Miksi ihmiset lukevat psalmia 6? Psalmeja eri tilanteisiin: mitä lukea ja milloin. ja minun sieluni on suuresti järkyttynyt; Mutta sinä, Herra, kuinka kauan

Sivuston osiot

Toimittajan valinta:

Mainonta

Koti - Kipsilevy

Professori Pavel Aleksandrovich Yungerovin käännös

37. Daavidin psalmi. Muistissa. Lauantaina.

Jumala! Älä nuhtele minua vihassasi äläkä rankaise minua vihassasi. Sillä sinun nuoles ovat lävistäneet minut, ja sinä olet vahvistanut kätesi minuun. Minun lihassani ei ole parannusta sinun vihastasi, ei minun luissani ole rauhaa synneistäni. Sillä minun pahat tekoni ovat ylittäneet pääni ja painavat minua kuin raskas taakka. Haavani haisi ja mädäntyivät hulluudestani. Kärsin ja taipuin loppuun asti, kävelin surullisena koko päivän. Sisäpuoleni on täynnä häpeää, lihalleni ei ole parannusta. Kärsin paljon ja minua nöyryytettiin liikaa, itkin sydämeni piinasta. Jumala! Edessäsi kaikki haluni ja huokaukseni eivät olleet sinulta piilossa. Sydämeni on levoton, voimani on jättänyt minut, ja silmäni valo on poissa. Ystäväni ja naapurini minua vastapäätä lähestyivät ja nousivat ylös, ja naapurit seisoivat kaukana minusta; ne, jotka etsivät minun sieluani, tunkeutuivat, ja ne, jotka etsivät minun pahaa, puhuivat turhia asioita, ja koko päivän he ajattelivat petosta. Mutta minä, kuten kuuro mies, en kuullut, enkä kuin mykkä mies, en avannut suutani. Ja hän oli kuin mies, joka ei kuule ja jolla ei ole vastausta suussaan. Sillä sinuun, Herra, minä luotan: sinä kuulet, Herra, minun Jumalani. Sillä minä sanoin: "Älkää antako vihollisteni voittaa minua", sillä kun jalkani horjuivat, he korottivat minua. Olen kuitenkin valmis haavoihin, ja sairauteni on aina edessäni. Sillä minä puhun pahoista teoistani ja huolehdin synneistäni. Mutta viholliseni elävät ja ovat minua vahvempia, ja ne, jotka vihaavat minua väärin, ovat lisääntyneet. Ne, jotka maksavat minulle pahaa hyvästä, herjasivat minua, koska minä seurasin hyvää. Älä jätä minua, Herra minun Jumalani, älä luovu minusta! Kiirehdi auttamaan minua, pelastukseni Herra!

38. Loppuun. Idifumu. Daavidin laulu.

Minä sanoin: Minä noudatan teitäni, etten tekisi syntiä kielelläni. Olen tehnyt huulilleni huoltajan niin kauan kuin syntinen seisoo edessäni. Minusta tuli tunnoton, erosin ja vaikenin, vailla siunauksia, ja sairauteni uusiutui sisälläni. Sydämeni lämmitti sisälläni ja meditaatiossani syttyi tuli. Minä sanoin kielelläni: Ilmoita minulle, Herra, minun kuolemani ja päivieni lukumäärä: mikä se on? Anna minun ymmärtää: mitä minulle jää? Katso, sinä olet mitannut minun päiväni jaksoilla, ja kokoonpanoni on ikään kuin mitään sinun edessäsi. Totisesti, kaikki on turhuutta, jokainen ihminen, joka elää. Kyllä, mies kävelee kuin aave, turhaan hän vain murehtii, kerää aarteita, mutta ei tiedä kenelle se kerää. Ja nyt, kuka on kärsivällisyyteni? Eikö se ole Herra? Ja sävellykseni tuli Sinulta. Päästä minut kaikista pahoista teoistani: annoit minut tyhmän häpeään. Olin sanaton enkä avannut suutani, koska Sinä teit niin. Poista iskusi minusta, sillä minä katoan vahvasta kädestäsi. Laittomuuden nuhteilla Sinä rankaisit ihmistä ja murskasit hänen elämänsä kuin verkon: niin on jokainen ihminen turha! Kuule rukoukseni, Herra, ja ota rukoukseni huomioon, älä ole hiljaa kyyneleilleni, sillä minä olen muukalainen sinulle ja muukalainen, kuten kaikki isäni. Anna minulle helpotusta, jotta voin rauhoittua ennen lähtöä enkä ole enää.

39. Loppuun. Daavidin psalmi.

Olin kärsivällinen Herraa kohtaan, ja Hän kuunteli minua ja kuuli rukoukseni ja vei minut ulos hirvittävästä ojasta ja mutaisesta suosta ja asetti jalkani kivelle ja ohjasi askeleeni. Ja hän pani suuhuni uuden laulun, ylistyksen Jumalallemme: monet näkevät ja pelkäävät, ja he turvaavat Herraan. Autuas se mies, jonka toivona on Herran nimi, eikä hän katso turhuutta ja vääriä huolia. Sinä olet tehnyt monia ihmeitä, Herra, minun Jumalani, eikä kukaan ole sinun kaltaisesi ajatuksissasi; Minä julistin ja sanoin, että ne ovat (mitä tahansa) luvun yläpuolella. Sinä et halunnut uhreja ja uhreja, vaan valmistit minulle ruumiin, et vaatinut polttouhreja ja (uhreja) synnin edestä. Sitten sanoin: Täältä minä tulen, (kuten) kirjan käärössä on kirjoitettu Minusta. Olen halunnut täyttää tahtosi, oi Jumalani, ja sinun lakisi on minun kohtuni keskellä. Saarnasin totuutta suuressa seurakunnassa; Katso, minä en pidätä suutani. Sinä, Herra, tiedät. En kätkenyt sinun vanhurskauttasi sydämeeni, julistin sinun totuuttasi ja pelastustasi, en kätkenyt armoasi ja totuuttasi suurelta seurakunnalta. Mutta sinä, Herra, älä poista sääliäsi minusta: armosi ja totuutesi varjelkoon minua aina. Sillä lukuttomat vaivat ympäröivät minua, pahat tekoni valtasivat minut, niin etten voinut katsoa, ne lisääntyivät enemmän kuin pääni hiukset, ja sydämeni jätti minut. Kunnioittakaa, Herra, vapauttaa minut! Herra, kiirehdi auttamaan minua. Olkoot häpeissään ja häpeissään kaikki ne, jotka etsivät sieluni tuhoa, kääntykööt takaisin ja häpeään ne, jotka toivovat minulle pahaa. Kantavatko ne, jotka sanovat minulle: "Hyvä, hyvä!", yhtäkkiä häpeänsä. Iloitkoot ja iloitkoot sinusta, Herra, kaikki, jotka sinua etsivät, ja sanokoot jatkuvasti: Ylistetty olkoon Herra! - ne, jotka rakastavat pelastustasi. Ja minä olen köyhä ja kurja, (mutta) Herra pitää minusta huolen. Olet auttajani ja suojelijani. Herranjumala, älä ole hidas!

Kunnia

40. Loppuun. Daavidin psalmi.

Siunattu olkoon se, joka ajattelee köyhiä ja kurjia! Julmana päivänä Herra pelastaa hänet. Herra suojelkoon häntä ja elvyttäköön hänet ja suokoon hänelle autuuden maan päällä, älköön hän luovuttako häntä vihollistensa käsiin. Auttakoon Herra häntä sairasvuoteessa! Vaihdoit hänen koko sänkynsä hänen sairautensa aikana. Minä sanoin: Herra, armahda minua, paranna sieluni, sillä olen tehnyt syntiä sinun edessäsi. Viholliseni sanoivat minusta pahaa: "Milloin hän kuolee ja hänen nimensä hukkuu?" Ja jos (joku) tuli katsomaan (minua), hänen sydämensä puhui valhetta, hän keräsi pahuutta itsessään. Ja kun hän meni ulos, he tekivät salaliiton: Kaikki viholliseni kuiskasivat minua vastaan, he suunnittelivat pahaa minua vastaan. He esittivät laittoman sanan minua vastaan (sanoen): "Nouseko se, joka makaa?" Sillä jopa mies, joka oli ystävällinen kanssani, johon luotin, joka söi leipääni, nosti kantapäänsä minua vastaan. Mutta sinä, Herra, armahda minua ja nosta minut, niin minä maksan heille. Tästä tiedän, että sinä suosit minua, jos viholliseni ei voita minua. Ja (minun) ystävällisyyteni vuoksi hyväksyit minut ja asetit minut eteesi ikuisesti. Kiitetty olkoon Herra Israelin Jumala iankaikkisesta iankaikkiseen. Anna olla Anna olla.

41. Loppuun. Oppimiseen. Korahin pojille. Daavidin psalmi.

Niinkuin peura kaipaa vesilähteitä, niin sieluni kaipaa Sinua, Jumala. Sieluni kaipasi (näkyy) mahtavalle, elävälle Jumalalle (sanoen): Milloin minä tulen ja ilmestyn Jumalan kasvojen eteen? Kyyneleeni olivat leipääni päivin ja öin, kun he sanoivat minulle päivittäin: "Missä on sinun Jumalasi?" Tämän muistin ja vuodatin sieluni itselleni. Kuinka voin mennä ihmeellisen asutuksen paikkaan, Jumalan huoneeseen, ilon ja tunnustuksen (Jumalan) äänellä, juhlahuudoin! Miksi olet surullinen, sieluni? Ja miksi kiusaat minua? Luota Jumalaan! Sillä minä tunnustan Hänelle (sanoen): (Sinä olet) kasvojeni pelastus ja minun Jumalani! Sisälläni sieluni on levoton, siksi muistan sinua Jordanin ja Hermonimin maasta, Little-vuorelta. Kuilu kutsuu kuilua vesiputoustesi äänellä: kaikki sinun aaltosi ja aallosi ovat kulkeneet ylitseni. Päivällä Herra näyttää armoaan ja yöllä - laulu Hänelle minulta, rukous elämäni Jumalalle. Sanon Jumalalle: Sinä olet esirukoilijani, miksi olet unohtanut minut? Ja miksi kävelen valittaen, kun vihollinen loukkaa minua? Kun luuni murtuivat, viholliseni herjasivat minua ja sanoivat minulle päivittäin: "Missä on sinun Jumalasi?" Miksi olet surullinen, sieluni? Ja miksi kiusaat minua? Luota Jumalaan, sillä minä tunnustan Hänelle (sanoen): (Sinä olet) kasvojeni pelastus ja minun Jumalani!

42. Daavidin psalmi. Kirjoittamaton juutalaisten keskuudessa.

Tuomitse minut, oi Jumala, ja ratkaise oikeudenkäyntini; Päästä minut epäystävällisestä kansasta, epävanhurskasta ja imartelevasta miehestä. Sillä Sinä, oi Jumala, olet vahvuuteni. Miksi hylkäsit minut? Ja miksi kävelen valittaen, kun vihollinen loukkaa minua? Lähetä valosi ja totuutesi: ne johdattavat minut ja johdattavat minut sinun pyhälle vuorellesi ja sinun kyliisi. Ja minä menen Jumalan alttarin luo, Jumalan tykö, joka iloitsee nuoruudessani. Minä ylistän sinua harpulla, oi Jumala, minun Jumalani! Miksi olet surullinen, sieluni? Ja miksi kiusaat minua? Luota Jumalaan, sillä minä tunnustan Hänelle (sanoen): (Sinä olet) kasvojeni pelastus ja minun Jumalani!

Kunnia

43. Loppuun. Korahin pojille. Oppimiseen.

Jumala! Me olemme kuulleet korvillamme, ja isämme ovat kertoneet meille työstä, jonka te teitte heidän aikanaan, muinaisina päivinä. Sinun kätesi on tuhonnut kansat, ja sinä olet istuttanut ne; löi ihmisiä ja ajoi heidät ulos. Sillä he eivät saaneet maata miekalla, eikä heidän käsivartensa pelastanut heitä, vaan sinun oikea kätesi ja käsivartesi ja kirkkaat kasvosi, sillä sinä olit heihin mielistynyt. Sinä itse olet minun Kuninkaani ja Jumalani, autat Jaakobille pelastuksen. Sinun avullasi me voitamme vihollisemme, ja sinun nimesi kautta tuhoamme ne, jotka nousevat meitä vastaan. Sillä minä en luota jouseeni, eikä miekkaani minua pelasta. Sillä sinä pelastit meidät sortajiltamme ja saatit häpeään ne, jotka vihasivat meitä. Kerskakaamme Jumalasta joka päivä ja tunnustakaamme nimeäsi ikuisesti. Mutta nyt Sinä olet hylännyt ja saattanut meidät häpeään, etkä lähde, oi Jumala, meidän voimallamme. Sinä käänsit meidät takaisin vihollistemme eteen, ja ne, jotka meitä vihasivat, ryöstivät meidät: annoit meidät syötäväksi kuin lampaat ja hajoitit pakanain sekaan. Hän antoi kansansa vapaasti, eikä meidän huutoillamme ollut suuri joukko. Sinä annoit meidät häpeäksi lähimmäisillemme, pilkkaaksi ja häväistykseksi ympärillämme asuville. Hän on tehnyt meistä sanana pakanain keskuudessa, kansakunnat nyökkäävät meille. Koko päivän häpeäni on edessäni, ja kasvojeni häpeä peittää minut, pahantekijän ja panettelijan äänestä, vihollisen ja vainoojan kasvoilta. Kaikki tämä tapahtui meille, mutta me emme unohtaneet sinua emmekä rikkoneet liittoasi, ja sydämemme ei kääntynyt takaisin, vaikka käänsit polkumme pois polultasi: Sillä nöyrytit meidät kärsimyksen paikalla ja varjon kuolema peitti meidät. Jos unohtaisimme Jumalamme nimen ja ojentaisimme kätemme vieraalle jumalalle, eikö Jumala vaatisi tätä? Sillä Hän tuntee sydämen salaisuudet. Mutta sinun tähtesi meidät surmataan joka päivä, ja niitä pidetään teurastetuina lampaina. Nouse, miksi nukut, Herra? Nouse ylös äläkä luovuta kokonaan. Miksi piilotat kasvosi? Unohdatko köyhyytemme ja surumme? Sillä sielumme on nöyrtynyt tomuun, kohtumme on juuttunut maahan. Nouse, Herra! Auta meitä ja toimita meidät nimellesi!

44. Loppuun. Muuttumisesta. Korahin pojille. Oppimiseen. Laulu rakkaasta.

Sydämeni on vuodattanut hyvän sanan: Minä puhun teoistani kuninkaalle: minun kieleni on kirjurin ruoko. Kaunein ihmisten pojista! Armo vuodatti suustasi, siksi Jumala on siunannut sinua ikuisesti. Vyö miekkasi reisillesi, oi Väkevä, kauneudellasi ja hyvyydelläsi, ja rasita ja kiirehdi ja hallitse totuuden ja sävyisyyden ja vanhurskauden tähden, ja oikea kätesi johdattaa sinua ihmeellisesti. Sinun nuoles, oi Väkevä, ovat terävät, kansat lankeavat sinun edessäsi, ne ovat kuninkaan vihollisten sydämessä. Sinun valtaistuimesi, oi Jumala, on aina ja ikuisesti. Vanhurskauden valtikka on sinun valtakuntasi valtikka: sinä olet rakastanut vanhurskautta ja vihannut vääryyttä; sen tähden, oi Jumala, sinun Jumalasi on voidellut sinut ilon öljyllä enemmän kuin lähimmäisiäsi. Mirha, helakanpunainen ja kassia - vaatteistasi, norsunluun palatseista, ilahduttavat sinua. Kuninkaiden tyttäret pidät suuressa arvossasi; Kuningatar ilmestyi oikealle puolellesi kullalla brodeeratuissa vaatteissa, koristeltuina. Kuuntele, tytär, ja katso ja kallista korvaasi, ja unohda kansasi ja isäsi huone! Ja kuningas haluaa sinun kauneutesi, sillä hän on sinun Herrasi, ja sinä kumarrat Häntä. ja Tyron tytär lahjoilla, ja kansan rikkaat rukoilevat sinun edessäsi. Kaikki kuninkaan tyttären kunnia on hänen sisällään; hän on pukeutunut kultaisilla hapsuilla, koristeltu. Neitsyet tuodaan kuninkaan luo hänen jälkeensä, hänen naapurinsa tuodaan sinun luoksesi. Heidät tuodaan ilolla ja ilolla, heidät tuodaan kuninkaan palatsiin. Sinun isiesi sijaan olivat sinun poikasi: sinä teet heistä ruhtinaita kaikkialla maailmassa. Minä muistan sinun nimesi aina ja iankaikkisesti; sentähden kansat ylistävät sinua aina ja iankaikkisesti.

45. Loppuun. Korahin poikien kautta. Tietoja salaisuuksista. Psalmi.

Jumala on turvamme ja voimamme, auttajamme meitä kohtaavissa vakavissa murheissa. Sen tähden emme pelkää, kun maa järkkyi ja vuoret muuttuvat meren syvyyksiksi. Heidän vedensä pauhuivat ja nousivat, ja vuoret vapisivat Hänen voimastaan. Joen virta ilahduttaa Jumalan kaupunkia: Korkein on pyhittänyt kylänsä. Jumala on hänen keskellään, eikä hän horju; Jumala auttaa häntä varhaisesta aamusta lähtien. Kansakunnat olivat sekaisin, valtakunnat heitettiin syrjään, Korkein antoi äänensä: maa vapisi. Herra Sebaot on kanssamme, esirukoilijamme on Jaakobin Jumala. Tule katsomaan Jumalan tekoja, ihmeitä, joita Hän teki maan päällä: Hän lopettaa sodankäynnin maan ääriin asti, hän murskaa jouset ja särkee aseita ja polttaa kilvet tulella. Olkaa hiljaa ja tietäkää, että minä olen Jumala: minut korotetaan kansojen seassa, minut korotetaan maan päällä. Herra Sebaot on kanssamme, esirukoilijamme on Jaakobin Jumala.
Kunnia

Rukoukset kuudennen kathisman jälkeen:

Kuudennen kathisman mukaan Trisagion.

Myös troparia, sävy 3:

Minä ylistän sinua, Herra, ilmoitan kaikki syntini sinulle, Jumala, armahda minua.

Kunnia

Pelasta minut, Jumalani, niin kuin joskus pelastit publikaanin etkä halveksi porton kyyneleitä, ja ota huokaukseni vastaan, Vapahtajani, ja pelasta minut.

Ja nyt: Minä virtaan nyt orjallisesti sinun suojelukseesi, Kaikkein tahraton: vapauta minut, Jumalanäiti, intohimon fuusio, niin kuin Syyllisen, joka synnytti, välinpitämättömyys.

Kiitämme sinua, Herra, meidän Jumalamme, kaikista hyvistä teoistasi, ensimmäisestä iästä nykypäivään meissä, arvottomissa, entisissä, tunnetuissa ja tuntemattomissa, paljastetuissa ja ilmentymättömissä, teoissa ja sana: kun olet rakastanut meitä niin kuin Hän rakasti Ainosyntyistä, olet valmis antamaan Poikasi meille. Tee meistä rakkautesi arvoisia. Anna sanallasi viisautta ja pelkoasi hengittää voimaa voimastasi, ja mitä tahansa haluamme tai emme halua tehdä syntiä, anna anteeksi, emmekä lue, ja säilytä pyhä sielumme ja esitä se valtaistuimellesi puhtaalla omallatunnolla , ja loppu on ihmiskuntaa kohtaan tuntemasi rakkautesi arvoinen. Ja muista, Herra, kaikkia, jotka huutavat avuksi sinun nimeäsi totuudessa: muista kaikkia, jotka haluavat hyvää tai pahaa meitä vastaan, sillä kaikki ovat ihmisiä, ja jokainen ihminen on turha. Rukoilemme myös Sinua, Herra: suo meille suuri armosi.

Slaavilaisessa Raamatussa kuudetta psalmia edeltää seuraava kirjoitus: Lopussa osmemia koskevissa lauluissa psalmi Daavidille. Psalterissa venäjäksi teksti kuuluu näin: "Kuoron päällikölle. Kahdeksalla kielellä. Daavidin psalmi." Sanojen ”kuoron johtajalle” merkitys kerrottiin edellä, kun selitettiin kahta edellistä psalmia. Ilmaus "kahdeksalla kielellä" tarkoittaa, että psalmi on asetettava kahdeksankielisen soittimen sävelten mukaan. Mitä tulee kirjoituksen slaavilaisiin ilmauksiin, tämä ei ole myöskään ensimmäinen kerta, kun niitä käytetään (katso). Lopussa tarkoittaa, että psalmin sisältö viittaa aikojen loppuun, ts. tulevan Messiaan aikaan, tai mikä on sama, Kristuksen Vapahtajan tulemisen aikaan; osmemia koskevissa kappaleissa Tämä tarkoittaa, että sen laatija oli tarkoittanut psalmin laulettavaksi musiikin säestyksellä os-kielisellä instrumentilla. Psalmi 6 edustaa sisällöltään Daavidin rukoilevaa tunnustusta tai sydämellistä parannusta Jumalan edessä. Mutta samalla se toimii parhaana ilmauksena syvästä, vilpittömästä parannuksenteosta jokaisen kristityn sielun, jota syntien ankaruus on rasittanut, syntejä kohtaan; ja siksi se katumuspsalmina on sisällytetty suuren paaston aikana - kristittyjen yleisen parannuksen aikaan - luettavaan Great Compline -kirjaan.

Herra, älä nuhtele minua vihallasi, älä rankaise minua vihallasi.

Raivoa tarkoittaa närkästystä, voimakasta, korkeinta vihaa; Tämä sana ilmaisee useimmiten hetkellisen vihanpurkauksen, jota seuraa kosto tai rangaistus. Herran viha ja viha psalmistan opetuksen mukaan vuodatetaan () ihmisten päälle, jotka eivät tarjoa mitään toivoa moraalista oikaisua ja uudestisyntymistä, vaan vain vahvistuvat syntisellä tuulella, katkeraisiin syntisiin . Profeetta, joka tunnustaa syyllisyytensä Jumalan edessä, ei pyydä vapautumista rangaistuksesta; mutta vain toivoen Jumalan armoa ja pitkämielisyyttä, hän rukoilee paljastaakseen ja rankaistaakseen häntä ei vihassa eikä raivossa. Häneltä ei evätä ansaittuja ja väliaikaisia rangaistuksia, jotka oikaisevat ja houkuttelevat henkilöä Jumalan puoleen; mutta hän pelkää sitä kauheaa rangaistusta, kun Herra kääntää kasvonsa pois ja tuomitsee ihmisen iankaikkiseen teloitukseen. Ja siksi hän rukoilee samalla tavalla kuin profeetta Jeremia rukoili juutalaisen kansan puolesta, joka oli vihastuttanut Jumalan: "Rangaa meitä, Herra, sekä tuomiolla että älkääkä raivossa, jotta et vähättele meitä" (). Viha ja raivo tarkoittavat samaa asiaa kuin sanat paljastaa Ja rangaista Ne ilmaisevat, voisi sanoa, samaa: profeetoilla ja yleensä Vanhan testamentin innoittamilla kirjoittajilla on tapana toistaa ajatuksensa eri sanoin ja ilmaisuilla ajatuksen parhaan selventämiseksi.

Armahda minua, Herra, sillä minä olen heikko; paranna minut, Herra, sillä minun luuni ovat rypistyneet ja sieluni on kovin murheellinen; ja sinä, Herra, kuinka kauan?

Olen heikko(sanasta "heikkous") tarkoittaa, että en voi, minulla ei ole voimaa, olen voimaton, heikko ei vain kehossa, vaan myös sielussa. Sanoin luuni ovat rypistyneet profeetta ilmaisee ruumiillista heikkoutta ja sanoin sieluni on hyvin levoton ilmaisee sielun heikkoutta, joka toisaalta toimii syynä hiipimiseen kohti syntiä ja epävakautta, epävakautta hyveessä, ja toisaalta on seurausta Jumalan syntien tuomion pelosta. Sairaudet ja erilaiset ruumiilliset kärsimykset ovat synnin seurausta (). Kun Daavid on itse kokenut molemmat tilat, hän ilmaisee tämän rukoilevassa tunnustuksessa Jumalan edessä: luuni ovat rypistyneet, eli Minun luuni on järkkynyt ja sieluni järkkynyt; ja siksi hän pyytää Herralta Jumalalta paranemista ja näyttää sanovan: "Sinä, Herra, olet vanhurskas tuomari, mutta samalla laupias Mestari, rankaise minua vanhurskautesi mukaan, mutta armahda myös armosi mukaan; Älä katso syntejäni pahan tahdon rikollisiksi teoiksi, vaan sieluni heikkouden ja heikkouden valitettaviksi ilmenemismuodoiksi, katso niitä tyypillisellä armollasi ja myötätunnollasi ja paranna minut sielujen ja ruumiin Kaiken hyvänä lääkärinä etten kuolisi sinun vihastasi. Olen ansainnut sinun vanhurskaan vihasi, Herra, ja kadun syntejäni ja odotan armoa." Ja sinä, Herra, kuinka kauan– Pyörryn syntisten kiusausten taakan alla ja tunnen vihasi painon; mutta kuinka kauan tämä vaikea tilani jatkuu?

Käänny, Herra, pelasta sieluni, pelasta minut armosi tähden.

Ottaa yhteyttä tarkoittaa: käännä kasvosi minua kohti, älä käänny pois minusta. Tämä ilmaisu on otettu niiltä, jotka vihaisena kääntyvät pois eivätkä halua katsoa niitä, jotka ovat vihaisia tai syyllisiä. Aivan kuten aurinko valaisee, lämmittää ja elävöittää ruumiita säteillään, niin Jumala, joka katsoo ihmistä hyväntahtoisella silmällä, valaisee, lämmittää ja elvyttää sielun. Siksi psalmistat, samoin kuin pyhät kirjoittajat yleensä, käyttävät usein seuraavia ilmaisuja: käänny, käännä kasvosi meitä kohti, ja päinvastoin: käänny pois, käännä kasvosi pois minun puoleltani, ensimmäinen - suosion, armollisen asenteen merkityksessä ja toinen - suuttumuksen, raivon ja vihan merkityksessä. Sieluni, sanoo profeetta, on järkyttynyt, murheellinen ja kiusattu; katso minua, Herra, armollisilla silmilläsi ja pelasta sieluni sitä ahdistavasta surusta; ja pelasta minut ikuisesta tuomiosta, joka uhkaa minua syntieni vuoksi, älä pelasta minua arvottomuuden vuoksi, vaan sinun armosi tähden.

Sillä kuolemassa en muista sinua; helvetissä, kuka tunnustaa sinulle?

Venäjänkielisen käännöksen mukaan: "Sillä kuolemassa sinua ei muisteta: kuka kirkastaa sinua haudassa?" Sana muistaa tarkoittaa aktiivista Jumalan muistamista tai Jumalan edessä vaeltamista, joka miellyttää Herraa. Helvetti(kreikasta - "ei nähdä") tarkoittaa itse asiassa pimeää paikkaa ja kuvaannollisessa mielessä - arkkua, hautaa, yleensä kuoleman jälkeistä tilaa. Tunnustus tässä on sama asia kuin parannus, syntien parannus, moraalisesti hyvä muutos, joka on mahdollista vain todellisessa elämässä, pyhän kirkon armontäytetyillä keinoilla. Siten tämän jakeen sanojen merkitys voidaan ilmaista seuraavasti: pelasta minut, Herra, armosi kautta, sillä minä pelkään, etten menisi sinun armoasi edelle, syntieni anteeksisaamisen armoa. kuoleman kautta on mahdotonta miellyttää sinua; tuo hänet alas helvettiin, ja helvetissä ei ole enää tilaa katumukselle.

Olen väsynyt huokaukseeni, pesen sänkyni joka ilta, kastan sänkyni kyyneleilläni.

Venäläisen käännöksen mukaan: "Olen väsynyt huokauksiini (joka tulee voimakkaasta surusta tekemieni syntien vuoksi), joka ilta pesen sänkyni, kastan sänkyni kyynelilläni." Kuinka syvä on Daavidin parannus! On legenda, että hän vietti koko elämänsä syntiinlankeemuksen jälkeen jatkuvissa kyyneleissä. Ja tällaisesta kyynelistä katumuksesta hän sai arvollisen lohdutuksen Herralta, joka sanoi: "Autuaita ovat ne, jotka surevat, sillä he saavat lohdutuksen" (). Herra antoi hänelle anteeksi hänen syntinsä, palautti hänen entisen suosionsa, ei ottanut häneltä Pyhää Henkeä ja laski hänet pyhiensä joukkoon. Ja Kristuksen Pyhä asettaa hänet yhdeksi ensimmäisistä parannuksen malleista kaikille syntisille, jotka etsivät kääntymystä ja pelastusta.

Silmiäni vaivasi raivo, vannoin kaiken pahani.

Sana hämmentyä hepreasta käännettynä se kuuluu näin: "tummunut", "vaurioitunut". Sanan alla silmä- "silmä", tässä tarkoitamme henkistä silmää, sitä sielun rationaalista kykyä, joka yleensä suuttuu, vapisee ajatuksesta ja tietoisuudesta tehtyjen syntien vakavuudesta. Lupauksia joka suuntaan Tämä tarkoittaa, että olen kulunut, vanhentunut, heikentynyt ja vihollisteni heikentämä. Vihollisilla hän tarkoittaa sekä omia syntejään että yleensä kaikkia niitä, jotka houkuttelevat syntiin, kuten demoneja, pahoja ihmisiä jne. Siksi tämän jakeen merkitys voidaan ilmaista seuraavasti: hengellinen silmäni on pimentynyt ja vaurioitunut suuresta surusta (syntien vuoksi), mieleni on sumentunut; Olen uupunut vihollisteni joukosta, jotka heikentävät minua ja aiheuttavat minulle ennenaikaista vanhuutta.

Menkää pois minun tyköäni, kaikki, jotka teette vääryyttä, sillä Herra on kuullut huutoni äänen, Herra on kuullut rukoukseni, Herra on ottanut rukoukseni vastaan.

Tähän asti profeetta oli ilmaissut eri kuvilla ahdistunutta tilaansa, joka johtuu suuresta syntien surusta; nyt hän ilmaisee suurta iloaan ja voittoaan vihollisistaan. Koska Herra kuuli- näiden sanojen perusteella voidaan olettaa, että Daavidia lohdutettiin jotenkin ylhäältä ja kerrottiin, että Herra oli antanut hänelle anteeksi hänen syntinsä; huutoni ääni- Nämä sanat eivät itse asiassa tarkoita ääntä, eivät valitettavan huudon ääniä, vaan henkistä asennetta, itkuisia ja valitettavaa pyyntöä. Jumalan armon ilahduttamana ja lohduttuna Daavid ilmoittaa juhlallisesti, että Herra ei hylännyt, vaan kuuli hänen itkuisen parannuksensa, että hän oli Jumalalle suosiollinen, ja siksi hän voi nyt rohkeasti vastustaa vihollisiaan, jotka hän ajaa pois itsestään sanoen : vetäytyä, jätä minusta ovat kaikki, jotka tekevät vääryyttä.

Olkoot kaikki viholliseni häpeissään ja tyrmistyneet, palatakoot ja häpeään hyvin pian.

Näillä sanoilla profeetta päättää psalmin ja ilmaisee jälleen kerran voiton vihollisistaan ja halun, että he häpeäisivät häpeällistä toimintaansa ja palaisivat tuhoisalta polulta oikealle tielle, joka johtaa parannukseen ja pelastukseen. "Jokkoon kaikki viholliseni häpeään ja julmasti kukistetkoon", hän sanoo; anna heidän palata ja häpeään heti."

Jokaisen psalmin lausuvan täytyy uskoa, että Herra kuulee häntä. Jokainen lohdutetaan surussaan lausumalla psalmeja. Jokainen, joka auttaa niitä laulajaa, on Jumalan suojeluksessa.

Jos haluat vahvistusta pelottomuudessasi ja toivossasi Herrassa - Psalmi 90.
Jos haluat muuttaa Jumalan taloon - 83.
Pyydä palkkioita taivaan kuninkaalta - 66.
On vaikea elää ja heikko hengessä - 101.
Kun ympärillä on paljon vihaisia ja ylpeitä ihmisiä - 11.
Jos tiedät toisten epähengelliset ajatukset, sinun on turvauduttava 13:aan etkä liity jumalanpilkkaajien joukkoon.

Lohduttaa loukkaantuneita, 19.
Jos kohtaat matkalla pahaa laittomuutta, sinun tulee lukea 35.
Psalmi 38 auttaa sinua vahvistumaan ennen taistelua vihollisen kanssa.
Voit välttää antautumasta pahalle ja välttää putoamasta asetettuihin verkkoihin 7 ja 5 avulla.
Hyökkääjien pitkittyneen hyökkäyksen aikana eri olosuhteissa ihmisen on vahvistettava henkeään huutaen Jumalaa - Psalmi 12; 25; 34; 42.

Vaikeuksien ja jonkun sorron kärsivällisyys, mitä hyötyä kärsivällisyydestä ehdottaa Psalmissa 39.
Pyydä armoa vilpittömällä katumuksella siitä, mitä olet tehnyt - Psalmi 50.
Jos haluat kiittää Herraa, opi tekemään se oikein - Psalmi 28; Psalmi 104; 106; 134; 145-150.
Kiitos Jumalalle, joka kuuli surulliset tunteesi - 4; 74; Psalmi 114; 45.
Onnellisella pelastuksella julmilta vainoojilta ja pahoilta vihollisilta - Psalmi 9, 17.
Tietäen, että Kaikkivaltias ei jätä sinua ja tekee polun helpoksi, Psalmi 22.
Vankeuden välttäminen älykkäällä toiminnalla, vihollisten kahleiden välttäminen - 33.

Psalmeja käytetään yleensä jumalanpalveluksissa

Ajankohta: 19, 20.
Kuusi psalmia: 3, 37, 62, 87, 102, 142.
Ennen kaanonia: 50.
Ylistyspsalmit: 148-150.

Katsella:
Ensimmäinen: 5, 89, 100.
Kolmas: 16, 24, 50.
Kuudes: 53, 54, 90.
Yhdeksäs: 83-85.

Ellallinen: 103, "Siunattu olkoon mies": 1. "Herra, minä olen huutanut": 140-141, 129, 116.
Vesperin lopussa vain paaston aikana: 33.
Pevechery: 4, 6, 12, 69, 90, 142.
Ennen ehtoollista: 22, 33, 115.
Liturgia: 102, 145.
Hautaus: 118.

Milloin lukea viikolla?

Ylösnousemus - Psalmi 23.
Maanantai - 47.
Keskiviikkona - 93.
Perjantai - Psalmi 92.
lauantai - 91.

Psalmeja luetaan eri tilanteisiin

Puolustukseksi kaikkia pahoja henkiä ja demoneja vastaan on suositeltavaa turvautua seuraavaan.

Psalmi 6: Jotta Jumala voisi poistaa ihmisestä heitetyn loitsun.
Psalmi 8: Kaikista, jotka ovat kärsineet demonien julmuuksista.
Ps. 9: Päästä eroon pelosta unissa.
Ps. 13: Lue kolme kertaa kolmen päivän ajan, kun demoni on kauhea.
Ps. 24: Niistä, jotka herättävät kiusaajan kateellisia tunteita, jotta he vastustavat.

Psalmi 33: Seiso kuoleman kynnyksellä, vaikeroi paholaisen juonista.

Psalmi 45: Tulevasta perheestä, jota pahantahtoiset estävät.
Psalmi 57: Estää jumalattomia ja epärehellisiä. Auttamaan hyviä ihmisiä. Psalmi 65: Vältä joutumasta pahan taloon surun ja ilkeiden kiusausten mukana.
Ps. 70: Unohdetuista, jotka kaikki ovat hylänneet paholaisen kateuden vuoksi, epätoivoisista, jotta Jumala tulisi heille armollinen.
Ps. 90: Paholaisen katoamiseen, jonka ilmestyminen upottaa ihmisen pelkoon.

Psalmi 94: Vältä pahaa noituutta ja lumoa vaimoa ja miestä kohtaan, jotta perheessä ei synny riitoja ja riitoja.
Psalmi 96: Karkottaa noituutta.

Psalmi 121: Poistaaksesi pahan silmän, suojellaksesi itseäsi luonnonkatastrofilta.
Psalmi 17: Ukkosmyrskyn aikana salama, voimakkaat tuulet ja tuhoisa maanjäristys. Psalmi 21: Kun tuli raivoaa ja sammuu nopeasti.
Ps. 28: Niistä, joita merielementit pelkäävät.
Ps. 30: Jatkuvasti huonolla säällä, jotta puutarhojen ja peltojen sato ei tuhoudu. Psalmi 31: Kadonneista matkailijoista, jotta he löytäisivät oikean tien tai polun.
Ps. 47 (lue 40 päivää): Suurryöstöjen uhrit, joiden koti tuhoutui.
Ps. 50: Epidemioiden, karjanruttotaudit, ihmisten parantumattomien sairauksien aiheuttamat massakuolemat.

Psalmi 68: Tulvien aikana, jotka vievät kyliä ja taloja.

Psalmi 5: Hakatun parantamiseksi, jos hänen silmänsä ovat vaurioituneet.

Psalmi 7: Päästä eroon pelosta, pelosta uhkauksista, ylläpitää mielenrauhaa.
Ps. 10: Pehmentää väkivaltaisesti kiroilevia puolisoita.
Ps. 11: Haitallisista, ilkivaltaisista ihmisistä.
Ps. 14: Niistä, jotka ryöstävät, jotta he muuttavat ajatuksensa ja katuvat.
Ps. 16 (3 kertaa 3 päivän välein): Vakavan panettelun välttämiseksi.

Ps. 22: Jotta tottelemattomat lapset, jotka eivät kunnioita vanhempiaan, nöyrtyvät.

Ps. 26: Herran väestön suojelemisesta vihollisen armeijalta, kun näyttää siltä, ettei kenelläkään ole ulospääsyä.

Ps. 29: Kun joku on vaarallisessa tilanteessa, yksin ja ilman läheisiä. Jotta viholliset eivät tee rikoksia ja ovat rauhoittuneita.
Ps. 32: Niiden vapauttamiseksi, jotka ovat epäoikeudenmukaisesti vankilassa ja eivät saa olla siellä, jotta tämä totuus paljastetaan tuomareille.

Ps. 33: Suojatakseen hyökkäystä vihollisen maata vastaan, kun raja on jo ylitetty.

Ps. 34: Kaikkivaltiaan vapauttamaan tavalliset kunnolliset ihmiset viekkaiden ja ahneiden temppuista.
Psalmi 36: Jotta rikollisen vahingoittama ihminen selviää.
Psalmi 42: Jotta vangitut saavat vapauden.

Ps. 84: Väkivaltaisista teoista kärsivät eivät pelänneet toipua.

Ps. 87: Suojelee voimattomia, jotka eivät reagoi naapuriensa julmiin tekoihin eivätkä pysty suojelemaan itseään niiltä.
Ps. 93: Varoittaa niitä, jotka haluavat kapinoida ja syyllistyä mellakoihin ja pogromeihin.

Kerro omaisuutesi tälle päivälle käyttämällä "Päivän kortti" Tarot -asettelua!
Oikea ennustaminen: keskity alitajuntaan ja älä ajattele mitään vähintään 1-2 minuuttia.
Kun olet valmis, piirrä kortti:

Kirjoitus osoittaa esitystä kielisoittimien säestyksellä.

Psalmi kirjoitettiin todennäköisesti Absalomin kapinan aikana, joka oli juuri alkamassa valmistautua. Jälkimmäinen, joka perustuu ensisijaisesti valtaa kaipaaviin suunnitelmiin, oli samalla ilmaus Jumalan tuomiosta Daavidille rikoksesta, jonka hän teki Batseban ja Uurin kanssa: koska hän on tuhonnut toisen perheen onnellisuuden, hän itse joutuu kärsimään rangaistuksen omassa elämässään. perhe. Daavid näki rikoksensa yhteyden tähän kansannousuun, ja useimmissa tämän ajan psalmeissa hän, esittäessään itsensä kansan ansaitsemattomasti vainoamaksi (), katuu syntinsä Jumalan edessä ja pyytää armahtavaisuutta häntä kohtaan, minkä näemme tämä psalmi.

Daavid rukoilee Jumalalta armoa ja armoa vakavan henkisen ja fyysisen kärsimyksensä vuoksi (2–8). Tässä katumuksessa ja rukouksessa hän saa luottamusta jumalalliseen apuun, minkä vuoksi hän kertoo vihollisilleen, että heidän vainonsa tulee epäonnistumaan (9-11).

. Jumala! Älä nuhtele minua vihassasi äläkä rankaise minua vihassasi.

"Ei vihassa... nuhtele... eikä vihassa... rankaise.". Daavid oli syvästi tietoinen syyllisyydestään Jumalan edessä, ja hänen tekemänsä rikoksen vakavuus painoi häntä niin paljon, että hän rukoili Jumalalta armoa vain hänen suuren armonsa vuoksi, ei siksi, että Daavid olisi tunnustanut ansiota Jumalan edessä.

. Armahda minua, Herra, sillä minä olen heikko; Paranna minut, Herra, sillä minun luuni järkkyvät;

. ja minun sieluni on suuresti järkyttynyt; Kuinka kauan olet, Herra?

Davidin kärsimys oli myös fyysistä, syvässä sairaudessa, joka vaikutti hänen koko kehoonsa ( "luuni tärisevät" katso) ja hengellisiä, tietoisuudessaan synneistään Jumalan edessä.

. sillä kuolemassa ei sinua muisteta; kuka kirkastaa sinua haudassa?

Daavid esittää uuden motiivin sille, miksi hän pyytää Jumalalta anteeksi. Hänen nykyinen fyysinen tilansa ja moraalinen sairautensa ovat sellaiset, että hänen käsityksensä mukaan ne johtavat kuolemaan, Sheoliin ja siellä "Sinua ei muisteta; kuka kirkastaa sinua haudassa?" Jumalan muistaminen koostuu Hänen käskyjensä tunkeutumisesta, jotka vaativat ulkoista havaitsemista; ylistää Jumalaa ei tarkoita ainoastaan laulun säveltämistä Hänen kunniakseen, vaan myös Hänen kirkastamista teoillaan. Ne, jotka asuvat Sheolissa, jäävät molemmista vaille, koska ne ovat passiivisen rauhan ja hengellisen jännityksen paikka Jumalan tulevaa tuomiota odotellessa (). Siten Daavid ei nykyisessä tilanteessaan antaisi hänelle mahdollisuutta täyttää ihmisen tarkoitusta maan päällä, ja hän rukoilee tämän mahdollisuuden myöntämistä.

. Minun silmäni ovat kuihtuneet surusta, kuluneet kaikkien vihollisteni takia.

Daavid suree syntejään, hänellä ei enää ole tarpeeksi kyyneleitä ja hänen silmänsä ovat tulehtuneet ( "Silmäni on kuivettunut surusta"); "Se on kulunut kaikilta vihollisiltani", muuttui heikoksi, erottaen esineet huonosti onnettomuuksieni aiheuttamista kyynelistä ("vihollisista").

. Menkää pois minun tyköäni, kaikki te laittomuuden tekijät, sillä Herra on kuullut minun huutoni äänen,

. Herra kuuli rukoukseni; Herra ottaa vastaan rukoukseni.

. Tulkoot kaikki viholliseni häpeään ja ankarasti kukistetuiksi; palaavatko he häpeään välittömästi.

Daavidin katuvaan rukoukseen Jumalalle liittyi jokin merkki Jumalalta, että Hän hyväksyi sen, miksi sen sisällön luonne oli muuttumassa; Daavid vaatii, että jumalattomat vetäytyvät hänestä, ja hän uskoo, että hänen vihollisensa tulee häpeään heidän vainon epäonnistumisesta. Nämä laittomat viholliset olivat Absalomin kannattajia, jotka vähitellen kerääntyivät tämän ympärille ja osoittivat yhä enemmän vihamielisyyttä Daavidia kohtaan.

Kirkkoslaaviksi	Venäjäksi (käännös P. Yungerov)	Venäjäksi (Synodaalinen käännös)
Lopussa kappaleissa Osmomista, psalmi Daavidille Herra, älä nuhtele minua vihallasi, älä rankaise minua vihallasi. Armahda minua, Herra, sillä minä olen heikko; paranna minut, Herra, sillä minun luuni ovat murskatut. Ja minun sieluni oli suuresti levoton: ja sinä, Herra, kuinka kauan? Käänny, Herra, pelasta sieluni: pelasta minut armosi tähden. Sillä kuolemassa en muista sinua; helvetissä, kuka tunnustaa sinulle? Olen väsynyt huokaukseeni, pesen sänkyni joka ilta, kastan sänkyni kyyneleilläni. Silmiäni vaivasi raivo, vannoin kaiken pahani. Menkää pois kadotuksesta, te, jotka pidätte kiinni vääryydestä, sillä Herra on kuullut minun huutoni äänen: Kuultuaan Herran rukoukseni Herra otti rukoukseni vastaan. Olkoot heidän kaikkien häpeissään ja hämmentyneinä, ja he palaavat ja häpeään hyvin pian.	Lopussa. Song. Noin kahdeksas (päivä). Daavidin psalmi. Jumala! Älä nuhtele minua vihassasi äläkä rankaise minua vihassasi. Armahda minua, Herra, sillä minä olen heikko; Paranna minut, oi Herra, sillä minun luuni järkkyvät. Ja sieluni on hyvin närkästynyt. Ja sinä, Herra, kunnes (näytä minulle apua)? Käänny, Herra, pelasta sieluni, pelasta minut armosi mukaan. Sillä kukaan kuolleista ei muista sinua, ja kuka tunnustaa sinut helvetissä? Olen väsynyt huokauksiini, joka ilta pesen sänkyni, kastelen sänkyni kyyneleilläni. Minun silmäni on pimentynyt vihasta, olen uupunut kaikkien vihollisteni joukossa. Menkää pois minun tyköäni, kaikki te laittomuuden tekijät, sillä Herra on kuullut minun huutoni äänen. Herra kuuli rukoukseni, Herra otti rukoukseni vastaan. Olkoot kaikki viholliseni häpeissään ja kauhuissaan, kääntykööt takaisin ja häpeään hyvin nopeasti.	Kuoron johtajalle. Kahdeksalla kielellä. Daavidin psalmi. Jumala! Älä nuhtele minua vihassasi äläkä rankaise minua vihassasi. Armahda minua, Herra, sillä minä olen heikko; Paranna minut, Herra, sillä minun luuni järkkyvät; ja minun sieluni on suuresti järkyttynyt; Kuinka kauan olet, Herra? Käänny, Herra, pelasta sieluni, pelasta minut armosi tähden, sillä kuolemassa ei sinua muisteta; kuka kirkastaa sinua haudassa? Olen väsynyt huokauksiini: joka ilta pesen sänkyni, kastan sänkyni kyyneleilläni. Minun silmäni ovat kuihtuneet surusta, kuluneet kaikkien vihollisteni takia. Menkää pois minun tyköäni, kaikki te laittomuuden tekijät, sillä Herra on kuullut minun huutoni äänen, Herra kuuli rukoukseni; Herra ottaa vastaan rukoukseni. Tulkoot kaikki viholliseni häpeään ja ankarasti kukistetuiksi; palaavatko he häpeään välittömästi.

Kuudes psalmi on rukouspyyntö, joka on kirjoitettu keskustelun ja pohdiskelun muodossa. Edessämme on mies, joka on äärimmäisessä hengen masennuksessa ja hämmennyksessä. Tästä pimeyden tilasta ja äärimmäisestä hengellisestä ahdistuksesta hän kääntyy Jumalan puoleen rukoillen armoa. Pyhä puhuu tämän psalmin lukemisesta, kun häntä hämmentää Herran uhka. Athanasius kirjeessä Marcellinukselle. Psalmi välittää henkisen kivun vakavuuden eri tavoin. Päähenkilöstä tulee kuitenkin Herra, joka saa tuntemaan läsnäolonsa, armonsa ja rakkautensa ja ajaa siksi rohkeasti pois viholliset.

Ihminen lähtee ensimmäisestä psalmista lähtien monipuolisen hengellisen elämän polulle, jossa Jumalan ylistyksen aamukokemuksen tilalle tulee Jumalan hylkäämisen tunteen iltapimeys. Kuudennessa psalmissa voidaan nähdä kuvaus rukoilevan äärimmäisestä ahdingosta. Tämä tila käsittää sielun ja ruumiin. Ihminen kärsii sielussaan ja ruumiissaan, hänellä on monia vihollisia, ja mikä pahinta, hän ennakoi Jumalan vihaa ja raivoa. Mutta samalla hänen vakaumuksensa on luja, että Herra kuulee rukouksen, ja siksi hän on sinnikäs uskossaan ja luottamuksessaan Jumalaan, hän näyttää puolustavan uskollisuuttaan Jumalalle ja odottaa Häneltä tehokasta suojaa. Tämä psalmin suunnitelma tuo sen sisällön lähemmäksi Jobin kirjaa sekä Vapahtajan kärsimysten historiaa. Hänen nöyryytyksensä ulottui äärimmäiseen yksinäisyyteen, fyysisen ja henkisen kärsimyksen kestämiseen ja hylätyksi tulemisen taakan hyväksymiseen. Jumalan toimesta.

Ei siis ole sattumaa, että tämän psalmin rivit kuullaan unirasakramentin riitissä: kaanonin kuoro, halleluja alussa ja 7. prokeimenon sekä myös prokeemena rukouksessa, jossa lauletaan sairaat ja sairaiden kaanonin kuorot. Toinen tärkeä paikka, jossa psalmi kuullaan, on Great Compline. Tämä on todellakin iltainen, melkein öinen psalmi: tuleva uni kuoleman kuvana herättää ahdistusta ja hylätyn ja yksinäisyyden tunnetta, josta haluat kertoa Jumalalle ja avata Hänen edessään ja yhdessä saada Hänen tukensa ja rohkaisevaa apuaan. Tämä syöksy yön pimeyteen viittaa uuden päivän alkamiseen.

Tämän tekstin tulkinnat ovat varsin laajat: yksinkertaisesti historiallisesta - Daavid odotti Absalomin salaliittoa (Lopukhin) - Kristuksen viimeisen tuomion (Pyhä Gregorius Nyssalainen), jonka edessä ihminen on peloissaan. kunkin psalmin jokaisen säkeen tavanomaisiin tulkintaoppaisiin (siunattu Kyyroksen teoreetti, pyhä Athanasius Suuri, Euthymius Zigaben) ilman erityistä painotusta kuudennen psalmin tulkinnan tiettyihin ajatuksiin tai teemoihin, on useita olennaisia tekstit-keskustelut, joilla on oma tarkoitus, rakenne ja teema. Tämä on lyhyt teos St. Gregorius Nyssalainen ”Kuudennessa psalmissa”, Keskustelu Pyhästä. Johannes Chrysostomos tästä tekstistä ja "Kuudennen psalmin sana" St. Anastasia Sinaita.

Psalmia 6 käsiteltäessä eri kirkkojen kirjoittajien intressit näkyvät selvästi. Joillekin esimerkiksi St. Gregorius Nyssalainen, teologinen ja filosofinen lähestymistapa on läheisempi, toisille on ominaista käytännöllinen tai askeettinen tulkintasuuntautuminen. Joten St. Gregory Nyssalainen, mielenkiintoisin asia on kuudennen psalmin - "noin kahdeksas" -kirjoituksen tulkinta, jossa on tilaa tarkastella viimeisestä saavutuksesta ja maailman lopullisista kohtaloista. St. Johannes Chrysostomos, jokaisesta säkeestä tulee lähde erityisille esimerkeille ja ohjeille koskien hyveellistä elämää lujassa uskossa Jumalan Provence. Hän käsittelee sellaisia käsitteitä kuin viha Jumalaa kohtaan, Jumalan armon saamisen ehdot, suhtautuminen kiusauksiin ja suruihin jne. St. Anastasia Sinaita on erinomainen lähtömateriaali pitkälle katumusta käsittelevälle sanalle.

St. Gregorius Nyssalainen, kuudes psalmi ottaa paikkansa erityisessä henkisen nousun ketjussa, jonka jokainen lenkki on merkitty toisella psalmilla 1. Siten "joka tunnustaa perinnön, muistaa kahdeksannen (Ps. 6) päivän 2, joka toimii nykyajan ja seuraavan vuosisadan alun rajana. Kahdeksannen päivän erikoisuus on, että niille, jotka jäävät siihen, ei enää anneta aikaa valmistaa hyviä tai pahoja tekoja; mutta minkä siemenen joku omilla teoillaan kylvää itselleen, sen kahvat annetaan hänelle vastineeksi. Sen vuoksi, kuka tahansa on harjoitellut näiden voittojen voittamista, psalmi tekee laiksi tuoda parannuksen tänne, koska helvetissä ei tällaisia ponnisteluja voida toteuttaa." (Psalmien 2, 11 kirjoitus.)

On huomionarvoista, että St. Kuudennen psalmin tulkinnalle on omistettu Gregorius Nyssalaisen lyhyt teos, jossa sen kirjoitusta käsitellään yksityiskohtaisesti. Ap:n sanoihin viitaten. Paavali lain hengellisyydestä (Room. 7:14), hän kieltäytyy näkemästä tässä kahdeksassa osoitusta ympärileikkauksesta ja puhdistusriiteistä. Päinvastoin, hänen kohdallaan hyvin lailliset säädökset viittaavat Uuden testamentin mysteereihin: "todellinen ympärileikkaus tapahtuu itse asiassa pyhänä päivänä, ja se suoritetaan kiviveitsellä. Ja tämän kiven alla, joka leikkaa pois epäpuhtauden, ymmärrät epäilemättä tuon Kiven, joka on Kristus." 3. Kuudennen psalmin tulkinnan aihe on tuleva aikakausi, joka on sen ajan ulkopuolella, joka koostuu ensimmäisestä. Tätä tulevaa aikakautta kutsutaan kahdeksanneksi, "koska se seuraa seitsemää, mutta ei salli peräkkäisyyttä; koska se pysyy jatkuvasti yhtenä, eikä yön pimeys jakanut osiin. Sillä se tuottaa toisen auringon, joka loistaa todellisella valolla... tehden tämän valon osallistujille uusia aurinkoja, kuten evankeliumissa Sana sanoo: "Silloin vanhurskaat naiset loistavat kuin aurinko" (Matt. 13:43).

Mutta kahdeksantena päivänä tapahtuu myös Jumalan tuomio, jota ennen ihmissielu on vapisevassa pelossa kauhistuttavan kidutuksen uhan vuoksi. "Siksi, ikään kuin silmiensä edessä tämä Gehenna, tämä synkkä tuli, tämä kuolematon omantunnon mato, joka aina jyrsii sielua häpeästä ja uudistaa kärsimystä muistuttaen elämän pahoista asioista, hän kääntyy Jumalan puoleen. rukoilemalla ja pyytäen: "Älköön tämä viha", että hän nuhtelee häntä, ja tällä vihalla hän rankaisee häntä kaikesta, mitä hän on tehnyt (Ps. 6:2).

Muita aiheita käsittelee tämän psalmin sanassa St. John Chrysostomos. Hänen saarnansa on käytännöllistä. Keskustelun pääaiheena on Jumalan armo ja sen saamisen ehdot: "Me kaikki tarvitsemme armoa, kaikki eivät ole armon arvoisia... Hän tekee joitain valintoja, etsii jotakuta, joka on sen arvoinen ja kykenevä ottamaan vastaan." Ensimmäinen syy armon vastaanottamiseen on ihmisen heikkous. Profeetta pyytää armoa, koska hän itse on uupunut. Hän esittää heikkoutensa pyytääkseen armoa ja vapautusta. Ihminen on luonteeltaan heikko, mutta myös heikko kestämään kiusauksia, "kiitollisena kestetty suru voi olla perustana suurelle alentumiselle ja tehdä Jumalasta armollinen meille". Toinen syy pyytää armoa on hämmennys. "Jotkut kuitenkin uskovat, että hän puhuu täällä synnistä johtuvasta hämmennystä... Tätä tapahtuu erityisesti pahojen halujen, vihan ja onnettomuuksien aikana. Kaiken tämän takia sekä sielu että luut hämmentyvät, katse vääristyy ja silmät näyttävät järjettömältä." Seuraava syy armon saamiseen on Jumalan hyvyys. "Profeetta sanoo jatkuvasti: "Herra" viitaten tähän sanaan oikeutena lempeyteen ja armoon. Ja todellakin, suurin toivomme on Hänen sanoinkuvaamattomassa rakkaudessaan ihmiskuntaa kohtaan, siinä tosiasiassa, että Hän on niin valmis osoittamaan alentumista." Ja lopuksi, omat ponnistelumme ovat välttämättömiä, "koska jos osoitimme heikkoutemme ja hämmennyksemme ja Jumalan hyvyyden ja kaikkeen, mitä hän sanoi, mutta emme tehneet velvollisuuttamme, niin se siitä ei olisi meille mitään hyötyä."

Psalmin tulkitsee kokonaan askeettisesti St. Anastasius Sinait kirjassa "Kuudennen psalmin sana". Hänen tulkintansa pääteema on parannus. Aivan St. Anastasius luettelee sen erilaisia ilmenemismuotoja ja hedelmiä: ”Pyhä Henki ohjaa kirkkoa tarjoamalla kuudennessa psalmissa vilpittömän parannuksen opetuksen, joka sopii paaston alkamiseen. Tämän psalmin avulla opimme miellyttämään Jumalaa. Se kuvaa: todella katuvien aitoa nöyryyttä, [syntien] tunnustamista, kyyneleitä, itkua, kääntymistä [Jumalan puoleen], huokausta, omantunnon hämmennystä, uupumusta, katumusta lukemattomista virheistä, pelastusta Jumalan armosta, ahkeraa turvaamista Jumalalle keskellä yötä, toistuva sänky- ja sängyn äärellä muisteleminen päivän aikana tehdystä ja tämän ansiosta todellisen Pyhän Hengen vierailu kyynelten varjossa. Ja kuudennessa psalmissa ei ole kuvattu ainoastaan todellisen parannuksen merkkejä, vaan myös seuraavaa: [syntien anteeksisaaminen] ja täydellinen anteeksiantamus, päättäväinen kääntyminen itsestään [väärintekijäin], Jumalan antama rukouksen voima, myöhempi demonien häpeä ja myös synteihin rappeutuneen ihmisen pelastus ja ennallistaminen" 4.

Sana Pyhän Psalmin kuudennessa psalmissa. Anastasia Sinaita on tyypillinen esimerkki 7. vuosisadan bysanttilaisesta kirkkokirjoituksesta. Tulkinta on vakiintuneen perinteen mukainen ja luonteeltaan moraalinen ja askeettinen. Samalla tämä on epäilemättä aikakautensa teksti, joka on täynnä nykyisyyden ja tulevaisuuden pelkoa, tunnetta ihmiselämän epävakaudesta ja pelkoa Jumalan tulevan tuomion edessä. Nämä eivät ole niinkään eskatologisia ja apokalyptisiä pyrkimyksiä kuin akuuttia tunnetta arvottomuudesta ja syntisyydestä, ihmiselämän hauraudesta. Siksi ensinnäkin tämä psalmi on erityisen tärkeä tekijälle, ja toiseksi sanan sisältö on parannuksen teema. Itse tulkinta muuttuu usein laajennetuksi rukous-meditaatioksi, kirjoittaja järjestää omassa rukouksessaan psalmin tekstin uudelleen hänelle läheisiin ja merkityksellisiin käsitteisiin ja kategorioihin. Lopuksi on esimerkkitarinoita parannuksen elämää antavasta ja pelastavasta voimasta, joka ”kannustaa meitä katumaan ja kääntymään Jumalan puoleen”. Yksi tarinoista on lainattu antiikista (apostoli Johannes Teologista) viitaten St. Klemens Aleksandrialainen, toinen (katuvan rosvon kyyneleistä kastelemasta nenäliinasta) - nykyajasta, tapahtumista, jotka tapahtuivat "vuosisadallamme kristittyjen keisarin Mauritiuksen alaisuudessa".

Tarkastellaanpa joitain psalmin kuvia ja käsitteitä.

Kolmannesta säkeestä luemme kaksi rinnakkaista lausetta: Armahda minua, Herra, sillä minä olen heikko; paranna minut, oi Herra, sillä minun luuni ovat murtuneet. ”Luilla hän tarkoittaa tässä kaikkea voimaa; hämmennyksen alla - tappio, rangaistus, piina” (St. John Chrysostomos). Juutalaisen runouden erikoisuus huomioon ottaen tämä sana voidaan ymmärtää yksinkertaisesti osoituksena terveestä ihmiskehosta, jonka eheys on vahingoittunut sitä kohdanneen surun vuoksi. Sen lisäksi, että luut ymmärretään kirjaimellisesti ihmiskehon tukena, juutalaiselle runokielelle ominaisen tekniikan lisäksi, että osa tarkoittaa kokonaisuutta, tämä kuva sai patristisessa kirjallisuudessa symbolista sisältöä. Kyllä, St. Gregory Nyssalainen ymmärtää luut puhtaina ajatuksina, jotka säilyttävät sielun eheyden ja terveyden. ""Luutni" lähtivät paikoiltaan, keskinäinen yhteys heidän välillään katkesi. Hän kutsuu sielua tukevia puhtaita ajatuksia "luiksi" (Pyhä Gregorius Nyssalainen. Kuudennessa psalmissa) 5.

Askeettisesti luut voidaan ymmärtää hyveinä, kuten St. Anastasia Sinaita: ”Millaisia luita nämä ovat? - Usko, järki, toivo, rakkaus, siveys, itsehillintä, vanhurskaus, hurskaus, sävyisyys, nöyryys. Nämä ovat minun luuni, jotka ovat murskattu, ravistettu ja vaurioitunut."

Neljännen säkeen ilmaus: Ja sinä, Herra, kuinka kauan? - voi aiheuttaa monenlaista sekaannusta. Mitä psalmin kirjoittaja tässä kysyy? Millaista huokausta tämä on? Ikään kuin ihminen yrittäisi vaatia vastausta Jumalalta. Kyllä, Rev. Anastasius Sinaite näkee tässä kysymyksessä kauheaa rohkeutta: ”Se, mitä profeetta ajatteli, ei ole sanottu, mutta epätoivon ja surun huipulta hän halusi sanoa jotain kauheaa ja rohkeaa Jumalalle, mutta hän hillitsi itsensä eikä uskaltanut sanoa. se, mutta sanoo vain: "Ja sinä "Herra, kuinka kauan?" Katso, Mestari, sinä tiedät kaikki minun epäonneni, vaivani ja kärsimys. Näet kaiken vihamielisyyden minua vastaan, näet lihani intohimoisen käymisen ja kapinan, näet kuinka rosvot hyökkäävät; näet kuinka vuodeni ovat kuluneet nopeasti ja voimani ovat heikentyneet. Sentähden, Herra, kunnes olet säälinyt minua? Kauanko et suojele? Kuinka kauan halveksit minua? Kuinka kauan epäröit? Kuinka kauan et rankaise, ennen kuin olet armollinen ja vapauta minut?"

Muiden isien kohdalla luemme tämän asian pehmeämpää ymmärrystä, joka on melkein sama kuin armon pyytäminen. "Ja sana: "kunnes" ilmaisee henkilöä, joka ei ole loukkaantunut tai närkästynyt, vaan suree, valittaa ja uupunut kiusausten taakan alla" (St. John Chrysostomos). Tämä vetoomus kuulostaa rohkealta, uskon täyttämältä vetoomukselta Jumalaan. Tämä on suoraa pohdintaa Jumalan edessä, tuoden taakkasi ja hämmennyksesi Hänelle täydellisessä luottamuksessa. "Miksi viivyttelet paranemista? sanoo profeetta. "Ja sinä, Herra, kunnes" osoitat "armoa?" Etkö ymmärrä, kuinka lähellä ihmiselämä on kuolemaa? Varoita elämämme ratkaisevasta hetkestä kääntämällä sieluni, jotta ohitettu kuolema ei tee mitään parannuskeinoja tehottomiksi. Sillä kuolemassa ei kukaan voi parantaa synnin aiheuttamaa sairautta muistamalla Jumalaa; koska tunnustuksella on voima maan päällä; mutta helvetissä tämä ei ole” (Pyhä Gregory Nyssalainen).

Mielenkiintoinen ja omituinen on jae 6: "Sillä kuolemassa minä muistan sinua." Ensi silmäyksellä saattaa tuntua, että kuoltuaan se, joka pystyi muistamaan Jumalan, katoaa, eli kuoleman jälkeen ei ole elämää. Psalmistalle tämä on argumentti ja syy pyytää Jumalalta armoa, sillä jos hän kuolee, hän ei voi ylistää Häntä. Kuolemaa ja helvettiä koskevat rivit ovat erittäin mielenkiintoisia ymmärtämään Vanhan testamentin ajatuksia tuonpuoleisesta elämästä. Vanhan testamentin helvetti eli Sheol on paikka, jossa ihmisten olemassaolosta voi puhua vain ehdollisesti. Sinne jääminen, itse tuonpuoleinen elämä, on vain "olemassaolon varjo, päämäärätön ja iloton".6 Jeesuksen, Sirakin pojan, viisauden kirjassa on myös kirkkaita viivoja, jotka heijastavat juutalaisten synkkää ja pessimististä näkemystä maasta. kuolemanjälkeinen elämä: "Kuka ylistää Korkeinta helvetissä, elävien ja Häntä ylistävien sijaan? Kuolleista, niin kuin olemattomista, ei ole kirkkautta: elävät ja terveet ylistävät Herraa" (Sir. 17:24-26). Katso myös silmiinpistävä vertaus Ps. 113:ssa: "Eivät he ylistä sinua kuolleissa, oi Herra, sinisen helvetin alla, vaan me, jotka olemme elossa, siunaamme Herraa tästä lähtien ja ikuisesti." (Ps. 114:25-26).

St. Johannes Chrysostomos ja siunattu. Theodoret of Kirsky. Pyhät isät väittävät, että Daavid tiesi ylösnousemusopin, eivätkä nämä sanat tarkoita, että "olemassaolomme päättyy tähän elämään", ne tarkoittavat, että "lähdön jälkeen parannus ei voi enää tapahtua" (Psalmi 6). . St. Teologi Gregory selittää tämän järjestyksen: "Jumala rajoitti aktiivisen elämän ajan jäädessään tänne ja jätti elämän sinne tutkiakseen, mitä tehtiin" (saarna 15). Ja Evagrius Pontuslainen ehdottaa odottamatta tämän jakeen lukemista eri tavalla: "Se, joka muistaa Jumalan, joka sanoi: Minä olen elämä, ei jää kuolemaan" (Scholiain psalmos). Toisin sanoen aikaperspektiivi tasoittuu ja koko merkitys siirretään nykyhetken tasolle, jossa itse nykyisyydestä tulee ikuinen. Joka muistaa Jumalan, elää jo hänen kauttaan, eikä kuolema voi tuhota tätä elämää.

Lukea:

Kuinka tehdä karpalomehua jäädytetyistä karpaloista Yksinkertainen salaatti purkitettua saurya ja munia Suklaafondantti nestemäisellä keskuksella - vaiheittainen resepti Kuinka tehdä herkullinen salaatti tonnikalasäilykkeestä Kapteeni 1. arvo vastaa