Muinaisista ajoista lähtien kiinalaiset ovat nimenneet kaarevia yksiteräisiä aseita Tao-hahmolla. Yleisesti ottaen Kiinassa kutsutaan kaikkia teriä, joissa on kaareva terä, jossa on yksipuolinen teroitus, mukaan lukien veitset, miekat ja halbardit, mutta pitkän terän tapauksessa lisätään yleensä etuliite kyllä ​​- iso. Eli Dadao on suuri kaareva miekka, jossa on yksipuolinen teroitus.

Tao-miekat on tunnettu Kiinassa muinaisista ajoista lähtien. On edelleen vaikea sanoa, minkä tyyppinen miekka ilmestyi aiemmin - Jian vai Dao. Legendan mukaan tao-miekat opetti kiinalaisille heidän legendaarinen kuningas Suihuang, joka oli ensimmäinen, joka valai tämän miekan pronssista. Yleensä tämä legendaarinen kuningas on kreikkalaisen titaanin Prometheuksen analogi, aivan kuten tuokin, hän opetti kiinalaisia ​​käyttämään tulta, sulattamaan metalleja - pronssia ja hanki siitä työkaluja ja miekkoja.

Itäisen Jin-dynastian ajoista lähtien Tao-miekan käyttö tuli laajalle levinneeksi Kiinassa. Dao-miekat olivat kooltaan ja tarkoitukseltaan täysin erilaisia.

Iso miekka tai jopa helebardi lyhyellä varrella Dadao - oli hevossotureiden lisävaruste. Yleensä muutama raskaasti aseistettu kiinalainen ratsumies oli aseistettu sillä. Jalkaväki käytti yleensä kilven ohella yaodaoa - vyömiekkaa - paljon vaatimattomamman kokoista terää.

Dadaon lisäksi ratsuväki käytti myös pudaoa - analogista pitkätankoista halbardia, jota he selvittivät erittäin taitavasti, ei huonommin kuin keihäs. Shuanshuudai erottuu hieman toisistaan ​​- pitkäteräinen ja pitkätankoinen hellebardi, jossa on yksipuolisesti teroitettu kaareva terä.

Dao-miekkojen kukoistusaika tuli Song-dynastian aikana, jolloin ilmestyi suuri määrä erilaisia ​​​​dao-miekkojen muunnelmia. Mutta ne kaikki jaettiin kahteen pääryhmään - käsimiekat - yksikätiset ja suuret miekat - dadao - jotka vaativat kahden käden hallussapitoa.

Ming-dynastian aikana kiinalaisten oli myös tutustuttava japanilaisiin taistelumiekkoihin - tacheihin ja nodacheihin. On syytä huomata, että kiinalaiset olivat erittäin epämiellyttävän yllättyneitä siitä, että japanilaiset aseet olivat kaikessa parempia kuin omat. Kuuluisa kiinalainen komentaja Qi Jiguang totesi, että japanilaiset miekat ovat parempia ja käytännöllisempiä.

Tachien pituus oli paljon pidempi kuin yaodaon, kun taas niitä oli paljon helpompi pilkkoa. Se oli kevyempi ja mukavampi kuin kiinalaiset isot miekat - dadao.
Jos kyse oli nodachista, niin hän oli mukavampi kuin pudao, hän oli lyhyempi, kevyempi, helpompi hallita ja hän aiheutti pelottavia haavoja. Koreassa tunkeutuvien japanilaisten kanssa tavattuaan kiinalaiset saivat Hideyoshin aikana varmistua omalla ihollaan, että kaarevan miekan Kiinasta aikoinaan lainaaneet japanilaiset toivat sen loogiseen täydellisyyteen.

Kenraali Qi Jiguang alkoi määrätietoisesti muuttaa kiinalaisten sotilaiden aseita. Hän otti japanilaisen tatin perustana ja yhdisti sen dao-miekkojen kiinalaisten vastineiden kanssa kehittäen yleisesti uudentyyppistä kiinalaista terää - pitkän, kaarevan, suhteellisen kevyen miekan yksipuolisella teroituksella. Kiinalainen komentaja loi niin sanotun "Qi-perheen miekan" (qijiadao) - ilman väärää vaatimattomuutta ja antoi miekalle perheensä nimen.

Lyhyempi versio, joka myös luotiin Taon perusteella - ja erittäin suosittu Kiinan rannikkoalueilla, sitä kutsuttiin vodaoksi - kääpiöiden miekkaksi. Joten häntä kutsuttiin, koska hän toisti tarkasti japanilaisten tachin miekkojen koon, joita pidettiin kiinalaisten standardien mukaan lyhyinä. Molemmat miekat olivat erittäin suosittuja Ming-dynastian aikana ja sen kaatumiseen asti talonpoikien kansannousun ja mantšuvalloittajien hyökkäyksen aikana.

Manchujen hyökkäyksen ja Qing-dynastian (1611 - 1911) vallan vakiinnuttamisen jälkeen ennen hallinneen miekan tilalle. qijiadao tuli toisenlainen miekka - yleisnimellä "pajunlehtimiekka" (luedao). Se oli pitkä, yksipuolinen teroitettu sapeli, jossa oli kaareva terä ja kahva sekä melko pitkä terävä pisto. Joillakin näytteillä oli yelmania eli painoa terän päässä. Kiinaa lähes 300 vuotta hallinneet sotaisat mantšut rakastivat taistelua juuri tällä sekä jalka- että ratsastustaisteluihin sopivalla aseella.

Qing-armeijassa tätä miekan versiota käytettiin yleisesti; Qing Manchu -imperiumin armeijan pääosat oli aseistettu sillä.

Toinen Kiinassa käytetty dao-terätyyppi oli pianao-miekka - leikkaavat miekat. Tämä on yleensä lyhennetty analogi eurooppalaisesta kaarevasta sapelista. Merkittävästä taipumisesta johtuen tällaisten aseiden iskut olivat paljon voimakkaampia, ne pystyivät leikkaamaan vihollisen lähitaistelussa. Tällaiset miekat eivät kuitenkaan juurtuneet armeijaan, vaan pysyivät sinkkujen - taitavien miekkamiehien - joukossa.

Toinen käänne kiinalaisten miekkojen terän muodossa tapahtui noin 1700-luvulla, jolloin klassinen mantšurialainen luedao-miekka alkoi muuttua uudeksi niuweidao-miekkaksi. Nämä ovat vain niitä Tao-miekkoja, jotka ovat vakiintuneet havaintomme mukaan, ja jotka ovat nykyään itse asiassa muinaisia ​​kiinalaisia ​​miekkoja. Niuweidaossa oli uusia ominaisuuksia, joita heidän edeltäjillään ei ollut.

Ensinnäkin heillä oli terä, jossa oli lyhyt pisto, joka leveni loppua kohti, ja vastaavasti oli yelman terän päässä. Heillä on ollut
keskellä suhteellisen pieni mutka ja kahva kaartunut kärjestä poispäin, joten miekka itse muistutti erittäin voimakkaasti venytettyä S-kirjainta. Yleensä heillä oli pieni pyöreä vartija, joka peitti turvallisesti soturin käden.

Nämä miekat rakastuivat heti tavallisiin talonpoikiin, syntyperäisiin kiinalaisiin, kaikentyyppisiin kapinallisiin, mutta manchu-tunkeilijat eivät käyttäneet niitä laajasti.

Newweidao-miekkoja käyttivät kiinalaiset kapinalliset nyrkkeilijöiden kapinan aikana. He olisivat voittaneet mantšut täysin, elleivät he olisi saaneet apua ulkomaisilta interventiotoimijoilta Englannin, Ranskan, Saksan ja Venäjän henkilöissä.

Kummallista kyllä, dadao-miekkojen suosio palasi Kiinan ja Japanin sodan aikana 1900-luvulla. Jotkut kansallismielisen Kiinan Guomindangin armeijan yksiköt olivat aseistettuja niin pitkillä kaksikätisilla miekoilla.

Kuten kävi ilmi, pitkillä Ariska-kivääreillä ja pitkillä bajonettiveitseillä aseistettujen japanilaisten sotilaiden massiivisissa hyökkäyksissä japanilaiset eivät yksinkertaisesti kyenneet vastustamaan kiinalaisia ​​dadaolla lähitaistelussa.

Kiinan kaupunkien kaduilla kapeilla kujilla haudoissa käydyissä taisteluissa kiinalaiset sotilaat hyppäävät massiivisesti japanilaisten kimppuun dadao-miekat sisään vedettyinä. lähitaistelu sai valtavan edun. Japanilaiset onnistuivat ampumaan yhden tai kaksi laukausta, kun kiinalaiset murtautuivat heidän käskyihinsä ja alkoi verinen verilöyly - kiinalaiset eivät yksinkertaisesti pystyneet puolustamaan itseään kivääreillään. Ja dadao-miekat leikkaavat ne selkänojaan.

Kenraali Chai Kaishi vertasi dadao-taistelijoita kranaattiin, jossa oli ulosvedetty tappi - jotta viholliseen osuisi, oli kranaatti heitetty vihollissotilaiden joukkoon, ja dadao-taistelijoiden oli murtauduttava japanilaisten joukkoon ja iskettävä. oikea ja vasen.

Dao-konsepti

Tao tarkoittaa kiinalaisessa filosofiassa ikuista toimintaa tai luomisen periaatetta, joka on vastuussa yhtenäisyyden ja kaksinaisuuden alkuperästä ja samalla maailman ja luomisen alkamisesta ("10 000 asiaa").

Taosta syntyy Yinin ja Yangin polariteetti, ja sen seurauksena syntyy vastakohtia, joiden toimien koordinoinnista syntyy muutos, liike ja keskinäinen tunkeutuminen - ja seurauksena syntyy maailma. Maailman syntyminen ei tarkoita tosiasiaa jostain ajasta, jolloin maailma alkoi olla olemassa. Maailma on aina ollut olemassa. Tässä ei ole kyse aikojen alusta, kuten Raamatussa, vaan olemassaolon periaatteen ymmärtämisestä. Siksi itse asiassa sekä "syntyminen" että "alku" ovat sanoja, jotka eivät vastaa Taon ajattelun henkeä. Itse asiassa ne on korvattava jollakin, mutta se on niin vaikeaa, että meidän on pakko käyttää vääriä sanoja kuvaillaksemme olemassa olevaa jollain tavalla.

Tao kiinalaisen materialismin käsitteessä

"Tao on todellisten asioiden hallintaa. Lao Tzu oli sokea, kun hän sanoi, että Tao on olemassa tyhjiössä […] Buddha oli sokea, kun hän sanoi, että Tao on olemassa hiljaisuudessa […] Voisi jatkaa loputtomiin ja esittää sellaisia ​​merkityksettömiä maksimoja, mutta kukaan ei ole vielä paennut. asioiden konkreettisuus." (Wang Fuzhi, 1619-1692 Ch'uan-shan i-shu)

Tao kristinuskossa, ortodoksisuus ja ortodoksiset tekstit kiinaksi

Kiinalaisella filosofisella käsitteellä Tao tienä, voimana ja sanana on yhtäläisyyksiä sekä kreikkalaisessa filosofiassa (Logos-käsite) että myöhemmässä sen pohjalle rakennetussa kristillisessä, ortodoksisessa filosofiassa, jonka havainnoivat Suomen filosofian tutkijat. Itä ja länsi eri aikakausilta.

Kristitylle polku (eli Tao) on Kristus", pyhiinvaellus (eli Taon seuraaminen) on polku Kristukseen. Jos pyhiinvaelluksen päätarkoitus on päästä kristinuskon alkuperille, niin pyhiinvaelluksen ydin on pyhiinvaellus kristillisenä saavutuksena on askeettisuudessa: polun vaikeuksien lisäksi myös fyysisen ja joskus hengellisen heikkouden voittamiseksi. Vaellustyö palkitaan aina hengellisellä ilolla tuntea Jumalan yhden maailman kauneus - molemmat luonnollisia ja ihmisen tekemä. Maailman tunteminen merkitsee kuitenkin sydämen avaamista maailmalle, maailman näkemistä sellaisena kuin se on, suurena ja monimuotoisena. Tämä olennainen asia opetetaan meille, syntisille ja epäilijöille. Perustuu kirjaan " Vasili Grigorovich-Barskyn vaellus pyhien paikkojen halki."

Meidän aikanamme, ortodoksisen ja kristillisen uskon leviämisen yhteydessä Kiinassa, käsitteellä Tao on suuri merkitys, ja sitä käytetään voimakkaasti ja päättäväisesti liturgisten tekstien kääntämiseen kiinaksi ja kristillisten teologisten käsitteiden mukauttamiseen idän maailmankuvaan. lukija.

XII vuosisadan puolivälissä. Song-dynastian aikana Kiinaan saapui juutalaisia ​​uudisasukkaita. He esittelivät keisarille Vanhan testamentin, jota kiinaksi kutsuttiin "daojing" (tien kirja) ja "zhengjing" (totuuden kirja).

Hieromonk Damaskinoksen kirjasta "Kristus, ikuinen tao" luemme seuraavaa: "Tämä oli Logos, josta Herakleitos sanoi, että ihmiset "eivät pysty ymmärtämään" häntä; tämä oli tao, josta Lao Tzu sanoi, että "kukaan ihminen maailmassa ei voi ymmärtää." Tuntemalla hienovaraisesti kiinalaisia ​​kääntäjiä, tietäen, että Tao tarkoittaa kiinalaisille samaa kuin Logos kreikkalaisille, Johanneksen evankeliumin ensimmäinen rivi käännettiin seuraavasti: "Alussa oli tie (Tao)" (太初有道，道与神同在，道就是神。)."

Täten:

• 神 - Jumala, Herra, Allah, Tengri, Hoda;
• 道 - Dao, tapa, sana;
• 神道 - jumalallinen tao, jumalallinen logos, jumalallinen sana, Jumalan tie. Ja samaan aikaan näillä hieroglyfeillä on tapana merkitä japanilaista shinto-oppia, eli jumaluuden polkua, joka yleensä käännetään venäjäksi jumalien poluksi.
• 道德經 - Tao Te Ching, tien ja voiman kirja, tien ja armon kirja;
• 道經 - Tien kirja (Vanhan testamentin nimitys, Toora XII vuosisadalla);

Tao ja islam

Taon käsitettä, joka on tärkeä osa kiinalaista filosofiaa, on käytetty ja käytetään edelleen menestyksekkäästi sopeuttamaan ja muotoilemaan uudelleen islamin ajatuksia kiinalaiseen maailmaan ja päinvastoin - islamilaiseen maailmankuvaan perustuvia kiinalaisen maailman käsitteitä. . Katso esim. Sachiko Muratan islamin tao.

Islamissa, erityisesti sufismissa, jäljitetään myös ajatuksia tiestä, voimasta ja sanasta. Erityisesti on olemassa käsitteitä Jumalan sana (Kalam, Koraani), Jumalan kirja (Maktub), ajatus vaeltamisesta (maailmankuva vaeltavista dervisheistä ja hojaista), joita voidaan mukauttaa kiinalaiseen maailmankuvaan käyttämällä käsitettä Tao.

Huomautuksia

Kirjallisuus

• 老子 Lǎozĭ 道德經 Dàodéjīng
• Lao Zi Dao Te Ching: Paragon e-kirja , LAO ZI:n kattavin e-kirja ILMAISEKSI PDF- ja HTM-muodossa, sisältää 50 käännöstä kuudessa eri asettelussa, kirjoittanut Sanmayce.
• Vasiliev L. S. Tao ja Brahman: alkuperäisen korkeimman universaalisuuden ilmiö // Tao ja taolaisuus Kiinassa. M., 1982. S.134-158.
• Golovacheva L. I. Sanojen "Tao" ja "De" merkityksestä varhaisessa konfutselaisessa muistomerkissä "Lun Yu" // Kahdenkymmenenensimmäinen tieteellinen konferenssi "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa" Osa I, M., 1990. S. 39-43.
• Tao ja telos idän ja lännen kulttuurien semanttisessa ulottuvuudessa: Monografia /S. E. Yachin ja [dr. -Vladivostok: Kaukoidän liittovaltion kustantaja. un-ta, 2011. - 324 s. - ISBN 978-5-7444-2648-4
• Dumoulin G. Zen-buddhalaisuuden historia. - M .: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. - 317 s. - ISBN 5-9524-0208-9
• Martynenko N. P. Hieroglyfin "Tao" kääntämisen ja ymmärtämisen metodologiset ongelmat // Moskovan yliopiston tiedote. Sarja 7. Filosofia. M., 2003. No. 5. S. 106-120.
• Pirogov GG Tao-opetus maailman kehityksen liikeradalta // Filosofiset tieteet. M., 2002. Nro 3. S.78-88.
• Savrukhin A.P. Taon käsite ja "Tao de jing" -tyyli // Yhdeksästoista tieteellinen konferenssi "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa". Ch. I. M., 1988. S. 106-108.
• Spirin V.S. "Grafin" (Tao) käsitteen esihistoriasta // Itä-M.:n kansojen kulttuurihistorian kirjalliset monumentit ja ongelmat, 1975. Numero. IX.
• Spirin V.S. Esimerkkejä "daon" suhteellisen yksinkertaisesta merkityksestä // Yhdeksäs tieteellinen konferenssi "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa". M.1976. Osa I
• Taon filosofinen maailma IFES RAS:ssa // Kaukoidän ongelmat. 2006. Nro 5. S. 8-19.
• LaFargue, Michael. Tao ja menetelmä: perusteltu lähestymistapa Dao De Jingiin (SUNY Press, 1994) ISBN 0-7914-1601-1.
• LaFargue, Michael. Dao De Jingin tao: käännös ja kommentit (SUNY Press, 1992). ISBN 0-7914-0986-4.
• Liu Da. Tao ja kiinalainen kulttuuri (Taylor & Francis, 1981). ISBN 0-7100-0841-4.
• Thesing, Joseph ja Thomas Awe. Dao Kiinassa ja im Westen. Impulse für die Moderne Gesellschaft aus der Chinesischen Philosophie. Bonn: Bouvier, 1999.
• Xie Wenyu. "Lähestyminen Dao: Lao Zi:stä Zhuang Zien." Journal of Chinese Philosophy 27.4 (2000), 469-88.

Linkit

Wikimedia Foundation. 2010 .

Taolaisuus on yksi vanhimmista uskonnoista maan päällä. Sen juuret ovat arkaaisissa shamanistisissa käytännöissä. Legendan mukaan taolaisuuden perustan loi keltainen keisari Huang Shi.

Kiinalainen tiedemies pystyi systematisoimaan ja kuvailemaan tämän opetuksen dogmit ja rituaalit kirjassaan Traktise on the Path and Its Manifestations in the Universe.

Kungfutsen tieteellistä perintöä analysoimalla voidaan havaita yhteys filosofin elämänpolun ja hänen ideoidensa välillä. Mutta on mahdotonta vetää samanlaisia ​​yhtäläisyyksiä Lao Tzun työn ja elämän välillä, koska hänen elämäkerta on täysin tuntematon historioitsijoille. Muinainen legenda kertoo, että hän syntyi auringon ja kuun säteistä, jotka koskettivat hänen äitiään. Samalla hän syntyi jo iäkäs mies, sillä hänen äitinsä kantoi häntä kohdussaan useita vuosikymmeniä. Siksi hänen nimensä on käännetty "vanhaksi lapseksi". Legendan mukaan filosofi alkoi heti syntymänsä jälkeen saarnata Taon opetuksia.

Mikä on Dao?

Tao on ikuinen polku, loputon tie ilman päätä ja reunaa, joka kulkee kaikkialla eikä missään, kukaan ei tiedä minne se johtaa ja mihin se päättyy. Tao on ikuinen Absoluutti, kaikki on vain sen alaista, jopa taivas toimii Taon lakien mukaan. Ikuinen polku on myös ikuista liikettä, koska luonnossa mikään ei ole levossa, kaikki virtaa ja muuttuu jatkuvasti. Ihminen elää samojen lakien mukaan.

Suurin onni Lao Tzun ja hänen seuraajiensa mukaan piilee Taon tuntemisessa ja ikuisessa sulautumisessa siihen. Ihminen, joka ymmärtää Taon ja noudattaa sen lakeja, saavuttaa kuolemattomuuden. Taon ymmärtämiseksi on noudatettava joukko sääntöjä, jotka koskevat kehon ja hengen ravintoa, sekä toimimattomuuden käsitettä. .

Ihminen on kokoelma jumalallisia henkiä ja demoneita, jotka jatkuvasti taistelevat sielunsa hallussapidosta. Jos hän ruokkii henkiä hyvillä teoillaan, sielu vahvistuu ja lähestyy Absoluuttia, ja jos henkilö lisää pahoilla teoilla demonien määrää, sielu heikkenee ja siirtyy pois Taosta.

Kehon ravitsemus on erityisen ruokavalion noudattamista, joka koostuu fyysisen ruoan lähes täydellisestä hylkäämisestä. Jatkuvalla fyysisellä harjoittelulla ihmisen on saatettava kehonsa täysin alistumaan mielelle ja opittava ruokkimaan omaa sylkeään sekä yrttien ja kukkien kastetta.

Taon kolmas postulaatti - käsite olla tekemättä mitään - koostuu tarkoituksellisen toiminnan hylkäämisestä, koska luonto itse järjestää kaiken, kuten taivas ja Tao tarvitsevat, ja ihmisen väliintulo vain tuhoaa kaiken luonnon luoman. Tämän ajatuksen perusteella Lao Tzu johtaa seuraavan yhteiskunnan poliittiseen elämään soveltuvan kaavan: paras hallitsija on se, joka yrittää olla tekemättä mitään eikä muuttaa valtiota, hänen alamaisensa elävät taivaan tahdon mukaan ja ratkaisevat omansa. ongelmia.

Taolaisuuden ilmentymismuodot

Taolaisuus oli olemassa useissa muodoissa, joista jokainen täytti tietyn yhteiskunnan osan edut:

Filosofinen ja eettinen - auttoi koulutettua aristokratiaa ilmaisemaan itseään, antoi ymmärtää ja selittää maailmankuvan tunteita ja olemusta, ihmisen olemassaolon hintaa ja jokaisen maan päällä olevan ihmisen tarkoitusta.

Mystinen - hän kasvatti huonosti koulutettuja väestöryhmiä, jotka menivät munkeilta neuvoja ja apua arjen arjen ongelmien ratkaisemisessa. Tämä muoto juurrutti moraalisia arvoja ja tiettyjä käyttäytymisnormeja.

Tieteellinen - Etsiessään myyttistä kuolemattomuuden eliksiiriä taolaiset munkit keksivät monia hyödyllisiä esineitä ja aineita. Ruutia, lasia, kompassia, pässiä ja paljon muuta ilmestyi näiden maailmasta eläkkeelle jääneiden ihmisten tutkimuksen ansiosta. Myös taolaisuuden puitteissa ilmestyivät ensimmäiset teoriat maan ja taivaan, ihmisten ja kaikkien elävien olentojen alkuperästä.

Nykyään muinaisista ajoista peräisin oleva oppi on erittäin suosittu - Feng Shui, joka yhdistää elementit ja ihmisten kohtalon sekä sotilaallisen opin - wu-shu ja hengitysharjoituksia qigong. Kaikki nämä käytännöt kasvoivat taolaisuudesta.

Lyhyesti taolaisuuden pääajatuksista

Taolaisuus syntyi paljon aikaisemmin kuin kungfutselaisuus vielä väkivaltaisemman keskinäisen riidan ja vallastataistelun aikana. Taolaisuuden pääajatuksena on ihmisten yleinen tasa-arvo, yhtäläiset oikeudet elämään ja vapauteen. Nämä ajatukset houkuttelivat välittömästi monia kannattajia alemmista väestökerroksista uudelle uskonnolle.

Taolaisuutta tunnustavat köyhät toivoivat, että uusi oikeudenmukaisuuden ja harmonian periaatteisiin perustuva yhteiskunta syntyisi pian. Taolaisuuden iskulauseiden alla tapahtui jopa talonpoikaislevottomuuksia. Yksi muinaisen Kiinan tunnetuimmista kapinoista oli taolaisen munkin johtama "keltainen turbaanikapina". Tämän kapinan tarkoituksena oli nykyisen poliittisen järjestelmän kaataminen ja uuden valtion muodostaminen - yleinen tasa-arvo ja sosiaalinen oikeudenmukaisuus.

Taolaisuuden päätehtävä on avata ihmisten silmät syntymänsä tarkoitukselle, opettaa heidät erottamaan hyvän ja pahan, löytämään maailmankaikkeuden salaisuudet, opettamaan heitä elämään sopusoinnussa luonnon ja universumin kanssa.

Keskiajalla Kiinaan luotiin kokonainen taolaisten luostarien verkosto, jossa asui ihmisiä, jotka ovat täysin eronneet maailmasta ja omistaneet elämänsä Taivaan ja ikuisen Taon palvelemiseen.

Munkit elivät eristyksissä eivätkä antaneet tietämättömien miettiä rituaalejaan. Heidän rituaalinsa ovat aina kiinnostaneet kuolevaisia, mutta munkit pitivät pyhästi salaisuutensa ja välittivät salaisuutensa vain omistautuneille opiskelijoille.

Luostarit koostuivat monista eristyneistä pienistä puolipimeistä soluista, joissa munkit antautuivat meditaatioon yrittäessään tuntea ikuisen Taon. He katsoivat yhteiskunnallisia muutoksia eri tavalla. Koska taolaisuus saarnaa tekemättä jättämisen periaatetta, kaikki yritykset muuttaa maailmaa nähtiin loukkauksena uskon perustuksiin, ja mietiskely ja yksinäisyys päinvastoin auttavat sulautumaan Absoluuttiin ja elämään tuhat vuotta harmoniassa. taivaan kanssa.

Siksi erityisen innokkaat opetuksen seuraajat menivät vuorille ja katkaisivat itselleen kivisoluja saavuttaakseen kuolemattomuuden täydellisessä yksinäisyydessä. Lisäksi taolaisuus on luultavasti ainoa uskonto, joka ei käytä taivaan ja helvetin käsitettä. Paratiisi on suuren Absoluutin antama kuolematon elämä, joka kuluu universumin ihmeiden pohtimiseen ja mietiskelyyn.

Maskuliininen ja feminiininen taolaisuudessa

Nykyään melkein kaikki tietävät kiinalaisen filosofian feminiinisistä ja maskuliiniisista periaatteista - Yinistä ja Yangista. Neljännellä vuosisadalla eKr. taolaiset munkit onnistuivat kuvaamaan ympyrän, joka koostuu kahdesta periaatteesta: tumma - naisellinen ja vaalea - maskuliininen.

Munkit uskoivat, että nämä kaksi käsitettä ovat erottamattomia eivätkä voi olla olemassa ilman toisiaan, joten jokaisen ihmisen elämä ei voi olla vain vaaleaa tai vain pimeää. Feminiiniselle on ominaista rauhallisuus ja tasapaino, kun taas maskuliiniselle aktiivisuus, voima ja aktiivinen elämäntapa.

Munkit uskoivat, että nämä kaksi periaatetta täydentävät toisiaan täysin, ja jos jokin niistä vallitsee ihmisessä, hänen elämäänsä ei voida pitää oikeana eikä hän pysty saavuttamaan Taoa.

Taolaisuuden rituaalit

Toisin kuin kaikissa muissa uskonnoissa, taolaisuudessa ei ollut loistavia ja juhlallisia rituaaleja; taolaiset saarnasivat vetoomusta villieläimiin ja mietiskelyn periaatteeseen. Asiattomat eivät voineet osallistua rituaaleihin. Tästä syystä taolalaisia ​​temppeleitä ei ole. Taolaisten ainoat uskonnolliset rakennukset olivat vain luostareita.

Tällä hetkellä Kiinassa on melko paljon tämän opetuksen seuraajia, uusia luostareita avataan jatkuvasti, ja joskus munkit osoittavat saavutuksiaan taistelulajien hallitsemisessa yleisön edessä.

Tutkielmassa esitetty maailmankatsomuksen peruskäsite "Tao Te Ching" - tao, jonkin verran sanoinkuvaamaton sanoin alku, jossa olemisen ja ei-olemisen ykseys ruumiillistuu ja kaikki ristiriidat on ratkaistu.

Alla hakasulkeissa kääntäjän lisäykset:

"Tao, joka voidaan ilmaista sanoilla, ei ole pysyvä tao. Nimi, joka voidaan nimetä, ei ole pysyvä nimi. Nimetön on taivaan ja maan alku, jolla on nimi - kaiken äiti.

Siksi intohimoista vapaa näkee [Taon] ihmeellisen mysteerin, ja se, jolla on intohimoja, näkee sen vasta lopullisessa muodossaan. Molemmat ovat samaa alkuperää, mutta eri nimillä. Yhdessä niitä kutsutaan syvimmiksi. [Katku] syvällisestä toiseen on ovi kaikkeen, mikä on ihmeellistä.

Kun kaikki Keski-Britanniassa tietävät, että kaunis on kaunista, myös ruma ilmestyy. Kun kaikki tietävät, että hyvä on hyvää, syntyy myös pahaa. Siksi oleminen ja ei-oleminen synnyttävät toisensa, vaikea ja helppo luovat toisensa, pitkä ja lyhyt korreloivat keskenään, korkea ja matala ovat keskenään määräytyviä, äänet sulautuvat harmoniaan, edellinen ja seuraava seuraavat toisiaan . Siksi viisas tekee tekoja paremmaksi toimimattomuus; suorittaessaan opetusta, ei turvaudu sanoihin; aiheuttaa muutoksia asioissa, [hän] ei saa niitä aikaan itse; luominen, ei omista [mitä on luotu]; liikkeessä, ei kohdista siihen ponnisteluja; onnistuneesti suorittamaan [jotain], ei ole ylpeä. Koska hän ei ole ylpeä, hänen ansioitaan ei voida hylätä. […]

Tao on tyhjä, mutta sovelluksessa ehtymätön. Oi syvintä! Se näyttää olevan kaiken isä.

Taon toiminta kääntyy päinvastaiseksi, heikkous on Taon omaisuutta. Maailmassa kaikki asiat syntyvät olemisessa, ja oleminen syntyy ei-olemisessa.

Korkeasti oppinut henkilö, joka on oppinut Taosta, pyrkii toteuttamaan sen. Keskivertooppiva henkilö, joka on oppinut Taosta, joko noudattaa sitä tai rikkoo sitä. Alhaisemmin oppinut henkilö, joka on oppinut Taosta, altistaa hänet pilkan kohteeksi. Jos sitä ei pilkattaisi, se ei olisi Tao. Siksi on olemassa sanonta: jokainen, joka oppii Taon, on kuin pimeä; joka tunkeutuu Taoon, on kuin se, joka vetäytyy; joka on Taon huipulla, on kuin eksynyt; mies, jolla on korkein hyve, on kuin yksinkertainen mies; suuri valistunut on kuin halveksittu; rajaton hyve on kuin sen pahe; hyveen levittäminen on kuin sen ryöstämistä; todellinen totuus on kuin sen puuttuminen. Suurella aukiolla ei ole kulmia; suuren astian valmistaminen kestää kauan; voimakasta ääntä ei voida kuulla; suurella kuvalla ei ole muotoa. Tao on piilossa [meiltä], eikä sillä ole nimeä. Mutta vain se voi auttaa [kaikkia olentoja] ja johtaa heidät täydellisyyteen. […]

Ne, jotka opiskelevat, lisäävät [tietoaan] joka päivä. Kuka tahansa, joka palvelee Taoa, vähentää [haluaan] päivästä toiseen. Jatkuvassa vähentämisessä [ihminen] ei toimi. Ei ole mitään, mikä ei toimimattomuus. Siksi taivaallisen imperiumin hallinta tapahtuu aina toimimattomuudella. Kuka tahansa toimii, ei pysty hallitsemaan taivaallista valtakuntaa.

Viisaalla miehellä ei ole pysyvää sydäntä. Hänen sydämensä koostuu ihmisten sydämistä. Hyvälle minä teen hyvää, ja epäystävällisille myös hyvää. Näin hyvettä viljellään. Vilpitön olen uskollinen ja epärehellinen olen myös uskollinen. Näin vilpittömyyttä viljellään. Viisas mies elää rauhassa maailmassa ja kerää ihmisten mielipiteitä sydämeensä. Hän katsoo ihmisiä kuin he olisivat hänen lapsiaan."

Tao Te Ching / Muinainen kiinalainen filosofia. Kokoelma tekstiä 2 osana, osa 1, M., "Ajatus", 1972, s. 115-116, 127 ja 129.

Toisin kuin Lao Tzu joka tulkitsi "daon" universaaliksi periaatteeksi, Konfutse, joka asui myöhemmin, ymmärsi sen ihmisen "taona" - ihmisen tekojen periaatteena. "Daon" polkua kävelevän henkilön taso, hän arvioi "jalo aviomies"

Nykyaikaiset popularisoijat metaforisesti Selitä "daon" periaate:

"Kaikki ymmärtävät, että et voi juoda sanaa "vesi". Mutta harvat meistä näyttävät olevan täysin vapaita semanttisista virheistä. Itse asiassa nämä harhaluulot eivät ole sen parempia kuin jos yrittäisimme juoda maaliroiskeita, jotka muodostavat sanan "vesi" tällä sivulla, tai ääniaaltoja, joita syntyy, kun sanon sanan "vesi" ääneen. Kun sanot: "Sana ei ole asia", kaikki ovat helposti samaa mieltä kanssasi; mutta katso ympärillesi ja huomaat, että kaikki käyttäytyvät ikään kuin jokin, jota kutsutaan pyhäksi "todellakin" on pyhää ja jokin nimeltä matala "todellakin" olisi matala. Tällaiset neurolingvistiset "hallusinaatiot" ovat niin yleisiä, että emme yleensä edes huomaa niitä, aivan kuten jotkut ajattelevat, että kalat eivät huomaa vettä. Jos ajattelee sitä, tällainen alistuminen "sanan hypnoottiselle voimalle" on yksi ihmiskunnan tyypillisimpiä merkkejä. Alfred Korzybski sanoi, että "sekoitamme kartan alueeseen". Alan Watts väitti, että emme voi erottaa ruokalistaa ruoasta. Mitä tahansa vertailemmekin, käy selväksi, että ihmisillä on outo taipumus sekoittaa mentaaliset arkistokaappinsa tai neurolingvistiset verkkonsa järkevän aika-avaruuden ei-verbaaliseen maailmaan.

Mutta jopa 2500 vuotta sitten Lao Tzu sanoi sisään "Tao Dejing": Tie, josta voit puhua, ei ole tie, jota voit kävellä.

Robert Anton Wilson, Kvanttipsykologia, M., "Sofia", 2006, s. 82-83.