Just selle sakramendi nii suure tähtsuse tõttu on äärmiselt oluline, et igaüks teaks, kas teda pestakse püha allika veega või mitte, kas ta on õigeks mõistetud Kristuse vere läbi või hõõgub endiselt oma veres. patud. Lõppude lõpuks, kui inimene arvab, et ta on puhastatud, kuid tema patt jääb tema peale, siis ei aita valekindlus teda kuidagi. Selle näiteks on vähiravi, kus usk, et arst on kasvaja eemaldanud, ei aita kedagi, kes pole kasvajat tegelikult eemaldanud. Eriti oluline on seda teada neil, kes Pühakirja lugedes uskusid Issandasse Jeesusesse Kristusesse ja otsustasid, et sellest piisab päästmiseks. Kahjuks ei võrdu arstist teadmine tervenemisega. Samuti on vaja alustada vaimset ravi ja anda oma hing Taevase Kirurgi kätte, Kes lõikab ristimisveega patu kasvud südamest.

Peame kuulma erinevatelt inimestelt, et ristitud on võimalik saada ka väljaspool õigeusu kirikut. Paljusid on ristitud erinevate jutlustajate poolt staadionibasseinides, paljud on saanud ristimise erinevates evangeelsetes kogukondades ja samal ajal peavad nad siiralt end uuestisündinud Jumala lasteks, meie vendadeks Kristuses, kes on valmis isegi Kristuse karika juurde tulema. meie templites. Aga kas on? Kas on võimalik ära tunda radikaalsete protestantide (nn evangeelsete kristlaste) – baptistide, karismaatikute, metodistide ja teiste sarnaste liikumiste järgijate – tõelist ristimist?

Sellele küsimusele vastamiseks tuleb esmalt välja tuua kõige olulisem piibellik tõde: ristimise sakrament ei ole midagi kirikust eraldiseisvat – see on uks, mis viib kirikusse. Ja seda ei tee mitte inimene, vaid Päästja Kristus ise, kes on Kiriku ihu Pea (vt: Ef 1:23). Lähtudes sellest vaieldamatust ilmutuspositsioonist ja pidades meeles, et väljaspool nähtavat kirikut pole päästet, õpetasid pühad isad (Kartaago hieromärter Cyprianus ja 256. aasta Kartaago kirikukogu isad) juba antiikajal, et väljaspool kirikut ei ole sakramente. Kiriku armulauapiirid. Ja seetõttu on kõik ketserid ja renegaadid nende õpetuse järgi kaotanud armu ega saa õpetada teistele seda, mida neil endil pole. See seisukoht on tänapäeval õigeusu kirikus populaarne. Kuid juba samal ajal väitis teine ​​pühak - märter Stefanos, Rooma paavst, et ka väljaspool kirikut ristimine on püha ja seetõttu tuleb seda täiendada ainult käte pealepanemisega, andes Püha kingituse. Vaim (meie krismatsiooni analoog).

Apostellik kirik ei tunnistanud ei üht ega teist õpetust õigeks. Juba Nikea kirikukogu tunnustas Novatia skismaatikute ristimist ja preesterlust (8. kaanon) ning II oikumeeniline kirikukogu jagas 7. kaanoniga ketserid ja skismaatikud kahte rühma – ristimise ja krismatuse kaudu saadud rühma. Trullo nõukogu 95. kaanon lisas sellele rühmale veel ühe rühma - need, kes võeti vastu oma pettekujutelmadest avaliku (kirjaliku) lahtiütlemise kaudu. Nii tekkis kolm ketseride ja skismaatikute retseptsiooni astet.

Mis on selle jagunemise põhjus? Miks ei pidanud kirik võimalikuks püha ristimise kaudu kõiki heterodokse vastu võtta? Arvan, et vastust tuleb uuesti otsida Uuest Testamendist. Apostel Paulus, loetledes surmapatud (vt. Gl 5:20), asetas ketserluse patu samale tasemele teiste raskete kuritegudega: mõrvad, abielurikkumised, vargused, ebajumalakummardamine ja teised. Ja ta lisas sellele kohutava ähvarduse: „Need, kes seda teevad, ei päri Jumala riiki” (Gal. 5:21).

Niisiis, ketserlused ja skismad on surmapatud, mis katkestavad inimese sideme Jumalaga. Nad tõmbavad inimese põrgutule. Nad avavad ta südame saatana tööle.

Kuid samal ajal kehtib kirikus reegel, et enne kohut ei saa inimest hukkamõistuks lugeda. Sellepärast on need ketserid ja skismaatikud, kelle seaduslik kirikukohus hukka mõistis ja kes ei tahtnud meelt parandada, ilma kõigist Jumala andidest. Ja neid, keda pole veel hukka mõistetud – nende tegevust Kiriku teenijatena võib pidada kehtivaks, kui kirik on valmis seda tunnustama. Just see on Püha Vaimu poolt apostlitele antud vägi siduda ja vabastada (vt Jh 20:22-23).

Siin on vaja selgitada, mis põhimõttel kirik tegutseb. Kuna sakramente ei vii läbi mitte inimene, vaid Jumal, siis ei saa Jumala Kirik sakramendina tunnistada seda, mis on Jumala tegevusele võõras. Tühi vorm ei saa inimesele üldse midagi anda. Vaimu tegevus on vajalik, muidu jääb vesi veeks.

Piiskop Nikodim (Milash) kirjeldab põhimõtteid, millest kirik juhindub kirikuväliste sakramentide tunnustamise või mittetunnustamise küsimuses. Pühade apostlite 47. kaanonit tõlgendades („piiskop või presbüter, kui ta ristib uuesti ristitu või kui ta ei risti rüvetut õelatest, siis las ta heidetakse välja, justkui naeraks ta Issanda rist ja surm ega erista preestreid valepreestritest”), kirjutab ta: „Ristimine on vajalik tingimus kirikusse sisenemiseks ja selle tõeliseks liikmeks saamiseks. See tuleb läbi viia vastavalt Kiriku õpetustele ja ainult sellist ristimist nimetatakse selle reegli järgi tõeseks (κατά άλήθειαν). Piiskop või presbüter, kes on lasknud end uuesti ristida kellegi, kes on juba sellise ristimise saanud, kuulub defrondile, kuna tõelist, õigesti sooritatud ristimist ei tohi enam kunagi sama isiku üle korrata. Tõelisest ristimisest eristab reegel valeristimist, mida õigeusu preester kiriku õpetuste kohaselt ei tee ja mitte ainult ei puhasta inimest patust, vaid, vastupidi, rüvetab teda. See on see, mida reegli sõnad tähendavad "kurjadest rüveteni" (τόν μεμολυσμένον παρά τών άσεβών). Selle kohta, millist ristimist peeti apostellike kaanonite avaldamise ajal valeks, vaadake 49. ja 50. apostliku kaanonit. Sellist valeristimist peeti kehtetuks, see tähendab, et seda, kes selle sai, justkui ei ristitud, ja seetõttu ähvardab reegel purskega piiskopile või preestrile, kes ei ristinud seda, kes sellise ristimise sai. valeristimist ja seega tunnistas see ristimise tõeliseks ja õigeks. Selle peamiseks põhjuseks on reegli järgi see, et õigesti sooritatud ristimist kordanud või valeristimise õigeks tunnistanud vaimulik pilkas risti ja Issanda surma, sest apostel Pauluse sõnul on kõik need, kes ristiti Kristusesse Jeesusesse Tema surma, ristiti (vt: Roomlastele 6:3) ja et risti ennast nimetatakse Johannes Krisostomuse järgi ristimiseks, millega Ta ristiti (vt Matt. 20:23) ja et Ta ristitakse ristimisega, millest Tema jüngrid ei tea (vt Luuka 12:50).

Selle reegli avaldamise põhjuseks olid ennekõike apostlite (nikolaitide, siimonlaste, menanderi, kerinthide ja ebioni) ajal eksisteerinud ketserlused, mis moonutasid põhilisi dogmasid Püha Kolmainsuse, Püha Kolmainsuse Isikute kohta. Jumalusest ja eriti Jumala Poja lihakssaamisest ja lunastusest. Selliste ketseride seas ei saaks muidugi olla tõelist ristimist sakramendina, mis äratab inimese uude ellu ja valgustab teda jumaliku armuga (vähemalt sakramendi vormi poolest viidi see läbi õigesti), sest nende ettekujutused Jumalast ja tõelisest Kristuse usust olid täiesti valed. Teine põhjus selle reegli kehtestamiseks oli ka kiriku algusaegadel tekkinud vaidlus ketseride ristimise üle. Mõnede arvates ei olnud ketserite poolt läbi viidud ristimist kuidagi võimalik ära tunda ja järelikult tuli kõik, kes ketserlusest õigeusu kirikusse läksid, vahet tegemata uuesti ristida. Teiste arvates tuli uuesti ristida ainult neid, kes olid lahkumas ketserlusest, milles ristimine oli moonutatud; kui tuntud ketseride ristimine ei olnud kahjustatud, vaid vastas oma olemuselt õigeusu ristimisele ja seetõttu võis kirik seda sisuliselt õigeks pidada, siis need, kes sellistest ketseridest (kus ristimise olemus ei saanud kahjustatud) polnud vaja uuesti ristida. Esimesel arvamusel olid Aafrika kiriku ja mõnede idamaade piiskopid; teist arvamust kaitsesid lääne piiskopid ja koos nendega ka enamik teisi piiskoppe. Seda viimast arvamust aktsepteerib ka käesolev apostellik kaanon ja väljendub selles selgelt üldise kirikliku normina, nimelt: ristimine oma olemuses kui armumüsteerium ei saa üldse korduda. Ja järelikult, kui see on õigesti saavutatud nii oma olemuselt kui ka väliselt, teisisõnu, kui seda tehakse vastavalt oma evangeelsele institutsioonile, siis see ei kordu isegi nendega, kes lähevad kirikusse mõnest ketserlusest. Eelkõige peaks see kehtima isikute kohta, kes algul ristiti õigeusu kirikus ja muudeti seejärel mingiks ketserluseks. Kui ristimine toimub evangeeliumi põhimõtete vastaselt ja jumalakartlike inimeste (άσεβών) poolt, nagu see apostellik kaanon ütleb, st sellise ketserliku preestri poolt, kes tunnistab vääralt kristliku usu põhitõdesid, mille tulemusena ristitakse. tema sooritatud ei vasta tõele (ού χατά άλήθειαν) ja loetakse kehtetuks, siis tuleb see inimene uuesti ristida, nagu poleks veel ristitud.

Reeglid määratlevad täpselt, millised ristimised, mida ei ole läbi viidud õigeusu kirikus ja mitteõigeusu preestri poolt, tuleb lugeda kehtetuks ja neid tuleb korrata. Nende reeglite ettekirjutusi tuleb rangelt järgida ja vähimagi kõrvalekaldumise eest tuleb määrata kanooniline karistus. Nende kaanonite ettekirjutused on asjakohased ainult väljaspool õigeusu kirikut sooritatud ristimise kehtivuse arutamisel.

Selle apostelliku kaanoni puhul on lisaks ülaltoodud põhjusele, miks õigesti sooritatud ristimist kordanud või valeristimist õigeks tunnistanud piiskopi või presbüteri purskumise põhjuseks oli asjaolu, et need vaimulikud ei tee vahet tõelisel. ja selliseks aluseks peetakse ka valepreestreid (ψευδιερέων). Otsustamaks, kas ühe või teise heterodoksse ühiskonna preesterlust tuleks pidada legitiimseks ja seega õigeusu kiriku poolt tunnustatud või mittetunnustatud, tuleb eelkõige veenduda selles, kas teatud heterodoksne ühiskond lahkub õigeusu kirikust alles aastal. teatud üksikud usupunktid ja selle üksikud riitused või eksib Kiriku põhitõdedes ja on moonutanud õpetust nii usuasjade kui ka kirikudistsipliini osas; viimasel juhul ei saa õigeusu kirik sellise ühiskonna preesterlust tunnustada. Lisaks tuleb kaaluda, kas konkreetne religioosne ühiskond käsitleb preesterlust kui jumalikku institutsiooni ja hierarhilist võimu kui jumalikust õigusest tulenevat autoriteeti või käsitleb ta preesterlust teenimisena, nagu iga teinegi ajalik teenistus ilma jumaliku osaluseta. arm ja vajalik ainult teatud korra säilitamiseks mis tahes religioossete kohustuste täitmisel. Viimasel juhul puudub tõeline preesterlus ja seetõttu ei saa kirik seda tunnustada. Lõpetuseks, kuna legitiimse preesterluse aluseks on hierarhilise autoriteedi pidev järgnevus apostlitest tänapäevani, siis tuleb heterodoksse preesterluse üle otsustades pöörata erilist tähelepanu sellele, kas see apostellik järgnevus on antud olukorras säilinud. usuühiskond või mitte. Seda katkematut järglust säilitanud religioossete ühiskondade preesterkondi peetakse nende erinevatele arvamustele vaatamata kanooniliselt õigeks seni, kuni need ei mõjuta muul viisil kristliku usu aluseid ning sakramentide olemust ja jõudu. ; kui see apostellik suktsessioon katkeb ühes või teises religioosses ühiskonnas, millel on kiriklikust osadusest eraldatuna oma eriline hierarhia, olenemata apostellikust suktsessioonist, siis ei saa sellise ühiskonna preesterlust kanooniliselt õigeks tunnistada (vt: Apostellik kaanon). 67; I oikumeeniline nõukogu 8, 19; Laodikea 8, 32; Kartaago 68; Basil Suur 1; teised) ”(Apostlite reeglite tõlgendus).

Kui nende kriteeriumidega läheneda nn evangeelsetele kristlastele, siis on vastus nende ristimise kehtivuse küsimusele ilmne. Kõik "evangeelsed kirikud" tekkisid mitte varem kui 17. sajandil ilma igasuguse seoseta apostelliku hierarhiaga. Üks Baptismi asutajatest John Smith oli eneseristija. Nii kuulutati nende kogukondade loomisel välja nende eraldatus sellest apostlikust kirikust, mille Kristus ise lõi ja millele Ta lubas võitmatust põrguväravate kaudu (vt Mt 16:18).

Juba siin näeme nende kogukondade õpetuste sisemist ebakõla. Lõppude lõpuks, kui Kristus ei suutnud hoida oma Kirikut puutumatuna (ja tema ajal oli see üsna nähtav ja selgete piiridega (vt: Ap 5:13) ja seetõttu ei saa öelda, et kirik oli nähtamatu), kui Kristuse kirik on nii degradeerunud, et nähtavast muutus nähtamatuks (mis on vastuolus selle määratlusega Kristuse ihuna, sest keha on definitsiooni järgi nähtav), siis Kristus valetas. Ja valetaja ei saa olla Jumal. Tõepoolest, igas olukorras on see märk kas nõrkusest ja teadmatusest (kui Kristus tahtis Kirikut päästa - kuid ei saanud) või pahatahtlikust kavatsusest (kui Ta ei kavatsenud seda teha, vaid eksitas lihtsalt oma jüngreid). Seega on protestantide kui kristlaste määratlus sisemiselt vastuoluline. Kuidas saab sind nimetada nõrgavõitu või petturi nimeks? Kui Jeesus Kristus on tõeline Jumal, siis peaks iga aus evangeeliumi lugeja otsima mitte 17. või 19. sajandi kodust teost, vaid kirikut, mis on eksisteerinud apostlite ajast saadik, säilitades nii apostelliku järgnevuse. ja apostellik usk. Nii et 47. püha apostlite kaanoni seisukohast ei saa karismaatikuid ja teisi evangeelseid kristlasi nimetada muuks kui "valepreestriteks". Seetõttu ei saa nende ristimist selle iidse reegli rangelt järgides vastu võtta. Lõppude lõpuks käskis Päästja, et inimesi ei tohi ristida kõigi eest, vaid ainult apostlite eest (vt Mt 28:18-20).

Siin tekib aga veel üks küsimus: võib-olla saab nende ristimise ära tunda analoogia põhjal ilmikute ristimisega, mis on nüüdseks õigeusus aktsepteeritud? Ja siin puutume kokku muude raskustega.

Nagu eespool mainitud, on ristimise tunnustamiseks vajalik, et selle kogukonna usk ei oleks ilmutusega radikaalselt vastuolus. Jah, formaalselt evangeelsed kristlased tunnustavad nii kolmainsust kui ka kehastumist, seega täidavad nad seda märki. Muidugi jätab soovida nende arusaamine dogmaatikast. Nii saavad näiteks paljud evangeelsed kolmainsuse saladusest valesti aru. Ma ei kohanud praktiliselt kunagi evangeelseid, kes tunneksid ära hüpostaatiliste märkide olemasolu jumalikes hüpostaasides. Enamik tõelistest evangeelsetest (baptistid, karismaatikud), kellega pidin suhtlema, on triteistid (triteistid). Paljud neist väidavad, et usk Jumala Poja igavesse sündi on õige tee Jehoova tunnistajate sekti. On evangeelseid, kes kinnitavad, et Jumala Poeg enne kehastumist ei olnud Poeg, vaid oli ainult Isa Sõna. Ja see arvamus on laialt levinud mitmetes evangeelsete kultuste vastu suunatud kirjutistes. Näeme siin harimatust, mis piirneb ketserlusega. Põhjus, miks me sellesse eksiarvamusse nii kergelt suhtume, on see, et nende organisatsioonide ametlik usutunnistus on kas Apostellik usutunnistus või Nikeno-Tsaregradski usutunnistus. Ja enne nende ketserlike õpetuste ametlikku heakskiitmist peame mõtlema, et meie ees on ühe või teise evangeelse kogukonna erilised vead.

Kui aga jõuame evangeelsete sakramentidesse uskumise uurimiseni, siis seisame juba silmitsi läbimatu piiriga ilmutuse ja nende õpetuse vahel. Kõigi evangeelsete kristlaste õpetuse kohaselt ei päästa nende ristimine, ei puhasta patust, ei võta omaks Jumalat. 1985. aasta baptistitunnistuse kohaselt on „veeristimine usuga Jeesuse Kristuse kirikut puudutava käsu täitmine, tunnistus usust ja kuulekust Issandale; see on pühalik lubadus hea südametunnistusega Jumalale. Veega ristimine toimub Jumala sõna järgi neile, kes on uskunud Jeesusesse kui oma isiklikku Päästjasse ja kogenud uut sündi. Ristimine toimub ministrite poolt läbi vallaline vette kastmine Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. Uskliku ristimine sümboliseerib tema surma, matmist ja ülestõusmist koos Kristusega. Ristimisel esitab kirikuõpetaja ristitavale küsimusi: „Kas sa usud, et Jeesus Kristus on Jumala Poeg? Kas sa lubad teenida Jumalat puhta südametunnistusega? Pärast ristitu jaatavat vastust ütleb ta: "Vastavalt teie usule ristin ma teid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse." Sõna “Aamen” hääldab ristitav koos vaimulikuga. Pärast ristimist peavad jumalateenijad ristitute üle palve ja armulaua.

Sama ristimisõpetus on olemas ka teistel radikaalsetel protestantidel, alustades Zwinglist, kes väitis, et basseinis olev vesi ei erine küna veest. Siin näeme, et evangeelsete endi jaoks ei ole ristimine sakrament, Jumala enda ainulaadne tegevus, vaid ainult sümbol, inimlik tegevus, mida juba päästetud inimene sooritab. Korduvalt tuli evangeelsest kirjandusest lugeda, et ristimine ei päästa inimest ja ka ristimata inimene võib saada Jumala lapseks, kogeda vaimset sündi ja pääseda taevariiki. Mõnel evangeelsel koosolekul saavad inimesed isegi osaleda kuulutustöös ja õppida seminarides ilma veega ristimata.

Päästja ise ütles: "Olgu teile vastavalt teie usule" (Mt 9:29). Ja kuidas saab ära tunda uue sünni sakramendina seda riitust, mida läbiviijad ise sakramendiks ei pea? Peame Zwingliga nõustuma ja ütlema, et radikaalsete protestantide jaoks jääb vesi tõepoolest lihtsalt veeks. Temas puudub vaim. Ta ei anna inimesele midagi. Rangelt võttes sarnaneb baptisti või nelipühi ristimine õigeusu kirikus Saatanast lahtiütlemise ja Kristusega ühinemise riitusega. Selles riituses pole Jumala sekkumist, eluandva Vaimu tegevust ja seetõttu on kõik radikaalsed protestandid endiselt oma pattudes. Nende ristimise tunnistamine tõeliseks sakramendiks on sama võimatu, kui võimatu on tunnistada sakramendiks õigeusklike seas aktsepteeritud suplemist Kolmainu nime hüüdmisega pühas allikas.

See on meile, õigeusklikele, seda olulisem, et protestandid lükkavad tagasi sakramendi jumalikult kehtestatud vormi. Pühade apostlite kaanon 49 ütleb: "Kui keegi, piiskop või presbüter, ei risti Issanda seadmise järgi - Isaks ja Pojaks ja Püha Vaimuks, vaid kolmeks ilma alguseta või kolmeks pojaks või kolm trööstijat: heidetagu ta välja."

Kuid paljud radikaalsed protestandid ei risti mitte Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse, vaid Jeesuse Kristuse nimesse, Issanda surmaga jne. Pealegi on protestantide koosolekutel valitsev liturgiline kaos lihtsalt hämmastav. Isegi Moskvas baptisti ja evangeelses koguduses viivad erinevad pastorid veeristimist läbi erineval viisil. Ühed ristivad Kristuse, teised Kolmainu nimel ja kolmandad Issanda surmaga. Mõned ristivad ühes, teised - õigeusu mõju all - kolmes keelekümbluses.

Vahepeal lükkas II oikumeenilise kirikukogu 7. kaanon eunoomlaste ristimise tagasi just seetõttu, et nad ristisid ühes vees, Issanda surmas: nagu paganad. Esimesel päeval teeme neist kristlased, teisel päeval teeme neist katehhumeenid, siis kolmandal võlume nad kolmekordse hingetõmbega näkku ja kõrvu: ja nii me kuulutame neid ja paneme nad kirikusse jääma ja kuulama. Pühakirjale ja siis me juba ristime neid.

Ja pühade apostlite 50. kaanon ütleb: „Kui keegi, piiskop või presbüter, ei tee ühest sakramenditoimingust kolm kastmist, vaid ühe kastmise Issanda surma puhul: ta lastakse võimult. Sest Issand ei öelnud: Ristige minu surma, vaid: "Minge ja õpetage kõiki keeli, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse" (Mt 28:19). Piiskop Nikodimi (Milase) sõnul näeb see kaanon ette ristitava kolmekordse vettekastmisega (βάπτισμα, immersio) ristimise ja vaimulik, kes sel viisil ristimist ei tee, tuleb oma auastmest kõrvaldada. Selle reegli avaldamise põhjuseks oli sekti olemasolu kristluse esimese perioodi erinevate ketserlike sektide seas, millest hiljem kujunes välja anomeenne (eunoomne) sekt, milles ristiti mitte Püha Kolmainsuse nimel, vaid ainult Kristuse surma korral, mille kohaselt ristitu kasteti vette rohkem kui kolm korda, kuid üks. See apostellik kaanon kehtestab seaduse, et regulaarne ristimine, mis annab ristitavale õiguse saada Kiriku liikmeks, tuleb muuhulgas reeglitega ette nähtud kastes ristitava kolm korda vette. Püha Kolmainsuse nimi. See ettekirjutus ristitava vette kastmiseks põhineb traditsioonil, mis pärineb Kiriku varasematest aegadest, nagu ütleb Basil Suur oma teoses (kaanon 91) Püha Vaimu kohta õndsale Amphilochiusele. See ettekirjutus on õigustatud kõigi aegade kiriku praktikaga.

Isegi sellest kanoonilisest reeglist piisab, et ükski õigeusklik kristlane viimase kahekümne sajandi jooksul ei tunnistaks evangeelset keelekümblusriitust kehtiva ristimisena.

Niisiis, kuidas saame hinnata evangeelseid kristlikke kogukondi jumaliku ilmutuse ja apostliku õigeusu kiriku seisukohalt? Jah, nad tunnustavad Kolmainsust ja Inkarnatsiooni, Pühakirja inspiratsiooni ja isegi Nicene-Tsaregradi usutunnistust (Venemaal isegi selle moonutamata versioonis). Kuid neil pole sakramente ega Jumala enda sekkumist. Pole juhus, et nende liturgilised koosolekud meenutavad rohkem huvide klubi kui aupaklikku seismist Jumala palge ees. Nii et kõige heatahtlikuma suhtumisega radikaalsete protestantide suhtes saab neid koosolekuid nimetada ainult Piibli loata uurimise ringideks, kuid mitte mingil juhul kirikuks. Seetõttu on pääste saamiseks, Päästja Kristuse lepitusohvris osalemiseks hädavajalik, et protestandid saaksid tõelises apostlikus kirikus tõelise ristimise ja pattude andeksandmise. Vastasel juhul jäävad nad kõik meie suurimaks kahetsusväärseks ilma Jumala aust. Ja usk Kristusesse ja Pühakirja uurimine ei aita neid, kui nad ei täida Issanda otsest käsku ristimise kohta. Pole juhus, et Kristus ütles sel puhul: „Mitte igaüks, kes ütleb mulle: „Issand! Issand!” pääseb taevariiki, aga see, kes teeb minu taevase Isa tahtmist” (Matteuse 7:21).

Ja kui meenutada, et usutunnistus nõuab pattude andeksandmiseks ühekordset ristimist, siis radikaalse protestantismi pooldajad osutuvad tõelisteks ketseriteks, kes rikuvad oikumeeniliste nõukogude otsuseid. Veelgi enam, nende õpetus läheb vastuollu ka 7. oikumeenilise nõukogu õpetusega ikooni austamise kohta ning nad on vihased nende vastu, kes lükkavad tagasi pühad ikoonid, nimetades neid ebajumalateks. Enam pole vaja öelda, et nende tagasilükkamine preesterluse sakramentaalsest olemusest, armulaua tegelikust mõistmisest, kiriku piiskoplikust struktuurist on täielikus vastuolus nii oikumeeniliste kirikukogude õpetusega kui ka apostliku kiriku järjekindla usutunnistusega. kogu oma eksisteerimise kahekümne sajandi jooksul. Ja selles osas osutuvad nad ka ketseriks. Pole juhus, et kirik mõistis tekkiva protestantismi mitmel 17. sajandi kirikukogul hukka. Lõppude lõpuks, olles säilitanud paljud paavstide vead, eemaldusid protestandid apostellikust kristlusest veelgi kaugemale. Nii et mitte ainult sisuliselt, vaid isegi formaalselt (vastavalt oikumeeniliste nõukogude otsustele) on evangeelsed ketserid, kes on Püha Vaimu otsusega hukka mõistetud. Ja siin tuleks neile meelde tuletada apostel Pauluse sõnu, et ketserid „ei päri Jumala riiki” (Gal 5:21). Kahju, et nii paljud siirad inimesed hukkuvad pettekujutelmade tõttu, mis ei lase neil Jumalat näha.

Jääb üle hinnata ainult seda nähtust evangelisatsioonis, mis selle õpetuse järgijate jaoks asendab praktiliselt kõiki kirikusakramente. See nn uussünd, mida tunnistatakse kristlase elus kõige olulisemaks. Kogemus näitab, et protestantidega suheldes tuleb alati silmitsi seista tõsiasjaga, et nad õigustavad oma jumalalähedust mingisuguse kogemusega, mida nimetatakse kas “uuesünniks” või “taassünniks”. See tunne tähistas liikumise algust, mida religiooniuuringutes nimetatakse revivalismiks (inglise keelest. taaselustamine – « taaselustamine , äratus”), mis hõlmab peaaegu kõiki radikaalseid protestante (baptiste, nelipühilasi, adventiste jt). Kõiki neid liikumisi, hoolimata sellest, et nende dogmaatika ei lange kokku ja palvepraktika on väga erinev, ühendab just tunne, et nad sündisid uuesti läbi usu kaudu Jeesusesse Kristusesse. Pealegi pole see “uussünd” selle liikumise ideoloogias kuidagi seotud veega ristimisega.

Tuginedes Päästja Kristuse sõnadele uue sünni kohta (vt Jh 3:5), õpetavad protestandid teatud kogemusest, mis sünnib inimeses usu tulemusena. Selle õpetuse järgi on selleks, et Kristus meisse siseneks ja meid patust puhastaks, vaid tunnistada Teda kui isiklikku Päästjat (kuigi Piibel ei nimeta Kristust nii, vaid ütleb, et Tema on ihu Päästja vt: Ef 5:23), paluge tal siseneda meie ellu. Ja ongi kõik, arvatakse, et Ta on juba sisenenud. Sellega võivad kaasneda teatud kogemused või mitte. Kuid mis kõige tähtsam, miks te Tema tegu ära tunnete, on muutus elus. Alkohoolik lõpetab joomise, kiusaja kaklemise. See tähendab, et Kristus on sisenenud meie ellu.

1985. aasta ametlikus baptistitunnistuses on kirjas: „Me usume, et meeleparanduse annab Jumal inimestele armust. Pöördumine meeleparanduses hõlmab patu kahetsemist, Issanda ees tunnistamist ja patu hülgamist, Jeesuse Kristuse vastuvõtmist oma isiklikuks Päästjaks. Usume, et Jeesuse Kristuse kui Päästja pöördumise ja vastuvõtmise tagajärg on uuestisünd Pühast Vaimust ja Jumala Sõnast, mis on vajalik tingimus lapsendamiseks ja Jumala riiki sisenemiseks. Uuesti sündides saab inimene Jumala lapseks, jumaliku olemuse osaliseks ja Püha Vaimu templiks. Taassünni tõelised märgid on täielik elumuutus, patu vihkamine, armastus Issanda ja Kiriku vastu ning janu Temaga osaduse järele, püüd saada Kristuse sarnaseks ja täita Jumala tahet. Uuesti sündinutel on endas Püha Vaimu tunnistus, et nad on Jumala lapsed ja igavese elu pärijad. Usume, et õigeksmõistmine muudab uskliku inimese positsiooni Jumala ees, vabastab ta süüteadvusest ja hirmust patu hukkamõistmise ees, kuna Kristus võttis enda peale kogu meie süü ja karistuse patu eest. Õigeksmõistmise tagajärjeks on vabanemine Jumala igavesest kohtumõistmisest ja vihast, Kristuse õigusega riietumine, rahu saamine Jumalaga, aulise pärandi omamine koos Kristusega.

Esiteks võime muidugi öelda, et iidne apostellik kirik ei lahutanud kunagi uuestisündimist veega ristimisest. Nii kirjutas Püha Johannes Krisostomos 4. sajandi lõpul: „Jumala ainusündinud Poeg on andnud meile tagatiseks suuri saladusi – suuri ja selliseid, mida me polnud väärt, kuid mida Tal oli hea meel meile rääkida. Kui me räägime oma väärikusest, siis me polnud mitte ainult selle kingituse vääritud, vaid ka süüdi karistuses ja piinamises. Kuid vaatamata sellele ei vabastanud Ta meid mitte ainult karistusest, vaid andis meile ka elu, mis on palju helgem kui varem; Ta juhatas teise maailma; lõi uue olendi. "Kes iganes," öeldakse, "on Kristuses, [tema] on uus loodu" (2Kr 5:17). Mis see uus olend on? Kuulake, mida ütleb Kristus ise: "Kui keegi ei sünni veest ja Vaimust, ei saa ta siseneda Jumala riiki" (Johannese 3:5). Paradiis on meile usaldatud; aga siis, kuna me osutusime väärituks selles elama, tõstab Ta meid taevasse. Me ei jäänud truuks originaalsetele kingitustele; aga Ta räägib meile rohkem. Me ei saanud hoiduda ühest puust – ja Ta annab meile mägitoitu. Me ei seisnud paradiisis – Ta avab meile taeva. Õigesti ütleb Paulus: „Oh, seda rikkuse, tarkuse ja Jumala tundmise sügavust!” (Rm 11:33)! Pole enam vaja ema ega sünnipiinasid ega und ega kooselu ja lihalikku liitu; meie olemuse struktuur on juba valmimas ülalt – Püha Vaimu ja vee poolt. Ja vett kasutatakse justkui sündinu sünnikohas. Nagu emakas on lapsele, nii on vesi ustavale: vees eostatakse ja vormitakse. Varem öeldi: „Vesi toogu roomajaid, elusolendeid” (1. Moosese 1:20). Ja sellest ajast, kui Issand Jordani ojadesse laskus, ei too vesi enam „roomajaid, elavat hinge”, vaid mõistuspäraseid ja vaimukandvaid hingi. Ja mida päikese kohta öeldakse: “Ta tuleb välja nagu peig oma pulmakambrist” (Ps 18:6), siis nüüd on õigem öelda ustavate kohta: nad kiirgavad palju säravamaid kiiri kui päike. Kuid emakas eostatud laps võtab aega; aga vees see nii ei ole: siin juhtub kõik hetkega. Seal, kus elu on ajalik ja tuleneb kehalisest korruptsioonist, toimub sünd aeglaselt: selline on kehade olemus; nad saavutavad täiuslikkuse ainult aja jooksul. Kuid vaimsetes küsimustes see nii ei ole. Miks? Siin tehakse seda, mida tehakse, algusest peale suurepäraselt” (Vestlused Johannese evangeeliumist. Vestlus 26.1).

Tegelikult ei võimalda pühakirja lihtne ja läbimõeldud lugemine meil ka üksteisest eraldada. Kui mitmed tekstid (nt Jh 1:11-12 ja teised) räägivad uuest sündimisest üldiselt, siis teised seostavad seda veega ristimisega (vt Jh 3:5). Uues Testamendis puudub alus üksteisest eraldamiseks. Nii et niinimetatud evangeelsed kristlased kasutavad Pühakirja lihtsalt kui "riidepuud oma mõtete riputamiseks" (C. Lewis). Nad püüavad leida Piiblist seda kogemust, mis neil endil on, kuigi ei jumalasõna ega iidse kiriku traditsioon ei anna neile selleks õigust.

Siiski on protestantidel mõningane vaimne kogemus. Ta aitab neil oma elu muuta. Ja isegi tõelise Kiriku juurde tulles ei saa nad öelda, et ta oli täiesti pahaloomuline. Mis see kogemus on? Mis on selle olemus? Arvan, et vastuse võib leida Pühakirjast. Apostel Paulus ütleb: „Au ja au ja rahu igaühele, kes teeb head, esmalt juudile, siis kreeklasele! Sest Jumala suhtes ei ole erapoolik” (Rm 2:10-11).

Kui inimene puudutab Pühakirja, tunneb tema hing püha puudutust. Ja pole ka ime. Lõppude lõpuks loodi ta Jumala näo järgi. Jumala Sõna võib äratada magava inimvaimu ja juba see ärkamisprotsess on inimese südamele armas. Pealegi hakkab inimvaim pärast ärkamist eemalduma ilmsest kurjast, mida iganes Issand soovib, ja siin tunneb inimene esimest korda südametunnistuse heakskiitu. Inimese jaoks, kes on kogu aeg elanud oma kirgedele kuulekuses, on see väga tugev tunne. Seega mõjub armu kutsumine inimesele, mis rebib ta välja kurjuse võrkudest, nii et ta astub ühendusse Issandaga. Tavalise arengu käigus peab ärganud inimene alustama Jumala otsimist ja sõlmima Temaga lepingu tõelise ristimise või kiriku meeleparanduse kaudu. Just neis vetes võib ta saada kõigi pattude andeksandmise ja tõelise vaimse sünni Pühalt Vaimult.

Kuid just sel hetkel püüab Saatan mehe kinni. Ta petab inimest valede süllogismidega. Ta ütleb: „Miks teil seda kirikut vaja on? Kas sa ei saa ise Jumalaga kohtuda, sest Piibel räägib kõigiga? Kas sa ise ei saa Piiblit lugedes heaks saada? Nii püüab kurat inimese uhkuse konksu otsa ja viib ta sellega Kiriku päästvast õukonnast eemale. Lõppude lõpuks, mis köidab paljusid protestantisme? Vabadus mõista Piiblit nii, nagu talle meeldib. Kuid see on Piibli enda poolt selgesõnaliselt keelatud (vt 2Ts 2:15; 2Pt 1:20). Sellest tulenevalt pole sugugi üllatav, et protestantlikus tähenduses „uue sünni“ nähtus võib esineda mitte ainult Nikaia usutunnistust formaalselt järgivates kogukondades, vaid ka adventistide seas, kes eitavad hinge surematust ja Ühtsuse nelipühilaste seas, kes eitavad Püha Kolmainsust. Kui meie ees oleks Tõe Vaimu toimimine, siis poleks tulemuseks nii palju kokkusobimatuid õpetusi ja praktikaid. Lõppude lõpuks pole meie Jumal korratuse, vaid rahu Jumal (1Kr 14:33)!

Selle tulemusena takerdub inimene, kes näib olevat leidnud tõelise Jumala, oma pettekujutelmade võrku. Tema uhkus ja edevus kasvavad ning tema iha Jumala tõe järele hääbub. Ja selleks, et õigustada nende ebanormaalset positsiooni väljaspool apostellikku kirikut, kerkivad esile mitmesugused väited ja nördimused ning kummalised õpetused, näiteks ideed “nähtamatust kirikust”, mis lähevad vastuollu nii Piibli kui ka kirikulooga.

Siit sünnib ka idee, et veega ristimine on lihtsalt Jumalale pühitsemise riitus. Ja see pole üllatav! Protestantide kogemus räägib ju Vaimu puudumisest nende ristimisel, Piibel aga kohalolust. Ja selle asemel, et teha sellest tervislikku järeldust, et ristimine nende kogukonnas on vale, hakkab inimene ilma nähtava vahenduseta leiutama mingeid Pühakirjale tundmatuid armuandmise vorme, justkui tegeleks Jumal mitte inimeste, vaid vaimudega. Issand ütles selle kohta hästi: "Minu rahvas on teinud kaks kurja: nad on jätnud mind elava vee allikaks ja kaevanud endale katkised tsisternid, mis ei pea vett" (Jr 2:13).

Las meie protestantlikud vennad mõistavad, kui kohutavas seisus nad on, ja tulge Kristuse taassünni õigeusu ristimises. Ja kõik inglid taevas hüüavad rõõmulaulu kadunud poegade naasmise kohta Isa juurde.

1. Mis on meie templi nimi? Millise sündmuse järgi on see nime saanud?

Jumalaema Sündimise kirik Pühima Neitsi Maarja Sündimise auks. Kõige püha Jumala sündimise püha tähistatakse 8. septembril (vana stiil) (21. septembril (uus stiil)) ning sellel on 1 päev esi- ja 4 päeva järelpüha.

Kui lähenes maailma Päästja sünniaeg, elas Galilea linnas Naatsaretis kuningas Taaveti järeltulija Joachim koos oma naise Annaga. Mõlemad olid vagad inimesed ja olid tuntud mitte oma kuningliku päritolu, vaid alandlikkuse ja halastuse poolest. Kogu nende elu oli läbi imbunud armastusest Jumala ja inimeste vastu. Nad elasid küpse vanaduseni ja neil ei olnud lapsi. See tegi nad väga kurvaks. Kuid vaatamata oma kõrgele eale ei lakanud nad palumast, et Jumal saadaks neile lapse. Nad andsid tõotuse (tõotuse) - kui neil on laps, pühendage see Jumala teenimisele.

Sel ajal lootis iga juut oma järglaste kaudu olla osaline Messia, see tähendab Kristuse Päästja kuningriigis. Seetõttu oli iga juut, kellel ei olnud lapsi, teiste poolt põlastusväärne, kuna seda peeti Jumala suureks karistuseks pattude eest. Eriti raske oli Joachimil kui kuningas Taaveti järeltulijal, sest tema perekonda pidi sündima Kristus.

Kannatlikkuse, suure usu ja armastuse pärast Jumala ja üksteise vastu saatis Issand Joachimile ja Annale suurt rõõmu. Elu lõpus sündis neil tütar. Jumalaingli juhtimisel anti talle nimi Maarja, mis heebrea keeles tähendab "daam, lootus".

Maarja sünd ei pakkunud rõõmu mitte ainult Tema vanematele, vaid kõigile inimestele, sest Jumal oli määranud Ta olema Jumala Poja Ema. Maailma Päästja.

2. Mis on teade ja miks seda vaja on?

cm. Esimene avalik vestlus.

3. Mitu kategoorilist vestlust peate läbima enne ristimise sakramendi vastuvõtmist Jumalaema Sündimise kirikus?

Loetud ja kuuldud materjali paremaks koondamiseks tuleb ära kuulata kolm teadet ja vastata pakutud küsimustele.

Kui materjali ei valdata, määratakse lisaaega vestluste väljakuulutamiseks.

4. Kellega nõutakse intervjuud?

Vestlustele on alati oodatud nii täiskasvanud, kes soovivad lasta end ristida, kui ka lapsevanemad, kes soovivad ristida oma lapsi ja oma tulevasi ristivanemaid. Vestlustel võivad osaleda kõik huvilised.

5. Millal ja mis kell intervjuud peetakse?

Esimene vestlus peetakse igal päeval ristitu (nende vanemate ja ristivanemate) soovil. Teine vestlus on planeeritud (tavaliselt reedeti kell 14-30). Kolmas vestlus peetakse enne ristimise sakramendi vastuvõtmist.

6. Katehhumenide põhisisu?

Kristlik usk põhineb prohvetite ja apostlite kuulutatud jumalikul ilmutusel. "Jumal, kes on palju kordi ja mitmel viisil rääkinud vanadest asjadest prohvetite kaudu isadele, on neil viimseil päevil rääkinud meile oma Poja kaudu, kelle ta on määranud kõige pärijaks, kelle kaudu ta ka maailma lõi." Hb 1:1-2). Üks evangeeliumi sagedasemaid viiteid Päästja Kristusele, kes ilmutas meile jumaliku Ilmutuse täiuse, on Õpetaja. Ta kuulutas Jumala riigi lähenemist ja õpetas rahvast nii sõnades kui tegudes, olles isiklikuks eeskujuks kuulekuses Taevasele Isale ja inimeste ohvrimeelsusest. Päästja käskis oma jüngritel ja apostlitel jätkata oma õpetamistööd: „Minge, tehke jüngriteks kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse, õpetades neid pidama kõike, mida ma olen teil käskinud. ” (Matteuse 28:19-20). „Nelipühapäeval ristitud Jeruusalemma koguduse liikmed jätkasid pidevalt apostlite õpetamist, osadust ning leivamurdmist ja palveid” (Ap 2:42).

Usuõpetus on seotud Kiriku kogukondliku, liturgilise ja palveeluga. Selle õpetuse keskmes on "Jumala Sõna, mis on elav ja aktiivne ning teravam kui ükski kahe teraga mõõk" (Hb 4:12). Seetõttu, nagu tunnistab apostel Paulus, „ja minu sõna ja minu jutlus ei ole inimliku tarkuse veenvates sõnades, vaid Vaimu ja väe avaldumises, nii et teie usk ei põhine inimlikul tarkusel, vaid Jumala vägi” (1Kr 2:4-5).

Kirikuõpetus on oma olemuselt laiem ja sügavam kui teadmiste ja teabe intellektuaalne ülekandmise ja assimileerimise protsess. Kiriku valgustatuse fookus ja tähendus on kogu inimloomuse armuga täidetud muutmine ühenduses Jumala ja Tema Kirikuga.

Vaimse ülesehitamise praktika, mis pärineb apostellikest aegadest, kajastub kiriku traditsioonis, sealhulgas oikumeeniliste ja kohalike nõukogude kanoonilistes dekreetides ning pühade isade töödes:

Laodikea kirikukogu kaanonis 46 öeldakse: "Need, keda ristitakse, peavad õppima usku."

VI oikumeenilise nõukogu kaanon 78 kinnitab seda otsust ja annab sellele üldise kiriku iseloomu: "Neile, kes valmistuvad ristimiseks, tuleb õpetada usku."

Laodikea kirikukogu kaanon 47 räägib katehheesi vajadusest nende jaoks, kellele enne ristimist usku ei õpetatud: „Need, kes ristiti haigena ja said seejärel terveks, peaksid uurima usku ja teadma, et nad on jumalikku tunnistust väärt. kingitus."

Teise oikumeenilise kirikukogu kaanon 7 näeb samuti ette, et "õigeusuga liitujad ja mõned ketserite käest päästetud" loetakse ette, määratledes samas nende kuulutamise viisi: "ja me sunnime neid kirikusse jääma ja kuulama Pühakirja ja siis me juba ristime neid.

Püha Basil Suur rääkis samast: „Usk ja ristimine on kaks päästeviisi, mis on üksteisega sarnased ja lahutamatud. Sest usk saavutatakse ristimise kaudu ja ristimine põhineb usul” (“Püha Vaimu kohta”, 12. peatükk).

See tava kajastub ka iidsete kristlike autorite teostes, liturgilis-kanoonilistes monumentides ja jumalateenistustes.

Kiriku õpetusel põhinev haridusteenistus hõlmab katehheesi ja usuõpetust. Katehhees on abi Jumalasse uskuvale inimesele teadlikul ja vastutustundlikul kirikuellu sisenemisel. Usuõpetus on õigeusu kristlase õpetamine usutõdede ja kristluse moraalinormide alal, tutvustades teda Pühakirja ja kirikutraditsiooniga, sealhulgas kiriku liturgilise elu, patristliku palve ja askeetliku kogemusega.

7. Milles seisneb ettevalmistus ristimiseks ja armulauaks?(Naistele: ristimise lubamatuse kohta ebapuhtuses. Naised ei saa naistepäevadel ristimisvaagnale läheneda (välja arvatud surmaohu erandjuhtudel).

Vaadake armulaua ja ristimise reeglit.

8. Ristimise vastuvõtmise tingimused?

Ristimisele võib vastu võtta igaüks, kuid tingimusel, et see, kes ristib vabalt ja teadlikult õigeusu vastu, see tähendab, et ta on valmis tunnistama inimeste ees oma usku Isiklikku elavasse Jumalasse - maailma Loojasse ja Taevane Isa ja Jumala Pojas Jeesus Kristus kui Päästja kõik, kõik inimesed ja maailm. " Kes usub ja on ristitud, see päästetakse”- ütles Issand Jeesus Kristus ja käskis apostlitel esmalt õpetada ja seejärel ristida (Markuse 16:16; Mt 28:19). Ja Pühas Vaimus kummardades samaväärselt Isa ja Pojaga.

9. Ristimisele vastuvõtmisest keeldumine?

Ristimise sakramendi andmine täiskasvanutele, kes usu põhitõdesid teadmata keelduvad valmistumast sakramendis osalemiseks, on vastuvõetamatu.

"Mis takistab mind ristida saamast?" (Apostlite teod 8:36).

Kirikusse vastuvõtmine peaks toimuma alles pärast seda, kui olete tunnistanud, et sellel pole takistusi. Kirik on iidsetest aegadest saadik hoolikalt uurinud põhjuseid, mis ajendasid inimest kirikusse vastuvõtmist taotlema. Ristimisele oli keelatud lubada neid, keda vajadus või kasu ajendas seda vastu võtma, kes ei tahtnud lahkuda kristlasele mitteomasest eluviisist või tegevusest, üldiselt kõiki neid, keda võis kahtlustada teeseldud ristimisele pöördumises. kristlus.

Numbri juurde ristimise takistused sisaldama järgmisi olukordi.

Puudub soov osaleda katehkumeenides või muul viisil Kiriku elus ja õpetustes osaleda

Kiriku kaanonite kohaselt on katehhumeenid kohustatud mitte ainult väljendama oma soovi mõista kiriku usku, vaid andma sellest aru ka piiskopile või presbüterile (Trullide nõukogu kaanon 78; kaanon 46). Laodikea kirikukogu).

Õigeusu aluseid käsitlevates vestlustes osalemine on märk katehhumenide (ristimiseks valmistumise) teadlikust soovist liituda vaimuliku eluga ja sõnakuulelikkuse väljendus kirikule. Põhjendamatu väljakuulutamisest keeldumine takistab ristimise vastuvõtmist.

Katehhumeenide tõekspidamised ei sobi kokku kristlike põhitõdedega.

Ristimine toimub ristitava isikliku ja vaba tahte kohaselt. Ilma vaba otsuseta on võimatu saada ristimisele vastu, nagu ka ristimise sakrament ise on võimatu. Suurim vale on lubada kirikusse kedagi, kes ei usu või ei usu piisavalt, lootes, et usk ja siiras suhtumine ilmuvad hiljem. See on patt Püha Vaimu, Kiriku ja kellegi vastu, kes pole ristimiseks valmis.

III oikumeenilise nõukogu 7. reegli kohaselt on Nikaia-Tsaregradi usutunnistus usu mõõdupuuks: “ Püha nõukogu otsustas: ärgu keegi tohi hääldada, kirjutada ega koostada teist usku, välja arvatud see, mille on määranud pühad isad, Nikaias, kes kogunesid koos Püha Vaimuga. Aga need, kes julgevad kujundada teistsugust usku või esindavad või soovitavad neile, kes tahavad pöörduda tõe tundmise poole või paganluse või juudivastasuse või mis tahes ketserluse poole: sellised, kui nad on piiskopid või kuuluvad vaimulikele, olgu nad võõrad, piiskopikoja piiskopid ja vaimulike vaimulikud; aga kui nad on ilmikud: jäägu nad närvi.

Kui ristimiseks valmistuv inimene klammerdub teadlikult kirikuväliste mütologeemide külge, ei tunne ära vähemalt üht usutunnistuse dogmat, ei saa sellist inimest ristida: “ Need, kes ei oma tõelist ja püha usku ja lähevad seega ristimisele, ei võta (Jumal) seda vastu. Niisugune oli ka Siimon, kes, kuigi ta oli ristitud, ei saanud armu, kui ... tal ei olnud täiuslikku usku.

Kui kristlane ka pärast ristimist jagab kristlusega kokkusobimatute sektide ja liikumiste õpetusi (paganlus, gnostilised kultused, astroloogia, teosoofilised ja spiritistlikud ühiskonnad, reformitud ida religioonid, okultism, nõidus jne) ja veelgi enam, et anda oma panus. nende leviku tõttu ekskommunikeerib ta end õigeusu kirikust.

Kirikuelus osalemise soovi puudumine.

Ristimine on sakrament, see tähendab Jumala eriline tegevus, mille käigus ta sureb inimese enda vastastikusel soovil patuse ja kirgliku elu eest, eemaldub sellest ja sünnib uude ellu - ellu Kristus Jeesus. Ristimine on märk revolutsioonist, mis inimese elus on juba toimunud, ja samas on see armust täidetud garantii edasiseks Kristuse järgimiseks.

Inimest, kes teab, et pärast ristimist on kirikuga vähe pistmist, ja kes on ristitud "igaks juhuks", ei saa ristimisele vastu võtta.

Soovimatus loobuda patustest harjumustest või sooritada tegusid, mis ei sobi kokku kristlase kõrge auastmega.

Ristimine piiritleb piiri, mis eraldab vana inimese uuest, Kirikus sündivast. Meeleparandus kui kirikusse vastuvõtmise tingimus ei väljendu mitte ainult oma patuse teadvustamises, vaid ka endise patuse elu tõelises tagasilükkamises. et endise elu kord katkeks"(Püha Basil Suur) .

Oleks vale mõista ristimist kui kindlat viisi registreeruda Kristuse sõdurite ridadesse ilma tõelise soovita oma patu ja kiusatustega sõtta minna: " Font annab andeks tehtud pattude, mitte sooritatud pattude eest(mitte need, kes ikka hinge valitsevad).

Kui ristitav ei kavatse elada nagu kristlane, st sundida end täitma evangeeliumi käske, "vesi jääb veeks"(Püha Gregorius Nyssast), alates Püha Vaim ei päästa, kui selleks puudub inimlik tahe.

Õndsus. Augustinus kirjutas terve teose Usu ja tegude kohta”, mis mõistab hukka ristimise nende jaoks, kes keelduvad elamast kristlike käskude järgi:“ On neid, kes usuvad, et kõik eranditult tuleks lubada uuestisünni allikale, mis on meie Issandas Jeesuses Kristuses, isegi need, kes, olles tuntud oma kuritegude ja kohutavate pahede poolest, ei ole valmis muutma oma kurje ja häbiväärseid tegusid, kuid tunnistavad ausalt (ja avalikult), et kavatsevad oma patuseisundis jätkata... Issanda Jumala abiga hoidkem usinalt selle eest, et edaspidi ei annaks inimestele valet kinnitust, öeldes neile, et kui nad ainult Kristusesse ristitakse, saavutavad nad igavese pääste, ükskõik kuidas nad usus elavad. .

Ametid, millest katehhumen peab kiriku liikmeks saamiseks loobuma, on ennekõike need, mis ei sobi kokku kristlase väärikusega:

- abordiga seotud töö,

- prostitutsioon, bordellide ülalpidamine,

- kadunud kooselu (ilma abielu registreerimata),

- homoseksuaalsed suhted,

- töö, mis on seotud rikutud ja/või rikkuvate tegudega (striptiis jne),

- kõik okultismi vormid: amulettide kandmine, nõidus, abi otsimine ennustajatelt, ravitsejatelt, selgeltnägijatelt ja astroloogidelt, usk reinkarnatsiooni (hingede ränne), karma ja ended .

Enne ristimise vastuvõtmist on katehhumen kohustatud kahetsema Jumala Seaduse rikkumist ja väljendama soovi võidelda oma kirgedega: " Ristimisele tuleb läheneda, olles eelnevalt oma pattudest lahti öelnud ja need hukka mõistnud. „Kes ei ole parandanud oma moraalseid puudujääke ega ole end voorusteks ette valmistanud, ärgu ristitagu. Sest see font võib andestada endised patud; aga hirm pole väike ja oht on märkimisväärne, et me nende juurde tagasi ei pöörduks ja ravim ei muutu meile haavandiks. Mida suurem on arm, seda karmim on karistus neile, kes hiljem patustavad.

Kui inimene kahetseb ja soovib oma eluviisi muuta, siis ei ole tema varasema moraalse allakäigu aste takistuseks ristimise vastuvõtmisel: “ Sellist pattu ei ole, mis ületaks Issanda suuremeelsuse. Kuid isegi kui keegi on hooraja, abielurikkuja, hooraja, sodomist, libertiin, röövel, ahne, joodik, ebajumalakummardaja, on kingituse tugevus ja Issanda heategevus nii suur, et Ta kustutab kõik see ja muudab selle, kes näitas üles ainult häid kavatsusi, heledamaks kui päikesekiired ise.

10. Valed motiivid neile, kes tahavad saada ristitud.

Mõnel juhul tajutakse ristimist kui maagilist riitust, st kui "kasu" toomist iseenesest - ilma inimese sisemise taassünnita.

Mõnikord ristitakse inimene heaolu või abielu huvides, sest tema sugulased seda nii tahtsid. Pole kahtlust, et Issand kaitseb ristitut erinevate hädade eest, kuid see on pigem usu ja ristimise tagajärg kui selle eesmärk. Sellised motiivid ei näita mitte niivõrd kindlat kavatsust saada kristlaseks, vaid elu lihtsamaks muutmise viisi otsimist.

Vale motiiv on ka soov saada ristitud, et olla “nagu kõik teised”, kui ristimist tajutakse vaid märgina kuulumisest vene või muusse rahvusesse.

Inimene, kes püüdleb ristimise poole valedel motiividel, võtab endale kohustusi, mida ta ei usu, et täidab, kuid mille eest ta peab vastama. Selliseid inimesi tuleb selliste tegude eest hoiatada, sest teeseldud ristimine ei vii neid tõenäoliselt Jumalale lähemale: Püha Vaim antakse kohe pärast ristimist neile, kes kindlalt usuvad, kuid truudusetutele ja kurjausklikele seda ei anta pärast ristimist.(Püha Mark Askeet).

Seetõttu ei saa ristida ilma meeleparanduseta, vaid ainult enesega rahuloleva impulsiga "millegi üleva, taevase ja ilusa poole". Vaata, ära tule nende juurde, kes ristivad(preestritele) nagu Siimon, silmakirjalik, kuigi teie süda ei otsi tõde ... sest Püha Vaim paneb hinge proovile ega heida pärleid sigade ette, kui olete silmakirjalik, siis inimesed ristivad teid nüüd, aga Vaim ei risti .

11. Kirjeldage imikute ristimise tunnuseid.

Imikutele ja alla 7-aastastele lastele ristimise sakramenti teostades tuleb meeles pidada, et laste ristimine toimub kirikus nende vanemate ja ristivanemate usu järgi. Sel juhul peavad nii vanemad kui ka abisaajad läbima minimaalse kategoorilise koolituse, välja arvatud juhtudel, kui neile õpetatakse usu põhitõdesid ja nad osalevad kirikuelus. Teadusvestlused vanemate ja ristivanematega tuleks läbi viia eelnevalt ja Ristimise sakramendi esitamisest eraldi. On asjakohane kutsuda vanemaid ja kasusaajaid üles valmistuma osalema oma laste ristimisel, osaledes isiklikult patukahetsussakramentides ja armulauas.

Ristitakse ainult nende inimeste lapsi, kes on Kiriku liikmed. Seetõttu on imiku ristimise tingimuseks kas lapse perekonna kiriklikkus või lähimate sugulaste ja vähemalt ühe saaja (ristivanema) valmisolek läbida katehhiseerimine, samuti kohustus last kasvatada õigeusk: " Beebi ristitakse nende vanemate ja ristivanemate usu järgi, kes on samal ajal kohustatud neile täiskasvanuks saades usku õpetama.(Suur katekismus, n. 289).

Jumala arm antakse väikelastele nende tulevase usu pandiks, nagu seeme, mis külvatakse mulda; aga selleks, et puu seemnest kasvaks ja vilja kannaks, on vaja nii saajate kui ka ristitava enda pingutusi kasvades.

12. Kes on saajad ja millised on nende kohustused?

Väikelaste ("ristivanemate") ristimisest võtavad osa kirikusse kuuluvad ristijad, kes ei allu patukahetsusele. Ristitud laste vanemate ja kasusaajatega, kes tegelikult ei osale Kiriku armust täidetud elus, tuleks pidada selgitavaid vestlusi ristimise sakramendi tähenduse ja tähenduse ning vajaduse kohta elada täisväärtuslikku kirikuelu ja harida lapsi kirikus. usk: andkem sõna ka teie ristivanematele, et ka nemad näeksid, mis tasu nad saavad, kui nad teie pärast üles näitavad suurt innukust, ja vastupidi, milline hukkamõist järgneb neile, kui nad hooletusse langevad ... nad ei arva, et sellel, mis toimub, pole nende tähendust, vaid andke neile kindlalt teada, et neist saavad ka hiilguse partnerid, kui nad juhivad oma juhiste järgi õpetatavaid vooruste teele ja kui nad langevad. jõudeolekusse, on nende jaoks taas palju hukkamõistu. Sest sellepärast on kombeks neid nimetada vaimseteks isadeks, et nad õpiksid oma tegudest, millist armastust nad peaksid vaimses õpetuses üles näitama.

Ristiisa, ristiisa on see, kes lubab aidata vanematel last elupuhtuses ja õigeusus kasvatada.

13. Millised on peamised kriteeriumid õigeusu kristlase jaoks, kes soovib saada adressaadiks?

· päris soov ja võime kasvatada last õigeusu usus, vagaduses ja puhtuses,

· kirikus käimine (koguduseelu kogemus), sest ainult sellisest inimesest võib saada hea ristiisa.

14. Kes ei saa olla adressaadid?

· täiesti teadmata õigeusu usust, nominaalsed õigeusklikud kristlased, kes kuuluvad kirikusse ainult ristimise tõttu;

· kellel pole koguduseelus kogemusi(need, kes pole mitu aastat osalenud usutunnistuse ja armulaua sakramentides, kellel pole palveelu ja kes ei tunne õigeusu põhitõdesid);

· isikud, kes elavad ristitud imiku perest eemal ja võimaluse puudumine lapse kasvatamisse aktiivselt perele panustada;

· vanemad ristitud;

· mungad;

· alaealine. Saajad peavad olema täisealised, et olla teadlikud oma võetavast täielikust vastutusest.;

· hull;

· kurjategijad ja selged patused .

Õigeusu lapsele ei tohi ristivanemaks valida muust usutunnistusest kristlast.

Niinimetatud "Äraviijate tajumine" ei oma kiriklikke aluseid ja on vastuolus vastuvõtuinstitutsiooni kogu mõttega. Vaimne side saaja ja vastuvõetud imiku vahel sünnib ristimissakramendis osalemisest ning see osalus, mitte vaimuliku kanne sünniregistris, paneb talle kohustused tajutava suhtes. "Eemalviibiva vastuvõtu" ajal ei võta "vastuvõtja" osa ristimise sakramendist ja ta ei taju kedagi ristimisvaagnast. Seetõttu ei saa tema ja ristitud imiku vahel olla hingelist sidet: tegelikult jääb viimane ilma vastuvõtjata.

Kiriku-kanoonilises teadvuses omandas suhe saaja ja tema ristitütre ning vastavalt ka saaja ja tema ristipoja, aga ka saaja ja vastuvõtja vahel vaimse suguluse iseloomu, mis on takistuseks nende abielu sõlmimisel. .

Kahe ristivanema komme on vene traditsioon, mis pärineb 14. sajandist. Dekreedist St. 19. sajandi sinod sellest järeldub, et ainult üks neist on tõeline ristimise saaja (olenevalt ristitava soost: ristitud mehe puhul mees ja naise puhul naine).

15. Mida tähendab olla ühendatud Kristusega?

cm. Esimene avalik vestlus.

16. Kes on kaitseingel ja mis on inglipäev? Mis on nimepäevad ja kuidas neid tähistada?

Kaitseingel – Jumala poolt ristimisel inimesele määratud ingel kaitsma ja aitama heades tegudes.

Inglipäev – inimese ristimise päev; nimetatakse mõnikord sümboolselt ka nimepäevaks.

Inglipäev (see nimepäev tuletab meelde, et vanasti kutsuti taevaseid patroone mõnikord nende maiste nimekaimude Ingliteks); pühakuid on aga võimatu segi ajada inimeste eest hoolitsema ja kaitsma saadetud Kaitseinglitega.

Nimepäev on selle pühaku mälestuspäev, kelle nimeks on antud või kelle nime andis ristimisel preester. Kirikukalendri iga päev on pühendatud mõne pühaku (enamasti rohkem kui ühe) mälestusele. Pühakute mälestuspäevade loetelu leiab kalendrist. Pühaku austamine ei seisne ainult tema poole palvetamises, vaid ka tema saavutuse, tema usu jäljendamises. "Olgu teie elu teie nime all," ütles Püha Ambroseus Optinast. Ei ole ju pühak, kelle nime inimene kannab, ainult tema patroon ja palveraamat, ta on ka eeskuju.

Aga kuidas me saame oma pühakut jäljendada, kuidas me saame vähemalt mingil moel tema eeskuju järgida? Selleks vajate:

Esiteks, saada teada tema elust ja vägitegudest. Ilma selleta ei saa me oma pühakut siiralt armastada.

Teiseks peate sagedamini nende poole palvega pöörduma, tundma tema poole pöördumist ja alati meeles pidama, et meil on taevas kaitsja ja abiline.

Kolmandaks peaksime muidugi alati mõtlema sellele, kuidas saaksime sel või teisel juhul oma pühaku eeskuju võtta.

Ingli- ja nimepäeval tuleks külastada templit ja võimalusel võtta armulauda.

Õigeusklikud külastavad oma nimepäevadel templit ja, olles eelnevalt valmistunud, tunnistavad ja saavad osa Kristuse pühadest saladustest. "Väikeste nimepäevade" päevad pole sünnipäevamehe jaoks nii pidulikud, kuid sellel päeval on soovitatav templit külastada. Pärast armulauda peate end hoidma igasuguse kära eest, et mitte kaotada pidulikku rõõmu. Õhtul saate kutsuda lähedased sööma. Tuleb meeles pidada, et kui nimepäev langeb paastupäevale, siis pidulik maius olgu kiire. Suurel paastuajal kanduvad argipäeval esinevad nimepäevad üle järgmisele laupäevale või pühapäevale.

Kaitsepühaku mälestuse tähistamisel oleks parim kingitus midagi, mis aitab kaasa tema vaimsele kasvule: ikoon, püha vee anum, kaunid palveküünlad, raamatud, vaimse sisuga heli- ja videoplaadid.

17. Mis on usutunnistus?

cm. Esimene avalik vestlus.

18. Mis vahe on õigeusu ja teiste mitteõigeusu konfessioonide, heterodokssete ülestunnistuste ja sektide vahel? Mis vahe on islamist?

19. Mida räägib usutunnistus meile Jumalast?

cm. Esimene avalik vestlus.

20. Millest ja kelle käest ristitav keelatakse?

cm. Esimene avalik vestlus.

21. Mida räägib usutunnistus meile Püha Kolmainsuse teise isiku kohta?

cm. Esimene avalik vestlus.

22. Mis on pärispatt?

cm. Esimene avalik vestlus.

23. Kes on Päästja ja mille eest ta meid päästab?

cm. Esimene katehheetiline vestlus (1,2).

24. Nimetage kaheteistkümnendad pühad ja rääkige neist lühidalt.

Kaheteistkümnendad pühad - nii nimetatakse Vene õigeusu liturgilise kalendri kaheteistkümne kõige olulisema aastapüha tsüklit. "Kaheteistkümnenda" määratlus pärineb slaavi kvantitatiivsest numbrist "kaksteist" (või "kaksteist"), see tähendab "kaksteist". (Lihavõtted kui "pühadepühad" on väljaspool seda klassifikatsiooni.)

Neitsi Maarja sünd.

Risti pidulik ülestõstmine ("ülendamine") pärast selle avastamist maast püha keisrinna Helena poolt.

Püha Neitsi Maarja, kolmeaastase neiu Joachim ja Anna pidulikul sisseviimisel Jumala templisse.

Issanda Jeesuse Kristuse sünd.

Püha Kolmainsuse ilmumine Issanda Jeesuse Kristuse ristimise ajal Ristija Johannese poolt. Nagu ka Jumala lihasse ilmumise (inkarnatsiooni) tähistamine.

Issanda Jumala õiglase Siimeoni ja meie Päästja Jeesuse Kristuse kohtumine, kelle tõid neljakümnendal päeval pärast jõule kihlatud Joosep ja õnnis Neitsi Maarja.

8) Issanda sisenemine Jeruusalemma – pühapäev enne lihavõtteid – veeremine;

9) Issanda taevaminek - 40. päev pärast lihavõtteid, alati neljapäeval - möödumine;

10) Püha Kolmainu päev - 50. päev pärast lihavõtteid, alati pühapäeval - möödumine;

25. Räägi mulle kuulutusest.

26. Mis on Issanda rist? Kuidas ja millal me risti teeme?

27. Mis on ülestõusmine?

28. Räägi mulle Ascensionist.

29. Mis on Kirik? Mida tähendab üks, püha, katoliku ja apostellik kirik?

30. Mis on armulaud. Mis on armulaud?

31. Mis on postitus? Millal need on ja mis need on? Mis on kuulujutt?

32. Mida ütleb usutunnistus ristimise sakramendi kohta? Mis on see sakrament. Ristimise eesmärk? Mis on Chrismation?

33. Rääkige nelipühadest.

34. Mis on õnnistus? Kellelt ja millal võetakse?

35. Ristimistõotuse olemus ja sisu. Milliseid kohustusi paneb Püha Kirik ristimisallikast lähtuvale inimesele?

36. Milline vastutus on kristlasel Kiriku liikmena?

37. Milline on kristlase kui koguduseliikme vastutus?

38. Miks on vaja palvetada, milliseid palveid lugeda, millal ja kui palju?

39. Millist vaimulikku kirjandust lugeda ja mis järjekorras?

40. Millise sagedusega templit külastada, kuidas paastuda?

41. Miks on oluline vaimuliku juhendamine vaimuliku isikus ja kuidas leida üles pihtija?

42. Kuidas templisse siseneda ja seal viibida? Kuidas on õige palveks riietuda?

43. Rääkige kiriklikust abielust.

44. Mis on matuseteenus? Millal ja kus need toimuvad? Rääkige mulle muudest nõuetest.

45. Kuidas ja mille eest nooti altarile esitada?

46. Räägi meile koguduse sotsiaaltööst, muudest armutöödest.

47. Ristimiseks valmisoleku olulisemad näitajad.

48. Mis on kirikupidamine.

Kirik on inimeste tutvustamine kristlikule Jumalale meelepärasele elule vastavalt käskudele Püha Kiriku rüpes. Kirik on varakamber, mis sisaldab kogu elu täiust, kõigi õnnistuste ja meie pääste ammendamatu allikas.

Kirikluse all mõeldakse mitte teadmiste kogumit ja erinevaid kirikuväliseid tegusid, vaid inimese vaimu, iseloomu, suhete ja eluviisi tõelist ümberkujundamist vastavalt evangeeliumi kujutlusele Jeesuse Kristuse isikust.

Kirikusse kuulumine tähendab inimese toomist kiriku ihusse, inimese assimileerimist Kiriku elu armust täidetud vaimuga, kaasaaitamist moraalsete ja vaimsete sidemete loomisele ülejäänud kirikukogukonna inimestega, omas Kristuse sarnaseks saamist. vaim, meelelaad, suhted ja selle kaudu - Kristuse Kiriku jumalik-inimorganismi elav rakk.

On võimalik tõmmata võrdlevaid paralleele, mis paljastavad meile Emakiriku tähenduse ja kõrge eesmärgi. Nii nagu meie oma ema üsas kujunes meis igaühes meie keha ja algas hingeelu, nii ka Emakiriku üsas, kelle rüppe me ristimisvaagnast sisenesime, kogu oma maise elu, all. Tema juhtimine, kujunemine peab toimuma või õigemini hinge "küpsemine" tulevaseks eluks – igaveseks eluks.

Koguduse kogukonnal on kiriku neli olulisemat omadust, tänu millele ta kirikusse kuulub: ühtsus, pühadus, katoliiklikkus ja apostellikkus.

Ühtsus – üksikisiku terviklikkus ja vankumatus usu tunnistamisel Jumalasse ja kirikusse;

Pühadus – puhtuse (moraalne puhtus ja terviklikkus) ja vagaduse (kristlik au, väärikus, ausus ja jumalakartlikkus) säilimine suhetes, käitumises ja elus.

Sobornost on kirikukogukonna üksmeel ja üksmeel pihtimises, tegudes ja jumalateenistuses.

Apostellikkus – koostöö Kristusega usu levitamisel ja heategevusliku kristliku elu tunnistajaks ümbritsevas maailmas.

Seega kirikule tähendab kirikukogukonna ellu toomist, et omastada kirikuorganismi omadusi, saada nende kandjaks.

49. Lugege usutunnistust peast.

50. Millistest pattudest oled teadlik ja mida tahad Jumala ees kahetseda?(Patud nimetatakse ainult preestrile).

Mõned kirikud ristivad püha veega piserdamisega. Kuid enamikus kihelkondades kipuvad nad fonti valima. Soovitavalt täiskümblus, peaga. See sümboliseerib surma. Pärast seda äratatakse usklik koos Jeesusega üles mitte lihalikuks, vaid vaimseks eluks.

vee ristimine Kristuse käsul. Ta ise sukeldus kolm korda Jordani vetesse ja käskis oma jüngritel koos teiste inimestega kogu maailmas sakramenti läbi viia. Saame teada, kuidas tseremoonia praegu käib, milline nõuab ettevalmistust ja mis tüüpidesse see jaguneb.

Veega ristimine on usu nähtav märk

Seda riitust võrreldakse piltlikult abieluga. Kui inimesed armastavad üksteist ja otsustavad koos läbi elada, peavad nad selle kokkuleppe kinnistama. Nad saavad abieluks, abielluvad. Samal ajal hakkavad noored elama teatud reeglite järgi, vastasel juhul peetakse liitu patuseks.

Nii ja veega ristimine - video, mis kinnitab kavatsuse tõsidust teenida Jumalat ja teisi inimesi, elada Kristuse seaduste järgi ilma patuta. Nagu abielus, ei tähenda see, et tülisid ei oleks. tähendab ainult seda, et usklik püüab neid mitte lubada ja lõõgastumise korral meelt parandada.

Vesiristimine erinevates konfessioonides

Üle andma Protestantlik veeristimine, õigeusklikud, katoliiklased. Kuid nad kõik vaatavad riitust erineval viisil. Võtame näiteks nelipühilased. Nii nimetatakse protestante, kelle õpetus põhineb armu andmisel Püha Vaimu poolt.

Kui te tõesti usute Jumalasse, usute kristliku "voolu" järgijaid, hakkate rääkima tundmatutes keeltes. Sel hetkel laskub arm alla. Niisiis, Veeristimine nelipühi peetakse täiendavaks formaalsuseks.

Psühholoogid peavad tundmatutes keeltes vestlusi purustatud psüühika tagajärjeks. Usklikud jutluste ajal viiakse religioosse ekstaasi. Sellistes tingimustes hakkate midagi välja karjuma. Nende kaalutluste tõttu peavad paljud nelipühilased kultuseks.

Kuid nemad, nagu ka teised protestandid, aga ka katoliiklased, kinnitavad Jumala olemasolu. Õigeusu puhul on sakrament tee Kristuse juurde. Saate selle alles pärast pesemist, truudust vandumist ning Jeesuse liha ja vere maitsmist leiva ja punase veini näol.

Veega ristimise ettevalmistamine

Ristimise ettevalmistamine basseinis või avatud veehoidlas on üks. Neilt, kes soovivad "siseneda" Jumala templisse, nõutakse vähemalt minimaalseid teadmisi religioossete raamatute kohta. Peate lugema ühe evangeeliumi. Ilma selleta ei anna preester tseremooniale rohelist tuld.

Preester küsib arusaamist Pühakirjast ja käskudest, kontrollib valmisolekut kogukonna elus osaleda. Kogu Venemaa patriarh Kirilli dekreedi kohaselt on nõutav vähemalt kaks vestlust vaimulikuga ja üks külastus templiteenistusele.

Jutlus veega ristimisest kuulab neid, kes otsustavad tseremooniale minna, kui nad on saanud 14-aastaseks. Kuni selle ajani käendavad ristiisad lapse eest. Nad läbivad kuulutuse. See on sakramendiks vaimse ettevalmistuse protsessi nimi.

Kuid lisaks vaimsele meeleolule ei jäeta silmist ka materiaalset külge. Hankige eelnevalt rist, heledad särgid või särgid. Imikute jaoks võetakse spetsiaalsed ristimiskomplektid. Nad võtavad endaga kaasa tahvlid ja rätiku, et end veest välja tulles kuivatada.

Mitte ainult mällu saab trükkida vee ristimine. Foto ja video filmimine tseremoonial ei ole keelatud. Seetõttu hõlmab ettevalmistus vahel ka operaatori otsimist või enda kaamera kotti voltimist.

Ristimise küsimusel on ka füsioloogiline aspekt. Menstruatsiooni ajal ei ole soovitatav sakramenti läbida. Seetõttu arvutavad naised ristimise kuupäeva eriti hoolikalt. Määrdunud daamid peetakse pärast sünnitust. Kui last valmistatakse ette esimesel elukuul, mõistavad nad, et nad ei saa templis käia. Sel juhul ühendavad lapse usu ja kirikuga isa ja teised sugulased.

Kuid mis kõige tähtsam, tseremooniaks valmistudes, siiski usk. Vaimulikud seisavad sakramendi jagamise vastu traditsiooni huvides. Tee Jumala juurde ei ole ühiskondlik norm, vaid teadlik otsus ja vaimne vajadus. Vastasel juhul pole sellel mingit mõtet, ükskõik kus ja kuidas seda tehakse. Vesi peseb patud ära ja laseb Issandal inimesesse siseneda ainult tõelise usu korral. Niisiis, esimene samm sakramendiks valmistumisel on selle omandamine.

Veega ristimine toimus Omski Khleb Zhizni (Eluleiva) kirikus. Sel päeval otsustasid 10 inimest astuda tähtsa sammu – sõlmida leping Jumalaga.

Meie koguduses igal laupäeval toimuvatel piiblikursustel sai kuulda, mis see on, mida Piibel selle kohta ütleb ja mõista eelseisva sammu täielikku vastutust. Allpool vaatleme, millised nõuded seab Jumal neile, kes soovivad saada veega ristimist.

„Aga mis oli minu jaoks eelis, pidasin Kristuse pärast kaotust. Jah, ma pean kõike kaotuseks oma Issanda Kristuse Jeesuse tundmise suurepäraste tunnetuste pärast: tema pärast olen ma kõigest lahti öelnud ja pean kõike prügiks, et võidaksin Kristuse ja mind leitaks temas, mitte koos minuga. oma õigust, mis on seadusest, aga koos sellega, mis tuleb usu kaudu, Kristusesse, Jumala õigusega usu kaudu; tundma Teda ja Tema ülestõusmise väge ja osadust Tema kannatustes, olles sarnaseks Tema surmaga, et saavutada surnute ülestõusmine” (Filiplastele 3:8-11)

Veega ristimine on füüsiline tegu, mis väljendab vaimset tõde. Võttes vastu veega ristimise, osaleme koos Kristusega Tema surma ja ülestõusmise faktis. Vees ristimisega annab inimene avalikult tunnistust pühendumisest Jumala teenimisele.

Neile, kes soovivad saada veega ristimist, on Jumal esitanud teatud nõuded. Selliseid nõudeid on neli ja need on väga olulised.
Esimene nõue. Jumal käsib neid, kes soovivad saada ristitud, meelt parandama: „...Parandage meelt ja igaüks teist laseb end ristida Jeesuse Kristuse nimesse pattude andeksandmiseks; ja võta vastu Püha Vaimu anni” (Ap 2:38). Meeleparandus on Jumalaga suhte alus, alus.

Meeleparandus ei ole ainult nutune pattude tunnistamine. Meeleparandus tähendab meelt muutmist, patust ära pöördumist. Inimese elu sõltub paljuski tema mõtetest. Seetõttu algab Jumala poole pöördumine mõtteviisi muutumisest, kuna mõtteviisi muutumine toob kaasa eluviisi muutumise. Niisiis, meeleparandus on sisemine muutus, mille tulemusena liigub inimene Jumala Sõna ees mässavast seisundist alandlikkuse ja täieliku kuulekuse seisundisse.

Teine nõue on uskuda: „Kes usub ja saab ristitud, see päästetakse; aga kes ei usu, see mõistetakse hukka” (Markuse 16:16). Usk järgneb loomulikult meeleparandusele. Usk on uue elu tunnusjoon, omadus Kristuses, mille me saame Jumalalt. Usk on taastunud inimese elu omadus. Usk tähendab elada Jumala Sõna järgi: "Õiglane elab usust" (Hb 10:38).

Jumal on Vaim ja kõik, mis on temaga seotud, on vaimne. Seetõttu on Jumal ise ja teda ümbritsev maailm meie meeltele kättesaamatud. Usk kui vaimne kategooria on võimeline nägema seda, mida on võimatu tunda. Usk on juhiste valik: Jumala Sõna või ajalikud kogemused.

Usk tuleb osaduse kaudu Jumalaga Tema Sõna kaudu. Kui palju on inimeses Jumala Sõna, nii palju on temasse usku. Pühakiri ütleb, et Jumal on andnud igaühele usu mõõdu, see tähendab, et igaühel meist on nii palju usku, kui ta vajab, et täita Jumala eesmärki: kui võiks arvata; vaid mõelge tagasihoidlikult, vastavalt sellele usumõõdule, mille Jumal igaühele on andnud” (Rm 12:3). Jumal annab meile juhiseid usu kasvatamiseks: „Ärgu see seaduseraamat lahkugu su suust; vaid mõtiskle selle üle päeval ja öösel, et saaksid teha kõike täpselt, mis selles on kirjutatud;

Meie usku kujundavad ka meie enda sõnad. Sõnadel on vaimne jõud – nad võivad tõsta, nad võivad tappa: "Surm ja elu on keele võimuses" (Õp 18:22). Inimese usk võib olla inspireeritud usu sõnadest, vastavalt Jumala Sõnale; usku võivad hävitada uskmatuse, kahtluse ja hirmu sõnad, mis on vastuolus Jumala Sõnaga. Teie kõnet tuleb Pühakirja järgi kontrollida ja kontrollida.

Peaksime hoolitsema ka oma ümbruse eest, „et saaksime lahti korratutest ja petturitest, sest usk ei ole kõiges” (2Ts 3:2). Ainult terve osadus kasvatab usku: „Ära lase end eksitada, halb seltskond rikub head komme“ (1Kr 15:33).
Kolmas nõue on hea südametunnistus. Jumal ütleb konkreetselt, et Tema lastel peaks olema hea südametunnistus: „Ma annan sulle, [oma] poeg Timoteos, vastavalt sinu kohta käivatele ennustustele sellise tunnistuse, et sa võitled nende järgi nagu hea sõdalane, kellel oli usk ja hea südametunnistus, mille kõrvale heites langesid mõned usus laevahukku” (1. Tim. 1:18-19).

Ristimine ei ole lihtsalt vette kastmine, vaid hea südametunnistuse tõotus Jumalale: „Nüüd on meilgi ristimine selle kuju sarnane, mis ei pese maha liha ebapuhtust, vaid tõotab Jumalale head südametunnistust, mis päästab. meid Jeesuse Kristuse ülestõusmise kaudu” (1Pt 3:21). Ilma hea südametunnistuseta ei ole meie usk kindlust; ilma hea südametunnistuseta on meie palve raske koorem; ilma hea südametunnistuseta pole julgust, sihikindlust ega enesekindlust.

Hea südametunnistus on tundlik südametunnistus, mis suudab eristada head kurjast. Kui me ei hoolitse oma südametunnistuse eest, siis ühel päeval lakkab see meiega rääkimast ja selle tulemusena ei häiri meid enam patt ning meie suhtesse Jumalaga tekib takistus. Hea südametunnistus ei mõjuta mitte ainult meie käimist koos Jumalaga, vaid ka motiveerib meid tegutsema ausalt ja õigesti.

Ristimisel Jumalale antud hea südametunnistuse tõotuse aluseks on oma pattude alandlik tunnistamine, usu tunnistamine Kristuse surma ja ülestõusmisse meie pattude lepitamiseks – see on ristimise piibelliku tähenduse olemus.

Ja viimane tingimus, mille Jumal enne ristimist seab, on pühendada oma elu Jumalale. Seega on ristimine initsiatsioon Jeesuse Kristuse jüngritesse, see on jüngrite nõusolekuakt pühenduda Õpetajale.

PALJU ÕNNE KÕIGILE VENNAD JA ÕDED!

Kogu meie elu kuulub Jeesusele Kristusele. Vaatamata raskustele, probleemidele, kaotustele, mis meie teele ette tulevad, on oluline jääda truuks oma lubadusele. Iga kord, kui elu seab teid soojuse ja tänutundega valiku ette, meenutage neid hetki, mil seisite vees ja vastasite lihtsale küsimusele: "Kas Jeesus Kristus on teie Issand?"

Õige ristimine täieliku kolmekordse keelekümbluse kaudu

***

Ristimine

"Ärge tulge ristima nii, nagu teeksite lihtsat vett,
aga vaimuliku armu kohta kingitud veega"

Õigeusklike ja protestantide ristimise mõistmise erimeelsuste keskmes on sügav lahknevus päästmise küsimuses. Protestantid rõhutavad punkti, mil usklik "võttis vastu Kristuse isikliku Päästjana". Kõik patud on talle andeks antud ja Jumala riik on tagatud. Õigeusk mõistab päästet kui Jumala elu inimese sees, liha ja vaimu tervendamist meis elava Jumala armu läbi (Kl 1:27).

S.V. Sannikov kirjutab: "Õigeusu kiriku dogmaatika identifitseerib ristimise uuestisünniga, arvestades, et surm patule ja uuestisünd Pühast Vaimust saabub ristitava isikuga, sõltumata tema isiklikust usust. ". . See on sakramendi väärarusaam. Seda õpetab katoliku kiriku dogma. Õigeusus tunnevad isegi need, kes pole kunagi Athanasius Suure teoseid lugenud, tema valemit: "Jumal ei päästa meid ilma meieta!" ja seetõttu on see baptisti teoloogi etteheide, nagu sageli juhtub, suunatud valedele. aadress.

Tee Jeruusalemma kõrgustesse kulgeb siin maa peal puhastamise ja taassünni kaudu. Nagu näete, ajavad protestandid mõnikord segamini kaks erinevat tegevust, mida sageli nimetatakse sama sõnaga - "äratus". Õigeusul on ka taassünni mõiste kui usu omandamine, meeleparandus, pühendumus jne. Aga kui ristimise sakramendis räägitakse taassünnist, siis mõeldakse sügavamaid asju. Nimelt: lapsendamine Jumala poolt Jeesuse Kristuse kaudu (Ef 1:5). Esimene äratus paljastab Päästja, teine ​​ühineb Temaga. See, kes on usust uuesti sündinud, tuleb allika juurde, et äratada oma langenud olemust uuele elule (Rm 6:4), et saada Jumala lapseks. Nendest kahest hinge taassünnist kuulutab apostel Johannes: Ja neile, kes Ta vastu võtsid, neile, kes usuvad Tema nimesse, andis Ta väe saada Jumala lasteks (Jh 1:12). Ristimine on tõesti uue inimese sünd. Uus mitte ainult mõtteviisilt, vaid ka Jumalaga ühenduse olemuse poolest. Sest sa ... oled saanud lapsendamise Vaimu – meenutab ap. Paulus "lihalikele" kristlastele. "Niisiis, keegi ei arva, et ristimine on väidetavalt ainult pattude andeksandmise arm, mis oli Johannese ristimine, vaid see on ka lapsendamise arm," ütleb St. Cyril Jeruusalemmast. . Kui aga "uuestisündimist" mõistetakse ainult selle esimeses tähenduses, siis kuidas saab inimene uuesti sündida (s.o uuesti sündida), ilma et ta oleks ristitud (Rm 6:4)?

Kui protestant tuleb allika juurde, sest ta on juba Kristusega, siis õigeusklik ristitakse, sest ta tahab elada Kristusega lähemal. Protestant tunnistab ristimisega, et ta on terve. Õigeusklike jaoks on ristimine tee tervenemiseni, ravim, mis on vajalik ürgse ühtsuse taasloomiseks Jumalaga.

Püha ristimise sakramendi kehtestas Issand Jeesus Kristus ise. Seetõttu peame selles keelekümbluses nägema midagi enamat kui endise sisu teist vormi. Päästja ei kehtestanud täiendavat riitust, mille käigus viidaks läbi midagi, mis varem viidi läbi mõnes muus vormis või riituses. See tähendab, et ristimise sakramendil peaks olema nii-öelda oma eripära. See peab olema kõigest erinev. Ristimisel peab toimuma midagi, mida põhimõtteliselt ei olnud ega saanud eksisteerida ka Vana Testamendi Iisraeli religioonis ja veelgi enam paganate seas. Ristimine on Jeesuse Kristuse Uue Testamendi sakrament. Seetõttu peab see oma olemuselt kindlasti olema kordumatu, nagu ka Lepingu tegija ise on unikaalne.

Me ei leia seda ainulaadset ristimise olemust baptistide ülestunnistusest. Kõik nende kontseptsioonid taanduvad sellele, et kordavad seda, mis oli võimalik ja on jätkuvalt võimalik ilma kolm korda vette kastmata. Baptistiteoloogia eristab ristimises kolme põhielementi: meeleparandus, tõotus Jumalale ja tunnistus oma usust. Kõik see on olemas ka õigeusu õpetuses ristimisest, kuid meie jaoks on need teenistushetked, mis on vajalikud erilise kingituse vastuvõtmiseks. Ristimise juures on peamine see Püha Vaimu and, mida St. Peetrus (Ap 2:38). Protestantide jaoks on ristimisel antud kingituse vastuvõtmise tingimused kultiveeritud selle tähendusse. Ülejäänu on keelatud. Seega jääb protestantlik ristimine õigeusu arvamuse kohaselt kesiseks. Jumalal on raske kinki teha seal, kus seda üldse ei oodata. Niisiis, vaatleme ristimise vajalikke elemente, mis on ühised kristlikele konfessioonidele, kuid mis moodustavad ristimise olemuse.

1) Meeleparandus. Kuid see peab olema nendega, kes tahavad saada ristitud, isegi enne ristimist. See peaks olema vaimse elu lahutamatu osa ka pärast ristimist. Me parandame meelt iga päev selle sõna kõige tõsisemas tähenduses. Kui ainult sel põhjusel, siis meeleparandus ei saa olla ristimise olemus.

2) Hea südametunnistuse tõotus Jumalale jne. toimus ka kristluse-eelsel perioodil. Ja loomulikult on see osa igapäevastest palvetest (näiteks: õhtupalvused). Mitu korda kristlane solvab Jumalat, sama palju kordi ta kahetseb ja lubab, et teda järgitakse. Ja kuigi meid... ristiti Tema surma, maeti meid koos Temaga ristimise läbi surma (Rm 6:3-4). Kuid ma suren iga päev (1. Korintlastele 15:31) – annab tunnistust tema enda kohta ap. Pavel. See tähendab, et need olulised hetked ei ole sugugi kordumatud ega jäljendamatud, et luua nende jaoks eraldi rituaalne tegevus.

3) Tunnistus usust ja pääsemisest kastmisriituse kaudu on vastuvõetav ainult selle lisana, kaasasolevana, mitte selle olemuse moodustajana. Kellele ristitu tunnistab, keda ta veenab oma pääsemises, usus ja andumuses? Kui Jumal, siis Jumal on suurem kui meie süda ja teab kõike (1Jh 3:20). Miks peaks ta, nagu ütleb Southey, "kasu saama päästmise reaalsuse kinnitusest"? Ja kui see on tunnistus rahvale, siis kas baptiste tuleb tõesti rituaalselt veenda, et nende vend on vastu võtnud Kristuse isikliku Päästjana? Nii et teie valgus paistku inimeste ees, et nad näeksid teie häid tegusid ja ülistaksid teie taevast Isa (Mt 5:16; 1Pt 2:12; Fl 2:15). Kui elu ise ei kinnita vendadele Kristuses piisavalt südame siirust, siis kas riitus võib siis millestki tõsiselt tunnistust anda? Ristitud saada ja lubadust anda pole raske. Ristiti ka nõid Siimon ja verepilastaja, Diotrefes ja teised sarnased.

Esialgne järeldus ülaltoodust: protestantlikul ristimisel puudub spetsiifilisus. Protestantid ise ei näe selles midagi erilist. Näeme seda hiljem, lugedes nende endi avaldusi.

Kõik, mida protestandid ristimise sümboolika kohta räägivad, on õigeusklikud tunnustanud 2000 aastat. Erinevus meie vahel, nagu ka teistel juhtudel, seisneb selles, mida nad ristimisel eitavad, mitte selles, mida nad selle kohta kinnitavad.

Baptistide suhtumisega ristimisse saab kõige paremini tutvuda baptistide endi sõnadega. Sõna on antud kõige autoriteetsematele allikatele: „Ristimine sümboliseerib meeleparandust ja pattude andeksandmist (Ap 2:38; 22:16), kirjutab C. Ryrie, ühendus Kristusega (Rm 6:1-10), algusega. Kristuse jüngri tee (Matteuse 28:19.) Ristimine tähistab kristliku elu algust (kuigi see iseenesest ei anna pattude andeksandmist ega muid ülalloetletud asju). . Niisiis on ristimine baptistide arusaamades sümbolite rikkus ja ristimistoimingu olulise (tõhusa) osa absoluutne puudumine. "Veega ristimine ja püha õhtusöömaaeg ... ei ole sakramendid, vaid institutsioonid. Nad iseenesest ei edasta armu. Nad on välised sümbolid." Seda nimetavad baptistid ise oma aluspõhimõteteks. .

Ilmselt on baptistidel piinlik nimetada oma tegude riitusi, mida nad ei pea sakramentideks. Seetõttu nimetatakse ristimist harva riituseks. Oma süüdistavate jutlustega muutsid nad selle sõna dissonantsiks, seetõttu nimetavad nad neid sakramente, mis on nende jaoks rituaalideks muutunud, millegipärast asutusteks. Kuigi Issand kehtestas selle ennekõike mitte vormi, auastme või järjestuse, vaid salapärase (st arusaamatu) sisu.

Nende suhtumine ristimise sakramenti saab selgemaks, kui pöörame tähelepanu sellele, kuidas nad seda tegu nimetavad. Henry Clarence Thiessen: "Kirikus on kaks rituaali: ristimine ja püha õhtusöömaaeg. Neid rituaale nimetatakse riitusteks või sakramentideks... Et vältida müstikat ja sakramentalismi, mida iseloomustab väljend "sakrament" (sakrament), oleks parem kasutada sõna "riitus" nende kahe kiriku rituaali määratlemiseks." . Teoloogiamagister M.V. Ivanov ütleb ristimise ja armulaua kohta: "(kristlus) pidas kinni kahest kohustuslikust tseremooniast: veega ristimisest ja armulauast." .

"Ei ole alusetumat süüdistust kui väide, et baptistid peavad kinni rituaalidest ja sakramentidest. Nad lihtsalt eitavad neid," teatab EKP üleolevalt. Tegelikult pole alusetumat väidet kui see, et baptistid eitavad nii rituaale kui ka sakramente. Jumala Vaimu tegevus (s.o sakrament) lükati nende poolt loomulikult tagasi, kuid rituaal jäi alles. Vormid ja teod, nagu tühjad anumad, jäid üksi ilma sisuta.

„Jumal võib oma armus anda oma kingitusi inimestele, kes sooritavad sümboolseid toiminguid, kuid institutsioon ise ei kanna endas võimu,” selgitab Charles Ryrie. Jah, asutusel endal ei saa muidugi jõudu olla, sest ta ei eksisteeri iseenesest. Aga kui "sümboolsete tegudega" kaasneb aupaklik palve Püha Vaimu läkitamiseks, siis on Jumal, kes on ustav oma lubadustele (Luuka 11:13; Johannese 14,13; Mt 7:11; 21:22; Markuse 11). :24), annab oma halastusest oma kingitusi. Siis muutub tähenduslikuks vorm, seejärel muutuvad "sümboolsed tegevused" sakramendiks. Vastasel juhul, kui viimast ei esine ja keegi isegi ei küsi ega oota Jumalalt kingitust, jääb ainult tühi kest. Mis kõige hullem, protestantlik teoloogia nõustub sellega (ja mõnikord kinnitab seda kindlalt). See on ilmselt põhjus, miks G.K. Thyssen, "ristimisel ... pole armu erilisi ilminguid." .

***

Loe ka teemal:

• Ristimise sakrament- ülempreester Mihhail Pomazansky
• Ilma ristimiseta ei saa inimene siseneda Jumala riiki- Pühade Isade arvamus
• Õpetus suurima ja kõige pühama ristimise sakramendi õige ja väärilise pühitsemise kohta(ametlikest hierarhilistest dekreetidest) - Püha Luke Voyno-Yasenetsky
• Püha Luukas patriarhi ja piiskoppide vastu- Üks päev
• Miks sa pole veel ristitud?(Vastused 15 vastulausele) - preester Daniil Sysoev
• On vastuvõetamatu ristida inimesi laskmise teel- preester Daniil Sysoev
• Ristimisel kohustuslikust täielikust kolmekordsest keelekümblusest- Ignatius Lapkin
• Ida õigeusu kiriku õpetus ristimisest, teisest ristimisest, uuesti ristimisest ja valamisest- Vladimir Smirnov
• Ristimise sakramendist
• Imikute ristimisest- Antisektantlik katekismus
• Ristimise sakramendi olemusest- Tee templisse
• Usuta ristimisest- preester Oleg Bulõtšev
• Ukse avamine: ristimine- ülempreester Mihhail Špoljanski

Püha ristimise protestandid näevad ainult pilte ja sümboleid: "Püha Pühakirja järgi on ristimine patuse elu matmise sümbol", "ristimine on meie pattude mahapesemise tüüp", "meie avalik tunnistus inimeste ees". ja Jumala ees, et me leidsime pääste Kristuse surmas." . "Ristimine tuletab meile meelde meie ühenduse reaalsust Kristusega, kuna oleme Temaga ühendatud Tema surma, matmise ja ülestõusmise sarnasuses." . "Ristimistseremoonia sümboliseerib kahtlemata meie matmist ja ülestõusmist koos Kristusega." . "Veega ristimine on hinges aset leidnud Püha Vaimuga ristimise väline märk." . "See on avatud ja avalik ülestunnistus Kristusest kui Issandast." . "See on pühalik tõotus Jumalale heast südametunnistusest ja ühtlasi usu nähtav märk." . "Ristimine on avalik tunnistamine Issandast Jeesusest Kristusest kui isiklikust Päästjast ja pühalik enese vabatahtlik alistumine Jumala teenistusse." . Sõjalisel moel kõlab paraadina tunnistamine "Evangeelsete kristlike baptistide usu aluspõhimõtetest". Kuid see vanne on üdini inimlik avalik üritus. Sellel pidulikul paraadil määravad baptistid Jumalale marssali kantsli, kes vaatab ainult tunnustavalt ülalt. Tema jaoks pole kohta ristimise võidukäigu ja pühaduse loomises.

Apostel Paulus näeb ristimises nii sümbolit kui ka tegelikkust, nimetades seda uuestisünni ja Püha Vaimu poolt uuendamise vanniks (Titusele 3:5). Kui tunnistame, et Jumal ise tegutseb ristimises (ehk lihtsalt nõustume Pühakirjaga), siis on tegemist sakramendiga, s.t. inimtegevus, mis on täidetud Jumala armuga. Apostel Paulus tunnistab üsna selgelt ristimist Püha Vaimu tööga, mitte ainult inimese poolt, öeldes: me kõik oleme ristitud üheks ihuks ühe Vaimuga... ja me kõik oleme ühe Vaimuga jooma pandud (1. Korintlastele 12). :13). Ristija Johannes nägi sama täiust Uue Testamendi ristimises: mina ristin teid meeleparanduseks veega, aga see, kes tuleb pärast mind ... ristib teid Püha Vaimuga (Matteuse 3:11). Protestantlikud teoloogid eitavad seda Jumala Vaimu tegelikkust ristimises.

Protestandid eelistavad samastada inimese tahet Püha Vaimu vastsündinud ja puhastava tegevusega. Kuid usu läbi tuleb inimene allika juurde, et end puhastada ja vaimne sünd (st ristimine Jh 3:3) sünnib ülalt. Ja sellised (patused) olid mõned teist, - kirjutab ap. Paulus korintlastele, kuid nad olid pestud, kuid nad olid pühitsetud, kuid nad said õigeks meie Issanda Jeesuse Kristuse nimel ja meie Jumala Vaimu läbi (1. Korintlastele 6:11). Ka apostel Barnabas ei mõtle sugugi protestantlikult: "Ristimine antakse pattude andeksandmiseks. Me astume pattude ja rüvedusega koormatud vette ning lahkume veest, kandes oma südames hirmu ja lootust." . Samamoodi mõtleb Aleksandria Klemens, kes näeb ristimise sakramendis enamat kui lihtsalt meie tunnistust sellest, mis meiega eelmisel päeval juhtus: „Oleme (vette kastetud) valgustatud. Valgustunud oleme Jumala poolt lapsendatud. . .. seda tegevust nimetatakse ka: arm, valgustus ja font. .

Charles Ryrie's 6 punktist koosnevas lõigus "Ristimise tähtsus" on tähtsust näha järgmiselt: "1) Jeesus ristiti ... 2) Jeesuse jüngrid ristisid ... 3) Ta käskis ristida ... 4) Apostellikul ajal ristiti kõik usklikud... 5) ... ristimine on teoloogiliste tõdede sümboolne esitus... 6) Kirjas heebrealastele on ristimine loetletud muude aluspõhimõtete hulgas. .". . Seega muutub ristimise tähtsuse teema põhjenduseks, et see peab olema. Aga miks on nii oluline olla nii kohustuslik? Kas sellepärast, et see on sümboolne? Kuid kirikus on palju sümboolseid asju. Isegi protestantlikes kogukondades on palju traditsioone, rituaale, žeste ja muid hetki, mis "sümboliseerivad teoloogilisi tõdesid".

Ilmselt sisimas mõistes, et pühas ristimises peab siiski olema mingi ainulaadsus ja tähtsus, ei leia protestantlikud teoloogid selles siiski suuremat väärtust kui rituaalne sümboolika. "Kristlik ristimine," võtab Ch. Ryrie oma ettekande kokku, "sümboliseerib hea sõnumi vastuvõtmist, liitumist Päästjaga ja kirikusse sisenemist. See on ristimise sügav tähendus; seda mõistmata röövime end vaimselt ." . Kui teoloog nimetab sümboolset tähendust sügavuseks, siis baptistid ei võta ristimisel olemuslikumat sügavust ja tähendust kui konventsionaalne, sümboolne. Noh, võime neid õnnitleda selle eest, et nad mõistavad ristimise sümboolikat vähemalt suurepäraselt. Õigeusu seisukohalt "röövib end vaimselt" sellelt, kes näeb Jumala kehtestatud vaimulikus sakramendis vaid vaimsuse pilte ja kujundeid.

Millard Erickson ristimise tähendusest: "See on väga oluline, sest see on märk uskliku ühendusest Kristusega ja selle liidu tunnustamine on täiendav usuakt, mis tugevdab seda sidet veelgi tugevamalt." . Niisiis, protestantlik teoloogia näeb ristimise "suurt tähtsust" jällegi mitte iseendas, vaid selles, mida see isikustab. Kuid selline ristimise idee ei erista seda üldse teistest heategudest või tegudest, nagu näiteks: süütegude andeksandmine, teiste abistamine, jutlus, vagadus jne. Kas need kõik ei kujuta endast märki uskliku tahtest. liitu Kristusega"? ja kas nad ei kinnita (tsementeeri) kristlast headuses?

Ristijad, kelle nimi tuleneb selle sakramendi nimest, selgitavad selle vajalikkust meie arvates äärmiselt halvasti: „Kristus käskis end ristida (Mt 28:19-20) Kuna see riitus on tema poolt ette nähtud, peaks see olema vajalik. tuleb peagi vastu võtta käsuna, mitte sakramendina. Iseenesest ei too see inimeses kaasa mingeid vaimseid muutusi. Me jätkame ristimisriituse läbiviimist lihtsalt sellepärast, et Kristus seda käskis ja et see täidab avaliku tunnistaja rolli . See kinnitab inimese päästmise fakti enda ja teda ümbritsevate jaoks." . Kinnitab päästetute päästmist?! Päästmist kogev inimene ei vaja kinnitust, eriti kunstlikku (tseremoniaalset)! See on nagu see, kes ujub lainetes, pritsib trotslikult vette, et veenda ennast ja teisi, et ta tõesti ujub. Ja kui päästetu vajab tõesti kinnitust kogetava pääste kohta, siis on mõistlik tõstatada küsimus: kas ta tõesti võttis Kristuse oma südamesse?

"Seega on ristimine usu väljendus," lõpetab M. Erickson pärast selle teema üksikasjalikku käsitlemist, "ja tõend inimese ühtsusest Kristusega tema surmas ja ülestõusmises, st tema vaimne ümberlõikamine on avalik demonstratsioon ustavus Kristusele." . Niisiis, kas ristimine on tõesti vajalik ainult avalikkuse jaoks? Kas baptistikogudused demonstreerivad ja näitavad Kristusesse ristitud inimeste ustavust ainult avalikkuse jaoks? Kas ristimise tähendus ei toimu mitte fontis endas, vaid väljaspool - publiku meeles? "Ristimine on võimas avaldus. - jätkab M. Erickson, - See on Kristuse poolt tõeliselt tehtud tegude kuulutus... See on sümbol, mitte märk, sest see väljendab selgelt edasiantavat tõde. Puudub sisemine seos märgi ja selle vastavuse vahel.Näiteks rohelist foorituli tajume seda lihtsalt tinglikult edasisõidu lubana.Kuid raudteega ristmikul on seal asuva märgi tähendus erinev - see on sümbol, see selgelt näitab, et siin ristub kiirtee raudteerööbastega. Ristimine on sümbol, mitte märk, kuna see kehastab surma ja uskliku ülestõusmist koos Kristusega." . Nii või teisiti jääb ristimise tähendus puhtalt väliseks, rakendatuks. Ristmikul olev märk teede ristumiskohta ei mõjuta ega loo seda. See on vajalik ainult niivõrd, kuivõrd on inimesi, kes ei pruugi sellest ristmikust teada. Ta teenib neid. Märk ainult "väljendab visuaalselt", "näitab selgelt" ja "personifitseerib" tõsiasja, millele ta üldse kaasa ei aita. Teed ristuvad igal juhul, märgiga või ilma. Seda on vaja kolmandatele isikutele. Seega jääb lahtiseks küsimus ristitava enda ristimise vajalikkusest.

Protestantide arvates ei juhtu ega saagi ristimisel midagi märkimisväärset. Kõik, mis pääste poole püüdleja jaoks võib olla päästev, on toimunud juba enne ristimist, millele on jäänud vaid sümboolika.

Ananias ütles Paulusele (siis veel Saulile): Miks sa siis viivitad? Tõuse üles, lase end ristida ja pese ära oma patud, hüüdes appi Issanda Jeesuse nime (Ap 22:16). Tõenäoliselt oleks Sauli asemel kirjaoskaja baptistiteoloog Ananiasele vastanud, et sõna „lase ristitud” peale pole vaja lisada sõna „pese maha oma patud”, sest „ristimisega ristitud tunnistab, et ta on astunud usu kaudu (juba!) lähedusse Kristusega ja saanud Temalt pattude andeksandmise. . „Ristimine on justkui kinnitus, et päästeanni oleme juba vastu võtnud, et Kolgata ohver ja Püha Vaim on juba lõpetanud päästetöö meie südames, et oleme juba vastu võtnud antud elu. meile Kristuses ja naudi seda.” . Need samad sõnad võiks panna vastulausesse ja ap. Peetrus, kes seob ka pattude andeksandmise lahutamatult ristimise sakramendiga, öeldes: Parandage meelt ja laske igaüks teist end ristida Jeesuse Kristuse nimesse pattude andeksandmiseks ja saada Püha Vaimu and (Ap 2: 38). Peetrus kutsub end ristima pattude andeksandmiseks ja mitte tunnistama juba saadud andeksandmist. Kõik teie, kes olete Kristusesse ristitud, riietuge Kristusega (Gal 3:27), mitte vastupidi!

Baptistid, kõrvaldades sakramentidest ja jumalateenistustest saladused, muutsid oma religiooni pidevaks psühhotreeninguks. Kui ristimine on ainult see, millest ma tahan Jumala ees tunnistust anda, kui see on ainult inimlik tegevus ja Jumal ise puudub ristimisaktis, siis pole ristimine ise midagi muud kui kummaline, puhtinimlik riitus, millel pole vähimatki sõnumit. jumalikust armust. Sellise vaatega ristimisele tundub Kristuse õpetus ristimise ja pääsemise armulisest seosest kummaline ja teatud määral isegi julm. "Kes usub ja teeb sellise ja sellise riituse, see päästetakse!" (Markuse 16:16). On, mille üle mõelda! Ristimise vajalikkus on ilmne (Jh 3:5) ja kui see on ilma armuta, siis pole apostlid paremad kui variserid, keda kõik on harjunud rituaalis süüdistama. Seejärel muutub ristimise sakrament tühjaks formaalsuseks, kuid ilma milleta ei pääse Päästja sõnul mingil põhjusel keegi Jumala riiki (Jh 3:5). "Kuigi ristimine ei päästa," kirjutab Samuel Waldron, "vormistab see pääsemise riituse või kokkuleppega." . Selles valguses võrreldakse ristimist töökoha (teenistuse, õppimise) tõendiga, ilma milleta meid linna sisse ei registreerita. Nii selgub, et Taevasesse Jeruusalemma registreerumiseks peab teil olema oma tunnistus, mis on kinnitatud riitusega, ilma milleta ei usuta meid, et "oleme Kristuses meile antud elu juba vastu võtnud ja naudime seda". .

Kui aga tunnistatakse, et Jumal tegutseb ristimisel, millega mõistlikud baptistid kergesti nõus on, siis ilmneb protestantliku kontseptsiooni puudus. Fakt on see, et isegi juhul, kui baptistid tunnevad ära Jumala tegevuse ristimise sakramendis, siis nende (üldprotestantliku) arusaama järgi sellest institutsioonist pole Tal ikkagi seal midagi teha!

Kõik protestandid, viidates kirjakohale 1. Peetruse 3:21, taandavad ristimise Jumalale truudusevande ja "Jumalale hea südametunnistuse tõotuseks". "See argument põhineb pühakirja ebaõigel tõlkel. Pean kahetsusega ütlema," märgib diakon Andrei Kurajev, "et ka sinodaali tõlkijad tegid selles kohas vea. Kirikuslaavi tõlge on originaalile lähemal: ristimine on mitte tõotus Jumalale heast südametunnistusest, vaid Jumala südametunnistuse kahtluse alla seadmine Siin selgub, et ristimine ei ole ohver, mitte lubadus, vaid palve... Võib-olla ei saanud püha Cyril ja Methodius kreeka keelest hästi aru? räägib hea südametunnistuse andmisest ristimisel.. Pealegi ei võimalda Püha Gregoriuse teoloogia kontekst ristimist üldse tõlgendada tõotusena.. Viidates eks. Sest kõik on Jumalast, enne kui see teilt kätte saadakse."

Tegusõna eperwtao klassikalises kreeka keeles võib tähendada lubadust. Kuid Uues Testamendis Koines on sellel selgelt küsimise, küsimise tähendus. Näiteks MF. 16:1: Variserid ephrwthsan- "küsis" Kristus. See tegusõna esineb ka keeles Matt. 22:46; Mk. 9:32; 11:29; OKEI. 2:46; 6:9; Rooma. 10:20; 1 Kor. 14.35. Sellest pärit verbaalset nimisõna kasutatakse 1 Pet. 3:21. Ja seda kreeka verbi kasutamist tõotuse, annetuse tähenduses pole Uue Testamendi tekstide korpuses ainsatki juhtu. Selle sõna interrogare ladinakeelne tõlge rogare on üsna loogiline. ka - küsimus, palve. Ja isegi protestantlikus kirjanduses on sellest salmist juba õige arusaam: ristimine on taotlus. . Millest see taotlus räägib? Apostel Peetruse lause jätk selgitab: Ristimine ... päästab Jeesuse Kristuse ülestõusmisega. Ristimine on Jumala kingitus eiV Qoun) kuni pühapäevani ( diў aўnastasewV) Jeesus Kristus. Jumalale kingitust ei pakuta, vaid Jumalalt oodatakse abi. Ristimine ei päästa mitte sellega, et me selles Jumalale midagi lubame, vaid sellega, et Päästja annab meile oma ülestõusmise vilja. Ristimisel palume Jumalalt head, uuendatud südametunnistust.

Kui siiski nõutakse selle lõigu sünodaalset tõlget, selgub, et inimene suudab hea südametunnistuse saavutada ainult tahtejõupingutusega. Hea südametunnistus, s.t. hinge puhtus - see on kingitus, millest räägib Johannes Krisostomus: "Ristimisel antakse annet läbi mõistliku asja - vee". . Ja kui usklikul ka ilma Kristuseta on hea südametunnistus, milles ta on nii kindel, et annab isegi vande, et tal on see alati, siis miks peaks ta "matama koos Kristusega ristimise läbi surma"? Kui kõik päästmiseks vajalik on usklikul juba ilma ristimata, siis kas ristimine ei osutu täiesti üleliigseks?

Tõepoolest, baptistid on teinud kõik, et see järeldus välja tuua. Näiteks kolmes peatükis P.I. Rogozin, kes on pühendunud ristimisele, ei leia me vastust põhiküsimusele: mis teeb ristimise vajalikuks?

I peatükis "Ristimine" ütleb Rogozin lühidalt, et "III sajandi algusest kuni tänapäevani". keegi ei saanud päriselt aru ega mõista ristimise olemust (muidugi, välja arvatud baptistid).

Teises peatükis - "Mis on ristimine?" - antakse vastus: "ristimine on meie avalik tunnistus inimeste ja Jumala ees, et ... oleme leidnud pääste." .

III peatükis "Kas ristimine päästab?" vastus taandub sellele, et loomulikult ei päästa ja see pole selleks mõeldud. G.K. Thiessen sõnastas selle selgemalt: "On selge, et ristimine ei too päästet, pigem järgneb sellele." . Muidugi ei saa ükski tegu, sealhulgas ristimine, "päästmist toota" iseenesest, kuid õigeusu puhul seostatakse ristimist "päästmise teostamisega" (Filiplastele 2:12), sest seda aktsepteeritakse selle pärast. Ristimisel pole päästmise teadvustamisega midagi pistmist. See ainult "järeldab", kuna teatis järgneb sündmusele. Sama ei osale selle loomises vähimalgi määral.

Ja ometi, pärast valjuhäälseid avaldusi, et ainult "need ja ainult need, kes tunnevad Issandat (Jr 31:34), kellel on vaimne ümberlõikamine (Fl 3:3) ja on sündinud Jumalast (Jh 1:12-). 13)". . Ja üleüldse: "Ristimine ei päästa kedagi. Kristus päästab oma puhtaima Verega", jääb sama küsimus: milleks siis seda vaja on? Miks on nii tähtis saada ristitud? Miks see tingimus siseneb Taevariiki? Protestantidele ei ole ette nähtud ristimise hädavajalikkust rõhutada. Kõik, seletuskatsed on üles ehitatud järgmise malli järgi enam-vähem laiendatud kujul: „Ristimine on Issanda isiklik käsk, mis on antud: evangeeliumi kuulutajatele – ristida (Mt 28:19) ja neile, kes usuvad evangeeliumi – saada ristitud (Ap 2:38)" . . "Issand ei pakkunud neid rituaale läbi viia. Ta käskis need läbi viia! ... Need pühad riitused (ristimine ja armulaud) on Jumala institutsioonid ja me peame neid täitma kui Jumala antud kohustusi." . Niisiis, kõik on rangelt "evangeelne". Kõike kinnitavad tsitaadid, kellele mida teha. Aga miks? Kui apostlid ristisid ainult sellepärast, et Kristus neile nii ütles või neil olid sellised "kohustused" ja nad ise ei näinud selles mingit elulist vajadust, siis osutuvad nad hullemaks kui variserid, kes nägid isegi kõiges salapärast tähendust. naeruväärne riitus!

Basil Suur, keda paljud baptistiteoloogid peavad iseendaga kaashäälikuks ja nimetavad teda ilma irooniata üheks Kiriku isaks, ei nõustu ka põhimõtteliselt protestantliku ristimiskontseptsiooniga: "Miks me oleme kristlased? Kõik ütlevad: usu kaudu. Ja kuidas kas me oleme päästetud nii, et me sünnime uuesti ristimisel antud armu läbi, sest kuidas muidu saab päästetud? . "Surma kuju on vesi ja elu tõotuse annab Vaim." . Samamoodi arvab ka püha Ambrosius: „Katehhumen usub ka Issanda Jeesuse risti, millega ta ise on märgistatud, aga kui teda ei ristita Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse, siis ta ei saa saada pattude andeksandmist ega olla vaimse armu kingituse väärt. .

Protestantid väidavad ühelt poolt, et inimesel ei saa olla tegusid, mis aitavad päästmisele kaasa, ja teiselt poolt puhtinimlik tegu – ristimine osutub teoks, mis tingib Taevariiki sisenemise. Kui tõepoolest, nagu autor kirjutab, "meie oleme päästeanni juba vastu võtnud... meie päästetöö meie südames" on juba tehtud, siis mis takistab meid sisenemast Jumala riiki? Kui inimene on "asunud lähedasesse osadusse Kristusega", siis on kasutu, et Kristus ei lase sellist inimest oma Kuningriiki lihtsalt sellepärast, et ta ei täitnud tühja formaalsust. Tõesti, kui inimene tunnistas tuhandeid kordi inimeste ja Jumala ees oma päästmisest, lubas tuhandeid kordi ustav olla, siis see kõik ei lähe arvesse, kui ta samal ajal vette ei sukeldunud?!

Isegi kui protestandid nõustuvad, et ristimine andestab patud, säilitades samal ajal nende kontseptsiooni, ei tee see seda sugugi vajalikuks. Ja kuigi halb ei saa siseneda Jumala riiki (Ilm. 21:27), aga kui arvestada, et isegi ilma puhastava ristimiseta on ta Jumalaga kõige lähedasemas ühenduses, siis ei saa teda halvaks nimetada!

Lühike järeldus kõigest eelnevast: baptistide arusaama ristimissakramendist võib määratleda katkendliku, osalisena. Veelgi enam, baptistide poolt aktsepteeritud õigeusu ristimisõpetuse fragmendid on kõige pealiskaudsemad - sümboolsed ja psühholoogilised. Just see teebki õigeusu seisukohalt sellise "puuduliku" arusaama ristimisest – ketserlikuks. Nüüd on ehk aeg liikuda edasi selle suure sakramendi õigeusu arusaama tutvustamise juurde.

Kirikus on Püha Vaimu andide täius (Ef 1:23). Ainult elu Kirikus on elu Kristuses, sest Kirik on Kristuse Ihu ja me oleme Tema ihu, Tema lihast ja Tema luude liikmed (Ef 5:30). Seetõttu on kirikusse astumine (s.o ristimine) osadus Kirikuga, osadus Kristusega, seetõttu ei saa see olla ilma armuta. Kristus ise nimetas Nikodeemusega vesteldes ristimist uueks sünniks: tõesti, tõesti, ma ütlen teile: kui keegi ei sünni uuesti, ei saa ta näha Jumala riiki... kui keegi ei sünni veest ja Vaimust, ta ei saa siseneda Jumala riiki. Mis lihast on sündinud, on liha, ja mis on sündinud Vaimust, on vaim (Johannese 3:3:5-6). "Kui "vaim" ja "liha" vastanduvad (Gl 5:16-23; Rm 8:5-8), siis ei mõisteta seda mitte hinge ja keha, vaid kahte vastandlikku elusuunda. mis inimolendi sisse tunginuna on selles justkui kaks vaenulikku olemust. Patune printsiip on niivõrd juurdunud inimese langenud olemuses, et viimane saab sellest vabaneda ainult taasloomise kaudu, mida ainult Jumal on võimeline looma.Jumala Poeg, olles võtnud endale inimloomuse, lõi selle endas uuesti ja võimaldas kõigil inimestel oma Ihusse – Kirikusse kuulumise kaudu olla selles uues olemuses osalejad, kaaspärijad, moodustavad ühe ihu ja saavad osa Tema tõotusest (Ef 3:6) ja ainult see, kes on Kristuses, on uus loodu (2Kr 5:17). Selle uue, vaimse, Jumalaga kogukondliku elu algus on antud inimene ristimisel. .

Issand on loonud viisi, kuidas saab vastu võtta Uue Aadama vaimset seemet. See seeme on sünni algus! Patud antakse andeks paljudes sakramentides. Isiklike pattude andeksandmine ristimisel ei ole selle eesmärk (eesmärk). Mis on ristimise sakramendi eripära? Ristimise olemus seisneb selles, et selles sakramendis sünnib uus inimene. Teoloog Johannes kirjutab, et igaüks, kes on sündinud Jumalast, ei tee pattu, sest Tema seeme jääb temasse ja ta ei saa pattu teha, sest ta on sündinud Jumalast (1Jh 3:9). Õpetus ristimisest kui seemnest pole mitte ainult õigeusu, vaid ka apostellik. "Jumal Sõna siseneb inimese sisse ja jääb temasse nagu seeme. Päästev arm on Jumala kingitus, mis nagu jumalik seeme külvatakse igaühele, kes on ristitud." . See muudab ristimise arusaamatuks sakramendiks. Ristimisel antakse seeme, mida me peame endas kasvatama. Kas muutumine uueks inimeseks toimub automaatselt? Ei, me jääme lihalikeks; allutatud kõikidele haigustele (vaimsetele ja füüsilistele) ja surmale endale. Juhtub midagi muud: Uue Inimese seeme külvatakse meie vanasse mehesse ja nagu iga sakramendi puhul, toimub pühitsus. Vanamees ei muutu aga automaatselt originaaliks. Mis toimub inimeses? Esmane nakatumine meis ei kao ega vähene vähimalgi määral. Kuid samal ajal antakse ristimisel midagi uut - teise olemise algus, uus (langenud looduse jaoks) ühtsuse kujund Jumalaga, elu algus Kristuses. Uus tuuakse vanasse, et selle uudsusega muuta kogu loodus ja muuta see Kristuse sarnaseks. "See tulevane elu otsekui voolab sisse ja seguneb praegusega." . Seega murdub inimene välja fataalse surma seisundist, kahjustatud looduse domineerimisest. "Lepituse läbi uueneb inimloomus. Jumal-Inimene uuendas seda iseendas ja iseendas. Selline Issanda poolt uuendatud inimloomus on ristimise kaudu niiöelda langenud loodusesse poogitud. Ristimine, loodust hävitamata hävitab selle langemisseisundi; muutmata loodust teistsuguseks, muudab ta selle olekut, inimloomuse osadust Jumala olemusega," viidates 1Pt. 1:4 selgitab püha Ignatius Brianchaninovi õigeusu õpetust.

Elupuu on istutatud, aga oleks kohatu rääkida pärispatu andeksandmisest või sellest, et seda ei anta täielikult andeks. Isiklike pattude andeksandmine. Pärispatust ei piisa ainult andeksandmisest. See on looduse kahjustamine, mis nõuab tõhusat ravi. See on haigus, selle andeksandmisest ei piisa, seda tuleb ravida. Me näeme ülestõusnud Kristuses tervenenud olemust. See, kes jääb surelikuks (st rikutavaks), ei ole veel tervenenud. Talle anti ainult algus, ainult Kristuse muutumise seeme. Hävitades meis patu diktaadi, ei hävita ristimine pattu ennast. Me ei lõpeta võimalust pattu teha. "Font annab andeks tehtud ja sooritamata patud." . Ristimises antud Jumala armu abil peame me ise endas välja juurima patused kalduvused. "Peate pingutama selle nimel, et teaksite, mil viisil võite saavutada pattude andeksandmise ja saada tõotatud õnnistuste pärimise lootuse. Selleks pole muud teed kui Kristuse tundmine ja ristimisega pestud pattude andeksandmiseks, siis hakake elama ilma patuta." . "Kristus on istutatud meie südamesse püha ristimise sakramendi kaudu kui seeme maasse. See and on iseenesest täiuslik, kuid me kas arendame seda või lämmatame seda, otsustades selle järgi, kuidas me elame. Seetõttu särab kingitus. kogu oma armus ainult nendes, kes kasvatavad end evangeeliumi käskude järgi, ja vastavalt selle kasvatamise mõõdule. .

Armuga täidetud Kristuse Kuningriik sündis alles ristimisel, kuid ei ole veel võitnud kogu oma olemust ega muutnud seda endaks tervikuna. Selles mõttes on ilmne, et isegi tõelise sakramendi puhul sõltub selle tõhususe tugevus täielikult edasise vaimse võitluse käigust. "Vaimne arm," ütleb püha Küpros Kartaagost, "mis on ristimisel usklike poolt võrdselt vastu võetud, siis meie käitumise ja tegude tõttu kas väheneb või suureneb, nagu evangeeliumis külvatakse võrdselt ka Issanda seemet, kuid vastavalt pinnase erinevuseks on üks kurnatud ja teine ​​paljuneb mitmekülgselt, kandes vilja kolmkümmend, kuuskümmend või sada korda rohkem." . Püha Ignatius Brjanchaninov: „Ristitud inimene, tehes uuenenud olemusele kuuluvat head, arendab endas ristimisel saadud Püha Vaimu armu, mis, olles iseenesest muutumatu, särab inimeses võrdeliselt headusega eredamalt. Tema tehtud Kristusest.Nõnda särab muutumatu ise vastupidiselt eredamalt: pärast ristimist kurja tehes, langenud loodusesse aktiivsust tuues, seda taaselustades kaotab inimene enam-vähem vaimse vabaduse Patt saab jälle vägivaldse võimu inimese üle. , kurat siseneb jälle inimesesse, saab tema isandaks ja juhiks." .

Ei piisa pelgalt endisest patusest elust lahtiütlemisest, uude ellu tuleb kogu jõuga vana jäänused välja juurida. Seetõttu hüüab iga õigeusklik Jumala poole: "Ära jäta mind, sest minus on rikutuse seeme." . "Ristimisel saavutas inimene esimese ja võib öelda, et otsustava võidu patu üle. Kuid selleks, et lõpuks patu üle võidutseda, on vaja ta täielikult oma olemusest välja heita. Oma hing ja keha tuleb täielikult puhastada patust. vähimadki märgid vanast inimesest, patu köidikud ja inimene omandab täielikult endale igavese elu. . Seega "püha ristimine – Aleksandria püha Athanasiose sõnadega – avab meile (ainult) tee valgustumisele". . Päästmise ja igavese elu tee algab ristimisest ja jätkub seejärel mahapandud seemne arenguga vabaduse ja armu harmoonia kaudu. Ja see lõpeb Sergius Stragorodski sõnade kohaselt "inimese sisenemisega sinna, kus ta on talle antud vahendite abil end ette valmistanud, milleks tal on välja kujunenud vastuvõtlikkus". .

Katoliikluses määrab ristimisvalemi täpsus sakramendi tõhususe. Õigeusu puhul sõltub see kirjatüübile läheneva inimese moraalsest seisundist. Ristimisel ei saa inimene teist hinge vastu ega muutu õigeks, ise kahtlustamata, vaid otsustab endise hingega teisiti elada. Seetõttu on väga oluline, kuidas ristitud inimene toimuvat kogeb. Tema meeleparanduse sügavus, tema janu Issanda lakkamatu järgimise järele, tema nägemus Kristuse anni vajadusest – ja tema võime seda sakramenti tajuda. Johannes Krisostomos väljendab seda järgmiselt: "Niivõrd kui me vanainimese ristimisel meelevaldselt kõrvale jätsime, nii meelevaldne on ka poegade sigimine. Sest Jumal on jätnud kõik haige tahte hooleks, keda Ta tahab ristimisel terveks teha. " "Kui tahet pole," ütleb püha Makarios Egiptusest, "ei tee Jumal ise midagi ... töö sooritamine Vaimu kaudu sõltub inimese tahtest." . "Kes ootab Jumalalt armuseemne saamist, peab esmalt puhastama maa südamest, et Vaimu seeme, mis sellele langeb, kannaks täiuslikku ja külluslikku vilja." . Issand tahab end kõigile anda, kõigiga osadusse astuda. Jumal ei otsi tõendeid osaduse kohta Jumalaga (ristimine), vaid võimet seda osadust tajuda. Jumalaga ühenduse sügavuse ja tõhususe määrab täielikult mõõde, mida inimene on võimeline kohanema. Sellest arusaamisest lähtudes on sakramendiks moraalne ettevalmistus selles osalemine. "Pigistagem end meeleparandusega välja," kutsub püha süürlane Efraim, "et mitte kaotada andestuse armu meie kui meie tõelise värvi jaoks. Pigistamine on vastupidise hoolikas kõrvalejätmine. . Kujundile hinge kohanemisest armu tajumisega viitas Issand ise: Kes lapsena Jumalariiki vastu ei võta, see sinna ei sisene (Mk 10:15). Enne Jumala armu seemne külvamist on vaja harida oma okkalist mulda, muuta oma taju lapse omaks. Täiskasvanutel on teadvus (hing) ummistunud patuse harjumusega. Meeleparandus on patuste umbrohtude väljarebimine. See on valus, kuid vajalik, et mitte muuta külvi asjatuks (st ristimine viljatuks).

Kui protestant ristitakse "sest ...", siis õigeusklik - "selleks, et ...". See erinevus on teoloogia tütar ja vaimse elu ema. Meid maeti koos Temaga (Kristusega) ristimise läbi surma, et... käia uues elus... meie vana mees löödi koos Temaga risti, et patu ihu kaotataks, et me ei saaks olge kauem patu orjad (Rm 6:4-6). Ilmselt katoliiklikule automatismile vastanduv Rogozin kõlab ristitu nimel kindlalt: "Ma ei luba isegi mõtet võimalusest parandada oma kurnatud patust loomust." . Õigeusu puhul ei peeta inimeses patuse hävitamist katoliiklikul viisil teoks "ex opere operato", kuid seda ei eitata protestantlikult kui võimatut. Tema parandamine (tervendamine) peaks olema ristimise ja kogu elu eesmärk.

Protestantlus ei jäta elule pärast ristimist mõtet. Õigeusu seisukohalt peaks kristlase eluga kaasnema misjoni- ja heategevustegevus, mitte olema selle olemus. Kristlased on vaimsed, mis tähendab, et vaimne elu on kristlase jaoks elu selle õiges tähenduses. Ristitud protestandil pole selle vaimse elu jaoks mingit tähendust. Kristus maksis kõige eest, täielikult lunastatud. Pole mõtet midagi juurde maksta, milleks katoliiklase vaimne elu taandub.

Õigeusk mõistab ja kogeb ristimist erinevalt. Päästmiseks ristimine on sündmus, mis ei toimu mitte ainult jumalikus teadvuses, vaid kogu inimese olemuses. Ja kui inimese poolt ristimisel saadud õigus on pigem eesmärk kui selle saavutamine, kui see on vaid seeme, siis muutub edasine vaimne elu väga oluliseks ja tähendusrikkaks.

Kokkuvõtteks ei ole üleliigne viidata mõnele kirikuisade tunnistusele. See on mõnikord kohane rõhutada tõe alust – muutumatust. Kui sajandid on kaashäälikud, tasub mõelda.

Cyril Jeruusalemmast: "Suur asi on ristimine. See on vangide lunastamine, pattude andeksandmine, patu surm, hinge uuestisünd, kerged riided, püha, hävimatu pitser, vanker taevasse, paradiisi lohutus , kuningriigi eestpalve, lapsendamise kingitus." .

Püha Gregorius Teoloog: "Ristimise arm ja vägi ... puhastab igas inimeses patust ja peseb täielikult maha kogu esmasünnitusega kaasa võetud ebapuhtuse ja mustuse." .

Püha Johannes Krisostomos: „Veeallikasse kastetuna väljub ta (patune) jumalikust veest puhtamana kui päikesekiired. Sellest allikast väljudes ei muutu ta mitte ainult puhtaks, vaid ka pühaks ja õigeks. (1. Korintlastele 6:11) ... Ristimine ei anna meile lihtsalt patte andeks, ei puhasta meid lihtsalt ülekohtust, vaid nii, et me sünniksime uuesti, sest see loob ja vormib meid uuesti. .

Õnnistatud Theodoret: "Ristimine ... edastab Püha Vaimu ande ja teeb Jumala poegadeks ja mitte ainult poegadeks, vaid ka Jumala pärijateks ja Kristuse kaaspärijateks." .

Pühakirja tsitaadid, isade kooskõla, loogilised ja moraalsed järeldused võib muidugi jätta tähelepanuta nende algse suhtumise huvides, kuid kas see on õige? Ristimise armu eitamine on järjekordne tühjusekogemus, mis on saanud paljude jaoks määravaks. Põhimõtteliselt ei saa enda tundetule apelleerimine eitada kellegi teise positiivset kogemust. Kui te midagi ei tunne, keeldute midagi kogemast, ei tähenda see, et seda pole üldse olemas ega saagi olla. Ateistid eitavad oma kogemuse põhjal Jumala olemasolu, kuid meil on teistsugune kogemus. Protestandid näevad ristimisel ainult oma tegusid ja selle põhjuseks ei ole tsitaadid Piiblist ega visuaalsed tõendid, vaid eitava positsiooni iseloomulik tunnus.

Vjatšeslav Rubski, preester

Viited

Cyril Jeruusalemmast. III teadaanne, punkt 2. tsit. vastavalt meie püha isa Cyrili, Jeruusalemma peapiiskopi loomingule. Ed. M. 1900 (või ROC Abroad 1991), lk 33.

S.V. Sannikov. "Õpetuse algus". toim. Odessa piiblikool 1991, lk 187.

Cyril Jeruusalemmast. Müsteeriumiõpetus II. punkt 6. tsit. vastavalt meie püha isa Cyrili, Jeruusalemma peapiiskopi loomingule. Ed. M. 1900 (või ROC Abroad 1991). lk 323. Õigeusklike arusaamadest püha ristimise sakramendist räägime allpool lähemalt.

"Kui päästev usk otsib oma objektiivset väljendust ristimise kaudu, naudib Jumal pääste tõelisuse kinnitust." Cit. Autor Henry Clarence Thiessen. Süstemaatilise teoloogia loengud. Ed. "Logod". SPb. 1994. aasta lk 353.

Charles Ryrie. Teoloogia alused. M. 1997 lk 501.

15."I.S. Prokhanovi koostatud evangeelsete kristlaste õpetus (1910)". tsit. Ristimise ajaloost. Issue 1., ODS ECB, toim. "Jumalamõtlemine", 1996 lk 451.

16. Henry Clarence Thiessen. Süstemaatilise teoloogia loengud. Ed. "Logod". SPb. 1994. aasta lk 352.

17."Odessa evangeelsete kristlike baptistide teoloogilise seminari usutunnistus (1993)". tsit. Ristimise ajaloost. Issue 1., ODS ECB, toim. "Jumalamõtlemine", 1996 lk 479.

18."Evangeelse kristliku baptisti usu aluspõhimõtted". Odessa. toim. "Must meri" 1992 lk 114.

19. Apostel Barnabase kiri, § 11.

20. P&dag III, c.6.

21. Charles Ryrie. Teoloogia alused. M. 1997 lk.501. G.K. Thiesseni sarnases lõigus on kõige olulisem see, et "see sümboliseerib seda, et usklik on samastatud Kristusega, kuna ta on ristitud "Jeesuse nimel". Kuid "veega ristimine ei too välja identifitseerimist, vaid ainult vihjab ja sümboliseerib seda." Vaata G.K. Thyssen. Cit. Ed. lk 352.

22. Charles Ryrie. Teoloogia alused. M. 1997 lk.502.

23. Millard Erickson. "Kristlik teoloogia" toim. SPb 1999 lk 933.

24. Millard Erickson. "Kristlik teoloogia" toim. SPb 1999 lk 925.

25. Millard Erickson. "Kristlik teoloogia" toim. SPb 1999 lk 929.

26. Millard Erickson. "Kristlik teoloogia" toim. SPb 1999 lk 930.

27. Viimane asi, mida "ristitu näib ütlevat" on: "Ma lähen üle Kristuse poolele ja astun iseendale vastu" (lk 41), mis on pigem tüüpiline skisofreenia kui Kristuse usu tunnistamine. Siiski ei tohiks me unustada, et me ei võitle mitte iseenda, vaid iseenda eest ning meilt nõutakse mitte enesehävitamist, vaid kuradi mahhinatsioonide alistamist. Meie lahing... käib selle maailma pimeduse valitsejate vastu, kurjuse vaimude vastu kõrgetes paikades (Ef 6:12).

28. P.I. Rogozin. Cit. toim. lk.41. Ristijate arvates oli Saul juba päästetud ja oli selleks ajaks Jumalas.Ristimine ise ainult kinnitas seda (nagu kahtleks selles Ananias või Jumal). Sama kehtib eunuhhi kohta, kelle Phillip ristis (Apostlite teod 8:39).

69. reklaami valgustus. Cateh n.3 ja ka teos homil XI, n2.

70."Jumalike dogmade kokkuvõte", ptk. kaheksateist.