Personifikacija lijevog, revolucionarno-socijalistička boka zapadnjaštva bila je Nikolai Chernyshevsky (1828-1889), urednik suvremenog časopisa, autor prijevoda i komentara (1860-1861) Značajan dio "razloga za političke" Gospodarstvo "od J. Art. Mlin. Značajka tumačenja ChernyShevskog političkog gospodarstva bila je pristup klasa. Zaustavljajući se navijača teorije o radu, Chernyshevsky cijeni klasičnu školu kao cjelinu kao izraz "pogleda i interesa kapitalista". Izravna naznaka kategorija skrivene ekonomije, suprotno od razreda kamata LED Chernyshevsky, slično putu socijalističkih ricarda, - do zaključka iz "dosljednog logičkog razvoja Smitha" o osobnom interesu kao glavni motor proizvodnje i rada kao i Jedina vrijednost vrijednosti koju proizvod treba biti vlasništvo onoga koji ga je proizveo.

Chernyshevsky je istaknuo da liberalna politička ekonomija sadrži kontradikciju između zahtjeva "u potrazi za istinom" i "dokazati potrebu i korist nejednakosti." Napomenuti da su "interesi iznajmljivanja nasuprot interesima dobiti i radnim naknadama," i "interesi dobit su suprotne interesima naknade za rad", naglasio je Chernyshevsky da, čim je imanje kapitalista I imanje radnika, na vrhu primatelja "," povijest zemlje prima glavni sadržaj borbe srednje klase s ljudima. " To je ta kontradikcija, a ne proturječje između zemljoposjednika i industrijske klase postaje glavni. Interesi kapitalista i vlasnika zemljišta dolaze bliže: gotovo sve osobe jednog razreda imaju rodbinu i prijatelje u drugom; Mnoge od najviših imanja angažirani su u industrijskim aktivnostima, a mnoge osobe srednje klase ulažu u vlasništvo nekretnina. Neslaganje Chernyshevskog s Ricardom također se manifestirao u interpretaciji zemljišne najamnine. Chernyshevsky je vjerovao da najgora zemlja donosi najam prihoda. Stoga, eliminirati stanarinu i zaustaviti trend prema spajanju zemljoposjednika s prosječnim estorom moguć je samo nacionalizacijom Zemlje.

Nakon demokratskih pisaca XVIII stoljeća, Chernyshevsky pronalazi da u povijesti postoji određeni automatizam uma, djelovanje, međutim, spontano i kontradiktorno, ali pristupačno ljudskom razumijevanju. Ne može biti slobodan i sretan čovjek koji depresiju drugih ljudi je "kriterij", norma povijesti i osobnog života. Čini se da se svjetska povijest ne eliminira za uma Chernyshevsky, ne eliminira se u ime elemenata materijalnih činjenica, snagu ili koristi, ali čini se da je lišen sposobnosti svečlanice i ne zahtijeva više podređenosti zbog lošeg reda stvari koje inteligencija samo u vrlo udaljenom smislu. cirkulacijska otopina apstrakcije i kroz mnoštvo posredničkih jedinica.

Općenito govoreći, ne postoje takve besmislene modrice ljudskih života i sila koje ne bi u konačnici opravdale povijesni razvoj, Šetnje i planinarenje GenGhis Khan opravdani su i katastrofe Tridesetogodišnji rati visisnost plantabi ili proizvođača, obogaćenih na račun dječjeg rada. Sve je to opravdano u ime rezultata koji se postižu ili će se postići čovječanstvo. Ali takav izgovor koji ne uzima u obzir okolnosti, koja se - velika ili mala krv će se postići ovim rezultatima, postoji paradoks i prilično uvjerenje nego opravdanje, jer je zlog stubišta beskonačno.

Ne možemo reći da je Chernyshevsky imao pravo znanje o tome kako će na kraju biti okret od jednog povijesnog puta do drugog i gdje trebate potražiti razvojni put, koji otvara priliku da riješimo ovo starog prokletog pitanja prilično i sadašnjost. Da, i povijest ga je zbunila dugo vremena i odmah odbacio rad ljudskog uma s praktičnim uvjetima i prisustvom javnih snaga potrebnih za pozitivnu provedbu norme svih stoljeća i naroda. No, činjenica da je Chernyshevsky uspio napraviti važan korak naprijed u odnosu na filozofiju Hegela i nadopunjuje njegovu dijalektičku analizu razlike u dva oblika jedinstva suprotnosti, dva načina napretka - ozbiljnijeg, patnja za većinu ljudi i demokratskijih , slobodno i prikladno.

S dolaskom Dobrolyyubova u "suvremeni" Chernyshevsky usredotočen je uglavnom na političku (1859-1862. Vodio je mjesečne političke sajmove), ekonomske, filozofske teme. U nizu članaka posvećenih razredu borbe u Francuskoj sa svojim revolucionarnim vrhuncem 1830 i 1848: Kavenik (suvremeni 1859.-The 1, 3); "Borbene stranke u Francuskoj u Louisu XVIII i Carre X" (1858.- № 8, 9); "Francuska s Louisom Napoleon" (nije propustio cenzura, 1859); "Srpanj Monarhija" (1860.) i sur., Chernyshevsky, široko privlače materijale zapadnih povjesničara (F. Gizo, L. Blanova, itd.), Interpretirani događaji u svjetlu interesa "radnika". Naglasio je neplodnost borbe za političke transformacije, ako ne dovode do poboljšanja materijalnih uvjeta radnika, licemjerje liberali ("umjereni republikanci"), u odlučujućim trenucima naroda ljudi. S obzirom na društveni sustav zapadne Europe iznad ruske feudal-kmetstva, Chernyshevsky je u isto vrijeme primijetila formalnu prirodu slobode zapadnog "radnika" - "na činjenici - potove siromaštvo." On je kritizirao mnoge buržoaske ekonomiste, načelo ne-smetnji države u privatnom poduzetništvu, slobodno natjecanje: "dingo" (1858.-№ 9), " Gospodarske aktivnosti i zakonodavstvo "(1859.-№ 2). Za razliku od" teorije kapitalista "(opravdavajući dobit, uključujući i najam zemljišta, vlasnici ne sudjeluju u produktivnom radu) Chernyshevsky se razvija, na temelju nekih odredbi klasika engleskog političkog gospodarstva ( A. Smith, D. Ricardo), "Teorija radnika", čija je suglasnost nužna "potpuna povezanost osobina vlasnika i zaposlenika u istoj osobi." U isto vrijeme, Chernyshevsky, nakon Fouriera. R , Owen, naglašava prednosti velike proizvodnje, zaposlenika udruživanja - "partnerstva" - kao obrasci koji najbolje zadovoljavaju potrebe osobe; u privlačnosti potrebama i ograničenjima, antropolog, obrazovni racionalizam Chernyshevsky ("kapital i rad", bio je manifestirao, 1860.-№ 1). Najviše od njihovih ekonomskih stavova Chernyshevsky je naveo u bilješkama i preveo "razlozi političke ekonomije" od strane J. - čl. Mill (1860.-№ 2-4, 6-8, 11 ) iu "esejima od političkog Conomie (Mille) "(1861.-The 6-10. 12). Otkrio je uzaludnost napora Milla da kombinira interese kapitalista i radnika, neuspjeh nastave T. Malthus o superiorniji mogućnost proizvodnje rasta stanovništva, opravdao nacrt socijalističkog javnog uređaja. K. Markovi su napisali na drugom izdanju "kapitala" o knjizi Mlin: "Ovo je stečaj" buržoaske "političke ekonomije, da je majstorski pokazao u svojim" esejima političke ekonomije (Mille) "veliki Ruski znanstvenik i kritičar ya. Chernyshevsky ". (K. Marx i F. Engels o Art - T. 1.-S. 524). Primjenjujući razvijenu ekonomsku teoriju na specifične uvjete Rusije, Chernyshevsky je naglasio važnost očuvanja - nakon ukidanja kmetske seljačke zajednice kao prirodne osnove "partnerstva", smatrao je da je moguća za zajednicu da izbjegne bolnu kapitalističku razinu razvoja za Rusiju. ("Kritika filozofskih predrasuda o vlasništvu Zajednice. 1858. - № 12;" Ekonomske aktivnosti i zakonodavstva ". 1859. - №2;" praznovjerje i logička prava ", 1859 - №10). Takav izgled koji karakterizira Chernyshevsky kao seljački, utopijski socijalisti, bio je drugačiji u isto vrijeme od slavofilnog obožavanja zajednice (za Chernyshevsky, ona je znak zaostalosti zemlje), od antiteze mlade Rusije i Stari zapad: "Zapad, koji je bio daleko ispred nas, još nije iscrpio svoje snage ..." (7, 618). Osuda u tijeku, unatoč drami mnogih epoha - izvor povijesnog optimizma Chernyshevsky ("isprika ludih"; ne propuštajući cenzuri, 18611 "o uzrocima rimskog pada". 1861.-№ 5).

Sociološki pogledi ruskih revolucionarnih demokrata dalje su razvijeni u spisima N.g. Chernyshisky(1828-1889). Slijedeći Herzen, kritizirao je liberalni pogled na transformaciju ruskog društva. Vjerovao je da zemljišne reforme provedeno od strane "top" na receptima ruskih liberala ne bi olakšala položaj seljaka, a bi ojačalo položaj stanodavaca, od kojih mnogi će prevesti svoje farme na tračnice kapitalističkog razvoja. Većina seljaka će se pretvoriti u angažirane poljoprivredne radnike. Kako bi se u inozemstvu uzimali u obzir interesi seljaštva i provedeni, bilo je potrebno, smatra se Chernyshevsky, povećati društvenu aktivnostsamo seljaštvo je na njegovim revolucionarnim govorima u obrani njihovih socijalnih prava i sloboda.

N.g. Chernyshevsky je ukazao na "četiri osnovne elemente (subjekt. - Auth.)u seljačkom poslu, "reforma zemljišta visio je jedan ili drugi način:

moć, na parkiralište ima birokratskog karaktera; Prosvijetljeni ljudi svih razreda, koji su trebali uništenje kmetstva; Zemljoposjednici koji su željeli odgoditi ovaj slučaj zbog brige za svoje novčane interese, i, konačno, kmetovi seljaka koji su bili testirani ovim pravom.

Što se tiče vlasti, pretpostavila je "očuvati suštinu kmetstva, otkazati njegov oblik" 2.

Doista, otvaranjem kmetstva samo formalno (za još uvijek su ostale od strane mnogih ljudi, a u prve dvije godine nakon izdanja manifeste iz 1861. godine sačuvani su rođeni i liftovi), vlasti su zadržale ekonomsku ovisnost seljaka iz zemljoposjednika i stvorio nove preduvjete za jačanje ove ovisnosti. Neredi seljaka sjemena. I "Unatoč težini mjere sugestije i smirenja", seljaci "ostaju u povjerenju da je potrebno čekati za druge, sadašnjosti će" 3. Na borbu za njihovu "True Will" nazvana Chernyshevsky kao seljaci sami i ruski inteligencije. Mora se reći da je ukidanje kmetstva smatrao Chernyshevskom kao povijesno nužan proces koji zadovoljava interese progresivnog razvoja društva. Vjerovao je da neizbježna posljedica eliminacije kmeta ne bi trebala biti ne samo istinsko oslobođenje seljaštva od vlasti zemljoposjednika, već i širenje socijalnih sloboda u Rusiji. A to će zauzvrat doprinijeti razvoju kreativne aktivnosti ljudi u svim sferama javnog života i prvenstveno u području rada.

Neki drugi društveni preduvjeti za razvoj kreativnih i zainteresiranih aktivnosti ljudi u području materijalne proizvodnje analiziraju Chernyshevsky u svom radu "Kapital i rad". On tvrdi da je "osobni interes glavni motor proizvodnje" i da je "proizvodnja energija" strogo proporcionalna stupnju sudjelovanja u osobnom interesu. I dalje:

energija rada, to jest, proizvodnja energija razmjera pravo vlasništva proizvođača o proizvodu (stvoren svojim radom. - Auth.).Iz toga slijedi da je proizvodnja u najvišim uvjetima kada je proizvod imanje rada na njegovoj proizvodnji 1.

Zaključak Chernyshevskog: Glavna ideja vježbe na proizvodnju trebala bi postati ideju o slučajnosti rada s pravom vlasništva proizvođačana proizvode njegova rada; Drugim riječima, "puna povezanost kvaliteta vlasnika i zaposlenika u istoj osobi" 2. To je u biti potkrijepljenje socijalističkog načela u području ekonomskih odnosa među ljudima. Bilo je to načelo da je načelo djelomično realizirano u ruskoj poljoprivredi. Pričest, - smatra se Chernyshevsky. On je energično branio rusku zajednicu, uključujući vlasništvo zajednice na Zemlju.

U svom radu pod značajnim imenom "Kritika filozofskih predrasuda o vlasništvu zajednice", Chernyshevsky tvrdi da vlasništvo zajednice postaje jedini način da se velika većina poljoprivrednika koji sudjeluju u nagrađivanju, čineći Zemlju, za poboljšanja proizvedene u njoj radom 3.

To je, po njegovom mišljenju, u velikoj mjeri zbog činjenice da su sva velika kapitalna ulaganja potrebna za poboljšanje Zemlje. A to nije uvijek pod snagom privatnog vlasnika. Zajednica to lakše. Dakle, "vlasništvo zajednice čini neophodno ne samo za dobrobit poljoprivredne klase, nego i za uspjeh same poljoprivrede." 1

Kao herzen, rekao je Chernyshevsky zajednicane samo kao osnova za razvoj novih gospodarskih odnosa, već i na izvor razvoja duhovnog održavanja ruskih naroda, njezine moralne i vjerske svijesti. Općenito, ruska zajednica se smatrala osnovama budućeg socijalističkog društva. U isto vrijeme, načela "zajednice" proširila ih je daleko izvan ruralne proizvodnje i načina života. On je vjerovao, na primjer, da tvornice i biljke trebaju pripadati "partnerstvu za radnike", čime se protive kolektivnom vlasništvu radnika na način kapitalističkog privatnog vlasništva.

Revolucionarna demokrata n.g. Chernyshevsky je zagovarao osnivanje Demokratske Republike u Rusiji, za slobodu i socijalnu jednakost svih segmenata društva, za jednakost muškaraca ^ i žena. Veliki je važan za razvoj duhovne kulture ruskih naroda, ponosan na svoj doprinos svjetskoj kulturi. Govoreći o potrebi svladanja postignuća zapadne kulture, u isto vrijeme je učinio mnogo za razvoj ruskog nacionalnog identiteta, pozvao na duboku apsorpciju djela klasika ruske književnosti, uključujući A.S. Puškin, n.V. Gogol i drugi. Sve je to izravno povezano s sociološkim pogledom na Chernyshevskog, jer se odnosi na njegov stav prema duhovnoj sferi života i razvoju društva.

Vjerovao je da "prosvjetljenje donosi ljude i dobrobit, i moć" da je obrazovanje "najveća korist za osobu" 2.

Ne lišem interesa i relevantnosti danas karakteristike Chernyshevskog obrazovana osoba.Napisao je:

Obrazovana osoba Onaj koji je kupio mnogo znanja i, osim toga, navikla sam brzo i ispravno mislim da je to dobro i da je loše, što je ispravno i da je nepravedno ... koji se koristi za razmišljanje i, na kraju, tko ima Koncepti i osjećaji dobili su plemeniti i povišeni smjer, to jest, stekao snažnu ljubav prema svim povišenim i izvrsnim 1. N.g. Chernyshevsky je tako okarakterizirao ulogu i važnost djela A.S. Puškin u formiranju duhovnog svijeta osobnosti:

Čitanje pjesnika Puškina, podučavamo da se okrenemo od svih vulgarskih i loših, razumijemo što je šarmalnost svih dobrih i lijepih, ljubavi svih plemenitih; Pročitali smo ih sebe bolje, ljubazno, plemenito 2.

Stalno je ukazao na društveni značaj ruske književnosti, napisao to "u našem mentalnom pokretu, igra značajniju ulogu od francuskog, njemačkog, engleske književnosti u mentalnom razvoju svojih naroda." Stoga, u ruskoj književnosti "leži više odgovornosti od bilo koje druge literature" 3. Sve to zvuči vrlo relevantno sada.

Crtanje slike socijalističkog društva, Chernyshevsky ga je karakterizirao kao društvo društvene slobode, originalne demokracije i visoke duhovnosti. On je naveo svoje misli o tome u romanima "Prolog" i "što?", U nekim od svojih filozofskih djela i književnih članaka.

Budućnost je lagana i dobro ", uzviknuo je mislilac. - Volim ga, težiti za njega, raditi za njega, donijeti ga okolo, prebaciti ga u sadašnjost, koliko možete prenijeti. U tim nadahnutim linijama iz romana "Što učiniti?" Određeni, radije, snovi o budućem društvu. Općenito, u pogledu mjesta Chernyshevsky za budućnost, socijalističko društvo je puno utopista, upitani od djela zapadnih socijalista - utopista, koje je duboko studirao. S druge strane, izrazio je mnogo vrijednih, na temelju razine znanosti o svojim vremenskim idejama koje se odnose na poboljšanje društva i osobe koja njegova djela su relevantne iu našem vremenu.

N.g. Chernyshevski je vjerovao da bi Socijalističko društvo u Rusiji moglo doći "Ljudska revolucija",koto, protivio se "autokratskoj reformi". Utječene snage ove revolucije trebale bi biti, prema njegovom uvjerenju, širokim popularnim masama, uključujući seljaštvo, predstavnike u nastajanju tvornice proletarijata i progresivne ruske inteligencije. U isto vrijeme, nije uskratio vrijednosti progresivnih reformi koje bi dovele do značajnih promjena u odnosima s javnošću u ekonomskim, političkim i drugim područjima društva u interesu cjelokupnog naroda.

Revolucionarne demokrate V.G. Belinsko, a.i. Herzen, n.g. Chernyshevsky, kao i na. Dobrolyyubov, D.I. Pisarev i drugi izrazili su mnoge duboke i društveno značajne ideje o suštini svih aspekata života društva. Njihovi pogledi odigrali su važnu ulogu u razvoju sociološke misli u Rusiji u XIX stoljeću. Mnogi od njih su naučili i razvili predstavnici sljedećih generacija ruskih mislilaca.

5.2. Anarhizam M. Bakunina i P. Kropotkin

Teorijski sadržaj i praktična orijentacija anarhizmaoni su sveobuhvatno potkrijepljeni u djelima ruskih mislilaca i revolucionara Mihail Bakunin i Peter Kropotkin, koji se, zauzvrat, oslanjao na djela takvih zapadnoeuropskih teoretičara anarhizma, kao što je S. Fourier, M. Still-Ner i P. , jedan M. Bakunin o suštini anarhije.

Kao što se smatra Mihail bakunin(1814-1876), suština anarhije izražena je riječima: "Dajte stvari svojim prirodnim protokom" 1.

Odavde jedna od središnjih ideja anarhizma - ideja sloboda osobnostikao prirodno stanje, koje ne bi trebalo povrijediti bilo koje državne institucije. "Ostavite ljude potpuno besplatno", rekao je Sh. Fourier, - nemojte ružnim ... ne bojte se čak i njihovih strasti; U društvu će biti potpuno sigurni. "2.

Na temelju činjenice da je osobnost duga biti slobodna i ne može se nešto nametnuti, Bakunin u isto vrijeme ukazuje na "Cjelokupni društveni" karakter slobode,jer se može implementirati "samo kroz društvo" i "s najstrožom jednakošću i solidarnošću svakog sa svim" 1. Društvo bi trebalo osigurati uvjete za puni razvoj svake osobe, koji određuje stvarne mogućnosti Svoju društvenu slobodu. Ali postoje i druge manifestacije ljudske slobode, naime, "pobuna protiv svu moć je Bog i čovjek, ako ova moć obuhvaća osobu" 2.

Osoba, prema Bakuninu, priznaje javnim institucijama koje ograničavaju njegovu slobodu. Štoviše, on se bori s državom kao aparatom dužnosnika, razvijajući se u njihovu birokratsku korporaciju, ogromne ljude i postojeće zbog njegovog porobljavanja. Danas zvuči vrlo relevantno stanje, prema Bakuninu, uvijek je moć manjine, za razliku od ljudi. Ostaje "pravni silovatelj volje ma. Bakunin

ljudi, stalno uskraćivanje njihove slobode. " U konačnici, to je jasno ili implicitno popravlja "povlastice neke manjine i stvarnog porobljavanja velike većine" 3. Masovni ljudi to ne razumiju zbog neznanja. Njihovi stvarni interesi su eliminirati državu koja ih zarobi. Njihova "fer sloboda nereda" treba poslati na ovo.

Uzimajući u obzir niz socijalističkih ideja Proudhona, Bakunin ih je razvio u svom teorije socijalizma i federalizma.Glavne ovih ideja svede se na činjenicu da se socijalizam kao društveni sustav treba temeljiti na osobnom i kolektivnom slobodi, o aktivnostima slobodnih udruga. Ne bi trebalo biti nikakvu vladinu regulativu aktivnosti ljudi i bez pokroviteljstva od države, potonji bi se uopće uklonilo. Sve bi trebalo biti podređeno zadovoljstvu potrebama i interesima osobnosti, timova industrijskih i drugih udruga i društva kao cjelokupnost slobodnih ljudi. Odnosi između svih subjekata tvrtke izgrađeni su na načelima federalizma, tj. Njihova slobodna i jednaka unija 1.

Anarhistička socijalista, prema Bakuninu, živi za sebe, u isto vrijeme služi cijelo društvo. To je prirodno, umjereno patriotski, ali uvijek je jako ljudsko 2. Takva je zabavna karakteristika slobodnog anarhičnog socijalista.

Crtanje slike slobodne socijalističke komunikacije, Bakunin u isto vrijeme kritizira "državni socijalizam", u kojem država regulira sve procese ekonomskog, političkog i duhovnog razvoja društva. Takav socijalizam, prema Bakuninu, otkrio je svoju potpunu nedosljednost. Budući da je čisto "regulatorno" i "despotski", daleko je od cilja da zadovolji potrebe i pravne težnje većine ljudi. Država se umrdio u socijalizmu ", ubila je vjeru da je socijalizam imao u njemu." Dakle, nedosljednost teorija državnog ili dipprigarinarnog socijalizma 3 postala je jasna.

Socijalizam nije umro, kaže Bakunin. On će se učiniti "kroz privatne ekonomske udruge" i moći će osigurati svakoj osobi materijala i duhovnih sredstava za svoj slobodan i sveobuhvatni razvoj 4.

"Anarhični komunizam" P. Kropotkin.Anarhizam ideje dobile su daljnji razvoj u radu. Peter kropotkin(1842-1921), koji je tvrdio da je anarhizam nešto više od jednostavan način djelovanja ili ideal slobodnog društva. Anarhizam, osim toga, je "filozofija i prirode i društva" 1. Kao i Bakunin, Kropotkin se oštro protivi državi i "državnom socijalizmu", vjeruje da su radnici mogli "razviti zgradu na temelju njihove osobne i kolektivne slobode". Teoretska anarhija smatrala je da je moguće uspostaviti "blagi komunizam" na temelju "Unije poljoprivrednih zajednica, industrijskih umjetnika i udruga za interese" 2.

Ovo besplatno "Anarhični komunizam"nasuprot tome, državni autoritarni komunizam je osmislio Kropotikin kao društvo ljudi jednako međusobno, u cijelosti se temelji na samoupravi. Treba se sastojati od raznih sindikata organiziranih za sve vrste proizvodnje: poljoprivredne, industrijske, mentalne, umjetničke itd. 3 Takav je društveni abhorizam u praksi. Radi se o stvaranju samoupravnog saveznog saveza slobodnih udruženja ljudi, odnosa između kojih bi se gradili na načelima solidarnosti, pravde i ne-kažnjavanja i reguliranim uglavnom moralnim normama.

Problemi moralne regulacije odnosa između ljudi P. Kropotkin velika važnost, Vjerovao je da su moralni osjećaji duboko ukorijenjeni u biološkoj prirodi ljudi. U procesu društvenih životnih sredstava, ovi osjećaji su dalje razvijeni i obogaćivanje, oni stječu društveno značenje i značenje. Takvi su početna moralna osjetila međusobne podrške i solidarnosti temeljne moralnosti.

U Kropotkinu, kao iu Bakunini, značajan utjecaj ideje o proudhonu na pravdu kao "viši zakon, i opseg ljudi", sposoban odrediti fokus aktivnosti i ponašanja ljudi. Od ideje pravde prikazani su pojmovi slobode i jednakosti. Kropotkin je napisao:

Načelo, na kojoj treba rukovati s drugima, baš kao što želimo, kako bismo nas kontaktirali, to je ništa više od početka jednakosti, tj. Glavno načelo anarhizma. Jednakost je pravda. Jednakost u svemu - sinonim za pravdu. Ovo je anarhija 1.

Postati anarhisti, proglašavamo rat ne samo zbunjenom Trojstvom: Zakonom, religijom i moći. Dolazimo u borbe sa svim ovim prljavim protokom obmane, trikovima, eksploataciji, korupciji, poišenju - sve vrste nejednakosti koje su uronjene u naša srca, religiju i pravo. Izjavljujemo rat na putu da djeluju, njihov oblik razmišljanja 2.

Načelo jednakosti se tumači kao poštivanje osobnosti.Dobivanje moralnog utjecaja na osobu, nemoguće je razbiti ljudsku prirodu u ime bilo kojeg moralnog ideala. Mi, naglašava Kropotkin, koji ne prepoznaje ovo pravo; Ne želimo ga za sebe.

Prepoznajemo najveću slobodu osobnosti. Želimo cjelovitost i integritet svog postojanja, slobodu razvoja svih njegovih sposobnosti 3.

To su teoretska i praktična instalacija anarhizma koje su iznijeli njegovi ruski vođe. Oni opovrgavaju stereotipe u prezentaciji ovog tečaja ruske i svjetske javne misao, koji su nam nametnuti do nedavno službene književnosti. Potonji se pretvarao anarhizam kao fenomen teoretski i praktički čisto negativan, opravdavajući sve vrste nemira pod zastavom anarhističkog razumijevanja slobode i stoga temelj njezina destruktivnog.

Pažljiv poznanik s ovim protokom i objektivna analiza dovodi do nekoliko drugih zaključaka. Iako je jedna od središnjih ideja o "punoj slobodi osobnosti" u velikoj mjeri kao kruna i naivna, kao i ideja uništavanja bilo koje države, jer se ne daje uvjerljiv odgovor na pitanje kako to zapravo može biti Gotovo (sve je ograničeno na spekulativne konstrukcije o ovoj temi), što manje od odredbi anarhizma nisu lišene zasluge. To su ideje pravde, jednakosti i slobode osobnosti, samouprave, kao i ideja savezne prirode odnosa između različitih društvenih sindikata i organizacija. Nije slučajno anarhizam imao i ima mnogo pristaša i sljedbenika.

Ipak, u Rusiji, anarhizam nije postao dominantna snaga javne misli, uključujući i na području sociologije. Najveći utjecaj Na umovima ljudi, anarhizam je imao 70-ih godina prošlog stoljeća. Tada je utjecaj otišao na pad. U ranim 80-ima ruska filozofska i sociološka ideja je u biti obilježena anarhizmom, au nekim slučajevima otvoreno su se razbili s njim. U budućnosti je utjecaj anarhizma na javnu svijest, zbog povijesne situacije, bili njihovi plime i, naravno, činjenica da pojedine anarhizme ideje još nisu izgubile svoju atraktivnost zbog svoje liberalne i humanističke orijentacije.

5.3. Subjektivna metoda u sociologiji

Primjetan utjecaj na formiranje i razvoj socijalne misli u Rusiji sociologija stanovništva.Istaknuti predstavnici bili su Peter Lavrov i Nikolai Mikhailsky. Oni su se pridržavali tzv. Subjektivne metode u sociologiji, koji je dobio sveobuhvatan razvoj u brojnim djelima.

Teorija solidarnosti P. Lavrov.Bit subjektivne metode P. Lavrov(1823-1900) otkriva kao: volja ili neljubaca moraju biti vezani za proces povijesti subjektivna procjena,

oni., Nakon što je naučio moralni ideal, organizirati sve činjenice o povijesti u budućnosti, prema kojima su pridonijeli ili suzbijaju ovim idealama, te da se načelo povijesti činjenica u kojima je ta pomoć ili protuzakoniranje izražena s najvećom svjetlinom od 1.

U razvoju moralnog ideala, vidio je "samo značenje povijesti i" jedini zakon povijesne grupiranja događaja "1.

^ Glavni zadatak sociologije P. Lavrov je vidio u proučavanju motiva aktivnosti osobnosti i njihovih moralnih ideala. U isto vrijeme, posebna pozornost posvećena je analizi "Solidarnost" ^kao što je napisao, djelovanje ljudi poslanih njihovim zajedničkim interesima $$№ nas sami / sociologija, ali riječi Lavrove, proučavaju i grupiraju ponavljajuće činjenice solidarnosti među ljudima i nastoji otvoriti zakone svoje solidarnosti.] Stavlja se teoretski cilj: razumjeti oblike solidarnosti, kao i uvjete za jačanje i slabljenje s različitim razinama razvoja ljudi i oblika homela 2.

Pod solidarnošću Lavrova shvaćao je "svijest o činjenici da se osobni interes podudara s interesom javnosti" i "da je osobno dostojanstvo podržano samo podupiranjem dostojanstva svih ljudi s nama." Solidarnost je "zajednica navika, interesa, utjecaja ili uvjerenja" 3. Sve to određuje sličnost ponašanja i aktivnosti ljudi.

Naravno, ponašanje i aktivnost ljudi određuju mnoge objektivne okolnosti - prirodne i društvene. Ovaj lovor nije porekao. Međutim, glavni čimbenici koji vode aktivnosti ljudi, smatra ih unutarnji motivi, idealii will, A.jer je "objektivna" analiza fenomena javnog života, tj. Razumijevanje "istine-istine", lako povezano s subjektivnim, procjeni pristup njima. Ovaj pristup bio je u pronalaženju "istine-pravde", osmišljen kako bi istaknuo put do društva, u kojem bi interesi svih ljudi bili skladno kombinirani. To je društvena orijentacija subjektivne metode u sociologiji.

B njihovih radova P. Lavrov je na svoj način riješio niz temeljnih problema sociologije, uključujući čimbenike vožnje povijesnog procesa, objektivne i subjektivne strane, uloga pojedinca u povijesti, mehanizmu i fokusu javni napredak, Ogledao je na "sociološkim zakonima" razvoja društva, koji je pokušao protumačiti sa stajališta iste subjektivne metode. Za to je objasnio, potrebno je postati mjesto patnje i uživanje članova društva, a ne na mjestu ravnodušnog stranog promatrača o događajima koji se pojavljuju u društvu. Tek tada će biti jasan uzorak volje ljudi i njihovih postupaka.

Glavni motor povijesti, prema P. Lavrovu, su djelovanje kritičkog mišljenja o mišljenju koje čine napredni dio inteligencije.

Razvoj kritičke misli u čovječanstvu, njegovo jačanje i proširenje je ... Glavni i jedini agent za napredak u čovječanstvu ", napisao je 1.

Država.

Podrijetlo države. glavni razlog Pojavu države - egoizam i javnostBez čega, prema Herzenu, ne bi bilo povijesti ili razvoja. Osoba, kao stvorenje, dolazi komunicirati s drugima u potrazi za harmonijom među sobom i društvom i na temelju dobrovoljnog sporazuma stvara se. Stoga je to državna državna unija potrebna za harmoniju između osobe i društva. Potrebne kako bi se kombiniralo egoizam i javnost, osobnost i tim. Cilj države je zaštititi javnu sigurnost, ali to služi da na čijoj strani moć, tj. dominantna klasa.

Oblik države.Od svih oblika ploče, Hercen je dodijelio samo monarhiju i Republiku, dok je ograničavao politički i društvenirepublika, s obzirom na "istinsku" samo društvenu. Monarhija, za razliku od Republike, nespojivo je sa slobodom ljudi i "neovisnosti uma".

Najbolje društvo u kojem postoji potpuni sklad između osobe i društva, može biti samo socijalna republika koja će zamijeniti postojeći sustav. Herzen je vjerovao da je potrebno nastojati stvoriti takvo društvo, gdje bi ljudi izravno ili preko njihovih predstavnika riješili sva pitanja političkog i društvenog života.

Pravo. Herzen je bio uvjeren u suštinu modernog prava protiv ljudi, vjerujući da zakoni u Rusiji iu buržoaskim državama imaju samo vanjske razlike, a zapravo isti: "Kodeks Nikolaev se izračunava protiv subjekata i u korist autokracije. Napoleonski kod se određuje isti lik ", napisao je.

Središnja figura demokratskog društvenog kretanja 60-ih. Xix stoljeća bio je N. G. Chernyshevsky

Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich (1828-1889) Sin svećenika, studirao je u duhovnom sjemeništu Saratov. Bez završetka, 1846. godine ušao je u povijesni i filološki fakultet Sveučilišta sv. Petersburga (1850.). Nakon diplomiranja radio je kao učitelj u Saratovskoj gimnaziji (1851-1853), au kadetskom korpusu (1854.) surađivao je u "domaćim notama", "suvremenim". U 60-ima konačno postaje revolucionarni put. Uhićen 1862. godine na optužbe za sastavljanje procijenjenja "Barsky seljaci iz njihovih Goodholkers luk." Godine 1864. bio je osuđen na sedam godina Kathersa, bio je na linku do Sibira. Unatoč odlasku imenovanja, nije objavljen za naselje, a držao se u Vilyuskyju Ostrog do 1883. godine. Iste godine Chernyshevsky je prebačen u Astrakhan. Zahvaljujući obiteljskim nevoljama 1889. godine, preselio se u Saratov, gdje je u jesen iste godine umro.

Glavni radovi "Gospodarske aktivnosti i zakonodavstvo", Roman "Što učiniti?" Dr

Chernyshevsky je rođen 1828. godine. Godine 1846. ušao je u sveučilište sv. Petersburga. Francuska revolucija 1848. imala je dubok utjecaj, on počinje slijediti tijek događaja u Francuskoj i drugim zemljama zapadne Europe, upoznati s Petrashev. A. V. Khanykov, proučava djela S. Fouriera. Do kraja Sveučilišta Chernyshevsky - uvjeren revolucionar.

U svibnju 1855. godine Chernyshevsky brani magistarski rad "estetski stavovi umjetnosti u stvarnost." Godine 1856. postaje jedan od urednika suvremenog časopisa. Pod vodstvom Chernyshevskog, unatoč konzumiranju prepreka, časopis se pretvara u borbenu rubu u nastajanju revolucionarne demokracije u Rusiji.

Od 1859. godine, budući da se originalne granice nalaze u Tsarističkoj vladi seljačke reforme, Chernyshevsky nastoji skrenuti pozornost čitatelja na mogućnost seljačke revolucije, ezopov jezik govori o potrebi da ga voditi.

Aktivnosti Chernyshevsky Idean pripremili su stvaranje revolucionarne organizacije "Zemlje i Volia". Sam Chernyshevsky prihvatio je izravno sudjelovanje u obrazovanju.

Godine 1862. Chernyshevsky je uhićen. Na optužbama za pisanje revolucionarnog naviještanja, osuđen je 1864. na sedam godina platformi. Nakon isteka sedmogodišnjeg mandata - održan je u Vilyusku, 1883. bio je prebačen u prebivalište u Astrakhan, a zatim, nekoliko mjeseci prije smrti, u Saratovu. Chernyshevsky je umro 1889. godine

Politički pogledi i politički program Chernyshevsky

U prvim godinama svog rada u "suvremenom", on je u nekim slučajevima bio podržan od strane liberali suprotstavljenih na kmetstvu. Objavljivanje Royal Resipts, koji je započeo u tisku, raspravljajući o pripremi seljačkih reformi koje temeljit mijenjaju javnu situaciju u zemlji. U novim uvjetima, Chernyshevsky jasno vidi da ne može biti nejednog interesa za pojedine zemlje za seljačko pitanje, on izravno postaje u položaju seljaštva, u položaju klasne borbe s tlačiteljima, s autokracijama i stanodavcima. Prvi put u ruskoj političkoj književnosti Chernyshevsky postavlja pitanje temeljne razlike između interesa liberalne plemstva, liberalne buržoazije i seljaštva u ruskoj revoluciji. U tom smislu, predvidio je stvarni uzorkovanje klasnih snaga u Rusiji desetljećima.

Veliko mjesto u književnoj baštini Chernyshevskog uzima kritiku kmetstva i kmetstva. Dolazi cenzura Chernyshevsky nastoji skrenuti pozornost čitatelja "suvremenog" na povezanost kmetstva s postojanjem kraljevske autokracije. "Ako je do sada održana kmetd, bilo je dužno trajanje svog postojanja samo na loše upravljanje", napisao je u članku objavljenom 1859. godine. Chernyshevsky je izravno tvrdio da je Bona fide vlada morala zaustaviti "gotovo sve. Usljednici "NOFFDD" privatni sudske odluke o zlouporabi moći ".

Chernyshevsky prije objavljivanja Royal Resipts razvio je jasan i dosljedan program za ukidanje kmetstva. 1857. godine, časopis "Contemporan" ispisuje članak "na parametiku", gdje piše: "Oblik zemljišta imovine je najbolji za uspjeh poljoprivrede, koji povezuje vlasnik, vlasnika i zaposlenika u jednoj osobi , Državno vlasništvo s vlasništvom zajednice svih oblika vlasništva je najpogodnije za ovaj ideal. " Nije bilo otplata zemljoposjednika za oslobođenje Chernyshevskog seljaka u ovom članku.

Nakon objavljivanja Royal Resipts, postojao je oštar plasman između liberalnog i revolucionarnog pristupa seljačkom pitanju. "Liberali, kao i kmeli", rekao je Vi Lenjin ", stajali su na temelju priznavanja imovine i vlasti zemljoposjednika, osuđujući s ogorčenje bilo revolucionarnih misli o uništenju ove imovine, o punoj svrsi ove moći . " Revolucionari su stajali na strani seljaštva. "Na čelu ovih, iznimno malo revolucionara, - bilješke V. I. Lenjin, - stajao je N. G. Chernyshevsky."

Opisujući stav Chernyshevsky do pripreme reforme, VI Lenjin je napisao: "Chernyshevsky je shvatio da ruska uništena birokratska država ne može osloboditi seljake, to jest, da otkrijete krijesi koje je samo u mogućnosti proizvesti" grozota ", a Zidni kompromis interesi liberala i zemljoposjednika, kompromis, napuhavaju seljake duhom sigurnosti i slobode, ali u stvari noseći ih i izvanredne s glavom zemljoposjednika. On je prosvjedovao, prokleo reformu, želeći njezin neuspjeh, želeći da vlada bude upletena u njegove ravnoteže između liberala i zemljoposjednika i ispostavilo se kolapsu, što bi donijelo Rusiju na putu otvorene borbe klase. "

Na stranicama "suvremenog" Chernyshevskog neumorno branio je interese seljaštva, izložili su planove kmeta i liberali. Navodeći da su ustupci koje je napravio u korist zemljoposjednika doveden "na samoj granici, nadalje, što ne dopušta da ide zdrav razum", izrazio je minimalni program na minimum revolucionarne demokracije, koja je bila povećati seljački put Na trećini i utvrđuje iznos otkupljenja u iznosu od 532 milijuna rubalja, tj. Najmanje četiri puta manji od stanodavaca, od strane države mora izvršiti operaciju otkupa. Svaki je razlog da vjeruje da Chernyshevsky nije vjerovao u mogućnost stvarne provedbe ovog projekta, međutim, promovirajući ga u tisku, mogao bi jasno pokazati istinsku pljačku suštinu projekata oslobođenja seljaka koji nisu izašli samo iz pro-vladinih krugova, ali i liberalni logor. Kao što je VI Lenjin naglasio, Chernyshevsky je znao utjecati na sve političke događaje njegove ere u revolucionarnom duhu, potrošnju - kroz prepreke i praćke cenzure - ideju seljačke revolucije, ideju o borbi za borbu mase za svrgavanje svih starih vlasti. " Ocjenjivanje Chernyshevsky "Kritika filozofskih predrasuda protiv vlasništva zajednice napisanih tijekom pripreme seljačke reforme", V. I. Lenjin je istaknuo da je Chernyshevsky "čistiju revolucionarne ideje" "u mogućnosti izraziti u objektu objekta".

Korijen nasuprot revolucionarno-demokratskom programu Chernyshevskog i liberalnog programa posebno je jasno otkriven tijekom borbe, koji se okrenuo između liberala i revolucionarnih demokrata oko položaja koji su zauzeli Herzen.

Okretanje na Herzen, liberali K. D. Cavelin i B. N. Chicherin nazvao ga je "obnoviti vezu i živim izravnim mlazom između kralja i ljudi." Jedini politički članak Herzena napisao "s dužnom razborit", smatrali su pismo Aleksandru II.

Dosljedna kritika Chernyshevskog liberalizma primila je visoku ocjenu V. I. Lenjina, koji je naglasio da je Chernyshevsky oštro proveo "liniju izloženosti promjena liberalizma, koji je mrzio kadeti i likvidatori".

Manifest 19. veljače 1861. je sastao Chernyshevsky čisto negativno. Značajno je da je na pozadini beskrajnih pohvala liberalnog tiskanja, samo jedan suvremeni časopis nije odgovorio na kraljevski manifest. Nemam priliku izravno izraziti svoj stav prema manifestu u objektu tiskanje, Chernyshevsky piše i pokušava objaviti podzemna tipografija, Problem "Barsky seljaci iz njihovih oplodnjeka luk." Vjerojatno je naviještanje napisano početkom 1861

Chernyshevsky izlaže pljačku prirodu reforme, primjećuje da seljaci s glavama daju zemljoposjednicima. "Samo reci, sve u prosjacima okreće zemljoposjednike u kraljevskom dekretu", kaže navještaj.

Chernyshevsky nastoji pokazati, pravu ulogu kralja u pripremi reforme, razbiti još uvijek očuvane trokarijske iluzije seljaštva, objašnjava zašto je nezaboravna vjera u kralja. "Tko je onaj koji, ako ne i isti zemljoposjednik? Specifični seljaci čiji isto? Uostalom, oni su njegovi seljački kmeli. I također ste dali sve kraljeve kmerima zemljoposjednika. Evo kmeta, a zemljoposjednici imaju kraljevski sluga, on je zemljoposjednik. To znači da je on sve. I znaš, pas nije pas. Pa, kralj i čuva graničnu stranu. I taj manifest, da, urednici su izdali, kao da će vam dati, pa je to učinio samo za zavođenje. "

Proglašenje sadrži poziv za pripremu za ustanku. Potrebno je unaprijed pregovarati o predstojećem govoru, proučavati vojni rad, čarapa. Chernyshevsky upozorava seljake iz neorganiziranih prirodnih govora.

Zadatak eliminiranja kmetstva nije bio ograničen na javni ideal Chernyshevskog. Sanjao je o stvaranju socijalističkog društva u Rusiji.

Chernyshevsky je bio socijalistički utopist. Njezin utopijski socijalizam u blizini bitnih osobina razlikovao se i od "ruskog socijalizma" Herzena i iz stajališta istaknutih socijalista - utopića zapadne Europe. Za razliku od Herzena, on je daleko od idealizacije patrijarhalne seljačke zajednice, neće je prenijeti u socijalizam nepromijenjen.

Chernyshevsky je odlučno otpušten iz utopijskih stavova, kao da je prijelaz na socijalizam moguć kao rezultat filantropskih akcija dominantnih razreda. Važna značajka utropskog socijalizma Chernyshevsky je da je povezan ostvarivanje svojih ideja uz klasnu borbuljina, s pobjedom seljačke revolucije.

U svojim djelima, mislilac je nastojao pokazati istinsko lice ruskog apsolutizma. Dakle, u "pismima bez adrese", objavljenom u inozemstvu, napisao je da je za rusku autokraciju, nepromjenjivo pravilo "bio oslanjanje na plemstvo." Još više olakšanja, ista misao je izražena u proglašenju "Barsky seljaci iz njihovih oplodnjeva luk." Na nešto prikrivenom obliku, ideja o odstupanja ruskog apsolutizma iz svrhe države zbog svoje suštine, Chernyshevsky je izrazio i na stranicama suvremenog.

Chernyshevsky je bio blizu razumijevanja anti-ljudi, antidemokratske suštine buržoaske države. On je tvrdio da "ne samo u autokratskim državama, već iu Engleskoj i Sjedinjenim Državama, vlada može objaviti mnoge zakone i zapovijedi, bez obzira na popularnu želju ili sudjelovanje, ispunjavanje odobrenja ili osude samo u strankama najvišeg i srednjeg razreda. "" Chernyshevsky pokazuje da se u Engleskoj "Veličanstveni izvedba parlamentarne vladavine gotovo neprestano ispada da je čista komedija" da članovi parlamenta "imaju sliku misli daleko iza želja mase." U buržoaskim državama "Vlada drži trupe kao potporu protiv neprijatelja nije toliko vanjska kao unutarnja."

Prema V. Ya. Zevina i E. V. Shamarin, Chernyshevsky je uspio otvoriti klasu suštinu buržoaske države i buržoaske demokracije. Takav zaključak čini se da je poništen. Chernyshevsky nije imao jasne ideje o strukturi klase buržoaskog društva, u pravilu, nije dodijelio proletarijat ukupne mase iskorištenog stanovništva. On se približno približio razumijevanju prave suštine buržoaske države, ali nije uspio vidjeti tijelo klase buržoazije u njemu, stroj za suzbijanje je prije svega radnička klasa.

Prikazujući falsion i licemjerje buržoaske demokracije, Chernyshevsky u isto vrijeme nije uskratio njezinu važnost u borbi za socijalno oslobođenje. Treba napomenuti da je došlo daleko od razumijevanja ovog problema odmah. Tako je 1857. godine očito vjerovao da se socijalistička reorganizacija Društva može provesti u okviru širokog raspona oblika države. I neograničen monarh i ustavni monarh u Engleskoj, a američki demokrati, napisali su Chernyshevsky, "svi su bili jednako odobreni od strane Roberta Owen." "Prema suštini njegovog načela Udruge - slučaj nije politički, već čisto gospodarsko trgovanje, kao poljoprivreda, to zahtijeva jednu: tišinu, mir, red - koristi koje postoje sa svakom dobrom vladom, bez obzira na oblik ovoga vlada, "tako je obrazložena u tom razdoblju Chernyshevsky.

U budućnosti mijenja svoje stajalište. 1859-1862 Na stranicama "suvremenog" on je sve više i češće važno politička prava i slobode. Politički zahtjevi dosljedno imenuju Chernyshevsky u proglašenju "Barsky seljaci iz njihovih oplodnjeva luk." "Dakle, ona je takva u regrutiranju koja će se dogoditi na svijetu: tako da su ljudi na glavi bili, a svi šefovi svijeta osvojili su i da je sud bio pravedan, a sud će biti čak i za svakoga, I nitko ne bi se usudio djelovati nad čovjekom i tako da patchports nije bilo jastuka plaće, i da nije bilo rekubrija, "čitamo u proglašenju. Chernyshevsky poziva na zamjenu kralja "izabranog narodnog starosti." "I potrebno je reći da kažem", napisao je Chernyshevsky, - kada nacionalni stariji ne prođe baštinom, ali za razdoblje je izabrano, a kralj se ne zove, jednostavno se naziva starijim osobama iu njihovom vlastiti način, u stranom, "stanovniku, onda su ljudi bolji da se događa živjeti, ljudi su bogatiji."

Prema memoarima S. G. Sthehevich, Chernyshevsky, biti u Katorgi, u razgovoru s "Svicrats u zatvoru", rekao je: "Kako je zrak potreban za život zasebne osobe, tako da je politička sloboda potrebna za pravi život ljudsko društvo. "

U brojnim radu Chernyshevsky kritizira buržoaski ekonomski liberalizam, na temelju načela ne-smetnji države u ekonomski život. Chernyshevsky je pao na ovaj koncept i dokazuje da u potpunosti odgovara ideologiji kapitalista, opravdava neograničenu eksploataciju siromašnih bogatima. To pokazuje da je ideja ne-smetnja u gospodarstvu mit koji je zapravo država iznimno aktivno u ekonomskim pitanjima. Najtajedih razmatranja o tome što bi trebale biti upute ove intervencije formulirani Chernyshevskim u članku "Kapital i rad". Konkretno, mislilac govori o ulozi koju država treba odigrati u organizaciji, vodstvu i financiranju radnih objekata. Na kraju članka, istaknuo je da "jednostavna i lagana misao" o partnerstvima i do sada "nije vježbala i, u svim vjerojatnosti, neće dugo raditi." On obećava govoriti o razlozima za drugi put, ali odgovarajući članak nije se pojavio na stranicama suvremenog. U članku "Ekonomske aktivnosti i zakonodavstva" smatrao je da je potrebno napomenuti da je smjer i mogućnosti državne intervencije u ekonomskim pitanjima "iznimno mnogo ovisi o kvalitetama državne vlasti."

Govoreći za seljačku revoluciju, Chernyshevsky nije planirao uspostaviti socijalističku zgradu odmah nakon pobjede. On je prepoznao potrebu za "tranzicijskom stanju" na putu od stare društvene zgrade do novog. Uloga države u tom razdoblju bila je vrlo značajna.

Jedan od obrazaca javnog života, vidio je da "ne postoji jedan dio javnog uređaja, koji bi utjecao bez teorijskih objašnjenja bez brige vladine vlade." U potpunosti je distribuirao ovaj uzorak u prijelazno stanje.

Država koja se pojavila tijekom revolucije konfiscira u zemlju u stanodavcima i prenosi svoje seljačke zajednice. Analiza članka "Kapital i rad" sugerira da, prema Chernyshevskom, ovo stanje bi trebalo financirati formiranje industrijske i poljoprivrede i izvorno (u roku od jedne godine) za upravljanje tim partnerstvima. Uz partnerstva planira stvoriti državna poduzeća.

Cvatnja Chernyshevske aktivnosti povezano je s događajima 50-ih i 1960-ih XIX. Stoljeća - jedno od najstresnijih razdoblja u povijesti Rusije, zasićene velikim društveno-političkim događajima, oštrim bitkama između reakcije i snaga napretka.
Chernyshevsky je stigao u glavni grad prije početka Krimski rat, 20. listopada (1. studenog) 1853. Nicholas najavio je rat Turske. Na strani Turske, Engleska i Francuska i Francuska izazvali su na vojnom sukobu s Rusijom. Unatoč junaštvu ruskih vojnika i mornara - hrabrih branitelja bastiona Sevastopola, Tsaristi Rusija, zbog svoje političke i ekonomske zaostalosti, poraženo je, pokazalo je trulošću i nemoćima kmetstva. Ruski ljudi za sramotno neuspjeh "Krimske kampanje" plaćele su nove bezbroj i katastrofe. Zemlja je rasla seljački oslobodilački pokret, koji je sa svojom spontanom i neslaganjem vlastite, olakšala temelje starog poretka i zaprijetila da će ga vidjeti u buri revolucionarnog ustanka.
Da ne spominjem demokratske slojeve ruskog društva, nezadovoljstvo politikom kraljevske vlade pokriva iste krugove plemenitih inteligencije.
Tsarizam je bio prisiljen stajati na putu "reformi". Tečaj "liberalnog" Vlade Aleksandra II je karakteriziran hipokritskom politikom malih koncesija kako bi se očuvala monarhija i privilegije svog razreda podrške - razaračima.
Međutim, cijeli tijek gospodarskog razvoja zemlje gurnuo je uništiti kmetd. Na i860 u Rusiji ukupni broj industrijska poduzeća dosegao je 15338 s više od pola milijuna radnika vojske. Utvrđeno pravo odlučno usporio daljnji rast produktivnih snaga zemlje.
U poljoprivredi su bili procesi pada i raspadanja. Vlasnici tereta ojačali su poljoprivredno djelovanje masa, što je dovelo do konačnog potkopavanja gospodarstva seljačkih farmi. Lenjin je istaknuo da je "proizvodnja kruha zemljoposjednicima za prodaju, posebno razvijena u posljednje vrijeme postojanje kmetstva, već je bio prekursor propadanja starog režima." Borba tvrđavih seljaka protiv zemljoposjednika postajala je sve žestoka i tvrdoglava. U 1855-1860, službeno je uzeti u obzir 474 slučaja seljačkog nemira. "Cijeli duh naroda", rekao je podružnica Tsar III, - poslana na jedan cilj - oslobođenje. " Instant za seljačke nerede, ispostavilo se da je kraljevska vlada prisiljena podići pitanje ukidanja kmetstva.
Ostalo je oko pet godina za pripremu seljačke reforme (1857-1861). Ovaj put je obilježeno žestokom borbom seljaka i zemljoposjednika. Položaj osnovana u Rusiji 1859-1861, Lenjin je obilježio jedan od povijesnih primjera revolucionarne situacije.
"Stranka naroda", nesebično branila interese izazovnog seljaštva, vodio Chernyshevsky. Stranka je podržala Motley front od kraljevskog birokrata - vijećnika, koji su povjereni praktičnoj provedbi reformi, slavofilima i plemenitim liberalima, koji su u konačnici bili u ulozi ideoloških branitelja stanodavca interesa. Tsarizam je tukao napad revolucionarnih snaga u eri "prvom demokratskom liftu". No, ogroman, neprocjenjiv povijesni rezultat aktivnosti ruske revolucionarne demokracije i njezin vođa Chernyshevsky bio je da je obavijest o budućoj pobjedi ljudi iznad carizma. Revolucionarna borba slavnih prethodnika boljševizma imala je veliki povijesni značaj.
Petersburg razdoblje života i borba Chernyshevsky sve do uhićenja, a zatim protjerivanje na opreznom čovjeku - to je put njegovog revolucionarnog muža, put Titanskog rada, koji je ostavio svijetlu oznaku u povijesti napredne ruske javne misao , U početku, po dolasku u St. Petersburg, Chernyshevsky još uvijek brine o primanju sveučilišnog odjela. On iznajmljuje magistarski ispit, teški je zabrinut zbog svoje teze. Neko vrijeme Chernyshevsky radi kao učitelj kadetskog korpusa. Do ljeta 1853. godine, to je početak svog časopisa suradnje. U "domaćim notama" i nekim drugim tijelima, pojavljuju se njegovi članci i recenzije. U jesen iste godine Chernyshevsky upoznaje s Nekrasovom i počinje pisati za "suvremenu". Kasnije, Chernyshevsky se toplo pozvao na sastanku s Nekrasovom, za kojeg je već smatrao velikom pjesnikom. Pod utjecajem Nekrasova, odmah je procijenio izvanredan talent književnika početnika, Chernyshevsky je odbio surađivati \u200b\u200bu "domaćim notama" i počeo raditi u časopisu "Suvremeni". Bilo je početkom 1855. godine. U to vrijeme, Chernyshevsky recenzije već su objavljeni u "suvremenom" na radu sekundarnog, ali popularan tada plemstvo pisaca M. AVDEEV i E. Tour. Sve je napomenuo da je u Odjelu za kritike i novinarstvo došlo do svježeg glasa strogih, izravnih i nesretnih ideoloških i estetskih procjena, tako da za razliku od umjereno svježeg ili praznog Feuillentona brbljanja bivših recenzenata. Gore spomenuti autori bili su oštro osuđeni i ismijavali Chernyshevsky za prazninu sadržaja, za predanost umornom "umjetničkom" dekoraciji i suosjećanju za zemljoposjedničku ideologiju.
10. svibnja 1855., javna obrana disertacije Chernyshevsky "estetskih stavova umjetnosti u stvarnost", uzbuđenih bučnih pričvršćivača u znanstvenim i književnim nojna krugovima.
N. V. Shelgunov - istaknuti demokrat-publicist, jedan od sljedbenika Chernyshevskog - tako je došao dojmove o događaju, čiji je svjedočio sam. "Mala publika, dodijeljena za spor, bio je malo slušatelja. Ovdje su bili studenti, ali čini se da je bilo više autsajdera, časnika i državne mladež. Bilo je vrlo blizu, tako da su slušatelji stajali na prozorima. Bio sam i među njima, a pored mene stajao je Serekovsky (časnik opće osoblje, naknadno su sudjelovali u poljskom ustanku i obješeni mrav). Tijekom spora, Secakovsky je došao na najbolje vrijeme i volio je nemogućnost ... Chernyshevsky branio je svoju tezu sa svojom uobičajenom skromnošću, ali s tvrdoći nepokolebljivo uvjerenje. Nakon spora, Plennev (predsjedavajući) okrenuo se Chernyshevskom s takvom primjedbom: "Čini se da sam to uopće čitao!" I, doista, nečuva ne čitati to, ali ono što je pročitao ne bi mogao donijeti javnost na taj užitak u koji joj je dobila disertaciju. Sve je to bilo novo i sve primamljivo: obje nove misli, argumente i jednostavnost i jasnoću prezentacije. "
U studenom - prosinac 1855., prva poglavlja knjige ChernyShevsky o Belinskim - "Eseji gomola razdoblja ruske književnosti" pojavljuju se na stranicama Svijevnika. (Ispis je dovršen 1856.).
Ova dva kapitalna radna snaga, koja je iznijela autora među poznatim ruskim piscima, bili su izvorni manifest, koji je u svim najvažnijim filozofskim, sociološkim i književnim načelima novog revolucionarnog demokratskog smjera proglasio.
U proljeće 1856. Chernyshevsky se susreće s Dobrolybovom. Ovaj sastanak označio je početak svojih zajedničkih aktivnosti časopisa, njihovo prijateljstvo. U Dobrolyybov je Chernyshevsky imao vjerni i talentirani čovjek istomišljenika.
S druge strane, Dobrolybov je oduševljen na Chernyshevsky kao svog učitelja.
U pismu N. TurchaniNOV-u, student Chernyshevsky u Saratovskoj gimnaziji, koji je usput uveo i predstavio Cherryshevsky s Dobrolyyubovim, a potonji je rekao: "Toliko plemenita ljubav prema osobi, toliko brda u težnjama i jednostavno izraženo, Bez fraze, toliko uma, strogo dosljedan prožeti ljubavlju prema istini - ne samo da ga nisam pronašao, ali nikad nisam namjeravao pronaći ... s Nikolajem Gavrilovicom, pozivam ne samo o književnosti, već i o filozofiji, i ja Sjeti se kako je Stankevich i Herzen naučili belinsko, belinsko - nekrasova, granovsky - ubijen, itd.

Popularni članci stranice iz odjeljka "Dreams i Magic"

Ako ste sanjali loše spavanje ...