Si vous lisez la "Prière" sans annoncer l'auteur, il est difficile, même immédiatement, de croire qu'il s'agit de Lermontov. Dans le poème il n'y a pas structures complexes, métaphores, même simplement mots longs... Une pièce claire et légère écrite tricycle iambique, laisse l'impression d'une histoire sincère et amicale.

Le morceau est facile à apprendre par cœur : en plus d'un rythme clair et cohérent rimes croisées, "Prière" a une composition très harmonieuse.

Si vous démontez le poème par strophes, alors au début du premier, vous pouvez clairement ressentir une humeur déprimante. "Dans un moment difficile", "La tristesse est encombrée", "Je répète par coeur"- l'abondance de combinaisons de consonnes, notamment avec la lettre "r", crée une impression de difficulté, de lourdeur. Elle est aggravée par la répétition du son "y", provoquant des associations avec découragement.

La deuxième strophe est une transition, elle décrit la révélation de la parole, le pouvoir de la prière. Obliger "Béni", incompréhensible pour le héros lyrique, mais clairement ressenti par lui. "Consonance des paroles des vivants", "Sainte beauté"- ces métaphores expriment de manière expressive le sentiment vivifiant que ressent quiconque lit sincèrement une prière. Le mot clé de cette strophe est "Béni", donner du bien - et cela change complètement l'ambiance du travail.

Avec l'éclipsé par la grâce de l'âme "Le fardeau tombe", les doutes disparaissent - et la légèreté vient à la place. Elle se ressent jusque dans le son de la strophe : les sons percussifs « a », « o », « e » révèlent chaque syllabe. Répétition de mots "facilement", par laquelle se termine le poème, laisse une impression de fuite et d'inachèvement, comme si l'âme du héros lyrique se dissolvait simplement dans un élan béni de prière.

Il n'y a qu'un seul verbe dans tout le poème à la première personne : "Je répète"... C'est la seule action que le héros lyrique accomplit, et tout le reste est une conséquence de cette action, qui se produit d'elle-même. C'est par la répétition de la prière "Le doute s'abattra", et cela deviendra facile, et la foi apparaîtra, et les larmes couleront.

L'œuvre entière est une description d'une seule impulsion de l'âme et de son état changeant. De tels mots peuvent être prononcés soit par une personne profondément religieuse, soit par quelqu'un qui a nié la foi et a fait l'expérience d'une révélation. Le poème a été créé en 1839, peu de temps avant la mort de Lermontov. Il est difficile de dire s'il avait des doutes et s'il cherchait un appui dans la foi, mais il est certain que le raisonnement philosophique lui était propre surtout dans dernières années la vie. Le poème "Prière" ne pouvait même pas s'inspirer des propres expériences du poète, mais il les revêtait de mots si sincères et inspirants que le lecteur ressentait un sentiment d'appartenance à cette impulsion de l'âme.

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En 1839, il a été écrit. On peut dire que ce poème est postérieur, puisqu'il a été écrit en 1839 par un poète avec une vision du monde déjà formée.

«Je récite une merveilleuse prière par cœur», c'est ainsi que sonnent les premières lignes du poème. C'est dans la prière que l'âme du poète se révèle. Il oppose les traits familiers de l'auteur, tels que la tristesse et la dépression, à la foi en puissance plus élevée... Dans "Moments difficiles de la vie", moments de faiblesse et d'angoisse mentale, le poète se tourne avec la prière vers Dieu. Elle, comme une bouée de sauvetage, le relie, plongé dans son angoisse mentale terrestre, avec Dieu. C'est son espoir lumineux, un état d'illumination spirituelle.

Au moment de la création du poème, le poète a été emporté par la princesse - Maria Shcherbakova, qui a dit au poète de prier quand il s'ennuyait. De là on peut juger que le poème lui est dédié.

Le poète parle du pouvoir de la prière, du pouvoir des mots : « Il y a un pouvoir plein de grâce dans l'harmonie des paroles des vivants.

Le poète reçoit force et tranquillité d'esprit grâce au pouvoir mystique des mots simples de la prière, malgré son scepticisme et sa faiblesse : « De l'âme, comme un fardeau, le doute roule au loin - et on le croit, et il pleure, et si facilement, facilement." L'humilité et la paix remplissent son âme. Cette insatisfaction du monde environnant, les doutes et la rébellion de l'âme du poète, grâce à la prière, sont remplacés par la paix et l'humilité, l'espoir de lumière et de bien dans la vie.

Aussi, le poème fascine par sa musicalité. Une quarantaine de compositeurs ont chanté « la prière » et mis en musique les vers du grand poème.

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Kapitonova Daria

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Urbain scientifique - conférence pratique des étudiants

"Entrer dans la science pas à pas"

La prière comme genre de poésie lyrique par M. Yu. Lermontov

(recherche)

Complété par un étudiant

classe 8A

MBOU "Lycée n°9"

Kapitonova

Daria Alexandrovna

Superviseur -

professeur de langue et littérature russes

Chistyakova

Elena Evguenievna

Donskoï, 2014

1. Introduction.

7. Liste de la littérature.

1. Introduction.

M. Yu. Lermontov est un phénomène très complexe dans l'histoire de la vie littéraire de la Russie. Le poète, qui n'a vécu que 26 ans et a laissé un héritage littéraire relativement faible, reste encore une personnalité non résolue et pas entièrement comprise.

Ce n'est pas par hasard que je me suis intéressé à la poésie de ce grand homme. Je voulais, au moins un peu, comprendre son travail.

Comment une personne qui a écrit tant de versets sur un démon se tourne vers les paroles de prière.Il travailla donc presque toute sa vie sur le poème "Le Démon" : cela commença en 1829, et la dernière version ne fut achevée qu'en 1839 - et c'est la huitième édition ! Le poète a vécu toute sa vie sous le regard terrible d'un démon, un esprit sombre du mal. "Et le fier démon ne me laissera pas seul aussi longtemps que je vivrai." 1 - ainsi pensa le jeune poète. Mais en même temps (en 1829) le poète se tourne vers le genre de la prière et crée un beau poème"PRIÈRE" ("Ne me blâmez pas, omnipotent"), et crée quelques années plus tard d'autres œuvres du même titre.

Hypothèse de recherche:

Les poèmes-prières de Lermontov reflètent la nature contradictoire de ses opinions religieuses et se distinguent par l'originalité de la position de l'auteur.

But du travail : analyser les paroles des prières, comprendre ce que le poète demande à Dieu, ce qu'il prie.

Pour atteindre cet objectif, je propose ce qui suit Tâches:

1. Étudiez la littérature sur ce sujet,

2. Analysez les poèmes "Prière" 1829, 1837, 1839,

3. Comparez les poèmes et identifiez la différence entre eux.

2. Analyse du poème "Prière" de 1829.

La prière est un appel sincère d'un croyant à Dieu. "La prière est une expression des plus hautes vertus chrétiennes - la foi, l'amour et l'espérance" 2 ... C'est une tradition du christianisme qui est sacrée depuis des siècles. Les prières lues par les croyants dans les églises et à la maison ont été créées dans les temps anciens par des ascètes chrétiens, qui ont ensuite été reconnus comme des personnes saintes, des pères d'église. Bien sûr, chaque croyant peut se tourner par la prière vers Dieu, trouvant dans son cœur, dans son âme les bons mots.

Dans le poème de jeunesse "Prière", le poète se tourne avec repentance vers le "tout-puissant" quipeut blâmer et punir pour l'inapproprié (pour le ravissement des passions terrestres).

Ne me blâme pas omnipotent

Et ne me punissez pas, je prie 3

Mais en même temps apparaît « Pour ça... » véhiculant la tension croissante de la plaidoirie-dispute, le drame d'une lutte où il n'y a pas de vainqueur et où le repentir se mue à chaque fois en mésentente, l'affirmation de ses passions et droits.

Pour le fait que l'obscurité de la terre est grave

Avec ses passions j'aime;

Pour le fait qui entre rarement dans l'âme

Ruisseau de tes discours vivants,

Pour errer dans l'illusion

Mon esprit est loin de toi ;

Pour être l'inspiration de lave

Des bulles sur ma poitrine ;

Pour être l'excitation sauvage

Le verre de mes yeux est sombre ;

Parce que le monde terrestre est petit pour moi,

J'ai peur de te pénétrer,

Et souvent avec le son de chansons pécheresses

Je ne te prie pas, mon Dieu. 4

Dans le changement rapide des états, une tragique opposition au Tout-Puissant naît, un sentiment d'angoisse grandit ; la connexion organique entre « moi » et Dieu est rompue, ce qui est toujours reconnu comme vivifiant

Mais de plus en plus souvent la place des « discours vivants » est prise par des « délires », l'âme est submergée par des éléments violents (bouillonnement « lave d'inspiration », « excitation sauvage » des passions terrestres) ; l'orgueil ne nous permet pas d'accepter le monde tel qu'il est, mais s'humilier et approcher le Tout-Puissant fait peur ("... le monde terrestre est petit pour moi / j'ai peur de te pénétrer"), car cela signifie donner jusqu'à mon pécheur, mais plein d'une soif de vie indestructible "Je". La prière pour le pardon est de plus en plus noyée par l'intonation de justifier ses passions et ses délires.

Mais éteins cette merveilleuse flamme
Feu de joie ardent
Transforme mon coeur en pierre
Arrêtez votre regard affamé;
D'une terrible soif de chanson
Que le créateur soit libre
Puis sur le chemin étroit du salut
Je vais à nouveau me tourner vers vous. 5

La deuxième strophe non seulement continue, mais s'oppose à bien des égards à la première :

Ce n'est qu'au prix d'une contrainte sévère et d'un apprivoisement que le tout-puissant peut amener le héros lyrique sur le « chemin du salut ».

La possibilité d'un tel carrefour tragique était prévue dans l'Évangile : « Celui qui a sauvé son âme la perdra ; mais celui qui a perdu son âme à cause de moi la sauvera" 6 ... Mais le dernier et peut-être le principal obstacle sur ce chemin s'avère être un don créatif, "une terrible soif de chant". Ici, la dispute entre le héros et Dieu atteint sa plus haute intensité.

"Le monde terrestre est trop petit pour moi" indique un désespoir complet.

Mais la discorde avec le créateur n'a pas toujours été caractéristique du héros lyrique,

C'est ce qu'indiquent les derniers mots : « Je me tournerai encore.

Dans la Prière, le regard spirituel du poète révéla d'abord l'exclusivité de son destin de vie : il sentit que le chemin qu'il emprunterait, restant fidèle à son « je », ne le conduirait pas sur le chemin du « salut » religieux. "Prière" exprime la confusion, une scission d'esprit entre la foi qui appelle à une prière de repentance pour la clémence, et les aspirations d'une âme chaude, fière et impénitente.

Ainsi, nous voyons que déjà dans les premiers poèmes de Lermontov, deux muses apparaissent - une démoniaque, qui porte une humeur de doute, de scepticisme et conduit à la mélancolie et à l'ennui; l'autre est une muse qui se souvient des « chants saints » célestes. Pendant de nombreuses années, il y a eu une intense lutte interne entre ces muses.

3. Analyse du poème "Prière" de 1837.

En 1837, Lermontov se tourne vers « le chaleureux défenseur du monde froid ».

Moi, mère de Dieu, maintenant avec la prière
Devant ton image, éclat lumineux,
Pas à propos du salut, pas avant la bataille,
Pas avec gratitude ou repentir,

Je ne prie pas pour mon âme abandonnée,
Pour l'âme d'un vagabond dans le monde des sans racines ;
Mais je veux remettre à une jeune fille innocente
Le chaud patron du monde froid.

Entoure de bonheur une âme digne;
Donnez à ses compagnons pleins d'attention
Jeunesse brillante, vieillesse décédée,
Paix d'espoir à un cœur sans cœur.

La date limite approche-t-elle de l'heure des adieux
Que ce soit dans un matin bruyant ou une nuit muette -
Tu es allé au lit triste pour percevoir
Le meilleur ange belle âme 8.

Ce mot ne parle pas de moi. Pour son "âme du désert", le poète a encore peur de prononcer les paroles d'une prière adressée à Dieu, mais il demande à la Mère de Dieu d'être la patronne céleste de la "vierge innocente" (il est probable que le poème parle de VA Lopoukhina). Comme cela ressemble déjà à la foi du peuple russe, "pour ses amis" qui souffrent et prient. Et comment exactement le poète a deviné ce qui a toujours vécu dans l'âme du peuple russe: l'intercession dans les moments difficiles doit être recherchée auprès de celui qui comprend toute souffrance humaine - de la Mère de Dieu.

Au cours du monologue, trois images émergent : Mère de Dieu, le héros lyrique et celui pour lequel il prie.

Le drame intérieur du héros est relégué au second plan et l'image de l'héroïne passe au premier plan - sa pureté morale et son impuissance face aux forces hostiles du "monde froid". La prière pour elle illumine le héros de l'autre côté: la tragédie de la solitude spirituelle n'a pas détruit sa participation et son profond intérêt pour le sort d'une autre personne.

"Prière" est imprégnée de l'intonation de la tristesse éclairée. L'existence d'un "cœur non maléfique", une âme sœur rappelle au héros le "monde de l'espoir" lumineux, dans lequel "l'intercesseur chaleureux" protège l'ensemble Le chemin de la vie« Digne âme » et les anges l'éclipsent au seuil de la mort. Lermontov a introduit le poème dans le texte de la lettre de M.A. Lopukhina du 15 février 1838 intitulé « La prière du vagabond » : « A la fin de ma lettre, je vous envoie un poème que j'ai trouvé par hasard dans un tas de mes papiers de voyage et que j'aimais un peu, car je je l'ai oublié - mais cela ne prouve rien " 9 .
La ligne "Chaud patron du monde froid" devient le point culminant. Dans celui-ci, le poète a réussi à concentrer l'une des idées principales de son œuvre. Le « monde froid » pour le poète n'est pas une abstraction, mais un concept tout à fait défini. En combinaison avec "l'intercesseur chaleureux", ils créent une antithèse frappante. Dans cette "Prière" à lui, Lermontov est profondément populaire, car il a longtemps été noté que la prière russe est fondamentalement une prière à la Mère de Dieu, et à travers Elle au Christ.

4. Analyse du poème "Prière" de 1839.

Deux ans plus tard, en 1839, Lermontov appelle à nouveau, pour la troisième fois, le poème "Prière"("Dans un moment difficile de la vie...").

Ceci n'est pas une prière dans plein de sens mots, mais l'impression de la prière, la descente de la grâce d'une conversation directe avec Dieu.

Dans un moment difficile de la vie

La tristesse est-elle pressée dans le cœur :

Une merveilleuse prière

Je le répète par cœur.

Il y a une puissance bénie

En accord avec les paroles des vivants,

Et l'incompréhensible respire

Charme sacré en eux.

De l'âme comme un fardeau roulera,

Le doute est loin -

Et je crois et pleure,

Et si facile, facile 10 ...

Maintenant, le démon du doute sera écarté: "De l'âme, comme un fardeau roule, / Le doute est loin ..." Cela ne signifie pas que tout dans la vie est immédiatement devenu clair: le début du poème parle d'un état caractéristique du poète et reflété dans nombre de ses poèmes. C'est la tristesse, qui s'apparentait autrefois au désespoir, car le poète ne croyait pas à la possibilité de la grâce dans le monde.

Et maintenant, l'accent sémantique principal est l'image même de la "consonance des paroles des vivants", qui se traduit par une "merveilleuse prière" :

Il y a une puissance bénie
En accord avec les paroles des vivants,
Et l'incompréhensible respire
Charme sacré en eux.
Le charme et la puissance « incompréhensibles » de la parole sacrée est la principale chose que le poète veut exprimer. C'est pourquoi il n'est pas si important à qui s'adresse la prière et de quoi il s'agit. Une autre chose est plus importante - le résultat obtenu par une prière prononcée du plus profond d'une âme souffrante :

De l'âme comme un fardeau roulera,
Le doute est loin -
Et je crois et pleure,
Et si facile, facile...

Une telle légèreté étonnante de l'âme, purifiée par des larmes de repentir, Lermontov a enfin pu la comprendre à la fin de sa vie.

5. Conclusion.

Le genre de la prière a reçu un nouveau développement spécial de Lermontov. Ce n'était pas sa découverte, mais c'est devenu un maillon important de son système poétique.

En conclusion, je voudrais attirer votre attention sur la mélodie extraordinaire de ces œuvres. À mon avis, M. Yu. Lermontov est le poète le plus "musical" de notre littérature, qui doit être compris non pas avec l'esprit, mais avec le cœur.

1. M. Yu. Lermontov. Ouvrage en deux tomes. Tome un / Comp. Et comm.

P. 121.

1. Sur l'exécution respectueuse de la prière et le comportement décent dans le Temple de Dieu. JV "Interbook". P. neuf
2. ,4. , 5. M. Yu. Lermontov. Ouvrage en deux tomes. Tome un / Comp. Et comm. I.S. Chistova ; Va acheter. De l'art. I.L. Andronnikova. - M. : Pravda, 1988. Pp. 35

6. Bible. Livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament. -

Evangile de Matthieu. Chapitre 10, verset 39. Pages. 1024

7. Bible. Livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament. -

Société biblique russe. Moscou. 1993

Evangile de Matthieu. Chapitre 7, verset 13. Pages. 1019

8. M. Yu. Lermontov. Ouvrage en deux tomes. Tome un / Comp. Et comm.

I.S. Chistova ; Va acheter. De l'art. I.L. Andronnikova. - M. : Pravda, 1988.

P. 162

9. M. Yu. Lermontov. Ouvrage en deux tomes. Tome un / Comp. Et comm.

I.S. Chistova ; Va acheter. De l'art. I.L. Andronnikova. - M. : Pravda, 1988.

P. 679

10. M. Yu. Lermontov. Ouvrage en deux tomes. Tome un / Comp. Et comm.

I.S. Chistova ; Va acheter. De l'art. I.L. Andronnikova. - M. : Pravda, 1988.

P. 179

7. Références

1. M. Yu. Lermontov. Ouvrage en deux tomes. Tome un / Comp. Et comm.

I.S. Chistova ; Va acheter. De l'art. I.L. Andronnikova. - M. : Pravda, 1988.

2. Bible. Livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament. -

Société biblique russe. Moscou. 1993

3. Sur l'exécution respectueuse de la prière et le comportement décent dans le Temple

De Dieu. JV "Interbook".

4. Balyavin V. Une chanson inachevée de la Russie (M.Yu. Lermontov) // Nous. - 1990.- N2.-

P. 175-185.

5. Vinogradov M.I. Sur un sentier vivant : recherches spirituelles des classiques russes.

Lettre-critique des articles. - M., 1987.

Histoire de la création. Le poème de Lermontov, écrit déjà à la fin chemin créatif en 1839, appelé "Prière". Dans sa poésie, il y a d'autres poèmes avec le même titre : dans premières paroles ce poème "Ne me blâmez pas Tout-Puissant ...", créé en 1829, il n'a pas été publié du vivant du poète, et "Moi, la Mère de Dieu, maintenant avec la prière ...", qui a été écrit en 1837, que est, un peu plus tôt considéré. Les deux poèmes, publiés respectivement en 1839 et 1840, ont ensuite été inclus dans le recueil "Poèmes de M. Lermontov", qui a été publié en 1840.

Genre et composition. Habituellement, une prière est appelée un appel sincère d'un croyant à Dieu d'un croyant. C'est une tradition du christianisme qui est sacrée depuis des siècles. Les prières lues par les croyants dans les églises et à la maison ont été créées dans les temps anciens par des ascètes chrétiens, qui ont ensuite été reconnus comme des personnes saintes, des pères d'église. Bien sûr, chaque croyant peut se tourner avec la prière vers Dieu, ayant trouvé les mots nécessaires dans son cœur, dans son âme - de tels mots ne sont pas prononcés devant d'autres personnes, et encore moins apparaissent sur papier. Mais dans la littérature, il existe encore des exemples de la façon dont la prière devient la définition d'un genre spécial d'un poème qui conserve les principales caractéristiques prière orthodoxe... Habituellement, de tels poèmes appartiennent à la plume de poètes profondément religieux, tels que I.S. Nikitine, alias Tolstoï, K.R. (Konstantin Romanov).

À première vue, l'attrait de Lermontov pour ce genre semble étrange. Après tout, le motif démoniaque de la poésie est étroitement lié au nom de Lermontov, il a travaillé sur le poème "Le démon" presque toute sa vie: cela a commencé en 1829 et la dernière version n'a été achevée qu'en 1839 - et c'est le huitième édition ! Dans les paroles de Lermontov, il existe de nombreux poèmes dédiés au démon et associés à cette image. On peut dire que le poète a vécu toute sa vie sous le regard terrible de ce sombre esprit du mal. À cet égard, le romantique russe Lermontov perpétue les traditions du romantisme d'Europe occidentale, principalement Byron, pour qui les motifs théomachiques et démoniaques étaient très caractéristiques. Mais les traditions de la poésie spirituelle russe étaient aussi proches de Lermontov. Pas étonnant que son premier poème dans le genre de la prière ait été écrit la même année 1 $ 29, lorsque le premier poème est apparu, représentant l'image d'un démon - "Mon démon". "Et le fier démon ne restera pas derrière moi tant que je vivrai", pensa le jeune poète. Mais le temps passa et, en 1839, Lermontov "se débarrassa de lui - avec poésie". Il est révélateur que dans l'œuvre ultérieure, à laquelle appartient l'œuvre en question, dans les paroles de Lermontov, des motifs de réconciliation sont apparus - avec le monde, le peuple, Dieu. En témoigne le fait qu'à cette époque, il se tourne à deux reprises vers le genre de la prière.

Le développement de la pensée poétique du poème "Prière" (1839) organise sa composition comme un mouvement partant d'un état de doute, de tristesse, de tristesse (première strophe) en passant par la réalisation du "pouvoir gracieux" des paroles saintes (deuxième strophe) à la réconciliation, à la purification et à l'illumination intérieure (troisième strophe) On peut dire que la composition du poème reflète ce mouvement intérieur de l'âme du poète du scepticisme à la foi et à la paix, qui caractérise sa vie ces dernières années.

Thèmes principaux et idées. Deux ans avant le poème "Prière" ("Dans un moment difficile de la vie ..."), l'une des premières œuvres du poète, qui reflétait ses nouveaux thèmes et idées, a été créée - "Quand le champ de maïs jaunissant est inquiet . ..". Dans celui-ci, le motif de la réconciliation s'exprime dans l'idée d'humilité face au Tout-Puissant, qui résonne dans les lignes de conclusion :

Alors mon âme est humiliée par l'anxiété,
Puis les rides du sourcil se dispersent, -
Et je peux comprendre le bonheur sur terre,
Et au paradis je vois Dieu

La "Prière" de 1839 exprime aussi l'idée d'abandonner les doutes antérieurs, le scepticisme, conduisant le poète à un état de tristesse. Mais si dans le poème "Quand le champ de maïs jaunissant est agité ...", un tel état est associé à la contemplation d'une nature paisible, alors dans la "Prière", l'accent est mis sur le "pouvoir rempli de grâce" de la parole sacrée. . Sur cette base, nous pouvons dire que dans le poème "Prière", le thème de la foi, l'illumination spirituelle est étroitement lié au thème de la parole - pour le poète, cela signifie le thème de la créativité: "de la flamme et de la lumière, la parole est née " - c'est ainsi que Lermontov l'a caractérisé dans un autre poème. Une telle connexion idéologique et thématique ne survient pas par hasard. Dans les premiers poèmes de Lermontov, deux muses apparaissent - une démoniaque, qui porte un climat de doute, de scepticisme et conduit à la mélancolie et à l'ennui ; l'autre est une muse qui se souvient des "chansons saintes" célestes mentionnées dans le premier poème "Ange". Pendant de nombreuses années, il y a eu une intense lutte interne entre ces muses, mais au moment où la "Prière" a été créée, l'issue de cette lutte devient évidente.

Maintenant, le démon du doute sera écarté: "De l'âme, comme un fardeau roule, / Le doute est loin ..." Cela ne signifie pas que tout dans la vie est immédiatement devenu clair: le début du poème parle d'un état caractéristique du poète et reflété dans nombre de ses poèmes. C'est la tristesse, qui s'apparentait autrefois au désespoir, car le poète ne croyait pas à la possibilité de la grâce dans le monde. Et puis des sons complètement différents ont retenti, par exemple, sa "Prière" de 1829 :

Ne me blâme pas, Omnipotent,
Et ne me punissez pas, je prie
...................................................
Pour le fait qui entre rarement dans l'âme
Ruisseau de tes discours vivants,
....................................................
Parce que le monde terrestre est petit pour moi,
J'ai peur de te pénétrer,
Et souvent avec le son de chansons pécheresses je
Dieu, je ne te prie pas.

Il s'agissait bien de « chants pécheurs », mais le poète a reçu un autre mot à dire, adressé dans la « Prière » de 1837 à « l'intercesseur chaleureux du monde froid ». Ce mot n'est pas encore sur soi-même, "pas sur le salut, pas avant la bataille, / Pas avec gratitude ou repentance". Pour son « âme du désert », le poète a encore peur de prononcer les paroles d'une prière adressée à Dieu, mais il demande à la Mère de Dieu d'être la patronne céleste de la « vierge innocente ». Comme cela ressemble déjà à la foi du peuple russe, "pour ses amis" qui souffrent et prient. Et comment exactement Lermontov a deviné ce qui a toujours vécu dans l'âme du peuple russe: l'intercession dans un «moment difficile de la vie» doit être recherchée auprès de celui qui comprend toute souffrance humaine - de la Mère de Dieu.

Dans la "Prière" de 1839, cette nouvelle intonation résonne, qui devient maintenant caractéristique poésie de Lermontov. Ce son lancinant et en même temps apaisant s'apparente à la vraie prière d'un Russe. Les mots de ce poème étonnant, comme une prière dans une église, jaillissent du cœur même du poète et sonnent comme un chant :

Dans un moment difficile de la vie
Y a-t-il de la tristesse dans mon cœur
Une merveilleuse prière
Je le répète par cœur.

L'historien Klyuchevsky, qui a écrit un article sur l'œuvre de Lermontov intitulé « Tristesse », y prouve que dans son rythme, son schéma intonatif général, les paroles tardives de Lermontov se rapprochent vraiment du principe folklorique. Klyuchevsky appelle son ton dominant « tristesse-mélancolie » et voit en Lermontov le fondateur de cette nouvelle attitude, reflétée dans la poésie, qui combinait des fondements romantiques et folkloriques-orthodoxes.

Ces fondements spirituels véritablement nationaux se manifestent également dans le fait que le poète dans ses poèmes, comme le peuple russe, se tourne souvent vers la Mère de Dieu - «l'intercesseur chaleureux du monde froid». Dans la "Prière" de 1839, il n'est pas indiqué à qui elle s'adresse, mais sa sonorité même convient mieux à la prière de la Mère de Dieu. Mais ici l'accent sémantique principal est l'image même de la "consonance des paroles des vivants", qui se traduit par une "merveilleuse prière" :

Il y a une puissance bénie
En accord avec les paroles des vivants,
Et l'incompréhensible respire
Charme sacré en eux.

Le charme et la puissance « incompréhensibles » de la parole sacrée est la principale chose que le poète veut exprimer. C'est pourquoi il n'est pas si important à qui s'adresse la prière et de quoi il s'agit. Une autre chose est plus importante - le résultat obtenu par une prière prononcée du plus profond d'une âme souffrante :

De l'âme comme un fardeau roulera,
Le doute est loin -
Et je crois et pleure,
Et si facile, facile...

Une telle légèreté étonnante de l'âme, purifiée par des larmes de repentir, Lermontov a enfin pu la comprendre à la fin de sa vie.

Originalité artistique. Même parmi les chefs-d'œuvre de la poésie lyrique de Lermontov, "Prayer" de 1839 frappe avec une harmonie et une pénétration sonore étonnantes. Tout moyens artistiques sont subordonnées à la tâche d'exprimer la profondeur du sentiment de prière d'une personne. C'est pourquoi le poète utilise des mots évaluatifs émotionnellement (tristesse, doute) et des épithètes ("dans un moment difficile de la vie", "une prière merveilleuse"), ainsi que des épithètes associées à des thèmes religieux et philosophiques ("force remplie de grâce" , "saint préleste"). Le même objectif est servi par la comparaison ("de l'âme, comme un fardeau, le doute ...") et la métaphore ("Et un incompréhensible et saint délice respire en eux"). Un rôle important dans la création d'une intonation lente et mélodieuse du poème est joué par les répétitions ("Et si facile, facile ...), le parallélisme syntaxique ("Et je crois et pleure ..."), les assonances pour" u "( " Dans un moment difficile de la vie... ";" une merveilleuse prière... ").

Le sens de l'oeuvre. Dans l'œuvre de Lermontov, la "Prière" est devenue un poème qui a marqué un nouveau tournant dans l'état intérieur, spirituel et spirituel du poète. Elle est devenue la réponse à ceux qui l'accusaient d'incrédulité et de démonisme. Dans le même temps, avec des poèmes tels que "Motherland", "Prayer" a montré l'attrait du travail ultérieur de Lermontov pour les origines folkloriques. Déjà au XXe siècle, peut-être, seuls deux poètes - A.A. Blok et S.A. Yesenin - atteint dans leur poésie la même force précise et inhabituellement expressive d'intonation folklorique triste et lyrique, qui est caractéristique de ce poème de Lermontov. Du point de vue du genre, il a également reçu une continuation dans le travail de poètes orthodoxes profondément religieux comme I.S. Nikitine, alias Tolstoï, K.R. (Konstantin Romanov).

La « prière » dans l'œuvre de Lermontov se démarque. Le poète, enclin à la recherche éternelle, y compris dans le domaine religieux, créateur d'un « Démon » très controversé (du moins du point de vue de la morale et de l'éthique orthodoxes), se tourne soudain vers la foi. La "prière" est devenue la réponse à toutes les rumeurs sur la frivolité de Lermontov, et la réponse n'est pas un esprit sarcastique, pas ridicule, mais pur, sincère, personnifiant la reconnaissance que se tourner vers Dieu illumine l'âme.

L'œuvre appartient à la période tardive de la créativité - et cela se démarque encore plus parmi d'autres poèmes, dans lesquels le désespoir et la déception résonnent dans toute la puissance du talent poétique. En 1839, Lermontov courtise la princesse Shcherbatova, qui l'incite à repenser le thème religieux. La princesse, dans une conversation avec le poète, lui a conseillé de se tourner vers Dieu, de prier lorsque son cœur est oppressé par le désir et la tristesse, disant que la prière sincère aide. Et l'éternel rebelle a obéi, créant un exemple incroyablement beau de paroles chrétiennes. En 1865, Glinka a écrit de la musique pour la prière, ce qui en fait une romance.

Le thème principal du poème

L'idée centrale de l'œuvre est que la foi aide à supporter toutes les épreuves et les épreuves, dans la prière l'âme est purifiée et il devient plus facile de vivre. Le héros lyrique, qui est considéré comme l'auteur lui-même, fait face à des difficultés, expérimente période difficile et se sent confus. Dès les premières lignes, Lermontov plonge le lecteur dans l'état de son héros, utilisant une expression très expressive "Est-il bondé...". Cela crée un sentiment de désespoir et une situation vraiment difficile, l'atmosphère devient déprimante - mais dans les lignes suivantes, le poète propose un moyen d'alléger son sort.

Cette méthode consiste à réciter la "merveilleuse prière" par cœur, à se tourner vers Dieu, en cherchant protection et consolation, en apaisant les pensées. Il est symbolique que Lermontov n'ait pas mentionné le type de prière qu'il répétait, ce n'est pas si important ici: le poète souligne que les mots peuvent être n'importe quoi, l'essentiel est qu'ils viennent du cœur. Appelant la prière "merveilleuse", le poète ne s'arrête pas, puis il écrit que les mots respirent un délice incompréhensible et sacré - peut-être que ces lignes reflètent la surprise de Lermontov que des mots simples (et en fait, la plupart des prières sont très simples) agissent si gracieusement.

Le poème révèle pleinement le motif des recherches spirituelles - et mentales - et la tranquillité qui en découle. Les larmes de repentance et la lumière de la vérité de la foi - c'est le salut de l'âme, la délivrance de tous les soucis et ennuis.

Il convient de noter que Lermontov n'énumère pas ses péchés et ne demande pas de les pardonner. Probablement, l'étape de la réconciliation avec soi-même et de la prise de conscience pour le poète est déjà passée, maintenant il n'a besoin que du pardon et de la paix, qu'il trouve.

Analyse structurale du poème

Les rimes « féminines » et « masculines » sont utilisées dans le travail, et le tétramètre iambique remplace le tricymétrique. En général, pour un volume aussi petit - seulement 3 quatrains -, un nombre surprenant de dispositifs littéraires et de tropes sont utilisés dans la prière. Des épithètes vives, des métaphores subtiles et des comparaisons traduisent la joie religieuse et le réconfort du héros, qui a trouvé son « havre de paix » après avoir dit une prière.

Lermontov utilise activement un vocabulaire "élevé", ne recule pas devant un certain pathétique, créant un sentiment d'orientation philosophique de l'œuvre. De plus, dans le poème inhabituellement souvent (13 fois seulement dans le 1er quatrain), "y" est répété. Cette voyelle est prononcée longtemps, créant une similitude phonétique avec les litanies filandreuses de l'église. Les répétitions (en particulier, si facile, facile") symbolisent le sentiment d'exaltation qui s'est manifesté chez le héros après la prière.

Le travail peut être attribué en toute confiance au plus mature dans le travail de Mikhail Yuryevich Lermontov. Rejetant la rébellion juvénile et la déception ultérieure de la société, le poète se tourne vers la foi - la seule source vraiment fiable de paix et de force spirituelle.