Rustaveli Shota

La biographie du poète géorgien du XIIe siècle Shota Rustaveli est pleine de sobriété et enveloppée d'un voile de secret. De nombreux faits de sa vie ne sont toujours pas connus avec certitude. Il n'y a pas de consensus sur l'année au cours de laquelle cette bonne personne... Seul le laps de temps est connu - de 1160 à 1166.

Le poète géorgien est né dans un petit village appelé Rustaveli - il est évident que c'est de là que vient son surnom du même nom. Cependant, il convient de garder à l'esprit qu'au cours de cette période historique en Géorgie, il y a eu plusieurs colonies avec un nom similaire, nous pouvons donc dire que le lieu exact où le poète est né n'est pas connu avec certitude.

Shota Rustaveli est né dans une famille noble et riche, possédait le maire de Rustavi, c'est-à-dire un domaine qui ne pouvait pas être divisé entre les héritiers. On sait que Shota a reçu une éducation grecque, après quoi il est entré au poste de trésorier de la célèbre reine géorgienne Tamara, dont le règne a été à juste titre appelé "l'âge d'or" de ce pays. Le fait que Rustaveli était homme d'État sous Tamar, est devenu connu après que sa signature a été trouvée sur l'un des documents datant de 1190.

La période dorée de l'histoire géorgienne a reçu un tel nom non seulement grâce aux lettrés politique intérieure, élargissement des frontières étatiques et pacification ennemis extérieurs, mais aussi grâce au renouveau spirituel du pays. Cette fois c'était l'apogée la poésie lyrique, et Shota Rustaveli avec sa création principale "Le chevalier à la peau de panthère" y a joué un rôle important.

À propos, le poème de Rustaveli n'est pas seulement un monument littéraire, mais aussi un monument historique, car l'auteur y décrit également sa souveraine, la reine Tamara. Ce n'est pas un hasard si la poétesse chante sa beauté et sa sagesse - selon certaines sources, Rustaveli a toujours été amoureux du jeune souverain.

Le poème du XIIe siècle est toujours la fierté de la culture géorgienne, car les connaissances du poète, exceptionnellement profondes pour l'époque, se sont pleinement manifestées: il était un expert de la philosophie de Platon, un connaisseur des poèmes d'Homère, a étudié la théologie, savait l'arabe et la littérature persane, et aussi, étant un dignitaire, avait des informations sur toutes les subtilités des études d'État.

Pendant le règne de Tamara, Rustaveli jouissait de l'honneur et du respect, mais après sa mort en 1209 ou 1213 (l'année de sa mort n'est pas connue avec certitude), le chef de la Géorgie église orthodoxe, Catholicos John, le poète a commencé à être sévèrement persécuté.

Là encore, il n'y a pas de consensus sur les circonstances de la mort du sommité de la littérature géorgienne. Selon l'une des légendes, les ennemis lui ont coupé la tête. Selon une autre légende, Shota est mort dans les murs du monastère. De plus, il existe une version qui dit qu'en raison de la persécution, Rustaveli a été contraint de se rendre à Jérusalem, où il a été enterré. Déjà au XVIIIe siècle, le métropolite Timofey de Géorgie écrivait que, pendant son séjour à Jérusalem, il avait visité l'église St. Croix, où j'ai vu de mes propres yeux la tombe de Rustaveli. Cependant, ce ne sont que des opinions, non étayées par des faits.

Soit dit en passant, même au XVIIIe siècle, le travail de Rustaveli n'était pas justifié par le clergé géorgien. Le patriarche Antoine Ier a même organisé une cérémonie pour l'incendie public de plusieurs exemplaires de la célèbre œuvre du poète géorgien décédé depuis longtemps.

Cependant, en dehors de la Géorgie, le travail de Rustaveli a gagné un respect bien mérité. Il a été traduit non seulement en français, anglais, allemand et polonais, mais aussi en hébreu, hindi, chinois et japonais, en azerbaïdjanais et arménien, en italien et en espagnol, en persan et en arabe et dans de nombreuses autres langues. Le poème était également populaire en URSS - ses extraits ont été publiés à plusieurs reprises dans les langues de presque tous les peuples du camp socialiste.

Plus tard en Géorgie, Shota Rustaveli a été réhabilité. Aujourd'hui, le Georgian Drama Theatre est nommé en son honneur, plusieurs les établissements d'enseignement, l'avenue principale de Tbilissi, de nombreuses rues centrales dans d'autres villes géorgiennes. De plus, le sommet de l'une des montagnes de la paroi Bezengi du Caucase porte également le nom du poète.

Rustaveli (Rustveli), Shota - le grand poète-humaniste géorgien qui a vécu à la fin du XIIe et au début du XIIIe siècle.

Les données biographiques sur Rustaveli sont très rares : les dates exactes de sa naissance et de sa mort sont inconnues, il n'y a presque pas de données historiques fiables sur les principaux événements de sa vie, d'autres ouvrages écrits par lui n'ont pas survécu. Même son vrai nom est controversé. Rustaveli n'est pas un nom de famille, ce mot indique qu'une personne qui se fait appeler qui était en quelque sorte liée à un point géographique appelé Rustavi : il pourrait être de là, il pourrait aussi être un seigneur féodal qui possédait une ville et une forteresse sous ce nom, ou même visage spirituel - l'évêque de Rustavi.

Il existe de nombreuses légendes sur la vie de Rustaveli, qui reflètent peut-être dans une certaine mesure les événements réels de sa vie. Il y avait plusieurs points géographiques portant le nom de Rustavi à cette époque. La légende populaire relie le nom de Rustaveli à Rustavi dans le sud de la Géorgie. Certaines données sur la personnalité de Rustaveli peuvent être glanées dans l'introduction de son poème, où il est indiqué qu'il a été écrit pour louer la reine Tamara : c'est, dans une certaine mesure, un indicateur statut social l'auteur. Certaines données historiques peuvent être glanées dans le Synodikon (livre commémoratif) du monastère Sainte-Croix à Jérusalem. Record du 13ème siècle. mentionne Shota, nommant sa position à la cour. Dans le monastère lui-même, il y a un portrait à fresque (trans. moitié du 13ème siècle) d'un noble en vêtements séculiers, et une inscription au même endroit mentionne "Rustaveli". De cela, nous pouvons conclure que Rustaveli était un dignitaire qui a apporté un soutien majeur au monastère, grâce à quoi il a été représenté sur une fresque et son nom a été inscrit dans le Synodikon. L'inscription et le portrait étaient connus des pèlerins géorgiens et des voyageurs du Moyen Âge, et en 1960, une expédition scientifique géorgienne a nettoyé le portrait peint après que le monastère soit passé en possession du patriarcat grec. Les légendes populaires appellent l'amour non partagé pour la reine Tamara la raison de la tonsure de Rustaveli en tant que moine ; selon la légende, il se rendit à Jérusalem, où il fut enterré, mais ces traditions ne sont pas étayées par des faits. Les poètes des XVIIe et XVIIIe siècles, mentionnant le poète, appellent également son nom - Shota.

Le poème Le chevalier à la peau de léopard est la seule œuvre de Rustaveli qui nous soit parvenue, et même dans des exemplaires ultérieurs ; des strophes individuelles se trouvent dans des manuscrits des XIVe et XVe siècles, deux quatrains se trouvent sur les murs du monastère de Vani dans le sud de la Géorgie, mais listes complètes il n'y en a que des 16-17 siècles, et le premier manuscrit daté - 1646.

Actuellement, il existe environ 150 listes, et dans chacune d'elles il y a de nombreuses distorsions, corrections par les scribes, insertions, etc. L'interprétation du titre du poème est également controversée. Le nom du prédateur, dont la peau est drapée sur les épaules du héros, signifiait plus tôt en géorgien "léopard", plus tard - à la fois "léopard" et "tigre". Étant donné que dans le poème, l'action se déroule dans un environnement oriental conditionnel et qu'il mentionne d'autres animaux et oiseaux qui ne se trouvent pas dans la faune de Géorgie, la compréhension différente du nom, reflétée dans les traductions du poème dans diverses langues, est également compréhensible.

L'ouvrage est divisé en trois parties : une introduction, une partie narrative et un court épilogue. L'introduction fournit un matériel important pour comprendre la vision du monde religieuse-philosophique et artistique-esthétique de Rustaveli. Au tout début, il se tourne vers le créateur de l'univers avec une demande d'aide, puis la mention de la reine Tamara suit, pour les louanges de qui, selon Rustaveli, le poème a été écrit. Vient ensuite un jugement sur la poésie, que l'auteur considère comme un don divin et partie de sagesse. Par inscription différentes sortes poésie, il préfère le genre épique. Ici, il exprime son jugement sur l'amour. Ce sentiment est assez terrestre, mais il élève une personne, exige de sa part de la constance, de la loyauté, de la retenue et de l'abnégation. Le poème lui-même est une incarnation artistique du concept de l'auteur.

Le contenu du chevalier en peau de léopard est brièvement le suivant : après le couronnement de sa fille Tinatin au royaume, le tsar Rostevan, avec son élève, le chef militaire Avtandil, part à la chasse. Là, ils voient un étranger vêtu d'une peau de léopard, mais lui, ne voulant manifestement pas rencontrer de gens, se retire sur son cheval de corbeau. Voyant son père attristé par cet événement, Tinatin avoue son amour à Avtandil et l'envoie à la recherche de l'inconnu. Après trois ans, Avtandil parvient à le retrouver, caché dans une zone déserte dans une grotte. L'étranger, dont le nom est Tariel, raconte son histoire à Avtandil. Il est le fils d'un roi qui était un vassal du puissant roi de l'Inde, Parsadan. Élevé par Parsadan, Tariel est tombé amoureux de sa fille, la belle Nestan-Darejan, mais ses parents ont voulu la marier. Ne voulant pas que l'étranger prenne possession du trône des Indes, Tariel, après avoir consulté sa bien-aimée, le tua et, craignant la colère du roi, se réfugia dans sa ville fortifiée. Ici Asmat, proche de Nestan-Darejan et confidente des secrets des amants, l'informe que l'institutrice Nestan-Darejan, la sœur du roi, après de sévères coups, a mis son élève dans l'arche et l'a jetée à la mer. Tariel, qui partit à la recherche de sa bien-aimée, au cours de ses pérégrinations, rencontra Freedon, qui était pressé par ses ennemis, qu'il aidait. De Freedon, il a appris qu'une fois qu'il a vu Nestan-Darejan dans une arche flottante, mais n'a pas pu la libérer, l'arche a disparu dans la mer. Ayant appris de Tariel son chagrin, Freedon a essayé d'aider son ami, mais les messagers envoyés partout n'ont pas pu trouver Nestan-Darejan. Tariel a dit au revoir à son beau-frère, a reçu de lui un beau cheval en cadeau, et après cela, il a longtemps cherché Nestan-Darejan. Désespéré, il se réfugie dans cette grotte avec le fidèle Asmat et passe ses journées loin des gens. Il porte une peau de léopard en souvenir de sa bien-aimée. Touché par son chagrin, Avtandil a promis à Tariel de l'aider dans la recherche de Nestan-Darejan. Arrivé en Arabie, Avtandil raconta tout au tsar Rostevan et à sa bien-aimée. Elle approuva son intention d'aider son frère en difficulté, mais le roi ne voulait pas le laisser repartir, alors Avtandil dut partir secrètement. De retour à Tariel, il promit de chercher Nestan-Darejan d'ici un an et partit, visita Freedon ; puis est allé par mer à Gulansharo, la capitale du roi de la mer. Ici, il s'est lié d'amitié avec l'épouse du souverain marchand - Fatma, qui, d'après ses vêtements, a pris Avtandil pour un marchand. D'elle, il apprit que c'était Fatma qui sauva Nestan-Darejan des deux gardes qui l'accompagnaient et la cacha, mais le mari de Fatma, ayant trahi le secret, amena Nestan-Darejan au roi. Le souverain voulait lui marier son fils, mais Nestan-Darejan a réussi à soudoyer les gardes et à retourner à Fatma. Elle donna un cheval à Nestan-Darejan et le fugitif disparut. Par la suite, entendant accidentellement la conversation de personnes rassemblées de différents côtés, elle apprit que Nestan-Darejan était retenu captif à Kadzheti, le pays des sorciers. Le roi local veut épouser son fils. Ravi, Avtandil s'est ouvert à Fatma, lui a dit qu'il cherchait Nestan-Darejan pour son ami et a demandé à Fatma de l'aider. Fatma envoya immédiatement un serviteur sorcier à Kadzheti, lui donnant une lettre pour Nestan-Darejan. Le captif envoya des lettres avec lui à Fatma et à Tariel, y attachant un morceau du merveilleux voile que Tariel lui avait jadis apporté. Dans une tendre lettre, elle jura un amour éternel à Tariel, mais demanda à la quitter, car il est impossible de prendre la forteresse des sorciers Khaji et Tariel périra certainement. Elle-même a juré qu'elle n'épouserait jamais quelqu'un d'autre.

Avtandil se précipita vers Tariel avec la bonne nouvelle. Après avoir saisi l'arme que Tariel a récupérée sur les créatures fabuleuses - les dévas, ils se sont rendus à Freedon, puis les trois frères, emmenant avec eux trois cents guerriers de Freedon, se sont rendus à la forteresse de Kadzhet. Chacun d'eux proposa son propre plan pour capturer la forteresse, mais le plan de Tariel fut accepté ; divisant le détachement d'accompagnement en trois parties, ils se sont précipités à l'attaque de trois côtés. Après avoir brisé la porte, ils ont fait irruption dans la ville. Tariel fut le premier à pénétrer dans le souterrain menant à la forteresse ; après avoir tué tous les gardes, il libéra Nestan-Darejan. De là, de retour au royaume de la mer, ils célébrèrent les noces de Tariel avec Nestan-Darejan, alors en Arabie, avec l'assentiment du tsar Rostevan, les noces d'Avtandil et de Tinatin. De retour en Inde et expulsant les ennemis étrangers, Tariel et Nestan-Darejan y régnèrent. Les frères se séparèrent, se jurant l'un à l'autre d'une amitié éternelle.

Le son majeur du finale - la victoire du bien sur le mal - est la conclusion logique du récit épique.

Dans le prologue, l'intrigue du poème est appelée « histoire persane », mais il ne s'agit que d'un dispositif littéraire caractéristique de cette époque. L'intrigue, mis à part les parallèles typologiques, n'a d'analogues exacts dans aucun travaux littéraires de cette époque, ni dans le folklore.

L'intrigue du poème, malgré sa polyvalence et sa complexité, est composée et structurée. Cependant, une intrigue non divertissante est le principal avantage du travail de Rustaveli. La force du poème réside dans sa profonde humanité. Rustaveli chante les idées d'amour, d'amitié désintéressée, de loyauté, mais les héros de l'œuvre - l'incarnation de ces idées - ne sont pas du tout des esquisses schématiques. Rustaveli peint magistralement leurs différents personnages, les moindres nuances de leurs émotions. C'est pourquoi ni la zone géographique irréelle, ni l'exagération dans la description de leurs sentiments et de leurs actions n'interfèrent avec la perception des héros du poème exactement comme des personnes vivantes avec leurs propres traits individuels et même leurs défauts. Avtandil et Tariel sont tous deux des "midzhnuri" (c'est-à-dire des amants), tous deux sont prêts à sacrifier leur vie à la fois pour l'être aimé et l'ami. En même temps, ces deux chevaliers ne se ressemblent pas. Tariel est tout en proie aux sentiments et agit parfois de manière imprudente, Avtandil subordonne toujours ses actions à la raison et sait toujours se sortir d'une situation difficile, parfois même contraire à ses envies et ses penchants. La fidélité dans l'amitié est le devoir moral le plus élevé pour les héros de Rustaveli. Les représentants de trois nations - Avtandil, Tariel et Freedon - sont des amis jumeaux, prêts l'un pour l'autre à affronter les épreuves et les sacrifices. Malgré la menace d'une seconde longue séparation d'avec Tinatin, la colère du roi, qui ne veut pas le laisser repartir pour un long voyage, Avtandil, sans hésiter, va secrètement aider son ami. Asmat, serviteur dévoué de Nestan-Darejan, subit volontairement, avec Tariel, toutes les épreuves de son exil. Freedon, sans hésiter, se lance avec Tariel et Avtandil pour sauver Nestan-Darejan de la captivité des Kaji.

L'amour des héros est une force conquérante, au nom de l'amour, Tariel accomplit ses exploits. Ayant perdu l'espoir de retrouver sa bien-aimée, il se retire dans une région déserte, loin de la société humaine, et verse des larmes seul, car pour lui la vie sans Nestan-Darejan n'a aucun sens.

Les images féminines de Rustaveli sont brillamment soulignées : Nestan-Darejan aime Tariel avec altruisme. Capturée dans la forteresse, elle écrit dans une lettre à sa bien-aimée qu'elle préférerait se jeter du haut d'une falaise, ou se suicider avec un couteau dans le cœur, que d'en épouser une autre ; là, elle supplie Tariel de ne pas essayer de la sauver, car elle ne supportera pas sa mort inévitable; souffrant elle-même, elle n'oublie pas son Inde natale, pressée par des ennemis, et demande à Tariel de se dépêcher là-bas pour aider son père.

Tinatin, envoyant Avtandil à la recherche de Tariel, lui jure qu'elle n'aura jamais d'autre mari, même s'il est "l'incarnation corporelle du soleil".

La compréhension de Rustavel de la poésie, de l'amour, de la signification de la personne humaine, - l'opposition du naturel sentiments humains l'ascétisme sévère du début du Moyen Âge - l'identification de la vision du monde du poète. Le concept philosophique et artistique-esthétique de Rustaveli, « une synthèse rayonnante du sublime et du terrestre » (Sh. Nutsubidze), représente l'étape la plus élevée dans le développement de la Renaissance géorgienne.

Le poème est écrit sous forme de quatrains, c'est-à-dire quatre vers, unis par une rime finale commune. Le nombre de strophes, selon ce que les éditeurs considéraient comme le texte original de Rustaveli, varie selon les différentes éditions d'environ 1500 à 1700. Toutes les strophes sont écrites en taille « shairi », dans laquelle la ligne contient 16 syllabes et est divisée par la césure en 2 parties égales. Shairi dans le poème est de deux types: "high shairi" est la forme du soi-disant. symétrie statique, où les lignes divisées en deux par la césure se composent de quatre segments dans une syllabe, c'est ce qu'on appelle. symétrie équivalente; "Low shairi" est une forme de symétrie dynamique - les lignes sont composées de segments asymétriques avec un rapport de syllabes de 3: 5 ou 5: 3. Dans les strophes écrites par le "haut shairi", la rime est à deux syllabes, et dans les strophes écrites par le "bas shairi", elle est à trois syllabes. L'alternance de strophes avec différentes structures de vers et de rimes est l'une des raisons du dynamisme et de la musicalité exceptionnels des vers de Rustaveli. Shairi est la forme de vers ancienne et la plus courante dans le folklore géorgien, ce qui indique le lien entre la versification du poème de Rustaveli et l'art populaire. À son tour, l'influence de Rustaveli sur la poésie de l'époque ultérieure se révèle dans le fait que jusqu'au XVIIIe siècle. Le shairi de 16 syllabes est devenu presque absolument le mètre prédominant dans la poésie géorgienne.

Le langage de l'œuvre est extrêmement flexible et expressif. Le poème, écrit en géorgien classique, est également proche de la langue populaire vivante. Le vocabulaire de l'ouvrage comprend plus de 1500 unités. Les dispositifs artistiques - rimes, allitérations, métaphores, formes dérivées, licences poétiques - se retrouvent dans beaucoup. C'est l'un des facteurs qui ont assuré la popularité du poème, qui n'a été attribué à aucune autre œuvre de la littérature géorgienne. Souvent (jusqu'à nos jours) ils connaissaient le poème entier par cœur, le copiaient à la main : certaines de ses expressions, en particulier les aphorismes, se sont fermement ancrées dans le langage géorgien de tous les jours.

Le début de l'étude du poème de Rustaveli doit être considéré comme les commentaires du roi géorgien Vakhtang VI, dont il a fourni sa première édition, imprimée dans l'imprimerie qu'il a fondée à Tbilissi en 1712. L'intérêt pour Rustaveli en Russie s'est manifesté après la publication des livres d'E. Bolkhovitinov L'image historique de la Géorgie, d'un point de vue politique, de l'église et des lumières en 1802. Le fils du dernier tsar géorgien George XII, Teimuraz Bagrationi peut être considéré comme le fondateur de la Rustvelologie en tant que science : ses écrits touchent sur de nombreuses questions concernant la personnalité de l'auteur du poème, sa biographie et sa vision du monde, la composition du poème, sa versification, son vocabulaire, etc. L'érudite française Marie Brosset (1802-1882) a participé à la préparation de la deuxième édition du poème, en lui fournissant sa propre préface. Scientifiques et écrivains du XIXe siècle (I. Chavchavadze, A. Tsereteli, Vazha-Pshavela, D. Chubinashvili, A. Tsagareli et autres) ont traité de nombreuses questions liées au poème. Au tournant des XIXe et XXe siècles. N.Marr a introduit beaucoup de nouveautés dans l'étude du poème : basé sur des méthodes philologiques strictes, il a étudié son texte, éclairant les problèmes complexes du poème à la lumière d'une étude approfondie des cultures occidentales et orientales. Après la fondation de l'Université de Tbilissi en 1918, la Rustvéliologie a été largement développée à la fois à l'université et à l'Institut d'histoire de la littérature géorgienne et au sein de la Commission Rustaveli spécialement créée. Le nombre d'éditions du texte tant en Géorgie qu'à l'extérieur de ses frontières (Petersbourg, Paris) est d'environ une centaine. Le poème a été traduit dans de nombreuses langues (à la fois sous forme poétique et prosaïque), dans certaines - plusieurs fois : russe (6 traductions), ukrainien, anglais, français, allemand, espagnol. Hébreu, arabe, japonais, arménien, azerbaïdjanais, etc.

Les principaux travaux sur la vélologie de la rouille appartiennent aux académiciens K. Kekelidze, A. Baramidze, A. Shanidze ; ce dernier a réalisé une édition en fac-similé répétée du texte en 1712. Les travaux de K. Kekelidze et A. Baramidze abordent les questions de la biographie du poète, l'intrigue du poème, sa composition, son côté artistique, etc. L'académicien Sh. Nutsubidze, qui a traduit le poème en russe, s'est consacré aux études de poèmes qui touchent aux problèmes philosophiques et à la vision du monde du poème. En 1966, le jubilé de Rustaveli a été célébré, à cette époque et plus tard, non seulement des universitaires géorgiens, mais aussi européens sont engagés dans des questions de Rustvelology: D. Lang, D. Rayfield, D. Barrett, de nouvelles traductions apparaissent. À l'heure actuelle, la Commission Rustaveli prépare une édition académique en plusieurs volumes du poème avec des versions et des commentaires.

Il y a des individus dans l'histoire de la Géorgie dont Le chemin de la vie suscite l'intérêt non seulement parmi les historiens, mais aussi parmi les gens ordinaires. L'un d'eux est Shota Rustaveli, dont les activités et les travaux remontent au XIIe siècle, lorsque le royaume géorgien sous le règne de la reine Tamara était florissant.

Si vous entrez la phrase "biographie de Shota Rustaveli" dans un moteur de recherche, vous trouverez peu d'informations. Même la date de sa naissance et de sa mort n'est pas exactement connue. Cependant, certaines informations ont été conservées.

Enfance et origines

Les historiens et les biographes ne sont pas parvenus à une opinion sans équivoque en quelle année est né l'auteur du « Chevalier à la peau de panthère ». Certains appellent le 1160, d'autres sources indiquent le 1172.

Non seulement la date de naissance est controversée, mais il n'existe aucune information fiable sur l'origine de Shota Rustaveli. Certains historiens prétendent qu'il est né dans un milieu riche et famille influente... Il n'y a pas de confirmation sans équivoque de cela - Shota n'a pas annoncé son origine.

Une version plus plausible est que la famille Rustaveli a vécu dans la pauvreté et que dans sa petite enfance, il a été élevé par de riches nobles (la plupart des chercheurs sur la vie du poète sont sûrs qu'il s'agissait de Bagrationi).

Shota a reçu une bonne éducation, il étudia au monastère de Meskhetia, puis continua ses études en Grèce (où exactement est inconnu). Il a étudié les œuvres de Platon et l'œuvre d'Homère, et s'est également familiarisé avec l'héritage littéraire de la Perse et du peuple arabe. Il parlait couramment plusieurs langues, dont le latin et le grec, il était versé en rhétorique et en théologie.

Le nom de famille du poète a également fait l'objet de controverses. Les historiens associent son origine à la région où Shota est né - le village de Rustavi. Mais à cette époque, en Géorgie, il y avait plus d'une colonie portant ce nom. D'autres adhèrent à la théorie selon laquelle il s'agissait du surnom de son père, le propriétaire du maire de Rustavi.

Shota Rustaveli lui-même dans son œuvre immortelle dit qu'il appartient à l'ethnie meskh. Les historiens supposent que Shota le pensait, car il communiquait avec des représentants de cette nationalité et ils avaient une influence considérable sur lui.

Patrimoine littéraire

Le principal héritage de Shota Rustaveli est l'œuvre "Le chevalier à la peau de panthère". Ce n'est pas la seule œuvre littéraire du poète, mais seulement elle a survécu jusqu'à nos jours. Le manuscrit a été réécrit plusieurs fois et ne nous est parvenu que dans une version éditée.

Le travail se compose de trois parties :

• Introduction, où le poète fait l'éloge de Tamara et demande l'aide du Tout-Puissant ;
• la partie principale consacrée au thème de l'amour et de l'amitié ;
• conclusion, dénouement des relations.

L'action dans le poème se déroule sur un vaste territoire, il mentionne des peuples et des animaux fictifs. Mais en même temps, la situation en Géorgie pendant la vie de Rustaveli est décrite. Les chercheurs pensent que le poète a basé le travail art folklorique... Dans cette veine, il est comparé à Shakespeare et Goethe.

Le discours du poème concerne la fille du tsar Rostevan, qui, n'ayant pas de fils, décide de lui transférer la couronne. La fille - Tinatin, est secrètement amoureuse du commandant de son père - Avtandil. Avtandil et le tsar chassent lorsqu'ils rencontrent un homme vêtu d'une peau de tigre. Il intéressait Rostevan et il voulait connaître son histoire. Mais l'étranger a disparu et Avtandil, à la demande de sa bien-aimée, est parti à sa recherche.

En conséquence, il trouve un étranger et apprend sa triste histoire. Il était amoureux de la fille du souverain de l'Hindoustan, mais ils étaient séparés et maintenant l'amant cherche la princesse. Avtandil est imprégné de l'histoire de Tariel (l'inconnu) et décide de l'aider dans sa recherche. Ensemble, ils ont vécu de nombreuses aventures, à la suite desquelles les amoureux ont été réunis.

Activité de l'État et vie personnelle

Shota a été nommé trésorier de Géorgie sous la direction de la reine Tamara, dont le poète était amoureux. Après avoir écrit le poème, il a été nommé bibliothécaire tsariste et a reçu un stylo en or - un signe d'appréciation pour sa contribution au patrimoine littéraire.

Cependant, cela n'a pas duré longtemps. Tamara a entendu parler des sentiments tendres du poète et est tombée en colère. Rustaveli a dû fuir à Jérusalem.

Une autre raison de la fuite s'appelle le mariage de Tamara avec le prince d'Ossétie. À la suite de cette union, des enfants sont nés et Shota n'a pas pu observer le bonheur de sa bien-aimée avec une autre.

Il fut emmené au monastère de la Sainte Croix. En remerciement pour l'accueil chaleureux, Shota a décoré les murs du monastère de superbes fresques, dont son autoportrait. L'œuvre a été détruite au début du XXIe siècle.

La mort du poète est entourée de mystère. Sa date n'est pas connue avec certitude, tout comme la raison. La légende raconte que Tamara lui a ordonné de traduire un poème qui lui a été présenté par le souverain persan. Le poète s'est conformé à l'ordre, mais a refusé l'argent, et une semaine plus tard, son corps décapité a été retrouvé.

Mais ce sont des légendes non confirmées. Les chercheurs sont enclins à croire que la vie de Rustaveli s'est terminée dans le monastère, ce qui est confirmé par la pierre tombale installée dans l'harma.

Le sort d'Homère est rare pour un poète. Un poète rare, comme s'il perdait la paternité, passe de la page du livre aux lèvres de millions de personnes et vit de génération en génération, comme une chanson composée par tout un peuple.

Poème de Shota Rustaveli "Le chevalier à la peau de panthère"- c'est plus que de la littérature : les vers de Rustaveli font depuis longtemps partie de l'âme du peuple géorgien dans son travail, dans sa lutte, dans ses destins historiques difficiles.

Shota est différent des autres chanteurs célèbres.
Comme une épée aiguisée au combat,
Avec des couteaux rouillés.
(Traduction de V. Derjavin)

Les gens mettent ces lignes sur leur poète, et ils n'ont pas d'auteur. Mais au fond, les grands poètes de Géorgie pensaient toujours la même chose. V fin XVIIe siècle Archil, le roi et poète géorgien, a écrit que Shota Rustaveli était le fondateur de la poésie géorgienne, et près de deux cents ans plus tard, Akaki Tsereteli a déclaré à propos de l'auteur du Chevalier à la peau de panthère :

Votre monument lumineux -
Gloire d'un genre particulier.
Nous vous sommes reconnaissants
Aux entrailles créatrices du peuple...
(Traduit par P. Antokolsky)

Le destin historique de la poésie de Rustaveli était vraiment homérique. Malheureusement, en termes homériques, les données réelles sur la vie du grand poète se sont avérées rares. Sa vie, qui a laissé une empreinte lumineuse, existe dans le temps et en même temps, pour ainsi dire, en dehors des dates.

Shota Rustaveli: faits biographiques

On sait que Shota Rustaveli, "Shota de Rustavi", était un peuple simple et ignorant, qu'à la cour de la reine Tamara, la plus grande figure de la Géorgie médiévale, dont le nom lui-même est devenu la source de légendes, il occupait une position élevée de trésorier, qu'il est mort dans un lointain monastère palestinien... C'est tout. Le poème parle du reste, et il en dit assez à la fois sur le poète lui-même et sur le peuple, dont le poète a exprimé l'âme avec des vers qui résonnent sur les montagnes et les vallées de Géorgie depuis huit siècles et demi.

Cependant, de même que les branches d'un arbre convergent dans le tronc, de même en une "convergence" unique, humaine, compréhensible et proche de tous, différentes cultures dans leur forme nationale grandissent ensemble.

Rustaveli "Le chevalier à la peau de panthère": description, analyse, résumé

Poème "Le chevalier à la peau de panthère" stylo Shota Rustaveli- un phénomène non seulement de la littérature géorgienne, mais aussi de la littérature mondiale, car les valeurs que le poète défend sont chères à tous : fidélité à la parole et amitié, courage, amour.

Dans le même temps, le poème de Rustaveli est profondément national, bien qu'il n'y ait aucun Géorgien parmi ses personnages principaux, et Shota lui-même a écrit qu'il a transposé la légende iranienne en vers géorgiens. Cependant, la recherche de la source originale persane du poème, effectuée par nos scientifiques, n'a mené à rien : il n'y avait rien de tel que l'intrigue "Le chevalier à la peau de panthère" dans la littérature iranienne. D'ailleurs : dans son esprit même, le poème, dont les personnages principaux sont musulmans, est loin de la poésie persane de l'époque. Les poètes persans contrastent la sensation douloureuse de « la fragilité d'être » avec une coupe de vin et un baiser d'un être cher « au visage solaire ».

La perspective philosophique de Rustaveli est différente. L'admiration pour la grandeur et la beauté du monde est toujours présente dans ses poèmes, ainsi qu'un sens de la fugacité de tout ce qui est terrestre. Mais il oppose cette sensation non pas aux joies enivrantes et simples d'être, mais à la tristesse profonde, au grand amour, à l'action.

Les rafales de passion, d'amour, de nostalgie, de colère dans le poème sont puissantes et redoutables, comme les rafales d'un orage. Comme si un symbole, un dispositif conventionnel, exprimant un sentiment chaste et intense, l'amour d'Avtandil et Tariel, les personnages principaux du poème, et les larmes et les évanouissements de héros intrépides, si surprenants parfois pour les lecteurs, sont.

Le poème est construit sur des contrastes profondément dramatiques. Tout d'abord, les héros du poème sont contrastés. Voici Nestan-Darejan, la bien-aimée de Tariel, - une fille énergique, intelligente et dominatrice qui sait se battre pour son amour. Et à côté d'elle se trouve la reine bien-aimée d'Avtandil, Tinatin, douce, comme éclairée et en même temps ferme intérieurement. L'ami du Tariel orageux, agité, parfois incontrôlable, est tout aussi noble et fort, mais en plus, pour ainsi dire, personnifiant le début de la raison et du tact, surmontant les impulsions de la passion, Avtandil.

Des contrastes de tristesse - et de joie, d'évanouissement - et de combats féroces, de sanglots - et de paroles passionnées imprègnent tout le poème. Ils coexistent dans chacune de ses strophes, comme à l'intérieur d'une cellule vivante. Ici, Tariel parle d'une bagarre avec une tigresse, qu'il voulait serrer dans ses bras, venant juste de se libérer du lion qui l'a offensée. Mais la tigresse attaqua Tariel :

Furieuse, elle s'est jetée, le corps m'a blessé avec des griffes,
Et puis je l'ai jetée à grande échelle et tuée...
Puis je me suis souvenu d'une querelle avec mon chéri le jour
dernier rendez-vous -
Et mon cœur se serra de chagrin. Voir les larmes
Avtandil ?
(Traduit par Georgy Tsagareli)

En souvenir de ce combat avec la tigresse, qui lui rappelait Nestan-Darejan, Tariel commença à porter une peau de tigre.

L'attitude noble et humaine envers les femmes, la profonde conviction intérieure du poète dans l'égalité humaine des femmes et des hommes - tout cela est plus lié à la psychologie d'une personne de la Renaissance qu'à l'attitude de l'Orient médiéval. La fidélité au devoir d'amitié, la fidélité à la parole, la force des sentiments, la volonté de se battre pour leur amour - ces qualités des héros du poème en ont fait les héros préférés de la Géorgie pendant de nombreux siècles.

Outre, poème "Le chevalier à la peau de panthère"était, grâce aux vers aphoristiques, une sorte d'encyclopédie de la sagesse mondaine. Des centaines de ses vers sont devenus des proverbes : « Ce que vous distribuez est à vous ; ce que tu caches est perdu à jamais." "Seul ce qu'il y avait dedans peut s'écouler de la cruche." "La calomnie est à l'oreille ce que l'absinthe est à la langue." Tous ces aphorismes sont clairs et vivants.

L'intérêt pour l'œuvre du grand poète en Russie a toujours été très grand. En 1845, la première tentative a été faite pour traduire "Le chevalier à la peau de panthère" en russe. Plusieurs traductions russes du poème ont été faites; parmi eux, les traductions de K. Balmont, P. Petrenko, G. Tsagareli, N. Zabolotsky, Sh. Nutsubidze sont largement connues.

"Tous ceux qui ne sont pas sourds peuvent se délecter d'un mot mesuré", - dit Shota Rustaveli. Et non seulement pour l'éducation du goût, mais aussi pour « l'éducation des sentiments », la familiarité avec le poème est nécessaire à notre jeunesse. "Le chevalier à la peau de panthère" est poésie qui soulèvent de hautes qualités morales chez une personne.

Il serait très utile que les éditions du poème, illustrées avec talent par des artistes tels que Lado Gudiashvili ou S. Kobuladze, occupent une place de choix dans la bibliothèque de votre famille.

Il y a très peu d'informations sur la véritable biographie du poète. Il est né, très probablement, en 1172 ( date exacte inconnu) dans le village de Rustavi. Et il a évidemment reçu le surnom de "Rustaveli" en fonction de son lieu de naissance. Selon certains rapports, le poète médiéval appartenait à une éminente famille féodale. Dans son poème, l'auteur affirme qu'il est un Meskh (comme s'appellent les représentants de l'un des groupes sous-ethniques de Géorgiens).

Shota a fait ses études en Grèce, puis était le trésorier de la célèbre reine Tamara (en témoigne la signature de Rustaveli sur un document daté de 1190). Le poète a vécu à une époque où la Géorgie était un État puissant et influent. De plus, à la cour de la jeune reine, une grande attention était portée au soutien des poètes. Tamara elle-même a patronné la poésie.

Il est évident que Rustaveli était très personne instruite- cela peut être compris à partir du texte "Le chevalier à la peau de panthère". L'auteur connaissait manifestement bien la littérature persane et arabe, la philosophie de Platon, les bases de la poétique et de la rhétorique de la Grèce antique.

L'auteur lui-même a déclaré dans la seizième strophe que l'histoire est une adaptation de « l'histoire persane ». Mais les chercheurs n'ont toujours pas trouvé un complot similaire dans la littérature. la perse antique... Le protagoniste du poème est le chevalier Tariel. Il essaie de retrouver et de libérer son bien-aimé Nestan-Darezhan, qui est emprisonné dans une lointaine forteresse imprenable... et proverbes.

Relation entre Rustaveli et Tamara

Il est très probable que la reine Tamara était le prototype de Nestan-Darejan. Il existe plusieurs légendes sur la relation entre le grand souverain géorgien et le poète Rustaveli. L'une des légendes raconte que, malgré son amour pour Tamara, Rustaveli a été contraint d'épouser une autre femme nommée Nina. Quelque temps après le mariage, Tamara ordonna au poète de traduire en langue géorgienne un message d'un certain shah vaincu. Shota a brillamment rempli cet ordre, mais a en même temps refusé de récompenser son travail, c'est-à-dire qu'il a fait preuve d'impudence. Et une semaine plus tard, le poète a été tué et décapité par quelqu'un.

Une autre légende dit que Rustaveli, incapable de supporter le fait que la reine ne rend pas la pareille, a décidé d'abandonner la vie mondaine et a passé son les derniers jours dans la cellule du monastère de Jérusalem de la Sainte Croix.

Rustaveli à Jérusalem et date de décès

L'image du poète retrouvée sur l'une de ses colonnes témoigne du séjour de Rustaveli au monastère de la Sainte Croix. Et la signature à côté de cette image suggère que Rustaveli a également participé à la peinture de cet édifice religieux.

Il est fort possible que Rustaveli soit arrivé à Jérusalem après la mort de Tamara (elle est décédée au plus tard en 1213). Et la raison de son départ dans ce cas ne pouvait pas être l'amour pour la reine, mais, par exemple, l'inimitié avec le Catholicos (c'est-à-dire avec le plus haut clerc de l'Église orthodoxe géorgienne) Jean.

La vie de Rustaveli prit fin en 1216. Huit siècles se sont écoulés, mais Rustaveli et son œuvre sont encore dans les mémoires : l'aéroport et l'avenue centrale de Tbilissi portent son nom. Et dans certains villes russes(par exemple, à Moscou, Vladikavkaz, Pétersbourg, Omsk, Ufa, Chelyabinsk) il y a des rues Rustaveli.