisuća. Kod nas nema cijena kao na državnim fakultetima.

Mi smo, u principu, planirali da će 75-80 ljudi studirati na Bugarskoj akademiji u tri godine: 15 magistara, 10 doktora svake godine

“Primit ćemo barem nekoliko ljudi iz kavkaskih republika, iako će tamo biti mnogo više prijavljenih”

U petak je u Bugaru održan sastanak Vijeća za islamsko obrazovanje (CIO) na kojem se raspravljalo o pitanjima Bugarske islamske akademije (BIA). Ima li među vašim maturantima onih koji žele ići tamo?

Da, otvorili smo ljetni kamp. Upis na Bugarsku islamsku akademiju odvijat će se prema planu. Već sam negdje u medijima pročitao da se BIA, kažu, želi baviti masovnom edukacijom. Ne baš. U konceptu akademije prvotno smo zacrtali da će to biti završna faza više obrazovanje, dakle, naravno, ne možemo masovno proizvoditi magistre i doktore - stotine ljudi.

- Kao što ste ranije rekli, “roba na komad”?

Da, mi smo, u principu, planirali da će 75-80 ljudi studirati na Bugarskoj akademiji u tri godine: 15 magistara, 10 doktora svake godine. Iako, naravno, tamo ima puno mjesta - za 250 ljudi. Očekuje se da će se tamo održavati razni seminari i tečajevi za usavršavanje. Tamo će dolaziti svjetski poznati teolozi. Naravno da ćemo pozvati studente, profesore medresa i ruskih sveučilišta. Dakle, ima mjesta za 250 ljudi, iako je glavni kontingent 75 ljudi. Ove godine na akademiji ćemo se ograničiti na ovaj broj. Štoviše, još je nemoguće započeti s oglašavanjem jer još nismo dobili licencu, dobit ćemo je tek sredinom srpnja. A tada će biti moguće pokrenuti veliko oglašavanje, ali to je već prilično kasno. Ipak, oni nas već poznaju.

Imamo popis od 50 ljudi - a to ne uključuje Sjeverni Kavkaz. Već postoje preliminarni sporazumi sa sveučilištima na sjevernom Kavkazu. Spremni su poslati svoje kandidate. Prihvatit ćemo barem nekoliko ljudi iz kavkaskih republika, iako će tamo biti puno više prijavljenih. Ni ovdje nećemo poremetiti ravnotežu. Ali mislim da će ove godine biti planirano 25-30 ljudi. Ako bude neka konkurencija - dvije-tri osobe po mjestu, onda ćemo imati neku priliku birati. Najvjerojatnije ćemo izvršiti ovaj zadatak.

- I ranije ste rekli da bi moglo biti strani studenti iz susjednih zemalja.

Ove godine nismo pregovarali sa zemljama ZND-a. Mislim da će i tamo biti dosta ljudi, ali će ih trebati nekako ograničiti. Ali prije svega moramo BIA-u usmjeriti na pripremu Središnje Rusije, jer je geopolitički uloga Središnje Rusije najvažnija. Stoga moramo školovati stručnjake prvenstveno za središnju Rusiju, gdje je zajednica multikonfesionalna i gdje žive predstavnici različitih nacionalnosti. Ovdje je potreba za profesionalnim teolozima više nego opipljiva; i ovaj faktor treba imati na umu. Stoga ćemo se ove godine ograničiti samo na Rusiju, uključujući Sjeverni Kavkaz, budući da je BIA prvotno planirana kao savezni projekt.

Imamo oko 15 učitelja na našem popisu strane zemlje, ali će glavni posao obavljati tri ili četiri strana učitelja

“Kritičari kažu da je klasično islamsko obrazovanje neka vrsta zamrznutog srednjeg vijeka”

- U kojem obliku će se održati prijemni ispiti?

U formi intervjua. Organizirali smo ljetnu školu u kojoj provodimo anketu. Na kraju dana bit će jasna situacija s pristupnicima. Početni ispiti možda neće biti tako rigorozni, ali će imati intervju o osnovama islamskog zakona, doktrine i arapskog jezika.

- Tko je u komisiji?

Budući da BIA još nema licencu, sastav povjerenstva nije u potpunosti odobren. Profesor Al-Saidi (na arapskom) će najvjerojatnije biti tamo. Ali uglavnom će tu biti učitelji RII. U principu, identificirali smo i kontingent stranih nastavnika. Na našem popisu imamo 15-ak učitelja iz stranih zemalja, ali će glavni posao obavljati tri ili četiri strana učitelja. Njihova su imena već poznata, s njima još nisu potpisani ugovori.

- Iz kojih su zemalja?

Dvojica su profesori iz Al-Azhara (Egipat, - cca. izd.). Jedan vrlo poznati stručnjak iz Sirije, trenutno pregovaramo s njim. Ako pristane, bit će to vrlo visoka razina.

- Nije li to Al-Buty Jr.?

Ne, Al-Buti je previše zauzet.

Već smo usvojili standard za magistarske programe, odobrili su ga osnivači. SIO je riješio probleme. Postojala je i još uvijek postoji zabrinutost među sekularnim sveučilištima, ali na svim našim susretima uvijek vas podsjećam: moramo jasno definirati smjerove islama i islamskih studija. Postoji islamski studij, postoji islamska teologija, postoji klasično islamsko obrazovanje. Nažalost, naši svjetovni partneri žele sve pomiješati i dobiti vrlo lijep slatkiš: "Oh, zašto ovaj predmet nije ovdje umjesto drugog", kažu, ovo svjetovno znanje sigurno će im biti od koristi. Možda će vam dobro doći. Ali potrebni su nam teolozi koji su stekli temeljno islamsko obrazovanje. Stoga smo u standardu nastojali postići holistički prikaz modernog islamskog obrazovanja. Štoviše, kažemo da akademija mora biti konkurentna. Kako može biti konkurentan ako predstavljamo čisto ruski svjetovno-teološki standard s potpuno nerazumljivim skupom raznih predmeta? Što će on biti - diplomirani BIA? Lijepa glava koja govori i usputno spominje islamska pitanja, ili promišljeni teolog? Muslimanska omladina danas treba autoritativne teologe.

Često prešućujemo činjenicu da smo mi, Tatari, imali mnogo reformatora. Stvarno je istina. Ali koje su funkcije obavljali? Koliki je bio njihov utjecaj na muslimansku zajednicu? Reformatori nikada nisu bili većina: bili su mala intelektualna skupina ljudi koja je služila kao intelektualni iritant. Oni su pokrenuli probleme koji su bili relevantni za muslimansku zajednicu i, zapravo, prisilili društvo da o njima raspravlja i dođe do nekakvog rješenja. Reformizam nije bit samog islama kod Tatara, već manifestacija ozbiljnog intelektualnog sloja u tatarskoj teologiji.

Kritičari kažu da je klasično islamsko obrazovanje neka vrsta zamrznutog srednjeg vijeka, koji ne samo da vuče unatrag, nego je i ideološki opasan, jer se, kažu, negdje stapa s najradikalnijim strujanjima našeg vremena. Ali u u ovom slučaju postoje dvije točke. U islamskom obrazovanju potrebno je težiti cjelovitosti i fundamentalnosti. Ovdje je vrlo opasno zanositi se modernim obrazovnim tehnologijama i pomodnim temama nauštrb sadržaja. Suvremeni teolog trebao bi briljantno poznavati klasično islamsko naslijeđe bez rezova, kako ih danas ponekad pokušavaju naučiti. Navodno su neki dijelovi klasičnih djela zastarjeli, mogu se preskočiti i nije ih potrebno poznavati. Ali islamsko obrazovanje moramo graditi na principima produbljenog proučavanja cjelokupnog islamskog naslijeđa kroz njegovo moderno razumijevanje. Druga točka, koja nam vrlo često promiče, vezana je uz odgovor na pitanje gdje su se reformatori školovali? U pravilu u klasičnim, a ne u novometodskim medresama. Bez potpunog islamskog obrazovanja teško da bi mogli postati reformatori. Musa Bigiev je postao ono što ga poznajemo zahvaljujući klasičnom islamskom obrazovanju. Da nije imao klasično islamsko znanje, postao bi sektaš, ali on je postao poznati teolog upravo zahvaljujući dubokom znanju stečenom u Kadimskoj medresi u Buhari. Svaka islamska obrazovna institucija trebala bi težiti pružanju klasičnog temeljnog obrazovanja.

U islamskom obrazovanju potrebno je težiti cjelovitosti i fundamentalnosti. Ovdje je vrlo opasno zanositi se modernim obrazovnim tehnologijama i pomodnim temama nauštrb sadržaja

Rektorske kandidature: Bustanov, Al-Saidi i Iskhakov

- Čuo sam da je otvaranje BIA-e kasnilo 10 sati - 20 godina. To objašnjavaju time da su takvi stručnjaci potrebni sada, a trebali su ih otvoriti 90-ih. A plodove BIA-e vidjet ćemo tek za desetak godina.

Mislim da nismo toliko zakasnili. Pa koga bi prihvatili? Kakvi su bili magistri i doktori prije 20 godina? Tu su se pojavile prve medrese. 90-ih godina smatran je alimom (učenjakom, - cca. izd.) osoba koja je znala arapski. I nije slučajno da su oni koji su dolazili iz stranih zemalja i učili arapski na nekim tečajevima smatrani glavnim teolozima. Od toga smo se postupno udaljili: na preddiplomskom studiju pripremamo dobre kadrove. Naši diplomanti, prvostupnici Ruskog instituta, lako ulaze u magistarski program bilo kojeg islamskog obrazovna ustanova: “Al-Azhar”, “Al-Qaraouine” (Maroko, - cca. izd.) itd. Održavamo određenu razinu, danas smo je dostigli u Rusiji. I možemo reći da nam je potrebna akademija kada naši diplomanti odgovarajuće razine trebaju proći obuku u Rusiji, prije nego što ih pošaljemo. Nismo zakasnili: dobro, prije 5 godina je bilo moguće otvoriti, ali ne i 20. Činimo to vrlo na vrijeme. Bugarska akademija zahtijeva normalne kandidate: pripremat će ih islamska sveučilišta.

Jednom ste mi rekli da će studiranje na akademiji biti besplatno i da ćete vi odlučivati ​​o visini stipendije. Kolika će biti stipendija?

još ne znam. Ovisi o budžetu. Formira se i proračun. Definitivno ćemo odlučiti na početku školske godine.

Naši čitatelji su, pogledavši fotografiju BIA-e, primijetili da su natpisi, uglavnom na tatarskom jeziku, na nekim tablama napravljeni s greškama. Hoće li se popraviti?

Sigurno.

Među potencijalnim rektorima raspravljalo se o imenima Alfrida Bustanova i šeika Abdrazzaka Al-Saidija. Potonji, kažu, čak dobiva i rusko državljanstvo...

Htjeli su to ubrzati. Možda dobije...

- ...Zašto ste izabrali Kamila Iskhakova za rektora?

Napisali ste u Realnom vremenu kako je on negirao da ne želi. se također raspravljalo: on je dobar islamski učenjak. Kad je nastala njegova rektorska kandidatura, s njim smo razgovarali o tome. Bliža mu je islamistika. I tijekom sastanka SIO-a naše svjetovne kolege također su rekle da bi diplomanti akademije trebali imati priliku dobiti državnu diplomu iz nekih područja (islamska teologija, klasični islamski studiji). Alfried je akademiju vidio više kao centar ruskih islamskih studija. No, ciljevi BIA-e malo su drugačiji. Alfried je vjerojatno shvatio da ovdje ima puno posla i to ne u smjeru u kojem je on radio. I odbio je ovaj posao.

U početku smo rekli da je jedan od zadataka Bugarske islamske akademije oživljavanje nacionalne teološke škole. Ovaj zadatak postavio je predsjednik Rusije 2013. godine. A to je u osnovi nemoguće povjeriti stranim znanstvenicima. Stoga se o Al-Saidijevoj kandidaturi nije posebno ozbiljno raspravljalo. Ne mogu zamisliti da bi strani rektor došao ovdje i počeo raspravljati o nastavnim planovima i programima i odobravati ih u Ministarstvu obrazovanja i znanosti Ruske Federacije. Štoviše, čak je i prisutnost običnih stranih učitelja neprihvatljiva ili nepoželjna za naše društvo. Mnogi se odmah prisjete utjecaja stranih učitelja na školovanje naše mladeži devedesetih godina. Stvarno postoji problem. Ali još uvijek nema dovoljno učitelja. U prvim godinama rada BIA-e bit će dosta stranih nastavnika dok ne magistriramo i doktoriramo. Pa što učiniti? Naši obrazovni programi moraju biti usklađeni s međunarodnim islamskim. S druge strane, oni moraju odgovarati ruskoj stvarnosti. Nitko od stranih stručnjaka ne može objasniti tatarske specifičnosti.

Jednom sam rekao da tamo neće biti katedre za tatarski jezik, nastava će biti na ruskom i arapskom. A narod je već počeo negodovati: “Kako? Zar neće biti Tatara u Bugarima? Vjerujem da bi za tatarske studente BIA-e tatarski jezik trebao biti alat za rad s predrevolucionarnim izvorima. Prilikom odabira kandidata prednost treba dati onima koji govore tatarski jezik. Proučavanjem naše duhovne baštine moramo oživjeti našu teološku školu. Naše rusko teološko naslijeđe praktički je neproučeno. Stoga se na BIA-i ima što učiti.

Pisali ste u Realnom vremenu kako se Kamil Iskhakov odriče rektorskog mjesta...

Kako ćete raditi s bijelcima ako proučavate tatarske izvore, naglasak će biti pomaknut prema hanefijskom mezhebu?

Teološka baština ruskih muslimana, iskreno govoreći, sastoji se od 90 posto radova tatarskih znanstvenika. Sve do početka 20. stoljeća sve je pisano na arapskom. Svima će biti zanimljivo proučavati njihova djela. Mislim da i na Kavkazu ima ljudi za studiranje, možda ne u tolikoj mjeri. Mislim da će Kavkazancima biti zanimljivo proučavati, na primjer, djela Marjanija. Tada je potrebno proučavati ne samo tatarsku baštinu, nego i onu klasičnu. Na primjer, Ebu Hanife. Ili Mansur Al-Maturidi: njegova djela još nismo preveli, iako često govorimo o Maturidi aqidi.

“Nije pitanje da nečije ideje nisu potrebne, već gdje se mogu izreći i implementirati”

- Zašto Rustamu Batrovu nije dopušteno da ode u Bolgar na sastanak, iako je tražio da ide tamo?

Želio je prisustvovati kao stručnjak. No, održali smo prošireni sastanak Vijeća za islamsko obrazovanje i nije bilo predviđeno prisustvo vanjskih stručnjaka.

- O čemu se razgovaralo u kuloarima?

Nismo razgovarali ni o čemu iza kulisa. Bilo je govora o usvajanju novog standarda. Bio je to samo profesionalni razgovor pa smo odlučili drugi dio održati bez novinara. Ljudi mi govore: "Zašto šira javnost ne raspravlja o standardima?" Pa ne raspravlja šira javnost ni o kakvom standardu, o tome bi trebala raspravljati struka. Na primjer, za propisivanje kompetencija - ovdje vam je potreban profesionalan izgled. Koji bi se predmet trebao učiti na kojem kolegiju? U ovom slučaju novinar će samo sjediti i dosađivati ​​se.

- Kako sam shvatio, Rustem hazreti je sve započeo činjenicom da je mezheb Ebu Hanife. - ovo nije hanefijski mezheb...

Ovo pitanje je temeljno. To ne znači da je riječ o igri riječi. Po mom mišljenju, koncept "hanefijskog mezheba" je tačniji. Uloga i zasluga Ebu Hanife bila je ogromna za svoje vrijeme; on je bio prvi od mudžtehida koji je formirao ovaj mezheb. Osigurao je alate i razvio metodologiju. Ebu Hanifa je tjerao svoje učenike da rade naprijed. Kreirao je razne situacijske rasprave o tom pitanju. I drugi utemeljitelj mezheba, imam Malik, držao se drugih principa: u Kur'anu i hadisima tražio je odgovore na konkretna pitanja, radio je samo prema izvorima. I imam Šafija je koristio oruđe Ebu Hanife i specifičnosti imama Malika.

Koncept “mezheba Ebu Hanife” sužava značenje ovog mezheba i svodi ga samo na metodologiju i konceptualne pristupe koje je razvio Abk Hanifa. Ali mezheb za običnog muslimana nije samo metodologija, već pravi alat za ispunjavanje njegovih vjerskih dužnosti. On u svom mezhebu mora pronaći odgovore na sva pitanja koja se tiču ​​ritualne strane islama. Upravo su Ebu Hanifini učenici, prvenstveno Ebu Jusuf i Šejbani, ispunili ovu metodologiju i alate specifičnim sadržajem. To su najveći učenici koji nisu prekršili ništa u učenju Ebu Hanife. Upravo su oni dovršili proces uspostavljanja učenja Ebu Hanife kao punopravnog mezheba.

- Batrovljevo ime pojavilo se i nakon smjene Arslana Sadrijeva u Vijeću muftija Rusije. Vjeruje se da su obojica učenici Tawfiqa Ibrahima. Kakva je ovo osobnost - Tawfik Ibrahim?

Taufika Ibrahima poznajem najmanje 30 godina.Upoznali smo se preko briljantnog znanstvenika Artura Vladimiroviča Sagadeeva - jednog od najboljih u Sovjetsko vrijeme specijalisti za arapsko-muslimansku filozofiju. Inače, radio je i u Kazanu. Artur Vladimirovič je jako volio Tatarstan, dolazio je, razgovarali smo. Kada sam 1983. branio doktorsku tezu o Galimdžanu Ibragimovu, on mi je bio protivnik. U principu, Taufik Ibrahim je Sagadejev učenik. Taufik Ibrahim je došao iz Sirije, ovdje je studirao, nastanio se i oženio. Tawfik ima dobru doktorsku disertaciju o arapsko-muslimanskoj filozofiji. On je briljantan stručnjak za ovo područje. On je vrlo pristojna osoba. Da, njegovi stavovi imaju reformistički štih. Vrlo je cijenjen u znanstvenoj zajednici. Kao stručnjaku za arapsko-muslimansku filozofiju u Rusiji, nemoguće mu je naći ravnog. Možda Andrej Smirnov, ravnatelj Instituta za filozofiju Ruske akademije znanosti. Za rusku islamističku i filozofsku zajednicu on je vrlo zapažena ličnost.

Za obične muslimane, koji čine osnovu muslimanskog ummeta, važno je ovladati nepokolebljivim temeljima naše vjere. Ako vjerska ličnost ima drugačije ideje, onda mora shvatiti da svojim izvanrednim idejama i pristupima unosi smutnju u muslimanski ummet.

U ovom slučaju pitanje je malo drugačije. Oni (Batrov i Sadriev, - cca. izd.) smatraju se njegovim učenicima. Student je osoba koja nije samo slušala predavanja, već je prošla kroz znanstvenu školu svog učitelja. Tawfik Ibrahim se uvijek pozicionirao kao filozof koji proučava arapsko-muslimansku filozofiju. Značajna su njegova dostignuća u znanosti. Ali nikada nije želio biti ideolog u muslimanskom ummetu. Što je dobro na jednom području – u znanosti, može li biti dobro na drugom području? Da li je ispravno njegove ideje, koje su u oblasti islamske teologije zanimljive, ali u isto vrijeme nesporne, automatski prenositi na praktičnu ravan muslimanskog ummeta? Ovo je smisao pitanja. Vjerska ličnost koja predstavlja određenu strukturu mora se prije svega pridržavati načela i normi općeprihvaćenih u muslimanskom ummetu. Za obične muslimane, koji čine osnovu muslimanskog ummeta, važno je ovladati nepokolebljivim temeljima naše vjere. Ako vjerska ličnost ima drugačije ideje, onda mora shvatiti da svojim izvanrednim idejama i pristupima unosi smutnju u muslimanski ummet. Nije pitanje da njegove ideje nikome ne trebaju, nego gdje se one mogu izraziti i provesti.

420049, Povolški savezni okrug, Republika Tatarstan, Kazan, ul. Gasovaja, 19

Tel. prijem: +7 (843 ) 277-55-36

Radno vrijeme: pon. — pet: 9:00 — 17:00 sati

Mukhametshin Rafik Mukhametshovich— Doktor političkih nauka (2001), profesor (2006), rektor Ruskog islamskog instituta (od 2006), predsjednik Vijeća za islamsko obrazovanje Rusije (od 2012), zamjenik predsjednika Duhovne uprave muslimana Republike Tatarstana za obrazovanje i znanost (od 2014.), redoviti član (akademik) Akademije znanosti Republike Tatarstan (2016.).

R. M. Mukhametshin je kao islamski učenjak nadaleko poznat znanstvenoj zajednici u Rusiji i inozemstvu. Raspon njegovih znanstvenih interesa je širok: povijest tatarske društvene misli, islamski studiji i politički procesi u Rusiji i moderni svijet. Autor je oko 120 znanstvenih radova, uključujući 10 monografija.

U znanstvenim istraživanjima 1970-90-ih. R. M. Mukhametshin analizirao je različite aspekte tatarske društvene misli, značajke razvoja duhovne kulture i ulogu religijskog čimbenika u tim procesima.

Od sredine 90-ih, istraživački interesi R. M. Mukhametshina koncentrirani su na polju islamskih studija. Njegova traganja u tom smjeru ogledaju se u monografijama “Tatari i islam u 20. stoljeću - (Kazan, 2003.) i “Islam u društvenom i političkom životu Tatara i Tatarstana” (Kazan, 2005.), koje su visoko ocijenjene u akademskoj zajednici. R. M. Mukhametshin član je autorskih timova niza međunarodnih publikacija. Godine 1997. pod njegovim uredništvom objavljena je zbirka “L’islam de Russie” (Pariz, 1997.), a 2002. R. M. Mukhametshina sudjelovao je u pisanju monografije “Islamska post-sovjetska Rusija. Javna i privatna lica". (London i New York).

R. M. Mukhametshina je sudionik međunarodnih znanstvenih skupova u Japanu, SAD-u, Turskoj, Njemačkoj, Velikoj Britaniji, Francuskoj, Finskoj i gotovo svim muslimanskim zemljama.

Pod vodstvom R. M. Mukhametshina obranjena su 24 doktorska rada.

Laureat Državne nagrade Republike Tatarstan u području znanosti i tehnologije (2005.), nagrađen Državnom medaljom Republike Tatarstan "Za hrabar rad" (2015.).

Rektor RII-ja o zapošljavanju u Bugarskoj akademiji, Rustamu Batrovu i Arslanu Sadrievu, kao i o ulozi jadidizma za tatarsko društvo

Koga bi Bugarska islamska akademija trebala obučavati - konzervativce ili reformatore? Zašto jadidizam nije tatarski islam? Zašto imamu treba tatarski jezik? Na najhitnija pitanja čitatelja BUSINESS Onlinea odgovorio je rektor Ruskog islamskog instituta Rafik Mukhametshin tijekom online konferencije.

Rafik Mukhametshin: “Već sam umoran od riječi: ako želite obrazovati nove Bigieve, dajte im priliku da steknu punopravno teološko obrazovanje, uključujući i Bugarsku akademiju” Fotografija: Elena Selezneva

“BOLJE JE BITI KONZERVATIVAC NEGO NEKI REFORMATOR”

— Rafik Mukhametshovich, u svom nazvao vas je materijalni bloger Rustam Batyr« trubadur islamskih konzervativaca." Za što? Naš čitatelj postavlja i ovo pitanje: “Čitam blog Rustama Batyra u BO - zanimljiv je.Je li doista istina da su islamske studije rođene kao kolonijalna znanost? Iza kako te Batyr nazvao? trubadur islamskih konzervativaca? Zar je zaista toliko važno u današnje vrijeme – sadaka, zekat, namaz? Glavno je Bog u duši... Oprostite ako sam svojim pitanjima slučajno uvrijedio vaše vjerske osjećaje. Jeste li zaista duboko religiozna osoba? Čini mi se da među sovjetskim ljudima naše generacije ima malo pravih vjernika - ateizam je bio previše aktivno odgajan u nas." (Yuryev A.N., umirovljenik)

- Idemo redom. Prvo, “trubadur islamskih konzervativaca” zapravo je dio niza neozbiljnog novinarstva. Ali pošto mi pokušavaju prilijepiti ovaj nadimak, pokušat ću odgovoriti. Uglavnom, u islamski svijet možemo govoriti o prisutnosti različitih teoloških i ideoloških pokreta, uključujući i konzervativni smjer. Ali ruska islamska teologija je još uvijek u povojima, tako da je prilično teško jasno definirati bilo kakve struje u muslimanskom ummetu Rusije danas. Stoga sam najvjerojatnije trubadur za neke mitske ruske konzervativce. Ali Batrov mi je dodijelio tu “visoku” titulu u vezi s mojim stavom o konceptualnim temeljima stvaranja i funkcioniranja Bugarske akademije.

Budućnost Bugarske akademije vidim prvenstveno kao sveučilište koje oživljava tradiciju ruskog islamskog obrazovanja. U islamskom obrazovanju istinski prevladavaju temeljni principi prenošenja znanja koji su se formirali stoljećima. U tom smislu, ovaj sustav je doista konzervativan. To znači da sam ja, kao branitelj ovog sustava, konzervativac. Ovo se sve zbraja. Inače, u ovom sustavu bolje je biti konzervativac nego nekakav reformator. Ne zato što volim ili ne volim reformizam, već zato što je sam reformizam proizvod tradicionalnog islamskog obrazovanja. Stoga sam već umoran od riječi: ako želite obrazovati nove Bigieve, dajte im priliku da steknu punopravno teološko obrazovanje, uključujući i Bugarsku akademiju.

Drugo, ne razumijem Batrov negativan stav prema islamskim studijama. Islamistika je danas jedna od vodećih grana orijentalnih studija. Stoljećima se ovaj smjer formirao kao grana akademske i temeljne znanosti. Uistinu, ono se pojavilo kao grana znanja na vrhuncu kolonijalnih ratova kao izvor informacija o islamu i muslimanskim zemljama. Islamske studije postojale su u različitim oblicima u narednim stoljećima. Na primjer, u Rusiji je postojao i akademski i misionarski islamski studij. Danas se ova grana znanja uspješno razvija na najvećim sveučilištima u svijetu i Rusiji. Ali Batrovljevo neprijateljstvo prema islamskim studijama nastalo je zbog činjenice da je iz nekog razloga odlučio da ga se naziva islamskim učenjakom, kažu da je to omalovažavalo njegov status muslimanskog teologa. Ali osobno sam mu jednom rekao da koristi znanstvene alate islamskih studija, ali da se istovremeno naziva teologom. Smatram da je to nedopustivo, jer se svaka znanost mora oslanjati na svoje temeljne postavke. Rekao sam mu o tome jer je počeo pisati vrlo neozbiljno i prilično kritički o glavnim izvorima islama. Podsjetio sam ga da si to mogu priuštiti svjetovne grane znanja, uključujući i islamske studije. Ali ako sami muslimani dovedu u pitanje pouzdanost glavnih izvora islama, što će se dogoditi? Reformizam, modernizam, sektaštvo? Ovo je pitanje.

— Čitatelj pita: jeste li zaista duboko religiozna osoba?

— Biti rektor islamskog instituta, a u isto vrijeme biti nevjernik — teško je zamisliti veći grijeh! Naravno, vjernik sam.

— U kojoj fazi života ste postali vjernik? U sovjetsko vrijeme smo gotovo svi bili ateisti...

— Naša generacija, rođena 50-70-ih godina 20. stoljeća, ipak je uspjela steći obrazovanje ljudi koji su bili nositelji tradicionalnih vjerskih vrijednosti. Moja baka je čitala petokratnu molitvu, moja majka je bila vjernica i uvijek je nosila maramu. Duh predrevolucionarnih religijskih tradicija se gubi u našoj generaciji. Mi smo, nažalost, prva generacija potpuno odgojena u duhu ateističke ideologije. Usput, nakon revolucije boljševici nisu dirali vjeru 10 godina, a tek 1927. počinje dosljedna ateistička propaganda, a tradicije islama uspjele su poništiti, zapravo, tek 1950-ih.

“Mnogi su se ljudi sjetili onoga što je njihova baka učila i postali vjernici, baš kao i vi.” I koja će onda generacija postati vjernici?

— Unuci moje i sljedeće generacije nisu imali sreće, jer su njihovi djedovi i bake uglavnom bili formirani kao nositelji ateističke ideologije. Ali nova generacija već se formira u drugačijim uvjetima, dakle oživljava islamske tradicije a na obiteljskoj razini bit će puno lakše.

"Budućnost Bugarske akademije vidim prvenstveno kao sveučilište koje oživljava tradiciju ruskog islamskog obrazovanja" Fotografija: Maxim Timofeev

“RELIGIJA NE TJERA OSOBU DA ŽIVI GLEDAJUĆI UNATRAG”

— Mnogi znanstvenici i istaknuti ljudi ostaju ateisti, smatrajući religiju nekom vrstom srednjeg vijeka. Mislite li da biti vjernik znači gledati unatrag ili unaprijed?

— Biti vjernik znači imati odgovarajući svjetonazor. Ovo je u redu. Religija ne prisiljava osobu da živi gledajući unazad. Naravno, religija u obliku temeljnih dogmatskih načela jasno određuje neke granice ideoloških stavova. Ali to ni u kojem slučaju ne čini osobu nazadnom ili ograničenom. U glavama prosječnog čovjeka vlada nekakvo netočno uvjerenje da je, kažu, znanost odavno odgovorila na sve ključne probleme svemira. Ali to nije istina. Gdje su jednoznačni odgovori na probleme postanka svijeta, čovjeka itd.? Nema nijednog od njih. Stoga se vjernik može ravnopravno raspravljati sa svakim znanstvenikom o mnogim problemima svemira.

Više od 10 godina predavao sam predmet “Filozofija i povijest znanosti” za studente diplomskog studija na Akademiji znanosti Republike Tatarstan. Ne mogu reći da se zadnjih desetljeća znanost okrenula vjeri, ali pojavili su se trendovi u metodologiji znanosti koji ostavljaju prostor za potpuno drugačije pristupe. Postoji koncept točke bifurkacije, kada se u spoznaji znanstvenog objekta mogu pojaviti potpuno nove točke. Zašto? Kao vjerniku sve mi je jasno otkud miješanje izvana. Općenito, danas se oko 70 - 80 posto stanovništva smatra vjernicima. Gdje je tu “blagotvoran” utjecaj znanstvenog i tehnološkog napretka?

- Odakle ti podaci?

— Sociolozi stalno provode ankete. Ovi pokazatelji su prilično stabilni.

— Koliko ima praktičnih vjernika?

— 2001. u Tatarstanu je bilo oko 4 posto, sada, možda, oko 12 - 15 posto.

Fotografija: Igor Dubskikh

“OVO JE PRIČA KOJA SE DESILA SADRIEVOM...”

— Sve te “strasti” oko Arslana Sadrieva su elementarna borba za moć i utjecaj?! Žalosno... Čije “uši” vidite u ovoj priči s njegovom navodnom smjenom? Što se danas događa u ruskom ummetu? (Ilgizar Z.)

— Možda u ovoj priči postoji element borbe za vlast u Podmoskovlju. Da budem iskren, ja to ne znam i nisam htio ulaziti dublje. Ali ima trenutaka u ovoj priči koji nadilaze okvire jedne regije. To je uloga i mjesto vjerskog lika u određenoj vjerskoj organizaciji. Svaka vjerska organizacija djeluje na temelju svojih statuta, koji osim toga jasno navode organizacijska pitanja, te teološka i pravna načela djelovanja same organizacije i imama koji služe u ovoj organizaciji. Ako povelja kaže da se organizacija pridržava hanefijskog mezheba, kako imam te organizacije može propovijedati druge teološke tradicije ili dati ovom mezhebu svoj "prosvijetljeni" pristup? Ne, on to ne može. Ako nije zadovoljan statutarnim odredbama svoje organizacije, mora je napustiti i pronaći svoje mjesto u nekoj drugoj organizaciji, baviti se znanošću ili, u konačnici, pisati blogove.

Ovo je priča sa Sadrijevim. Centralizirana organizacija u kojoj je služio odlučila je da je njegov položaj u suprotnosti s njezinim ustavnim načelima, pa je ova odluka donesena ili barem objavljena. Zapravo, kada bi se odluka Duhovnog odbora muslimana Ruske Federacije formalizirala u skladu s tim kao odluka Vijeća uleme, mislim da bi se puno manje pričalo oko ove priče. Siguran sam da minbar džamije nije najbolja platforma za promicanje reformatorskih ideja. Zašto? U džamiji i općenito od imama se očekuje da objasni općeprihvaćene norme islama. A reformske ideje uvijek zahtijevaju kritičko promišljanje. Dakle, trebaš biti iskren prema sebi i prema ummetu, a svoje ideje koje se baš ne uklapaju u općeprihvaćene norme islama trebaš iznositi ne kao imam, već kao drugi predstavnik ummeta, osim, naravno, izvode vas izvan ummeta.

“PRIČANJE O JADIDIZMU OPET JE AKTUALNO”

— Zašto predlažete da se ne apsolutizira ili idealizira "jadidizam"? Tako ste oštro govorili o njemu: "Oni su bili pod utjecajem jadidizma." Zašto ti se ne sviđa? (Ilnur Akhmetshin)

— Već sam više puta izrazio svoje viđenje jadidizma. U vezi s otvaranjem Bugarske akademije, razgovori o džedizamu opet su dobili određenu aktualnost: kažu, mi imamo svoj islam, svoj džedizam, mi smo ispred ostalih, pa zato u BIA treba samo naš islam. kultiviran. Jadidizam je briljantan projekt tatarskog društva sredinom 19. stoljeća. Bio je usmjeren na stvaranje novih mogućnosti za tatarsku, a kasnije i za svu tursku mladež, da dobije ne samo vjersko, već i svjetovno obrazovanje.

Zahvaljujući džedidskim obrazovnim institucijama dobili smo briljantnu plejadu muslimanskih intelektualaca, ne samo teologa, nego upravo inteligencije. Zahvaljujući jadidizmu, do početka 20. stoljeća tatarsko je društvo uspjelo stvoriti čitavu mrežu medija, muslimanske frakcije u Državna duma, stranka Ittifaq al-Muslimin itd. Stoga nemam razloga odbaciti džedidizam. Obratno. Ali ja govorim o nečem drugom. U znanstvenoj zajednici postoji određena apsolutizacija uloge i mjesta džedidizma u životu tatarskog društva, uzdižući ga u kategoriju suštine tatarskog islama. Ovakav pristup je potpuno neprihvatljiv. Jadidizam je odigrao veliku ulogu u širenju intelektualnih granica tatarskog društva, ali nije postavio zadatak formiranja nekog posebnog tatarskog islama. Dakle, BIA danas nema za cilj da na svojoj osnovi stvori džedidsku obrazovnu instituciju u klasičnom smislu. Za perspektivu BIA-e zanimljivije su druge, ništa manje briljantne, tradicije islamskog obrazovanja u Rusiji – poput tradicionalnog sustava islamskog obrazovanja, koji je pružao temeljna teološka znanja.

— Mislite li da mogu moderno društvo a država učinkovito Mogu li demokracija i tradicionalni islam koegzistirati?(Timur Šaripov)

— Pitanje je zapravo teško, jer demokracijom u pravilu zastupamo vrijednosti koje su se formirale u Europi. Zapadnoeuropske demokratske vrijednosti formirane su samo uzimajući u obzir karakteristike same Europe, stoga ih je nemoguće i nepotrebno automatski prenositi na muslimanski Istok. Nažalost, Zapad, spekulirajući o navodnom nedostatku demokratskih vrijednosti kod muslimana, svoje strateške ciljeve rješava slabljenja muslimanskog istoka. Irak, Afganistan, Libija, a sada i Sirija su jasan primjer za to. Stoga je demokracija europskog izlijevanja postala adut za rješavanje velikih političkih problema. Islamska civilizacija ima svoje lice, stoga eurocentrizam, koji prevladava u gotovo svim humanističkim znanostima sa svojom reprezentacijom demokracije, nije baš dobar oblik za razumijevanje suštine islamskih vrijednosti.

— Nedavno je u Rusiji teologija službeno priznata kao grana znanja. Zašto je to danas toliko važno, koje je praktično značenje? (Damir Mustafin)

— Teologija je kao grana znanja priznata u cijelom svijetu, predaje se na mnogim sveučilištima. Muslimanska zajednica u našoj zemlji također treba znanstveno razumijevanje mnogih teoloških problema. Stoga nam prepoznavanje teologije kao posebne grane znanja otvara nove mogućnosti u formiranju našeg visokostručnog kadra u osobi kandidata i doktora teologije.

— Što će se promijeniti u praksi nakon priznavanja teologije? Hoće li biti odjela?

— Teologija je kao predmet odavno priznata u Rusiji, a na gotovo 80 sveučilišta u zemlji postoje odgovarajući odsjeci ili fakulteti. Mi u RII također pripremamo prvostupnike i magistre islamske teologije. Posljednja odluka odnosila se na priznavanje teologije kao znanstvene discipline uz otvaranje disertacijskih vijeća. A prvo vijeće već funkcionira na temelju tri sveučilišta: Moskovskog državnog sveučilišta, Pravoslavnog instituta Svetog Tihona i Visoke ekonomske škole. Na jesen Moskovsko državno sveučilište planira stvoriti vlastito disertacijsko vijeće, a ja ću najvjerojatnije postati član tog vijeća.

“JA SAM UKLJUČEN U PRIPREMU FETVE GROZNY”

— Prošle godine Muslimansko duhovno ravnateljstvo Čečenije iniciralo je usvajanje groznijske fetve, kojoj se pridružio i predsjednik Duhovnog muslimanskog odbora Republike Tatarstan Kamil Samigullin. I predsjednik Ruske muslimanske duhovne uprave, Ravil Gainutdin, suštinski se nije složio s tumačenjima fetve iz Groznog i usvojio je alternativnu fetvu o sektama. Na temelju koje fetve će se temeljiti nastavni plan i program Bugarske akademije? Čiji pristupi su vam bliži - Samigullina ili Gainutdin? (Almira)

— Uključen sam u pripremu fetve iz Groznog. Nije se pojavilo iz vedra neba. Nakon duge godine Islamskog preporoda, muslimanski se ummet zapravo suočio s problemom jasnijeg definiranja svojih teoloških smjernica nego prije. Štoviše, rezultat islamskog preporoda bilo je prodiranje i širenje raznih pokreta i vjerskih struja u Rusiji. Kako bi muslimanski ummet trebao odrediti svoj odnos prema cjelokupnom spektru učenja i pokreta? Princip “svi smo mi muslimani, živimo zajedno” postao je ništa više od neobvezujućeg poziva. Tako je fetva iz Groznog postavila ovaj zadatak - odrediti granice pravog islama za ruske muslimane.

— Po čemu se fetva Ravila Gainutdina razlikuje od one iz Groznog?

— Fetva iz Groznog je zamišljena kao dokument isključivo za internu upotrebu. Uzima u obzir stoljetne vjerske tradicije ruskih muslimana. Ali njegova pojava u muslimanskom svijetu, posebno u zemljama Zaljeva, izazvala je veliku iritaciju. To je bilo zbog činjenice da se nisu vodile računa o posebnostima islama na ovim prostorima. Na primjer, kako se odnositi prema vehabizmu? Za ruske muslimane on je neprihvatljiv kao ideologija i kao teološko učenje. A za niz zemalja to je državna ideologija. Na toj osnovi nastala su neslaganja oko definiranja sadržaja pravog islama. A fetva Duhovnog odbora muslimana Ruske Federacije neutralizira te teološke razlike i načelno ih svodi na poziv: Muslimani, živimo zajedno!

— Koja će fetva biti temelj nastavnog plana i programa Bugarske akademije?

— Glavni cilj Bugarske akademije je oživljavanje nacionalne teološke škole, a ona se formirala i razvijala na temelju dvaju mezheba - hanefijskog i šafijskog, pa će akademija prije svega morati stvoriti uvjete za duboku i sveobuhvatno proučavanje ovih mezheba i maturidijskih i ešarijskih akida. Ali Bugarska akademija uključuje, dakle, provedbu magistarskih i doktorskih programa Posebna pažnja Također treba obratiti pažnju na povijesnu i komparativnu analizu različitih mezheba.

— Pročitao sam u BO vijest o stvaranju nova struktura- Sveruski savez muslimanske uleme - Bugarsko vijeće uleme. Koje su njegove funkcije, tko će u njega biti uključen? (Ilham)

— Kada se pripremao koncept Bugarske islamske akademije, razgovaralo se i o stvaranju ulemanskog vijeća. Vijeće uleme bi trebalo biti jedan od najvažnijih instrumenata za obnovu nacionalne teološke škole. Njegov glavni zadatak trebao bi biti identificirati, raspravljati i donositi teološke odluke o ključnim i hitnim problemima muslimanskog ummeta Rusije. Zašto baš u Bugaru? Jer problemi o kojima raspravlja Vijeće uleme moraju naći svoje mjesto u obrazovnim programima BIA-e, budući da studenti moraju imati jasne ideje i točne odgovore na one teološke izazove koji imaju ruske specifičnosti.

— Tko će biti uključen u Sverusko vijeće uleme?

— O načelima formiranja i rada vijeća još se raspravlja, ali će u njemu biti poznati teolozi koji dobro poznaju arapski jezik. U ovom slučaju ne govorimo o "svadbenim generalima".

“BUGARSKA AKADEMIJA NE TREBA RADITI SAMO ZA STUDENTE”

— 2. rujna počet će s radom Bugarska islamska akademija. Tko će predavati? Gdje mogu vidjeti nastavni plan i program? Tko je sudjelovao u njegovom razvoju? Što ga čini posebnim? (Nurislam Yakhin)

— U Rusiji postoji Vijeće za islamsko obrazovanje, koje uključuje 10 islamskih sveučilišta i oko 25 medresa, odnosno gotovo sve vodeće islamske obrazovne ustanove srednje i više razine. Iza posljednjih godina razvili smo i usvojili sveruske standarde islamskog obrazovanja – srednje strukovno obrazovanje za medresu, prvostupnik višeg islamskog obrazovanja u vjer. Nedavno je usvojen standard magistarskog programa.

— Da li islamske obrazovne institucije na Kavkazu također rade po ovom standardu?

- Svi! O tim smo temama prvenstveno razgovarali s regijama Kavkaza, oni su za to vrlo zainteresirani. Imali smo više neslaganja sa sveučilištima u srednjoj Rusiji nego s Kavkazom.

Standard magistarskog programa razvijen je posebno za Bugarsku akademiju. Definirani su i predmeti, a za njih je zapisano koje strane nastavnike možemo pozvati. Neke predmete će predavati profesori ruskog jezika. To je prije svega svjetovni blok: temelji ruskog zakonodavstva, povijest teološke misli, politička misao u islamu, sociologija religije, povijest religije itd.

— Postoji li poimenični popis nastavnika koji su dali suglasnost?

— Ima stranih učitelja. Najvjerojatnije će raditi tri ili četiri učitelja stalna osnova, a 15 će ljudi doći predavati pojedine kolegije kao gostujući profesori. Pozivamo vrlo poznate teologe koji vjerojatno neće moći doći cijelu godinu.

— Zapošljavaju li se već studenti?

— U tijeku su razgovori s potencijalnim studentima.

— Gdje se mogu upoznati s programom obuke? Je li objavljen na web stranici?

— BIA će uskoro dobiti dozvolu za obrazovne aktivnosti te će sve dokumente objaviti na svojoj web stranici.

— Vaša prognoza: kakva će biti konkurencija za prvi prijem na akademiju? Koliko će ljudi ukupno biti primljeno?(Danska)

— U Rusiji već postoji niz islamskih sveučilišta i ne treba ih kopirati, pa je prvotno koncepcijski zamišljeno da će Bugarska akademija omogućiti višu razinu izobrazbe specijalista – magistarski i doktorski studij, a to će biti "komadni proizvod". Ako ove godine primimo 30 ljudi, to će biti normalno. Planirali su primiti oko 100 ljudi tijekom tri godine: svake godine 15 - 20 magistara, 10 doktora. Iako je Bugarska akademija predviđena za 250 ljudi u tom području, vjerujemo da bi nastavnike i studente viših godina s drugih ruskih islamskih sveučilišta, regionalne mukhtasibe trebalo pozivati ​​na predavanja poznatih inozemnih teologa i tamo se mogu održavati konferencije. Bugarska akademija ne bi trebala raditi samo za studente.

“Pokretanje novog sveučilišta, pronalaženje sredstava - to ne može svatko. Stoga takav iskusni vođa, kao Iskhakov, sasvim je logično” Fotografija: Maxim Timofeev

“ISHAKOV JE POTPUNO LOGIČAN”

— Koliko sam shvatio, vi ste nadzirali mnoga pitanja vezana uz formiranje Bugarske islamske akademije, a danas su, čini se, svi tamo glavni. O. rektor Kamil Iskhakov. Kako s njim dijelite funkcije i ovlasti? On je, naravno, dobar organizator, ali nije islamski učenjak! (Aidar)

— Čini mi se da je pojava tako iskusnog administratora za pokretanje Bugarske akademije vrlo važna. Rektor je, prije svega, učinkovit voditelj, administrator i organizator obrazovnog procesa. Pokretanje novog sveučilišta i pronalaženje sredstava nije nešto što svatko može učiniti, pa je iskusni voditelj poput Iskhakova sasvim logično. Osim organizacije obrazovnog procesa, postoji još veliki broj drugih pitanja.

— Kako s njim dijelite funkcije?

— Nemam nikakvu funkciju u Bugarskoj akademiji. RII tim je pripremio projekte za gotovo sve obrazovne programe i organizirao njihovu raspravu na Vijeću za islamsko obrazovanje. I to je sasvim prirodno, jer BIA još nema vlastite resurse za rješavanje tih problema.

— U početku su govorili da će rektor nužno biti državljanin Rusije, ali sigurno je moguće dati državljanstvo nekome od stranih znanstvenika? Nogometaši dobivaju...

— Glavna zadaća Bugarske akademije nije samo izobrazba visokoobrazovanih teologa, nego i oživljavanje nacionalne teološke škole. Nijedan Arapin, ma koliko on bio visoko stručan, teško da bi mogao obavljati tu funkciju, jer treba poznavati našu povijest, mentalitet itd.

— Zašto sami ne želite postati rektor Bugarske islamske akademije? Imate 10 godina staža rektora sveučilišta, razumijete tatarsku teološku misao, tko bi drugi nego Vi trebao biti na čelu akademije? A možete ostaviti nekog od kolega kao rektora RIU. (Ainur Muratov)

— Razgovaralo se o ovom pitanju, ali ja u odgovoru kažem: karika na čijem sam čelu, Ruski islamski institut, s teološkog i političkog gledišta nije ništa manje značajna od BIA, jer je na razini medresa i sveučilišta koja formiraju se teološke ideje i svjetonazori mladih osoba. Koga god diplomiramo (mislim ne samo na razinu znanja, nego i na teološke poglede diplomiranog) otići će u BIA-u. I tu je stjecanje dubinskog znanja na prvom mjestu. Dakle, koga će sveučilišta opskrbljivati ​​- hanefijska, šafijska, vehabijska, sektaška itd. - o tome će ovisiti teološko lice BIA-e. Ako na razini RII-ja i drugih sveučilišta bude slabih diplomanata, onda će se smisao BIA-e praktički svesti na ništa. Stoga sudbina i imidž BIA-e bitno ovisi o razini obuke na ruskim sveučilištima, uključujući i RII.

— Zašto ne postaviti Rustama Batrova za prorektora BIA-e? Ovdje kritizira početno stanje akademije, pa neka ga pustimo i to da u budućoj akademiji eliminira ono što kritizira. (Lenar Minikaev)

— Da bi se organizirao rad tako temeljno nove strukture za Rusiju kao što je BIA, kritika nije dovoljna. Potrebno je imati konceptualnu viziju perspektive razvoja BIA-e. Inače i sam možeš postati trubadur islamskih reformatora, pseudoislamskih lajavaca, sektaša itd.

“Rektor je prije svega učinkovit menadžer, administrator i organizator obrazovnog procesa” Fotografija: Irina Erokhina

“POSTATI DOKTOROM TEOLOGIJE JE JAKO DALEK PUT”

— Koliko doktora islamskih nauka ima u Rusiji?

- Dva-tri, ali među njima nema Tatara. Postati doktorom teologije vrlo je dug put u islamskom svijetu.

— Tko će financirati Bugarska akademija - plaće, stipendije, održavanje zgrada, stanovanje i komunalne usluge?(Khairullin)

— Ovo je vjerska odgojno-obrazovna ustanova, tako da to neće biti proračunski novac, nego iz nekih fondova. Iz tog razloga sada se formira vrlo solidno povjereničko vijeće u kojem će biti bogati i utjecajni ljudi u Rusiji.

— Na primjer, Ališer Usmanov?

— I s njim se pregovara. Ako se slažu svi s kojima se pregovara, tada će biti lakše formulirati proračun akademije.

— Koja su pitanja u formiranju Bugarske akademije i danas u zastoju i izazivaju zabrinutost?(Boris)

— Sva pitanja izazivaju zabrinutost, jer je ovo potpuno novi pothvat, nema analoga u Rusiji. Proučili smo sve moguće mogućnosti organizacije obrazovnog procesa kod nas iu inozemstvu. Na primjer, na Europskom sveučilištu u Sankt Peterburgu nema odjela, predavanja drže gostujući profesori. Najvjerojatnije će BIA prve godine raditi i kroz Institut gostujućih profesora, bez odjela. Nije to tako jednostavno...

— Pokazalo se da je puno brže i lakše podići zgradu nego akademiju...

- To je istina. No rad s pristupnicima je u tijeku, s njima su održane dvije ljetne škole, tako da će 1. rujna studenti i profesori već biti na akademiji. A nastava počinje 2. rujna.

— Hoće li diplomanti RII-a ući na akademiju?

— Kako će se odvijati selekcija — putem ispita?

- Bit će intervjua. Tijekom ljetni kamp Proveli smo monitoring i ankete kako bismo saznali razinu znanja, pa će se znati koga primati.

— Hoće li se na akademiji proučavati djela Muse Bigieva? Za to se zalažu Batrov i Sadriev...

- Jedan od učinkovite metode oživljavanje nacionalne teološke škole, naravno, doći će do dubokog proučavanja naše teološke baštine, uključujući djela Muse Bigieva. Vraćajući se opet svojoj konzervativnosti, mogu reći da sam ja bio inicijator izdavanja serije „Antologija tatarske teološke misli“. Već smo objavili više od 10 svezaka ove serije. Do sada su sva djela tatarskih reformatora, uključujući četiri toma djela Muse Bigijeva. Dakle, što se tiče sadržaja ove antologije, daleko sam od konzervativca. BIA bi, naravno, trebala postati znanstveni laboratorij za utvrđivanje, istraživanje i objavljivanje naše teološke baštine.

“NIJE TEŠKO ZAPOSLITI SE U VJERSKOM SEKTORU – POTRAŽNJE IMA”

— 45 posto diplomanata RII-a ne radi u svojoj specijalnosti. Objasni zašto.(Renat Timershin)

— 45 posto nije loše! Čak iu sovjetskim vremenima, kada je postojala distribucija diplomanata, stope zapošljavanja u specijalnosti nisu bile tako visoke. Problem zapošljavanja diplomanta u našoj zemlji, kao i na svakom sveučilištu, ovisi o mnogim čimbenicima: stabilnoj plaći, paketu beneficija, stanovanju i izgledima za profesionalni razvoj. Po tim smo parametrima, nažalost, inferiorni u odnosu na bilo koje sekularno sveučilište, pa ti postoci i nisu tako niski. Naš maturantski razred je mali, tako da svakog našeg maturanta poznajemo i radimo osobno.

— A koliko maturanata imate svake godine?

— Ove godine zajedno s izvanrednim studentima bilo je 180 maturanata, od čega je vjeronauk završilo 60, a redovni vjeronauk 15 osoba. Nekoliko ljudi šaljemo na studije u Maroko, neki će upisati Bugarsku akademiju, a neki će ići raditi kao imami. Nije teško pronaći posao u vjerskom sektoru - postoji potražnja. Imamo studente iz 45 regija Rusije i skoro svaki dan nam se obraćaju sa zahtjevom da pošaljemo imame.

— RII je objavio upis studenata za iduću akademsku godinu. Jesu li očekivani promjene u nastavnom planu i programu - nove discipline, novi odsjeci itd.?(Almaz Khakimov)

— Prošle godine uveli smo novi nastavni plan i program vjeronauka, koji danas zadovoljava zahtjeve stranih islamskih obrazovnih institucija. U prvoj godini studenti moraju savladati arapski jezik kao sredstvo učenja, a od druge godine slušati predavanja na arapskom jeziku. Ovo je smjer u kojem idemo.

— Kada planirate započeti obuku specijalista u oblasti islamskih financija? Hoće li za pohađanje ovog tečaja biti potrebno znanje arapskog jezika? (Ilfat)

— Već duže vrijeme školujemo stručnjake iz ekonomije - u smjeru "svjetska ekonomija", a specijalizacija je "islamska ekonomija", a izdajemo državnu diplomu. Ove godine otvaramo magistarski studij. Imamo centar za islamsku ekonomiju i financije, imamo zajedničke obrazovne programe s Islamskom razvojnom bankom. Naši maturanti već studiraju u Maleziji – tamo ih šaljemo da magistriraju i doktoriraju. Što se jezika tiče, radni jezik za obuku ekonomista je engleski. Ali znanje arapskog jezika također neće škoditi - tada će stručnjak biti vrlo visoke klase.

— Hoće li RII i druge vjerske obrazovne ustanove u republici podučavati znanja koja su tražena u našem vremenu - programiranje, informacijska sigurnost, marketing, upravljanje projektima, rad s društvene mreže— barem u obliku majstorskih tečajeva? Ili obrazovne institucije sebe vide kao izvor samo konzervativnog znanja - teologije, vjerskih temelja i slično? (Ainur Nigmatullin, Ufa)

“Muslimanska omladina, kao niko drugi, mora biti napredna. S jedne strane, ona je nositelj tradicionalnih islamskih vrijednosti“. Fotografija: Maxim Timofeev

“Svi ovi predmeti se prezentiraju na našem sveučilištu, jer mi također savršeno dobro razumijemo da muslimanska omladina, kao nitko drugi, mora biti napredna. S jedne strane, ona je nositelj tradicionalnih islamskih vrijednosti. S druge strane, da bi bili prihvaćeni u suvremenom sekularnom društvu, moraju biti napredniji od drugih, inače će vrlo teško pronaći svoju nišu i realizirati se kao profesionalac. Želimo oblikovati naše studente u napredne konzervativce.

— Hoće li RII u budućnosti surađivati ​​s drugim obrazovnim institucijama, uključujući i strane?(Radmil)

— Vrlo aktivno surađujemo sa stranim sveučilištima. Radili smo s turskim obrazovnim institucijama, sklopili ugovor s egipatskim sveučilištem Al-Azhar - oni su pristali priznati našu diplomu prvostupnika, sada ćemo nastojati da nam se prizna magisterij, uključujući i Bugarsku akademiju. Naš zadatak nije samo poslati svoje studente nekamo, nego ih poslati na ona sveučilišta gdje će biti primljeni u magistarski program s našom diplomom prvostupnika. Ove godine naši maturanti idu na master studije u Maleziju, Maroko i Jordan. Ponosni smo što su dorasli ovom zadatku.

— Hoće li se održavati kratkoročni tečajevi iz pojedinih predmeta i uvesti online edukacija kao na modernim svjetskim sveučilištima? (Radmil)

— Na teologiji imamo sustav učenja na daljinu, ove godine je bio prvi maturant, među kojima je bilo 20-ak ljudi iz Kazahstana. Ovo je vrlo učinkovit sustav trening. Možda je, što se tiče islamske teologije, najbolja u Rusiji.

— Koliko košta učenje na daljinu?

— Čisto simbolično — 20 tisuća rubalja godišnje. Radimo praktički po cijeni.

“Imam koji ne zna tatarski jezik nije uopće tražen ne samo u Tatarstanu, već iu srednjoj Rusiji” Fotografija: Elena Selezneva

“BEZ TATARSKOG JEZIKA NEĆE BITI ZAPOŠLJAVANJA IMAMA”

— Zašto su među studentima RII-ja samo Tadžici i Uzbeci, posebno među studentima koji uče Kuran napamet?(anonimno)

— Ovo je zastarjela informacija. Prvo, iz tih zemalja primamo samo u smjeru države ili vjerske organizacije, drugo, prijem pristupnika iz stranih zemalja danas je samo 7 posto, au vjerskom odjelu praktički ih uopće nema.

— Planira li RIU učiniti programi za učenje tatarskog jezika?(Danil)

— Prije dvije godine otvorili smo katedru za tatarski jezik na RII-ju i pripremili udžbenike s vjerskim specifičnostima. Ali savladavanje tatarskog jezika vrlo je teško čak i za same Tatare, jer oni koji idu u islamsku obrazovnu instituciju imaju drugačiju motivaciju - idu učiti arapski. Ali mi nastojimo prenijeti našim studentima da ih poznavanje tatarskog jezika, uz sve ostalo, čini konkurentnim na tržištu rada. Imam koji ne zna tatarski jezik potpuno je nepotreban ne samo u Tatarstanu, već iu srednjoj Rusiji. Bez tatarskog jezika imami se ne zapošljavaju.

— Što mislite o djelima Gayaza Iskhakija?(Aidar)

— Gayaz Iskhaki je klasik tatarske književnosti s početka dvadesetog stoljeća, tako da ga duboko poštujem i, usput, pročitao sam sva njegova glavna djela. Ali za mene kao čitatelja zanimljiviji je rani Galimdžan Ibragimov, koji je unio duh romantizma u tatarsku književnost. Inače, Ibragimov je u poeziji dao prednost ne Tukaiju, već Derdmendu. Slažem se s njim donekle. Durdmendova poezija fascinira svojom filozofskom dubinom. Ali Tukay je pjesnička duša tatarske nacije.

— Hoće li vaš institut pokrenuti vlastiti online medij i donositi vijesti o životu sveučilišta, novim programima itd.? (Ildar)

— Na zahtjev Rosobrnadzora, svako sveučilište mora imati vlastitu web stranicu, a zahtjevi za to su vrlo visoki. Svi dokumenti, rasporedi, novosti itd. moraju biti prikazani na stranici. Ako sveučilište nema web stranicu, može mu se čak i oduzeti licenca za obrazovnu djelatnost. I Ruski islamski institut (kazanriu.ru) i Islamsko sveučilište u Kazanu (), gdje objavljujemo sve vijesti, imaju web stranicu. Danas postoje sve mogućnosti da pronađete informacije koje vas zanimaju.

— Rafik Mukhametshovich, hvala Vam na zanimljivom razgovoru!

Mukhametshin Rafik Mukhametshovich rođen 19. veljače 1955. u gradu Burnak, Baltasinsky okrug Republike Tatarstan. Diplomirao na Povijesnom fakultetu KSU (1977). Doktor političkih znanosti (2001). Profesor (2006). Autor 120 znanstvenih radova, 6 monografija. Član dva vijeća doktorskih disertacija iz povijesti, političkih znanosti i sociologije, član stručnog vijeća pri Vijeću za vjerska pitanja pri Kabinetu ministara Republike Tatarstan, akademik Akademije znanosti Republike Tatarstan.

1977. - 1984. - znanstveni novak u Institutu za jezik, književnost i povijest. Ibragimov Akademija znanosti SSSR-a.
1992. - 1995. - viši djelatnik Instituta za jezik, književnost i povijest. Ibragimova.
1996. - 2006. - voditelj Odjela za znanstveni i metodološki rad u Institutu za tatarsku enciklopediju Akademije znanosti Republike Tatarstan.
Od 2001. - voditelj Odsjeka za društvenu misao i islamske studije na Institutu za povijest Akademije znanosti Republike Tadžikistan.
Od 2006. - rektor Ruskog islamskog sveučilišta.
Od rujna 2010. ravnateljica drž proračunska institucija“Centar za islamske studije”.
Od maja 2012. godine - predsjednik Vijeća za islamsko obrazovanje.

MUKHAMETSHIN Rafik Mukhametshovich - rektor Ruskog islamskog instituta

• Godine 1977. diplomirao je na Odsjeku za povijest Kazanskog državnog sveučilišta.
• Od 1977. do 1984. - znanstveni novak u Institutu za jezik, književnost i povijest. G. Ibragimov s Akademije znanosti SSSR-a.
• Od 1992. do 1995. - viši suradnik u Institutu za jezik, književnost i povijest. G. Ibragimova.
• Od 1996. do 2006. - voditelj odjela za znanstveni i metodološki rad u Institutu za tatarsku enciklopediju Akademije znanosti Republike Tatarstan.
• Od 2001. - voditelj Odsjeka za društvenu misao i islamske studije na Institutu za povijest Akademije znanosti Republike Tatarstan.
• Od prosinca 2006. do danas - rektor Ruskog islamskog sveučilišta.

Znanstvena djelatnost

Glavni pravci znanstvene djelatnosti Rafika Mukhametshina koncentrirani su u području islamskih studija. R. M. Mukhametshina kao islamskog učenjaka naširoko je poznat znanstvenoj zajednici Republike Tatarstan i Rusije. Raspon njegovih znanstvenih interesa je širok: povijest tatarske društvene misli, islamski studiji i politički procesi u Rusiji i suvremenom svijetu. Autor je oko 120 znanstvenih radova, uključujući 6 monografija ukupnog obima više od 100 str.

Pod vodstvom Rafika Mukhametshina obučeno je više od desetak doktora i kandidata znanosti. Autor je više monografija, među kojima temeljne “Tatari i islam u 20. stoljeću” (Kazan, 2003.) i “Islam u društvenom i političkom životu Tatara i Tatarstana” (Kazan, 2005.). R. M. Mukhametshin član je autorskih timova u nizu međunarodnih publikacija. Godine 1997., pod njegovim uredništvom, objavljena je zbirka “L`islam de Russie” (Pariz, 1997.), a 2002. godine Rafik Mukhametshin je sudjelovao u pisanju monografije “Islam u postsovjetskoj Rusiji. Javna i privatna lica" (London i New York).

Rafik Mukhametshin je sudjelovao na mnogim međunarodnim znanstvenim skupovima u Japanu, SAD-u, Turskoj, Njemačkoj, Velikoj Britaniji, Francuskoj, Iranu i Uzbekistanu.

R. M. Mukhametshin član je dva vijeća doktorskih disertacija iz povijesti, političkih znanosti i sociologije. Član Stručnog vijeća pri Vijeću za vjerska pitanja pri Kabinetu ministara Republike Tatarstan.

Nagrade

Laureat Državne nagrade Republike Tatarstan u području znanosti i tehnologije (2005.).