Condorcet je (kao i drugi francuski prosvjetitelji) smatrao razvoj razuma kriterijem napretka. Utopistički socijalisti postavili su moralni kriterij za napredak. Saint-Simon je, na primjer, smatrao da bi društvo trebalo zauzeti oblik organizacije koji će dovesti do provedbe moralnog načela: svi bi se ljudi trebali odnositi jedni prema drugima kao prema braći. Suvremenik utopističkih socijalista, njemački filozof Friedrich Wilhelm Schelling (1775.-1854.) napisao je da je odluka ankete o povijesnom napretku komplicirana činjenicom da su pristaše i protivnici vjere u poboljšanje čovječanstva potpuno upleteni u sporovi oko kriterija napretka. Jedni govore o napretku čovječanstva na polju morala, drugi - o napretku znanosti i tehnologije, što je, kako je napisao Schelling, više nazadovanje s povijesne točke gledišta, te ponudio vlastito rješenje problema: kriterij u utvrđivanju povijesnog napretka ljudskog roda može biti samo postupno približavanje pravnom uređaju.

Drugo stajalište o društvenom napretku pripada G. Hegelu. Kriterij napretka vidio je u svijesti o slobodi. Kako svijest o slobodi raste, društvo se progresivno razvija.

Kao što vidite, pitanje kriterija napretka zaokupljalo je velike umove modernog doba, ali nije našlo rješenje. Nedostatak svih pokušaja prevladavanja ovog zadatka bio je u tome što se u svim slučajevima kao kriterij smatrala samo jedna linija (ili jedna strana, ili jedna sfera) društvenog razvoja. I razum, i moral, i znanost, i tehnologija, i pravni poredak, i svijest o slobodi - svi su ti pokazatelji vrlo važni, ali nisu univerzalni, ne pokrivaju život osobe i društva u cjelini.

U naše vrijeme i filozofi se drže različitih stajališta o kriteriju društvenog napretka. Pogledajmo neke od njih.

Jedno od trenutno postojećih stajališta je da je najviši i univerzalni objektivni kriterij društvenog napretka razvoj proizvodnih snaga, uključujući i razvoj samog čovjeka. Tvrdi se da je smjer povijesnog procesa posljedica rasta i poboljšanja proizvodnih snaga društva, uključujući sredstva za rad, stupanj čovjekovog ovladavanja silama prirode, mogućnost njihove upotrebe kao osnove ljudski život. Počeci svih ljudskih aktivnosti leže u društvenoj proizvodnji. Prema ovom kriteriju ti društveni odnosi se prepoznaju kao progresivni, što. odgovaraju razini proizvodnih snaga i otvaraju najveći prostor za njihov razvoj, za rast produktivnosti rada, za razvoj čovjeka. Čovjek se ovdje smatra glavnim u proizvodnim snagama, stoga se njihov razvoj shvaća s ove točke gledišta i kao razvoj bogatstva ljudske prirode.

Ovaj stav je kritiziran s drugačijeg stajališta. Kao što je univerzalni kriterij napretka nemoguće pronaći samo u društvenoj svijesti (u razvoju razuma, morala, svijesti o slobodi), tako ga se ne može naći samo u sferi materijalne proizvodnje (tehnologija, ekonomski odnosi). Povijest je dala primjere zemalja u kojima je visoka razina materijalne proizvodnje kombinirana s degradacijom duhovne kulture. Da bi se prevladala jednostranost kriterija koji odražavaju stanje samo jedne sfere društvenog života, potrebno je pronaći koncept koji bi karakterizirao bit ljudskog života i djelovanja. U tom svojstvu filozofi nude koncept slobode.

Slobodu, kao što već znate, karakterizira ne samo znanje (čiji nedostatak čini osobu subjektivno neslobodnom), već i prisutnost uvjeta za njezino ostvarenje. Također je potrebna odluka donesena na temelju slobodnog izbora. Konačno, potrebna su i sredstva, kao i radnje za provedbu donesene odluke. Podsjetimo i to da se sloboda jedne osobe ne smije postići zadiranjem u slobodu druge osobe. Ovo ograničenje slobode je društvene i moralne prirode.

Smisao ljudskog života leži u samospoznaji, samospoznaji pojedinca. Dakle, sloboda djeluje kao nužan uvjet za samoostvarenje. Zapravo, samoostvarenje je moguće ako osoba ima znanja o svojim sposobnostima, mogućnostima koje joj društvo pruža, o načinima aktivnosti u kojima se može ostvariti. Što su šire mogućnosti koje društvo stvara, što je osoba slobodnija, to je više mogućnosti za aktivnosti u kojima će se otkriti njezin potencijal. Ali u procesu višestruke aktivnosti odvija se višestruki razvoj same osobe, duhovno bogatstvo pojedinca raste.

Dakle, prema ovom stajalištu, kriterij društvenog napretka je mjera slobode koju društvo može pružiti pojedincu, stupanj individualne slobode koju društvo jamči. Slobodni razvoj osobe u slobodnom društvu znači i razotkrivanje njegovih istinski ljudskih kvaliteta – intelektualnih, kreativnih, moralnih. Ova nas izjava navodi na razmatranje drugog stajališta društvenog napretka.

Kao što smo vidjeli, ne možemo se ograničiti na karakterizaciju čovjeka kao aktivnog bića. On je također racionalno i društveno biće. Samo s tim na umu možemo govoriti o ljudskom u čovjeku, o ljudskosti. Ali razvoj ljudskih kvaliteta ovisi o životnim uvjetima ljudi. Što su potpunije zadovoljene različite potrebe osobe u hrani, odjeći, stanovanju, transportnim uslugama, njegove potrebe na duhovnom polju, što više moralni odnosi među ljudima postaju, to su čovjeku pristupačnije najrazličitije vrste ekonomskih odnosa. te političke, duhovne i materijalne aktivnosti. Što su povoljniji uvjeti za razvoj fizičkih, intelektualnih, mentalnih moći osobe, njezinih moralnih temelja, širi je prostor za razvoj individualnih kvaliteta svojstvenih svakoj pojedinoj osobi. Ukratko, što su humaniji uvjeti života, to je više mogućnosti za ljudski razvoj u osobi: razum, moral, stvaralačke moći.

Humanost, prepoznavanje osobe kao najveće vrijednosti izražava se riječju "humanizam". Iz navedenog možemo izvući zaključak o univerzalnom kriteriju društvenog napretka: progresivno je ono što doprinosi usponu humanizma.

Kriteriji društvenog napretka.

U ogromnoj literaturi o društvenom napretku trenutno nema jedinstvenog odgovora na glavno pitanje: koji je opći sociološki kriterij društvenog napretka?

Relativno mali broj autora tvrdi da je sama formulacija pitanja jedinstvenog kriterija društvenog napretka besmislena, budući da je ljudsko društvo složen organizam čiji se razvoj odvija različitim pravcima, zbog čega je nemoguće formulirati jedinstveni kriterij. Većina autora smatra mogućim formulirati jedan opći sociološki kriterij društvenog napretka. Međutim, čak i kod same formulacije takvog kriterija postoje značajna odstupanja...

Čovječanstvo ne miruje, već neprestano raste na svim područjima. Život društva postaje sve bolji razvojem tehnologije, strojarstva i prerade vrijednih resursa. Nedosljednost društvenog napretka leži u filozofskoj procjeni ljudskih postupaka.

Što je?

U širem smislu, napredak je planirani razvoj od najnižeg prema najvišem. To jest, stalna želja za rastom, poboljšanjem i modernizacijom. Napredak nije brz ili spor, određen je stupnjem kretanja. Napretkom se povećava broj unutarnjih organizacijskih veza, njihova razina postaje složenija. Suprotnost napretku je regresija.

Postoji i društveni napredak, on je uvjetovan kriterijima društvenog napretka i pokazuje koliko je čovječanstvo razvijeno u znanstvenom, tehničkom, moralnom i drugim smjerovima. Naša je vrsta napredovala od divljeg majmuna do Homo sapiensa.

Problemi napretka u društvu

Na Stanfordu filozofska enciklopedija uz podršku istoimenog sveučilišta, besplatno dostupno online i stalno ažurirano stotinama članaka vodećih svjetskih stručnjaka, identificirala su tri važna pitanja koja se odnose na napredak.

1. Vodi li napredak čovječanstvo do blagostanja? Ako je tako, zašto?
2. Odakle dolazi napredak i koji su njegovi povijesni zakoni?
3. Koji su empirijski dokazi za teoriju napretka?

Sastoji se u nemogućnosti da se nedvosmisleno definira kao pozitivna ili negativna pojava u životu osobe. Istraživači napretka razumiju dobrobit društva na različite načine. Jedan dio teoretičara je mišljenja da se mjerenje životnog standarda odvija u materijalnom smislu. A drugi potpuno poriču gore navedeno, tvrdeći da je duhovna osnova. Glavne vrijednosti su: sloboda, samospoznaja, osobna aktualizacija, sreća, javna podrška. U drugom slučaju, vrijednosti osobe možda nisu povezane jedna s drugom.

Suvremena rasprava

Koncept društvenog napretka nastaje razvojem povijesti. U razdoblju prosvjetiteljstva glavne su teze ljudskog razvoja i njegove uloge u svjetska povijest... Istraživači su pokušali pronaći obrasce u povijesnom procesu, a na temelju njihovih rezultata planirali su predvidjeti budućnost.

Tada su mišljenja ključnih filozofa bila podijeljena. Hegel i njegovi sljedbenici razmatrali su ideje koje bi doprinijele ukupnom razvoju i poboljšanju. I poznati socijalist Karl Marx smatrao je da je potrebno povećati rast kapitala i, kao posljedicu, materijalno blagostanje čovječanstva.

Kriteriji društvenog napretka

Trenutno ne postoji konsenzus oko procjene napretka. Kao što je navedeno, filozofi identificiraju tri ključna razvojna pitanja. A budući da je nerealno promatrati napredak kao negativnu ili pozitivnu pojavu, mogu se razlikovati kriteriji za napredak:

• Znanstveni i tehnički razvoj uz podršku države.
• Širenje slobode izražavanja, slobode govora i poštivanja ljudskih prava.
• Razvoj morala.
• Postupni napredak na polju ljudskog uma.

Opisani kriteriji, zajedno, često su međusobno proturječni u pogledu procjene bilo kakvog napretka (socijalnog, ekonomskog). Na primjer, tehnološki razvoj doprinosi onečišćenju okoliša. Međutim, izuzetno je koristan za razvoj društva, a štetan je i za samu osobu, jer pogoršava njezino zdravlje, a smanjuje moralni društveni razvoj. Napredak može negativno utjecati na razvoj drugog područja ljudske djelatnosti.

Još jedan odličan primjer je stvaranje atomska bomba... Prve studije u području nuklearne fuzije pokazale su čovječanstvu da se nuklearna energija može pretvoriti u električnu. S napretkom u tom smjeru, nuklearna bomba se pojavila kao nusproizvod. A ako idete dublje, nuklearna bojeva glava i nije tako loša. To osigurava relativnu stabilnost u svjetskoj politici, a planet nije vidio globalne ratove više od 70 godina.

Napredak u društvu. Revolucija

Ovo je najbrži, ali okrutan način da se jedan društveno-politički sustav naglo promijeni u drugi. Pokreću revoluciju kada nema druge mogućnosti promjene vlasti.

Primjeri društvenog napretka koji se dogodio nasilnom promjenom vlasti:

• listopadska revolucija 1917. u Rusiji.
• Turska kemalistička revolucija 1918-1922.
• Druga američka revolucija, kada se Sjever borio protiv Juga.
• Iranska revolucija 1905-1911.

Nakon uspostave vladavine naroda, proletarijata, vojnih i drugih vođa revolucije, život običnih građana u pravilu se pogoršava. Ali onda se postupno oporavlja. Tijekom masovnih akcija s upotrebom oružja prosvjednici zaboravljaju na građanske norme i pravila. A u većini slučajeva tijekom revolucije počinje masovni teror, raskol u gospodarstvu i bezakonje.

Napredak u društvu. Reforme

Revolucija se ne događa uvijek uz zveckanje oružjem. Postoji i poseban oblik promjene vlasti – palačski udar. Ovo je naziv beskrvnog preuzimanja vlasti od strane jedne od političkih snaga od sadašnjih vladara. U ovom slučaju se ne planiraju posebne promjene, a poboljšanje ekonomske, političke, društvene situacije dolazi kroz provedbu reformi.

Moć sustavno gradi novo društvo. Društveni napredak postiže se planiranim promjenama i u pravilu zahvaća samo jedno područje života.

Malo povijesti i dublje značenje pojma

Društveni napredak je veliki povijesni proces razvoja društva. U širem smislu, podrazumijeva težnju ka najvišem, od primitivizma neandertalaca do civilizacije modernog čovjeka... Proces se provodi kroz razvoj znanstvenih, društvenih, političkih, kulturnih i drugih područja društva.

Francuski publicist opat Saint-Pierre prvi je put spomenuo teoriju napretka u svojoj knjizi Bilješke o kontinuiranom napretku univerzalnog razuma (1737.). Opis u knjizi vrlo je specifičan za suvremenog čovjeka. I naravno, ne biste ga trebali smatrati jedinim pravim.

Poznati publicist rekao je da je napredak Božja providnost. Kao pojava, napredak društva uvijek je bio i bit će, a samo ga je Gospodin u stanju zaustaviti. Trenutno su istraživanja u tijeku.

Društveni kriterij

Označava razinu sfere. To znači slobodu društva i ljudi, životni standard, korelaciju količine novca u stanovništvu, razinu razvoja, uzeto na primjeru zasebne zemlje srednje klase.

Društveni kriterij ostvareno kroz dva značenja: revolucija i reforma. Ako prvo podrazumijeva tešku promjenu vlasti i radikalnu promjenu postojećeg sustava, onda se zahvaljujući reformama društvo razvija planski i ne tako brzo. Reforme također ublažavaju očekivane promjene vlasti i krize. Njima ili revoluciji nemoguće je dati bilo kakvu ocjenu. Može se uzeti u obzir samo mišljenja političkih i filozofskih škola.

Jedna skupina istraživača vjeruje da će promjena vlasti samo oružanim putem biti ispravna. Demokratske demonstracije s transparentima i miroljubivim sloganima često su neuspješne. Ova metoda je iznimno učinkovita ako se u zemlji uspostavi autoritarni režim i uzurpira vlast.

Ako u zemlji postoji adekvatan lider koji razumije svoj bankrot, onda može prepustiti vlast oporbi i dati priliku za provedbu reformi. Ali ima li mnogo takvih slučajeva? Stoga se većina radikaliziranog stanovništva pridržava ideja revolucije.

Ekonomski kriterij

Djeluje kao jedan od oblika društvenog napretka. Sve što se tiče ekonomski razvoj, odnosi se na ovaj kriterij.

• rast BDP-a.
• Trgovačke veze.
• Razvoj bankarskog sektora.
• Povećanje proizvodnih kapaciteta.
• Proizvodnja proizvoda.
• Modernizacija.

Takvih parametara ima puno, pa je stoga ekonomski kriterij temeljan u svakoj razvijenoj državi. Singapur je izvrstan primjer. To je mala država smještena u jugoistočnoj Aziji. Ovdje apsolutno nema zaliha. piti vodu, nafte, zlata i drugih vrijednih resursa.

No, po životnom standardu Singapur je ispred bogat uljem Rusija. U zemlji nema korupcije, a blagostanje stanovništva raste svake godine. Sve je to nemoguće bez sljedećeg kriterija.

Duhovni

Vrlo kontroverzan, kao i svi drugi kriteriji društvenog napretka. Procjene o moralnom razvoju se razlikuju. A sve ovisi o stanju u kojem se raspravlja o bilo kojem pitanju. Na primjer, u arapskim zemljama seksualne manjine su ateizam i mračnjaštvo. A njihova ravnopravnost s ostalim građanima bit će socijalna regresija.

A u europskim zemljama, u kojima religija ne djeluje kao politička snaga, seksualne manjine se izjednačavaju s običnim ljudima. Mogu imati obitelj, vjenčati se, pa čak i usvojiti djecu. Definitivno postoje čimbenici koji ujedinjuju sve zemlje. Ovo je odbacivanje ubojstava, nasilja, krađe i društvene nepravde.

Znanstveni kriterij

Nije tajna da je danas osoba u informacijskom prostoru. U trgovini imamo priliku kupiti sve što vam srce poželi. Sve ono što čovjek nije imao prije nešto više od 100 godina. Riješeni su i problemi u komunikaciji, u bilo kojem trenutku možete jednostavno nazvati pretplatnika iz druge zemlje.

Nema više smrtonosnih epidemija, virusa koji su ubili milijune. Zaboravili smo na vrijeme, jer je brzina kretanja od jedne točke planeta do druge minimalna. Ako su naši preci putovali od točke A do točke B za tri mjeseca, sada je za to vrijeme moguće odletjeti na Mjesec.

Kako se odvija društveni i društveni napredak?

Razmotrit ćemo, na primjeru obične osobe, njegovu formaciju od primitivnog pojedinca do zrele osobnosti. Od samog rođenja dijete počinje kopirati svoje roditelje, usvaja njihov stil i model ponašanja. Tijekom razdoblja svjesnosti, on pohlepno upija informacije iz svih izvora.

I što više znanja stječe, to mu je prijelaz lakši Školska uniforma učenje. Od prvog do četvrtog razreda dijete aktivno komunicira vanjsko okruženje... Skepticizam i nepovjerenje prema društvu još se ne očituju, ali se razvija prijateljstvo uz dječju naivnost. Nadalje, tinejdžer se razvija na način na koji društvo treba. To jest, on razvija osnovne vještine nepovjerenja, ne preporučuje se izražavanje osjećaja i emocija. Postoje i drugi stereotipi koje nameće društvo.

A od devetog razreda tinejdžer ulazi u pubertet. U ovom trenutku, njegov reproduktivni sustav se aktivno razvija, pojavljuju se prve dlake na licu. A istodobno se unutar osobnosti reformira psihički sustav, a tinejdžer izravno doživljava nevjerojatne poteškoće u samoodređenju.

U tom razdoblju mladi čovjek za sebe bira društveni model, koji će u budućnosti biti gotovo nemoguće promijeniti. U disfunkcionalnom spletu okolnosti, tinejdžer odrasta kao nerazvijena osoba, čije se potrebe vrte oko alkohola, seksualnih užitaka i gledanja televizije. To su ljudi koji čine većinu biračkog tijela siromašnih zemalja s lošim obrazovanjem.

Ili se rađa osoba koja ima svoje mišljenje i sebe vidi u društvu. Kreator je, nikad ne kritizira, jer uvijek nudi. Takvi ljudi postaju u društvu u kojem ima mnogo ljudi srednje klase, politički sustav aktivno radi, a gospodarstvo je razvijeno.

Društvo i njegov razvoj

Postoje dva načina za formiranje grupe pojedinaca. To je njihova kolektivna interakcija, opisana u spisima Karla Marxa i drugih socijalista, i individualna, oslikana u knjizi Atlas slegnuo ramenima spisateljice Ayn Rand (Alice Rosenbaum).

U prvom slučaju, ishod je dobro poznat. Sovjetsko društvo je propalo, ostavljajući za sobom dostignuća znanosti, najbolju medicinu, obrazovanje, industrijska poduzeća, infrastruktura. I većina imigranata iz Sovjetski Savez formalno i dalje živi od blagodati propale zemlje. Nažalost, moderna Rusija nakon kolapsa neće ostaviti ništa iza sebe. Pritom u njemu vlada individualizam.

Što se tiče Amerike, njome također dominira ideologija individualizma. I to je najmilitariziranija zemlja s vojnim bazama diljem svijeta. Puno novca troši na razvoj znanosti i dostiže određene visine, razvija i medicinu, obrazovanje itd. I ono što je jako čudno, što je dobro za jedno društvo, pogubno je za drugo.

Svaki razvoj je kretanje naprijed ili natrag. Dakle, društvo se može razvijati progresivno ili regresivno, a ponekad su oba ova procesa karakteristična za društvo, samo u različitim sferama života. Što je napredak i nazadovanje?

Napredak

Napredak- od lat. progressus - kretanje naprijed, Ovo je smjer u razvoju društva, koji karakterizira kretanje od nižeg prema višem, od manje savršenog prema savršenijem, ovo je kretanje naprijed na bolje.

Društveni napredak To je svjetsko-povijesni proces koji karakterizira uspon čovječanstva od primitivnosti (divljaštva) do civilizacije, koji se temelji na dostignućima znanstvene i tehničke, politički i pravni, moralni i etički.

Vrste napretka u društvu

Kriteriji napretka

Pitanje o kriteriji za napredak(to je znakovi, osnove, dopuštajući da se fenomeni procjenjuju kao progresivni) uvijek je izazivao dvosmislene odgovore u različitim povijesnim epohama. Evo nekoliko stajališta o kriterijima za napredak.

Suvremeni kriteriji za napredak nisu tako jednostavni. Ima ih mnogo, u kombinaciji svjedoče o progresivnom razvoju društva.

Kriteriji društvenog napretka suvremenih znanstvenika:

• Razvoj proizvodnje, gospodarstva u cjelini, povećanje ljudske slobode u odnosu na prirodu, životnog standarda ljudi, povećanje blagostanja ljudi, kvaliteta života.
• Stupanj demokratizacije društva.
• Razina slobode, sadržana u zakonu, mogućnosti koje se pružaju za svestrani razvoj i samoostvarenje pojedinca, razumno korištenje slobode.
• Moralno poboljšanje društva.
• Razvoj prosvjetiteljstva, znanosti, obrazovanja, povećanje ljudskih potreba za znanstvenim, filozofskim, estetskim spoznajama svijeta.
• Očekivano trajanje života ljudi.
• Povećanje ljudske sreće i dobrote.

Međutim, napredak nije samo pozitivan. Nažalost, čovječanstvo i stvara i uništava. Vješto svjesno korištenje dostignuća ljudskog uma također je jedan od kriterija napretka društva.

Kontradiktorna priroda društvenog napretka

RezimirajućiŽelio bih napomenuti da čovječanstvo karakterizira želja za ići naprijed, otvarajući nove i nove mogućnosti. Međutim, morate zapamtiti, a prije svega znanstvenici, kakve će biti posljedice takvog progresivnog pokreta hoće li se to pokazati kao katastrofa za ljude. Stoga je potrebno minimizirati negativne učinke napretka.

Regresija

Suprotnost napretku je put društvenog razvoja regresija(od lat.regressus, tj. kretanje u obrnuta strana, vraćanje natrag) - kretanje od savršenijih prema manje savršenim, od viših oblika razvoja prema nižim, kretanje unatrag, promjene na gore.

Znakovi nazadovanja u društvu

• Pogoršanje kvalitete života ljudi
• Pad gospodarstva, krizne pojave
• Porast mortaliteta, pad prosječnog životnog standarda
• Pogoršanje demografske situacije, pad nataliteta
• Povećanje incidencije ljudi, epidemija., Veliki postotak stanovništva sa

Kronična bolest.

• Pad morala, obrazovanja, kulture društva u cjelini.
• Rješavanje problema nasilnim, deklarativnim metodama i metodama.
• Smanjenje razine slobode u društvu, njeno nasilno suzbijanje.
• Slabljenje zemlje u cjelini i njezine međunarodne pozicije.

Rješavanje problema povezanih s regresivnim procesima u društvu jedna je od zadaća vlade i vodstva zemlje. U demokratskoj državi, slijedeći put civilnog društva, a to je Rusija, od velike su važnosti javne organizacije i mišljenje ljudi. Probleme moraju rješavati, a rješavati zajedno vlast i narod.

Pripremila: Vera Melnikova

Ministarstvo obrazovanja i znanosti Ruske Federacije

GOU VPO "Volgo-Vyatka akademija javne uprave"

Ogranak GOU VPO Volgo-Vyatka Akademija javne uprave

u Čeboksariju, Republika Čuvaš

Odsjek za prirodne i humanističke znanosti

ESEJ

Društveni napredak i njegovi kriteriji u svjetlu suvremenog društvenog iskustva

Specijalitet: Financije i kredit

Specijalizacija: Država i

općinske financije

Dovršeno :

redoviti student

grupe 09-F-11 Šestakov I.A.

Provjereno :

dr.sc. Semedova - Polupan N.G

Čeboksari

1) Uvod ……………………………………………………………………… ..3-4

2) Društveni napredak ………………………………………… .... 5-7

3) Filozofski pogled na razvoj društva ……………………………… .... 8-9

4) Nedosljednost društvenog napretka …………………… ..10-11

5) Kriteriji društvenog napretka …………………………… .... 12-17

6) Zaključak ……………………………………………………… ..18-19

7) Popis korištene literature …………………………………………… .20

Uvod

Ideja društvenog napretka proizvod je New Agea. To znači da se u to vrijeme ideja o progresivnom, uzlaznom razvoju društva ukorijenila u glavama ljudi i počela formirati njihov svjetonazor. U antici nije postojala takva ideja. Drevni svjetonazor, kao što znate, bio je kozmocentrične prirode. To znači da je čovjek antike bio usklađen u odnosu na prirodu, prostor. Helenska filozofija je, takoreći, upisala čovjeka u prostor, a kozmos je, u umovima antičkih mislilaca, bio nešto trajno, vječno i lijepo u svom redu. I čovjek je morao naći svoje mjesto u ovom vječnom prostoru, a ne u povijesti. Drevnu percepciju svijeta također je karakterizirala ideja vječnog ciklusa - pokreta u kojem se nešto, stvoreno i uništeno, uvijek vraća samome sebi. Ideja vječnog povratka duboko je ukorijenjena u antičkoj filozofiji, nalazimo je kod Heraklita, Empedokla i stoika. Općenito, kretanje u krugu se u antici smatralo idealno ispravnim, savršenim. Činilo se da je usavršio antičke mislioce jer nema početka i kraja i odvija se na istom mjestu, predstavljajući kao da je nepokretnost i vječnost.

Ideja društvenog napretka pušta korijene u doba prosvjetiteljstva. Ovo doba podiže um, znanje, znanost, slobodu čovjeka na štit i iz tog kuta ocjenjuje povijest, suprotstavljajući se prethodnim epohama, u kojima je, u očima prosvjetitelja, prevladavalo neznanje i despotizam. Prosvjetitelji su na određeni način shvaćali svoje suvremeno doba (kao doba "prosvjetiteljstva"), njegovu ulogu i značaj za čovjeka, te kroz prizmu tako shvaćene modernosti sagledavali prošlost čovječanstva. Suprotstavljanje modernosti, protumačeno kao početak ere razuma, prošlosti čovječanstva, uključivalo je, naravno, jaz između sadašnjosti i prošlosti, ali čim se pokušalo obnoviti povijesnu vezu između njih na temelju razuma i znanja odmah se javila ideja o uzlaznom kretanju u povijesti.o napretku. Razvoj i širenje znanja smatrani su postupnim i kumulativnim procesom. Akumulacija znanstvenih spoznaja koja se odvijala u moderno doba poslužila je kao neosporan model za takvu rekonstrukciju povijesnog procesa. Oni su također služili kao model za mentalno formiranje i razvoj pojedinca, pojedinca: prenijevši se na čovječanstvo u cjelini, dali su povijesni napredak ljudskog uma. Dakle, Condorcet u svojoj "Skici za povijesnu sliku napretka ljudskog uma" kaže da "ovaj napredak podliježe istim općim zakonima koji se promatraju u razvoju naših individualnih sposobnosti...".

Ideja društvenog napretka je ideja povijesti, točnije, svjetske povijesti čovječanstva. Ova ideja je osmišljena tako da poveže priču, da joj da smjer i smisao. Ali mnogi mislioci prosvjetiteljstva, potkrepljujući ideju napretka, nastojali su je smatrati prirodnim zakonom, zamagljujući na ovaj ili onaj način granicu između društva i prirode. Naturalističko tumačenje napretka bilo je njihov način davanja objektivnog karaktera napretku.

Društveni napredak

Napredak (od latinskog progressus - kretanje naprijed) je smjer razvoja, koji karakterizira prijelaz s nižeg na više, od manje savršenog u savršenije. Zasluga iznošenja ideje i razvoja teorije društvenog napretka pripada filozofima druge polovice 18. stoljeća, a društveno-ekonomska osnova za samu pojavu ideje društvenog napretka bilo je formiranje kapitalizma. i sazrijevanje europskih buržoaskih revolucija. Inače, oba tvorca početnih koncepata društvenog napretka - Turgot i Condorcet - bila su aktivna javne osobe predrevolucionarna i revolucionarna Francuska. I to je sasvim razumljivo: ideja društvenog napretka, prepoznavanje činjenice da čovječanstvo u cjelini, uglavnom, ide naprijed u svom kretanju, izraz je povijesnog optimizma svojstvenog naprednim društvenim snagama.
Tri karakteristične značajke razlikovao izvorne progresivne koncepte.

Prvo, to je idealizam, odnosno pokušaj da se razlozi progresivnog razvoja povijesti pronađu u duhovnom početku – u beskonačnoj sposobnosti poboljšanja ljudskog intelekta (isti Turgot i Condorcet) ili u spontanom samorazvoju apsolutni duh (Hegel). Sukladno tome, kriterij napretka vidio se i u pojavama duhovnog poretka, u stupnju razvoja jednog ili drugog oblika društvene svijesti: znanosti, morala, prava, religije. Inače, napredak je uočen, prije svega, na području znanstvenih spoznaja (F. Bacon, R. Descartes), a potom se odgovarajuća ideja proširila i na društvene odnose općenito.

Drugo, značajna mana u mnogim ranim konceptima društvenog napretka bilo je nedijalektičko razmatranje društvenog života. U takvim slučajevima društveni napredak shvaća se kao glatki evolucijski razvoj, bez revolucionarnih skokova, bez kretanja unatrag, kao kontinuirani uspon u pravoj liniji (O. Comte, G. Spencer).

Treće, uzlazni razvoj oblika bio je ograničen na postizanje bilo kojeg odabranog društvenog sustava. To odbacivanje ideje neograničenog napretka bilo je vrlo jasno izraženo u Hegelovim izjavama. Proglasio je vrhunac i kulminaciju svjetskog napretka u kršćansko-njemačkom svijetu, afirmirajući slobodu i jednakost u njihovom tradicionalnom tumačenju.

Ti su nedostaci uvelike prevladani u marksističkom shvaćanju suštine društvenog napretka, što uključuje i prepoznavanje njegove kontradiktornosti, a posebno trenutka kada jedan te isti fenomen, pa čak i stupanj povijesnog razvoja u cjelini, može biti istovremeno progresivan. u jednom pogledu i regresivan, reakcionaran u drugom. To je, kako smo vidjeli, jedna od mogućih opcija utjecaja države na razvoj gospodarstva.

Prema tome, govoreći o progresivnom razvoju čovječanstva, mislimo na glavni, glavni smjer povijesnog procesa u cjelini, njegovu rezultantu u odnosu na glavne faze razvoja. Primitivni komunalni sustav, robovlasničko društvo, feudalizam, kapitalizam, doba socijaliziranih društvenih odnosa u formacijskom rezu povijesti; primitivni predcivilizacijski, poljoprivredni, industrijski i informacijsko-kompjuterski valovi u svom civilizacijskom rezu glavni su "blokovi" povijesnog napretka, iako po nekim svojim specifičnim parametrima kasnija formacija i faza civilizacije može biti inferiorna u odnosu na prethodne. Tako je u nizu područja duhovne kulture feudalno društvo bilo inferiorno od robovlasničkog društva, što je poslužilo kao osnova prosvjetiteljima 18. stoljeća. gledati na srednji vijek kao na jednostavan "prelom" u tijeku povijesti, zanemarujući veliki napredak postignut tijekom srednjeg vijeka: ekspanziju kulturno područje Europa, formiranje velikih održivih nacija u međusobnom susjedstvu, i konačno, ogromni tehnički uspjesi XIV-XV stoljeća. te stvaranje preduvjeta za nastanak eksperimentalne prirodne znanosti.

Ako pokušate opći pogled utvrditi uzroke društvenog napretka, onda će to biti potrebe čovjeka, koje su proizvod i izraz njegove prirode kao živog i, ne manje, kao društvenog bića. Kao što je navedeno u drugom poglavlju, te su potrebe različite prirode, karaktera, trajanja djelovanja, ali u svakom slučaju određuju motive ljudske djelatnosti. V Svakidašnjica tisućljećima ljudi uopće nisu postavljali svoj svjesni cilj da osiguraju društveni napredak, a sam društveni napredak nipošto nije neka ideja (“program”) izvorno ugrađena u tijek povijesti, čija provedba čini njezin najdublji smisao. Tijekom stvaran život ljude pokreću potrebe koje proizlaze iz njihove biološke i društvene prirode; a tijekom ostvarivanja svojih životnih potreba ljudi mijenjaju uvjete svog postojanja i sebe, jer svaka zadovoljena potreba rađa novu, a njeno zadovoljenje pak zahtijeva nove radnje, čija je posljedica razvoj društva.

Kao što znate, društvo se stalno mijenja. Mislioci su dugo razmišljali o pitanjima: u kojem se smjeru kreće? Može li se to kretanje usporediti, na primjer, s cikličkim promjenama u prirodi: nakon ljeta dolazi jesen, zatim zima, proljeće i opet ljeto? I tako tisućama i tisućama godina. Ili je, možda, život društva sličan životu živog bića: rođeni organizam raste, postaje zreo, zatim stari i umire? Ovisi li smjer razvoja društva o svjesnoj aktivnosti ljudi?

Filozofski pogled na razvoj društva

Kojim putem društvo ide: putem napretka ili nazadovanja? Odgovor na ovo pitanje određuje ljudsku percepciju budućnosti: nosi li ona bolji život ili ne sluti na dobro?

Starogrčki pjesnik Hesiod(VIII-VII st. pr. Kr.) pisao je o pet faza u životu čovječanstva. Prva faza je bila "zlatno doba", kada su ljudi živjeli lako i bezbrižno, druga - "srebrno doba", kada su moral i pobožnost počeli opadati. Dakle, tonući sve niže i niže, ljudi su se našli u „željeznom dobu“, kada posvuda vlada zlo i nasilje, a pravda se krši. Vjerojatno vam nije teško odrediti kako je Hesiod vidio put čovječanstva: progresivan ili regresivan?

Za razliku od Hezioda, antički filozofi Platon i Aristotel promatrali su povijest kao ciklički ciklus koji ponavlja iste faze.

Razvoj ideje povijesnog napretka povezan je s dostignućima znanosti, obrta, umjetnosti, revitalizacijom društvenog života u renesansi. Jedan od prvih koji je iznio teoriju društvenog napretka bio je francuski filozof Anne Robert Turgot(1727-1781). Njegov suvremeni francuski filozof-prosvetitelj Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) napisao je da povijest predstavlja sliku neprekidne promjene, sliku napretka ljudskog uma. Promatranje ove povijesne slike pokazuje u modifikacijama ljudskog roda, u njegovoj kontinuiranoj obnovi, u beskonačnosti stoljeća, put kojim je išao, korake koje je poduzeo, težeći istini ili sreći. Promatranje onoga što je čovjek bio i što je sada pomoći će nam, napisao je Condorcet, da pronađemo sredstva da osiguramo i ubrzamo nove uspjehe kojima njegova priroda dopušta da se nada.

Dakle, Condorcet vidi povijesni proces kao put društvenog napretka, u čijem je središtu uzlazni razvoj ljudskog uma. Hegel je smatrao da je napredak ne samo načelo razuma, nego i načelo svjetskih zbivanja. Ovu vjeru u napredak usvojio je i K. Marx, koji je smatrao da čovječanstvo ide prema sve većem ovladavanju prirodom, razvoju proizvodnje i razvoju samog čovjeka.

XIX i XX stoljeća. bili su obilježeni turbulentnim događajima koji su dali nove "informacije za razmišljanje" o napretku i nazadovanju u životu društva. U XX. stoljeću. pojavile su se sociološke teorije koje su napustile optimistički pogled na razvoj društva, karakterističan za ideje napretka. Umjesto toga, nude teorije cikličkog ciklusa, pesimistične ideje o "kraju povijesti", globalnim ekološkim, energetskim i nuklearnim katastrofama. Jedno od stajališta o pitanju napretka iznio je filozof i sociolog Karl Popper, koji je napisao: “Ako mislimo da povijest napreduje ili da smo prisiljeni napredovati, onda činimo istu grešku kao i oni koji vjeruju da povijest ima značenje koje se u njoj može otkriti, a ne dati joj. Uostalom, napredak znači kretanje prema određenom cilju koji postoji za nas kao ljude. To je za povijest nemoguće. Samo mi, ljudski pojedinci, možemo napredovati, a to možemo učiniti štiteći i jačajući one demokratske institucije o kojima ovisi sloboda, a ujedno i napredak. U tome ćemo postići veliki uspjeh ako postanemo svjesniji činjenice da napredak ovisi o nama, o našoj budnosti, o našim naporima, o jasnoći našeg koncepta o našim ciljevima i realnom izboru takvih ciljeva."

Kontradiktorna priroda društvenog napretka

Svatko tko je makar i malo upoznat s poviješću lako će u njoj pronaći činjenice koje svjedoče o njenom progresivnom razvoju, o kretanju od nižeg prema višem. "Homo sapiens" (Homo sapiens) kao biološka vrsta nalazi se više na evolucijskoj ljestvici od svojih prethodnika - pitekantropa, neandertalaca. Napredak tehnologije je očit: od kamenih alata do željeza, od jednostavnih ručnih alata do strojeva koji kolosalno povećavaju produktivnost ljudskog rada, od korištenja mišićne snage ljudi i životinja do parnih strojeva, električni generatori, nuklearna energija, od primitivnih prijevoznih sredstava do automobila, zrakoplova, svemirskih brodova. Napredak tehnologije uvijek se povezivao s razvojem znanja, a posljednjih 400 godina - s napretkom, prvenstveno znanstvenih spoznaja. Čini se da je napredak u povijesti očit. Ali to nikako nije općeprihvaćeno. U svakom slučaju, postoje teorije koje ili poriču napredak, ili prate njegovo priznanje takvim rezervama da pojam napretka gubi svaki objektivan sadržaj, pojavljuje se kao relativistički, ovisno o položaju pojedinog subjekta, prema sustavu vrijednosti s kojim se on pristupa povijesti.

I moram reći da poricanje ili relativiziranje napretka nije potpuno neutemeljeno. Tehnološki napredak, koji je temelj rasta produktivnosti rada, u mnogim slučajevima dovodi do uništenja prirode i potkopavanja prirodnih temelja postojanja društva. Znanost se koristi za stvaranje ne samo savršenijih proizvodnih snaga, već i sve više i više destruktivnih sila u njihovoj moći. Kompjuterizacija, raširena uporaba informacijske tehnologije u raznim vrstama aktivnosti beskonačno proširuju kreativne mogućnosti osobe i istodobno za nju predstavljaju mnoge opasnosti, počevši od pojave raznih vrsta novih bolesti (npr. već poznato da dugotrajni kontinuirani rad s računalnim zaslonima negativno utječe na vid, osobito kod djece) i završava s mogućim situacijama potpune kontrole nad osobnim životom.

Razvoj civilizacije donio je sa sobom jasno omekšavanje morala, tvrdnju (barem u glavama ljudi) ideala humanizma. No, dvadeseto stoljeće doživjelo su dva najkrvavija rata u ljudskoj povijesti; Europu je preplavio crni val fašizma, koji je javno objavio da je porobljavanje, pa čak i uništavanje ljudi tretiranih kao predstavnika "nižih rasa" sasvim legitimno. U 20. stoljeću svijet je s vremena na vrijeme šokiran izbijanjem terorizma desnih i lijevih ekstremista, kojima je ljudski život cjenkanje u njihovim političkim igrama. Široka pojava ovisnosti o drogama, alkoholizmu, kriminalu – organiziranom i neorganiziranom – je li sve to dokaz napretka čovječanstva? I jesu li sva čuda tehnologije i postignuća relativno materijalno blagostanje u ekonomski razvijenim zemljama učinio svoje stanovnike sretnijima u svakom pogledu?

Osim toga, ljudi se u svojim postupcima i procjenama vode interesima, te činjenicom da neki ljudi odn društvene skupine smatraju ga napretkom, drugi ga često ocjenjuju s suprotnih pozicija. No, daje li to osnove reći da koncept napretka u potpunosti ovisi o procjenama subjekta, da u njemu nema ničega objektivnog? Mislim da je ovo retoričko pitanje.

Kriteriji društvenog napretka.

U ogromnoj literaturi o društvenom napretku trenutno nema jedinstvenog odgovora na glavno pitanje: koji je opći sociološki kriterij društvenog napretka?

Relativno mali broj autora tvrdi da je sama formulacija pitanja jedinstvenog kriterija društvenog napretka besmislena, budući da je ljudsko društvo složen organizam čiji se razvoj odvija različitim pravcima, zbog čega je nemoguće formulirati jedinstveni kriterij. Većina autora smatra mogućim formulirati jedan opći sociološki kriterij društvenog napretka. Međutim, i u samoj formulaciji takvog kriterija postoje značajna odstupanja.

Condorcet je (kao i drugi francuski prosvjetitelji) smatrao razvoj razuma kriterijem napretka . Utopijski socijalisti postavljaju moralni kriterij napretka. Saint-Simon je, na primjer, smatrao da bi društvo trebalo zauzeti oblik organizacije koji će dovesti do provedbe moralnog načela: svi bi se ljudi trebali odnositi jedni prema drugima kao prema braći. Suvremenik utopističkih socijalista njemački filozof Friedrich Wilhelm Schelling(1775.-1854.) napisao je da je rješavanje pitanja povijesnog napretka komplicirano činjenicom da su pristaše i protivnici vjere u napredak čovječanstva potpuno upleteni u sporove oko kriterija napretka. Neki govore o napretku čovječanstva na polju morala , drugi - o napretku znanosti i tehnologije , što je, kako je napisao Schelling, više regresija s povijesne točke gledišta i ponudio vlastito rješenje problema: samo postupno približavanje pravnom poretku može poslužiti kao kriterij u utvrđivanju povijesnog napretka ljudske rase. Drugo stajalište o društvenom napretku pripada G. Hegelu. Kriterij napretka vidio je u svijesti o slobodi . Kako svijest o slobodi raste, društvo se progresivno razvija.

Kao što vidite, pitanje kriterija napretka zaokupljalo je velike umove modernog doba, ali nije našlo rješenje. Nedostatak svih pokušaja prevladavanja ovog zadatka bio je u tome što se u svim slučajevima kao kriterij smatrala samo jedna linija (ili jedna strana, ili jedna sfera) društvenog razvoja. I razum, i moral, i znanost, i tehnologija, i pravni poredak, i svijest o slobodi - svi su ti pokazatelji vrlo važni, ali nisu univerzalni, ne pokrivaju život osobe i društva u cjelini.

Dominantna ideja neograničenog napretka neminovno je dovela do naizgled jedinog mogućeg rješenja problema; glavni, ako ne i jedini, kriterij društvenog napretka može biti samo razvoj materijalne proizvodnje, što u konačnici predodređuje promjenu u svim drugim aspektima i sferama društva. Među marksistima, na ovom je zaključku više puta inzistirao V.I.Lenjin, koji je još 1908. godine pozvao na razmatranje interesa razvoja proizvodnih snaga kao najvišeg kriterija napretka. Nakon listopada, Lenjin se vraća ovoj definiciji i naglašava da je stanje proizvodnih snaga glavni kriterij cjelokupnog društvenog razvoja, budući da je svaka sljedeća društveno-ekonomska formacija konačno pobjeđivala prethodnu upravo zbog toga što je otvarala više prostora za razvoj proizvodnih snaga, postignuta veća produktivnost društvenog rada...

Ozbiljan argument u prilog ovakvom stajalištu je da sama povijest čovječanstva počinje izradom oruđa i postoji zbog kontinuiteta u razvoju proizvodnih snaga.

Važno je napomenuti da su zaključak o stanju i stupnju razvoja proizvodnih snaga kao općem kriteriju napretka dijelili i protivnici marksizma - tehničari, s jedne strane, i znanstvenici, s druge strane. Postavlja se legitimno pitanje: kako bi se koncept marksizma (tj. materijalizma) i scijentizma (tj. idealizma) mogao spojiti u jednoj točki? Logika ove konvergencije je sljedeća. Znanstvenik otkriva društveni napredak, prije svega, u razvoju znanstvenih spoznaja, ali znanstveno znanje dobiva najviši smisao tek kada se ostvaruje u praksi, a prije svega u materijalnoj proizvodnji.

U procesu ideološkog sučeljavanja dvaju sustava, koji se još uvijek povlačio, tehničari su tezom o proizvodnim snagama kao općem kriteriju društvenog napretka dokazali superiornost Zapada koji je bio i ide naprijed u ovom pokazatelju. ovaj kriterij je da procjena proizvodnih snaga uključuje uzimanje u obzir njihovog broja, prirode, postignutog stupnja razvoja i pripadajuće produktivnosti rada, sposobnosti rasta, što je vrlo važno pri usporedbi različitih zemalja i faza povijesnog razvoja. Primjerice, broj proizvodnih snaga u modernoj Indiji veći je nego u Južnoj Koreji, a kvaliteta im je niža. Ako kao kriterij napretka uzmemo razvoj proizvodnih snaga; njihovu ocjenu u dinamici, to pretpostavlja usporedbu ne više s gledišta većeg ili manjeg razvoja proizvodnih snaga, nego s gledišta tijeka, brzine njihova razvoja. No, u ovom slučaju postavlja se pitanje koje razdoblje treba uzeti za usporedbu.

Neki filozofi vjeruju da će sve poteškoće biti prevladane ako način proizvodnje uzmemo kao opći sociološki kriterij društvenog napretka. materijalno bogatstvo... Važan argument u prilog ovom stajalištu je da je temelj društvenog napretka razvoj načina proizvodnje u cjelini, da uzimajući u obzir stanje i rast proizvodnih snaga, kao i prirodu proizvodnih odnosa, moguće je puno potpunije pokazati progresivnu prirodu jedne formacije u odnosu na drugu.

Daleko od toga da poriču da je prijelaz s jednog načina proizvodnje na drugi, progresivniji, temelj napretka u nizu drugih područja, protivnici ovog stajališta gotovo uvijek primjećuju da glavno pitanje ostaje neriješeno: kako odrediti samu progresivnost ovog novi način proizvodnje.

S pravom vjerujući da je ljudsko društvo prije svega zajednica ljudi u razvoju, druga skupina filozofa kao opći sociološki kriterij društvenog napretka postavlja razvoj samog čovjeka. Neosporno je da tijek ljudske povijesti doista svjedoči o razvoju ljudi koji čine ljudsko društvo, njihovim društvenim i individualnim snagama, sposobnostima, sklonostima. Prednost ovog pristupa je što vam omogućuje mjerenje društvenog napretka progresivnim razvojem samih subjekata povijesnog stvaralaštva – ljudi.

Najvažniji kriterij napretka je razina humanizma u društvu, t.j. položaj ličnosti u njoj: stupanj njezine ekonomske, političke i društvene oslobođenosti; stupanj zadovoljenja njezinih materijalnih i duhovnih potreba; stanje njezina psihofizičkog i socijalnog zdravlja. Prema tom stajalištu, kriterij društvenog napretka je mjera slobode koju društvo može pružiti pojedincu, stupanj individualne slobode koju društvo jamči.Slobodan razvoj osobe u slobodnom društvu znači i otkrivanje njegove istinski ljudske kvalitete - intelektualne, kreativne, moralne. Razvoj ljudskih kvaliteta ovisi o životnim uvjetima ljudi. Što su potpunije zadovoljene različite potrebe čovjeka u hrani, odjeći, stanovanju, prijevozu, njegove potrebe na duhovnom polju, što više moralni odnosi među ljudima postaju, to su čovjeku pristupačnije najrazličitije vrste ekonomskih i ekonomskih. političke, duhovne i materijalne aktivnosti. Što su povoljniji uvjeti za razvoj fizičkih, intelektualnih, mentalnih moći osobe, njezinih moralnih temelja, širi je prostor za razvoj individualnih kvaliteta svojstvenih svakoj pojedinoj osobi. Ukratko, što su humaniji uvjeti života, to je više mogućnosti za ljudski razvoj u osobi: razum, moral, stvaralačke moći.

Usput napomenimo da je unutar ovog strukturiranog pokazatelja moguće i potrebno izdvojiti jedan pokazatelj, koji zapravo objedinjuje sve ostale. Ovo je, po mom mišljenju, prosječni životni vijek. A ako je u nekoj zemlji 10-12 godina manje nego u skupini razvijenih zemalja, a osim toga pokazuje tendenciju daljnjeg pada, trebalo bi shodno tome riješiti pitanje stupnja progresivnosti ove zemlje. Jer, kako je rekao jedan od poznatih pjesnika, "svaki napredak je reakcionaran ako se čovjek sruši".

Razina humanizma društva kao integrativni kriterij (tj. prolazak kroz sebe i apsorbiranje promjena u doslovno svim sferama društvenog života) inkorporira kriterije o kojima smo gore govorili. Svaka sljedeća formacijsko-civilizacijski stadij također je progresivnija u smislu osobnosti - proširuje raspon prava i sloboda pojedinca, podrazumijeva razvoj njegovih potreba i poboljšanje njegovih sposobnosti. Dovoljno je u tom pogledu usporediti status roba i kmeta, kmeta i najamnog radnika u kapitalizmu. Isprva se može činiti da se robovska formacija, koja je označila početak ere eksploatacije čovjeka od strane čovjeka, u tom pogledu izdvaja. Ali, kako je objasnio F. Engels, čak i za roba, da ne spominjemo slobodne, ropstvo je bilo osobni napredak: ako je ranije zatvorenik bio ubijen ili pojeden, sada je ostavljen živjeti.

Dakle, sadržaj društvenog napretka bila je, jest i bit će "humanizacija čovjeka", ostvarena kontradiktornim razvojem njegovih prirodnih i društvenih snaga, odnosno proizvodnih snaga i cjelokupnog spektra društvenih odnosa. Iz navedenog možemo izvući zaključak o univerzalnom kriteriju društvenog napretka: progresivno je ono što doprinosi usponu humanizma . Razmišljanja svjetske zajednice o "granicama rasta" značajno su aktualizirala problem kriterija društvenog napretka. Doista, ako u okruženju oko nas društveni svijet Nije sve tako jednostavno kako se činilo i kako se progresistima čini, koji su onda najbitniji znakovi po kojima se može suditi o napretku društvenog razvoja u cjelini, o progresivnosti, konzervativnosti ili reakcionarnosti pojedinih pojava?

Odmah napomenimo da pitanje “kako mjeriti” društveni napredak nikada nije dobilo jednoznačan odgovor u filozofskoj i sociološkoj literaturi. Ovakvo stanje uvelike je posljedica složenosti društva kao subjekta i objekta napretka, njegove raznolikosti i kvalitete. Otuda potraga za svojim, lokalnim kriterijem za svaku sferu javnog života. Ali istovremeno je društvo integralni organizam i kao takvo mora odgovarati glavnom kriteriju društvenog napretka. Ljudi, kako je primijetio G.V. Plekhanov, ne prave nekoliko priča, već jednu priču o vlastitim odnosima. Naše razmišljanje je sposobno i mora odražavati ovu jedinstvenu povijesnu praksu u cijelosti.

Zaključak

1) Društvo je složeni organizam u kojem djeluju različiti "organi" (poduzeća, udruge ljudi, vladine agencije itd.), istovremeno se odvijaju različiti procesi (ekonomski, politički, duhovni itd.) i odvijaju se različite aktivnosti ljudi. Svi ti dijelovi jednog društvenog organizma, svi ti procesi, razne vrste aktivnosti su u međusobnoj povezanosti, a pritom se ne mogu podudarati u svom razvoju. Štoviše, pojedinačni procesi, promjene koje se događaju u različitim područjimaživot društva može biti višesmjeran, odnosno napredak u jednom području može biti popraćen nazadovanjem u drugom. Dakle, nemoguće je pronaći neki opći kriterij po kojem bi se mogao suditi o napretku ovog ili onog društva. Poput mnogih procesa u našem životu, društveni napredak koji se temelji na različitim kriterijima može se okarakterizirati na različite načine. Dakle, opći kriterij, po mom mišljenju, jednostavno ne postoji.

2) Unatoč nedosljednosti i dvosmislenosti mnogih odredbi društveno-političkog koncepta Aristotela, njegovi predloženi pristupi analizi stanja, metode političke znanosti i njezin rječnik (uključujući povijest problema, iskaz problema , argumenti “za” i “protiv” itd.), alokacija onoga što je predmet političke refleksije i rezoniranja i danas imaju prilično zamjetan utjecaj na politička istraživanja. Pozivanje na Aristotela još uvijek je prilično snažan znanstveni argument koji potvrđuje istinitost zaključaka o političkim procesima i pojavama. Koncept napretka, kao što je gore spomenuto, temelji se na nekoj vrijednosti ili skupu vrijednosti. Ali koncept napretka toliko je čvrsto ukorijenjen u suvremenoj masovnoj svijesti da smo suočeni sa situacijom u kojoj sama ideja napretka - napretka kao takvog - djeluje kao vrijednost. Dakle, napredak sam po sebi, bez obzira na bilo kakve vrijednosti, pokušava život i povijest ispuniti smislom, a u njegovo ime se donose presude. Napredak se može smatrati ili kao težnja ka nekom cilju, ili kao neograničeno kretanje i raspoređivanje. Očito je da je napredak bez utemeljenja u bilo kojoj drugoj vrijednosti koja bi mu služila kao cilj moguć samo kao beskrajni uspon. Njegov paradoks leži u činjenici da je kretanje bez cilja, kretanje u nigdje, općenito govoreći, besmisleno.

Popis korištene literature

1. Filozofija: Vodič/ Gubin V.D .; Sidorina T. Yu. - M. 2005

2. Filozofija: Udžbenik za studente. sveučilišta / P.V. Aleksejev; A.V. Panin. - 3. izd. - M.: Prospekt, 2004 - 608s.

3. Filozofija: Čitanka / K.Kh.Delokarov; S.B.Rotsinsky. - M.: KRPE, 2006.-768s.

4. Filozofija: Udžbenik / VP Kokhanovsky. - Rostov na Donu: Phoenix, 2006.- 576s.

5. Politička sociologija: udžbenik / Yu.S. Bortsov; Yu.G.Volkov. - Rostov na Donu: Phoenix, 2001.

6. Socijalna filozofija: Udžbenik. / Ed. I. A. Gobozov. M .: Izdavač Savin, 2003.

7. Uvod u filozofiju: udžbenik za sveučilišta / Ur. poziv .: Frolov I.T. i dr. 2. izd., rev. i dodati. M: Republika, 2002.

Društveni napredak - kretanje društva od jednostavnih i zaostalih oblika u savršenije i složenije.

Suprotan koncept je regresija - povratak društva u zastarjele, nazadne oblike.

Budući da napredak uključuje procjenu promjena u društvu pozitivnim ili negativnim, različiti istraživači ga mogu razumjeti na različite načine, ovisno o kriterijima napretka. Kao takvi, postoje:

razvoj proizvodnih snaga;

razvoj znanosti i tehnologije;

povećanje slobode ljudi;

poboljšanje ljudskog uma;

moralni razvoj.

Budući da se ti kriteriji ne podudaraju, a često i proturječe jedan drugome, očituje se dvosmislenost društvenog napretka: napredak u nekim sferama društva može dovesti do nazadovanja u drugim.

Osim toga, napredak ima takvu značajku kao nedosljednost: svako progresivno otkriće čovječanstva može se okrenuti protiv samog sebe. Na primjer, otkriće nuklearne energije dovelo je do stvaranja nuklearne bombe.

NS regresija u društvu može se provesti na različite načine:

ja .

1) revolucija - nasilni prijelaz društva iz jednog društveno-političkog sustava u drugi, koji utječe na većinu sfera života.

Znakovi revolucije:

radikalna promjena postojećeg sustava;

oštro utječe na sve sfere javnog života;

nagla promjena.

2) reforma - postupne, uzastopne transformacije pojedinih sfera koje provode vlasti.

Postoje dvije vrste reformi: progresivne (korisne za društvo) i regresivne (s negativnim utjecajem).

Znakovi reforme:

glatka promjena koja ne utječe na osnove;

zahvaća, u pravilu, samo jedno područje društva.

II .

1) revolucija - nagle, nagle, nepredvidive promjene koje dovode do kvalitativne transformacije.

2) evolucija - postupne, glatke transformacije, koje su pretežno kvantitativne prirode.

1.17. Multivarijantni razvoj društva

Društvo - tako složen i višeznačan fenomen da je nemoguće jednoznačno opisati i predvidjeti njegov razvoj. Međutim, u društvenim znanostima razvilo se nekoliko vrsta klasifikacije razvoja društava.

I. Klasifikacija društva prema glavnom faktoru proizvodnje.

1. Tradicionalno (agrarno, predindustrijsko) društvo. Glavni faktor proizvodnje je zemljište. Glavni proizvod se proizvodi u poljoprivredi, dominiraju ekstenzivne tehnologije, rasprostranjena je neekonomska prisila, a tehnologija je nedovoljno razvijena. Društvena struktura je nepromijenjena, društvena mobilnost praktički izostaje. Vjerska svijest određuje sve sfere društva.

2. Industrijsko (industrijsko) društvo. Glavni faktor proizvodnje je kapital. Prijelaz s ručnog rada na strojni rad, iz tradicionalnog društva u industrijsko – industrijska revolucija. Dominira masovna industrijska proizvodnja. Znanost i tehnologija se razvijaju, a oni unapređuju industriju. Društvena struktura se mijenja i postoji prilika za promjenu društvenog statusa. Religija odlazi u drugi plan, dolazi do individualizacije svijesti, afirmiraju se pragmatizam i utilitarizam.

3. Postindustrijsko (informacijsko) društvo. Glavni faktor proizvodnje je znanje, informacija. Dominira uslužni sektor i mala proizvodnja. Gospodarski rast određen je rastom potrošnje („potrošačko društvo“). Visoka društvena mobilnost, odlučujući faktor u društvenoj strukturi je srednja klasa. Politički pluralizam, demokratske vrijednosti i značaj ljudske osobe. Važnost duhovnih vrijednosti.