Izuzetne figure renesanse, teolog, filolog, filozof, učitelj - sve se to odnosi na ime Erazma Roterdamskog. Prezirao je skolastičku filozofiju, osuđivao protestantski raskol, branio crkvene reforme, dok je Erazmo imao književni talent i izvrstan smisao za humor.

Njegova najpoznatija "Pohvala gluposti" priznato je remek-djelo satire, objavljeno u svijetu više od 200 puta. Ljubavna priča roditelja Erazma Roterdamskog zaslužuje posebna pažnja. Erazmov otac odrekao se svećeničke karijere zbog ljubavi. Suprotstavio se volji svojih roditelja i spojio svoju sudbinu s djevojkom koja je u budućnosti postala majka poznatog filozofa. Prvom djetetu, rođenom 28. studenog 1469., dali su ime Gergard, što znači željeni.

Roditelji Gerharda-Erasmusa nisu bili vjenčani, a maleni Erasmus je prve godine života proveo s majkom. Ubrzo oba roditelja umiru od kuge – prvo majka, potom otac. Njegovi skrbnici razumiju da s pečatom "rođen izvan braka" Erasmus ne može zahtijevati dobru javnu službu. Zato je od malih nogu poslan u samostan. Od 1486. ​​do 1492. godine, u bratstvu augustinskih kanonika, Rotterdam je proučavao stare jezike (latinski i grčki), djela antičkih pisaca i filozofa.

Erazmo se usavršava u retorici, stječe znanja iz raznih znanosti i biva zapažen. Nakon kratke službe kod biskupa Cambraija odlazi u Pariz. Od 1493. do 1499. u Parizu, Erazmo je studirao teologiju i antička književnost. Godine 1498. upoznao je lorda Mountjoya, koji je kasnije odveo Erasmusa u London. Ostao je u Londonu manje od godinu dana, ali u ovom kratko vrijeme susreće se s Thomasom Moreom (autorom Utopije) i Johnom Coletom. U budućnosti, Erasmus je imao iskreno i čvrsto prijateljstvo s Moreom.

Godine 1500. Erazmo se vraća u Pariz. Ovdje objavljuje zbirku od 818 anegdota i izreka antičkih pisaca "Adagia". Godine 1502. kuga je stigla u Pariz, bježeći od zaraze, Erazmo luta od grada do grada: Orleans, Leuven, Rotterdam, Pariz, London i konačno, Italija, grad Torino. Na Sveučilištu u Torinu, predstavljen mu je počasnu diplomu za naslov doktora teologije. A u Italiji, Erasmus ne sjedi mirno: posjećuje Bolognu, Firencu, Veneciju - nadopunjuje zbirku drevnih anegdota i izreka.

Godine 1507. ponovno je tiskana zbirka "Adagia", sada je to "Tri hilijade (tisuće) i otprilike isto toliko stotina izreka". Godine 1509. Henrik Osmi stupio je na prijestolje Engleske, u vezi s tim događajem Erazmo Roterdamski se vratio u London. Na putu za Englesku sastavlja satiru "Pohvala gluposti", ovo ironično djelo objavljeno je tek 1511. godine. Na Sveučilištu Cambridge od 1511. do 1513. Erasmus je predavao grčki i teologiju. Zbog čestih bolesti povezanih s engleskim vremenom, Erazmo odlazi u Njemačku 1513. godine.

Od 1517. do 1521., živeći u Louvainu, Erazmo Rotterdamski kupa se u zrakama slave: on je najsjajnija zvijezda teologije i svjetovne znanosti. Ogroman broj posjetitelja želi ga vidjeti, tisuće pisama njegovih obožavatelja čekaju odgovor. Ali sunce nije dugo sjalo - u vezi s rascjepom crkve i određenom vezom između filozofije Erazma i filozofije Martina Luthera, svećenstvo počinje progoniti Rotterdam. To ga prisiljava da se preseli 1521. u Basel. Ovdje piše pola "Razgovora lako".

Godine 1529.-1535. Erazmo Roterdamski živi u Freiburgu, od 1535. u Baselu. U to vrijeme objavljen je veliki broj njegovih djela: “O ranom odgoju djece”, “Rasmišljanje o ratu s Turcima”, “Tumačenje vjerovanja”, “O pripremi za smrt” i druga. U srpnju 1535. Thomas More je pogubljen. Erazmo je potpuno obuzet čežnjom za najboljoj prijateljici: shvaća da mu se život bliži kraju. 12. srpnja 1536. Erazmo Rotterdamski je umro.

Glavna ideja koja debelom niti prožima sve Erazmove književne tvorevine jest izgradnja ljudskog ideala bliskog osobnosti samog Krista. Erazmo Roterdamski bio je kritičan prema politici i društvu u Europi tog vremena. Osuđivao je udaljenost Crkve od apostolskog nauka. U različitim vremenskim razdobljima njegova su djela bila različito percipirana od strane crkve, znanosti i društva, a jednoznačna ocjena njegova djela još uvijek ne postoji.

Izvještaj Erasmusa Rotterdama za 7. razred ukratko o nizozemskom znanstveniku, humanistu, teologu, piscu opisan je u ovom članku.

Kratka poruka "Erazmo Roterdamski".

Erazmo Roterdamski- najveća je figura sjeverne renesanse i za svoje je zasluge s pravom dobio nadimak "princ humanista". Znanstvenik je bio prvi koji je počeo proučavati tekstove svetih spisa sa znanstveno-kritičkog gledišta.

Budući mislilac rođen je 28. listopada 1469. u gradu Gouda, u blizini Rotterdama. Bio je izvanbračni sin svećenika i njegove sluškinje. Pri rođenju je dobio ime Gergard. Isprva je dječak studirao u lokalna škola, nakon toga nastavlja studij u Nertogenboschu, zajednica "Braća zajedničkog života".

U dobi od 13 godina ostao je bez roditelja. I zbog svog statusa “izvanbračnog” odlučuje se povući u samostan. Odlučuje postati svećenikom augustinskog samostana.

Rotterdam je imao izvrsne intelektualne sposobnosti, širok raspon znanja i temeljito je znao latinski. Ovo znanje je privuklo utjecajni ljudi, a zahvaljujući njima Erazmo napušta zidove samostana. Angažirao ga je biskup Cambraija kao tajnika. Mecena 1495. šalje bivšeg svećenika na Sveučilište u Parizu na studij teologije. Rotterdam je nekoliko godina živio u Francuskoj, a 1499. posjetio je Englesku, gdje je predavao na Sveučilištu Oxford.

Pogledi Erazma Roterdamskog odrazili su se na njegova djela. Prvo značajno djelo nazvano je "Adagia", koje je objavljeno 1500. godine. Znanstvenik je spojio i povezao ideje ranog kršćanstva i antike. Inače, "Adagia" mu je donijela svjetsku slavu. Nije dugo živio na jednom mjestu, već je uglavnom putovao po gradovima Francuske.

Godine 1504. objavljena je knjiga "Oružje kršćanskog ratnika", u kojoj je autor postavio temelje svoje nebeske filozofije. Iako je bio katolik, Erazmo je preteča reformacije.

Nakon još jednog putovanja u Englesku, sudbina Erazma Roterdamskog dovodi u Italiju 1505. godine. Ovdje je živio 2 godine, stekavši doktorat iz teologije na Sveučilištu u Torinu. Humanist je napravio svoje treće putovanje u Englesku, koje je obilježeno pisanjem njegovih izvanrednih djela satirično djelo— "Pohvala gluposti." Pamflet je objavljen 1509. godine i od tog trenutka Erazmo Rotterdamski postaje jedan od najuglednijih teologa. Dugo vremena znanstvenik predavao na Sveučilištu u Cambridgeu.

Godine 1513. teolog odlazi u Njemačku na dvije godine, putujući po njezinim gradovima. Ali 1515. ponovno se vratio u svoju voljenu Englesku. Car Svetog rimskog carstva Karlo od Španjolske postavio ga je za kraljevog savjetnika.

• Erazmo je bio na glasu kao nježan, suptilan, lako ranjiv, u potrebi za slogom i prijateljstvom, koji je mrzio svađu. Brzo i lako je pronašao uzajamni jezik S razliciti ljudi. No, istodobno je teolog bio osjetljiv, osvetoljubiv, nepovjerljiv, svadljiv. Bliže starosti, te su kvalitete postale jednostavno manične.
• Bio je lošeg zdravlja. Imao je sreću da ga je od gihta i bolesti bubrega izliječio najpoznatiji iscjelitelj tog razdoblja – Paracelsus.
• Erasmus nije pridavao veliku važnost kojoj nacionalnosti osoba pripada.
• Bio je prijatelj s Thomasom Moreom, volio se s njima svađati.
• Veći dio života proživio je u Engleskoj.

Nadamo se da vam je izvješće o Erazmu Rotterdamskom pomoglo u pripremi za lekciju. A svoju poruku o Erazmu Roterdamskom možete ostaviti putem obrasca za komentare ispod.

Erazmo Roterdamski rođen je u Nizozemskoj 1469. Bio je izvanbračni sin sluškinje i svećenika koji je vrlo rano umro. Prvo obrazovanje stekao je 1478.-1485. u latinskoj školi u Deventeru, gdje su učitelji bili vođeni unutarnjim samousavršavanjem osobe nasljedovanjem Krista.

U dobi od 18 godina Erazmo Rotterdamski je po nalogu svojih skrbnika bio prisiljen otići u samostan, gdje je proveo šest godina među novacima. Ovakav život mu nije bio po volji i na kraju je pobjegao.

Erasmus Rotterdamski, čija je biografija prepisana tisuće puta, bio je zanimljiva ličnost. Spisi Lorenza Ville, kao i drugih Talijana, ostavili su veliki dojam na njega. Kao rezultat toga, Erazmo je počeo aktivno podržavati humanistički pokret, koji je nastojao oživjeti antičke ideale ljepote, istine, vrline i savršenstva.

Erazmo Roterdamski stekao je daljnje obrazovanje u Parizu između 1492. i 1499. godine. Bio je uvršten na teološki fakultet, ali se bavio studijom.1499., Erazmo se preselio u Englesku. Tamo je primljen u Oxfordski krug humanista. Ovdje je oblikovao svoj filozofski i etički sustav. Godine 1521.-1529. Erazmo je živio u Baselu. Ovdje je formirao krug humanista. Osim toga, mnogo je putovao i zanimao se za kulturu različitih naroda.

Glavna pitanja koja su zanimala Erazma Roterdamskog bila su filologija, etika i religija. Proučavao je i objavljivao djela starokršćanskih pisaca i antičkih autora. Erazmo je stvarao i razvijao razne trikove tumačenja i kritike. Velika važnost ima svoj prijevod Novog zavjeta. Ispravljanjem i tumačenjem kršćanskih izvora nadao se obnoviti teologiju. Međutim, suprotno svojim namjerama, dao je povoda racionalističkoj kritici Biblije.

Ni sam Erazmo Roterdamski nije očekivao takve rezultate.

Njegova je filozofija bila vrlo jednostavna i dostupna svakome. Osnovom pobožnosti smatrao je božanski princip, koji se nalazi u duhovnom i moralnom životu i zemaljskom svijetu.

Svoje poglede nazvao je "Kristovom filozofijom" - to je značilo da svatko treba svjesno slijediti visoku moralnost, zakone pobožnosti, kao da oponaša Krista.

Smatrao je da je sve najbolje očitovanje božanskog duha, zahvaljujući čemu je Erazmo mogao pronaći primjere pobožnosti u različite religije, među različitim narodima.

Djelo Erazma Roterdamskog imalo je veliki utjecaj na kulturu Europe.

Može se nazvati intelektualnim vođom Europe tog vremena.

Najveći humanist cijele sjeverne renesanse bio je Erazmo Roterdamski (1469.-1536.). Stekavši početno obrazovanje u domovini, u Nizozemskoj, u školi "braće običnog života", u Deventeru, Erazmo je proveo šest godina u samostanu, gdje je nastavio s učenjem starih jezika koji su ga zanosili. . Poznavanje spisa talijanskih humanista, posebice djela Lorenza Valle, dalo je poticaj njegovu prijelazu s pozicija "nove pobožnosti" na pozicije humanizma.

Nastavio je školovanje u Parizu, nekoliko godina živio u Engleskoj, usavršavao grčki i objavljivao radove u Italiji, ali ponajviše, nastanivši se dulje vrijeme u Baselu, bio je povezan s njemačkim humanizmom. Za razliku od pristaša Celtisa, preferirao je položaj "građanina svijeta" od nacionalnog zanosa, a od prirodnih i matematičkih znanosti - književno-filološka i široko shvaćena religiozno-etička pitanja.

Opseg njegove izdavačke i komentatorske djelatnosti bio je bez presedana: objavio je ne samo mnoge grčke i rimske klasike, već i sabrana djela crkvenih otaca, uključujući istočnjačke, i drugih ranokršćanskih pisaca. Posebno je važno bilo njegovo izdanje grčkog teksta Novog zavjeta, očišćenog od iskrivljenja, s novim latinskim prijevodom, koji je ispravio pogreške kanonizirane crkve Vulgate.

Erazmo je sistematizirao i razvio metodu i specifične metode kritike teksta koje su razvili talijanski humanisti, metode njegova alegorijskog tumačenja. Koristio ih je ne samo u djelima religiozne i filozofske prirode, već iu izdavanju zbirke drevnih mudrosti - zbirke više od tri tisuće poslovica i izreka antičkih autora, opskrbljenih vlastitim komentarima.

Za razliku od skolastike, koju je Erazmo oštro kritizirao (iako se nije u potpunosti oslobodio ovisnosti o njoj), njega nisu zanimala pitanja transcendencije božanstva, nego načini praktične pobožnosti. Njegov temelj vidio je u ljudskoj svijesti o božanskom principu, skrivenom u zemaljskom svijetu, a očitovanom u duhovnom i moralnom životu ljudi. U ovoj doktrini, čije su glavne značajke već izražene u rani rad Erazmo - "Uputa kršćanskom ratniku" (1501.), isprepliću se mistične ideje i nadolazeći racionalizam.

Erazmove ideje, osobito njegova antropologija, pridonijele su razvoju panteističkih tendencija u filozofiji 16. stoljeća. Najbolje intelektualne, moralne, voljne osobine osobe, poboljšanje njegovih prirodnih snaga i sposobnosti, Erazmo je procijenio kao manifestaciju djelovanja božanskog duha u osobi. On je dao važnost obrazovanje i odgoj u svom jedinstvu - popunjavaju „praznine koje ostavlja priroda“, omogućuju čovjeku da „pomakne granice svoje sudbine“.

Opravdavajući potrebu da se rukovodimo razumom, da u praktičnom životu svjesno slijedimo zakone pobožnosti i visokog morala, koje je Erazmo poistovjećivao s Kristovim naukom, koristio se humanistički protumačenim konceptom “nasljedovanja Krista”, a svoj stav nazvao je cijela “Kristova filozofija”.

Odatle Erazmove ideje, koje spadaju među središnje u njegovu djelu, – pravo da se kršćanskim smatra “sve što je istinito na što ste ikada naišli”. Ovakav pristup omogućio je traženje primjera istinske mudrosti i kreposti izvan okvira ortodoksnog katolicizma među predstavnicima različitih vremena i naroda, među ljudima različitih vjeroispovijesti, u djelima starih poganskih autora.

Dogmatska izvjesnost kršćanstva u Erazmovim spisima bila je zamagljena, dostignuća poganske kulture više se nisu smatrala nečim neprijateljskim prema kršćanstvu, naprotiv, shvaćana su kao osnova za daljnji razvoj ljudske kulture. Usvajanje i širenje humanističkog obrazovanja tako je dobilo ulogu primarne kreposti pravog kršćanina.

Iako je Erazmo požurio odrediti da svjetovno obrazovanje samo priprema za spoznaju viših teoloških istina, on je u svojim djelima svu snagu talenta i najšire erudicije usredotočio na promicanje humanističke kulture.

U svojoj "Kristovoj filozofiji" Erazmo je tvrdio da osobni ideali i djelovanje osobe moraju biti u skladu s moralnim zakonima "općeg dobra", isključujući sebičnu skučenost pojedinačnih ili grupnih interesa. U Uputama kršćanskom ratniku istaknuo je da takva treba biti etika i vladara i njegovih podanika koji su međusobno spremni na kompromise radi mira i općeg dobra.

U konkretnoj kritici moderno društvo u smislu ovog teorijskog i praktična nastava Erazmo je djelovao kao nemilosrdno ironičan denunciant neznanja i poroka svih staleža, osobito klera i redovništva, protivnik formalizma i ritualizma u crkvenoj pobožnosti.

Sve to, uključujući i Erazmovo jetko ismijavanje besplodnih zavrzlama skolastike, praznovjerja i mnogih staleških predrasuda, doživljavalo se u kontekstu nadolazeće reformacije kao hrabar napad na postojeći crkveni, a dijelom i društveni poredak.

Erazmo se bavio ne samo religioznim i filozofskim, već i glavnim političkim pitanjima svog doba. Nadao se da će ispraviti nedostatke društva širenjem nove kulture i obrazovanja, restrukturiranjem duhovnog života ljudi. To je trebala biti, po njegovim riječima, "mirna pobjeda".

Oštro se suprotstavljao međusobnim ratovima i, uviđajući potrebu obrane domovine, odlučno je osuđivao ratove kao način rješavanja spornih pitanja, doživljavao ih kao nacionalnu nesreću, zapreku razvoju kulture.

Erazmo je prosvjetljenje društva smatrao lijekom za mnoga zla i nevolje koje su mu svojstvene, i nije slučajno da je upravo pedagogija, neraskidivo povezana s etikom, postala srž svih aktivnosti humanista.

Višestrano Erazmovo djelo imalo je snažan utjecaj na europsku kulturu 16. stoljeća, snažan utjecaj osjetio se u 17. stoljeću. Njegova djela smatrana su primjerima elokvencije i elegantnog latinskog jezika. Privlačila ga je živa lakoća komunikacije s čitateljem, bogatstvo intonacije, ljubav prema suptilnoj šali, sposobnost da se u vremenu posluži starim aforizmom ili primjerom iz Svetoga pisma.

Njegovo remek-djelo društvene i moralne kritike - "Pohvala gluposti", u kojoj se spajaju snaga satire, ironije, elegancija stila, kao i svojevrsna enciklopedija njegovih pedagoških i etičkih ideja - ciklus dijaloga "Kućni razgovori" ( "Razgovori lako") postao je posebno popularan tijekom stoljeća. .

Desiderius Erasmus Rotterdamski (1466.-1536.), slavni zapadni književnik i znanstvenik, rođen je 27. listopada 1466. u Rotterdamu; bio je vanbračni sin; otac i majka umrli su mu kad je još imao 13 godina. Učio je u deventerskoj školi, a već tada Agricola zadivili njegovim izvanrednim sposobnostima. Po savjetu svojih skrbnika i jednog od prijatelja, Erazmo je u dobi od 20 godina ušao u samostan Emmaus (blizu Gaude). Ondje je živio pet godina (do 1491.). Ali on je po prirodi bio nesklon monaštvu, a ono što je vidio u Emausu razvilo je tu odbojnost u njemu. Do kraja života s ogorčenjem je govorio o suhom srcu emauskih redovnika, o vulgarnosti njihovih razgovora, o njihovoj proždrljivosti i pijančevanju. Erazmo je rado prihvatio poziv biskupa Cambraija da pođe s njim u Rim. Ali prije nego što se biskup spremio za polazak, Erazmo, koji je bio zaređen za svećenika, dobio je od samostanskih vlasti dopuštenje i dopuštenje da ode u Pariz na studij teologije.

Erazmu se nije sviđala skolastička priroda nastave na pariškom sveučilištu; govorio je o pariškim teolozima: njihovi umovi su pokvareni, njihov jezik je barbarski, njihovi maniri su grubi, život je licemjeran, riječi su otrovne, njihova srca su varljiva. Erazmo se nadao da će živjeti od svog rada, napustio je redovničku karijeru, počeo zarađivati ​​za život privatnim podukama i književno djelo; to je tada bila vijest. Erazmo Roterdamski je u svojim spisima zajedljivo ismijavao licemjere i mračnjake, gađenje prema kojima je zadržao doživotno.

Već je njegovo ime uživalo veliku slavu kad je otišao u Englesku s mladim plemićem, kojemu je bio učitelj; tu je u humanistima našao prijatelje i mecene Colette i Thomas More. Erazmo je neko vrijeme živio u Oxfordu i usavršio svoju titulu grčkog jezika. Nakon što je proveo godinu dana u Engleskoj, vratio se na kontinent 1499. i živio u Francuskoj ili u Nizozemskoj, baveći se znanstvenim radovima o klasičnoj književnosti i teologiji. U to je vrijeme Erazmo Rotterdamski objavio svoje poznate Izreke (Adagia). Zatim je otišao u Italiju, živio tamo nekoliko godina; humanisti su ga posvuda časno primili, kao slavnoga druga. Po pozivu Kralj HenryVIII godine, Erazmo je ponovno otišao u Englesku i na putu do tamo napisao je početak svoje poznate satirične rasprave " Pohvala gluposti”, Encomium moriae. U njemu suprotstavlja zdrav razum znanstvenim apsurdima i ismijava poroke. Ova mala knjiga Erazma Roterdamskog, objavljena s crtežima Holbein, doživio je veliki uspjeh i preveden je na sve jezike zapadnih naroda.

Glupost, moćna božica, u Erazmu drži govor u slavu same sebe, opisuje svoje kraljevstvo, nabraja svoje podanike. Služe ga vladari i prosjaci, pjesnici i govornici, pravnici i filozofi. Ali njezini su najvjerniji sluge redovnici, skolastički teolozi, crkveni velikodostojnici. Redovnici neznanje smatraju pobožnošću, prljavštinu i prosjačenje velikim vrlinama, a zbog važnih pitanja o broju čvorova na pojasu, boji mantije, veličini kapuljače, zaboravljaju se zapovijedi kršćanstva. Krist na Sudnji dan reci: “Odakle su ti novi Židovi? Obećao sam kraljevstvo nebesko ne onima koji hodaju u monaškom ruhu, čitaju molitve, okreću krunicu, nego onima koji čine djela vjere i ljubavi. Od redovnika govor gluposti prelazi na biskupe, koji zaboravljaju na dobrobit svoje pastve, misleći samo na novac, imanja, raskoš, užitke, i na pape, koji sebi uzimaju luksuz i užitak, ostavljajući trudove i brige udio apostola Petra i Pavla.

Doživotno (1515.) izdanje Pohvale ludosti Erazma Roterdamskog s Holbeinovim crtežima

Erazmo Roterdamski i sada nije dugo živio u Engleskoj (do 1513.). Nije htio zauzeti nikakav stav; volio je slobodu i naučio dokolicu; neko je vrijeme putovao u različite gradove kontinenta, ne zaustavljajući se nigdje dugo; ali je od 1516. uglavnom živio u Baselu. Tamo je Erazmo tiskao svoje izdanje grčkog teksta Novog zavjeta, što je predstavljalo eru u teologiji. Obnovio je tekst uspoređujući mnoge rukopise s dubokim poznavanjem jezika i briljantnim kritičkim uvidom; usporedba varijanti i objašnjenja ovog izdanja dali su osnovu za sva daljnja teološka istraživanja. Erazma Rotterdamskog tada su duboko poštovali znanstvenici diljem Zapadne Europe, te su vodili opsežnu korespondenciju. Od njegovih književnih djela ovoga vremena osobito su važni »Razgovori« (Colloquia), napisani izvrsnim latinskim jezikom u tonu poznatog antičkog skeptika. Lucijan. Ova je knjiga namijenjena kao vodič za proučavanje dobrog latinskog stila, osobito kolokvijalnog; ali također objašnjava mnoga crkvena, znanstvena i društvena pitanja. Erazmo je tada napisao mnoge filološke i teološke članke, objavio mnoge klasične pisce s bilješkama, napisao bilješke uz izdanja djela crkvenih otaca.

Svojim je radom Erazmo Rotterdamski pripremio reformaciju. Tada su čak rekli da je "Erasmus snijeo jaje, a Luther ga je izlegao". No za Erazma je znanstveni interes bio viši od vjerskog, filološki od dogmatskog, a nije volio nagle preokrete, pa se s početkom crkvene reforme udaljio od Luthera.

Portret Erazma Roterdamskog. Slikar Hans Holbein Mlađi, 1523

Čovjek niskog rasta, slabe građe, obično oborenog pogleda, slušajući i govoreći sa smiješkom, plašljiv, trzajući se na riječ "smrt", Erazmo Roterdamski nije bio stvoren za ulogu vođe pučkih pokreta. Tijekom Reuchlinova spora s opskurantima, on je već bio šutljiviji nego što bi branitelj znanosti trebao biti. Lutheru se nimalo nije sviđao Erazmo, koji je svađe oko dogmi smatrao beskorisnima, a očekivao je koristi od znanstvenog prosvjećivanja viših slojeva. Protivnicima crkvenog zlostavljanja savjetovao je umjerenost i nadao se da će crkvena hijerarhija napravit će potrebna poboljšanja. Erazmo Rotterdamski klonio se odnosa s reformatorima, nije prihvaćao Huttena koji je pobjegao u Basel i bio je izvrgnut njegovim oštrim prijekorima. No protivnici reformacije okrivljavali su Erazma njegovu hladnoću u borbi protiv reformatora, govorili su da je iskovao oružje za Luthera. Kako bi pokazao da mu nije stran cilj reformacije, Erazmo je pisao protiv Augustinove doktrine o predestinaciji koju je prihvatio Luther. Obje zaraćene strane bile su neprijateljski raspoložene prema Erazmu; ali su ga katolici ipak smatrali svojim.

Erazmo Rotterdamski umro je 12. srpnja 1536. Raspoloženje njegovih misli bilo je filozofsko i pogansko, a ne kršćansko. Vodio je besprijekoran život; njegov je um bio slobodan od vjerskih praznovjerja. Pošten život smatrao je dovoljnim za duševni mir. U Erazma uopće nije bilo pobožnosti.