даоизъм. История.

Върховете на китайското общество живееха според конфуцианските норми, изпълняваха обреди и ритуали в чест на своите предци, Небето и Земята, в съответствие с изискванията на Лиджи. Всеки, който беше над нивото на обикновените хора или който се стремеше да се издигне сред тях, трябваше да подчини живота си на стриктното спазване на тези норми и церемонии; Без да ги познава и спазва, никой не би могъл да разчита на уважение, престиж или успех в живота. Но нито обществото като цяло, нито отделният човек, колкото и да са били оковани от официалните догми на конфуцианството, винаги могат да се ръководят само от тях. В края на краищата извън конфуцианството оставаше мистичното и ирационалното, да не говорим за древната митология и примитивните суеверия. И без всичко това човек, дори и умело облечен в конфуцианска униформа, шита по него от векове, не можеше да не изпитва чувство на духовен дискомфорт от време на време. Екзистенциалната функция на религията в тези условия се пада на даоизма - учение, което си поставя за цел да разкрие на човека тайните на Вселената, вечните проблеми на живота и смъртта.

Конфуций не разпознаваше духовете и беше скептичен към суеверията и метафизичните спекулации:
„Ние не знаем какво е животът“, казваше той, „откъде можем да знаем какво е смъртта?“ (Луню, глава XI, § 11). Не е изненадващо, че конфуцианството остави настрана всичко неясно, подсъзнателно, принадлежащо към сферата на чувствата, неконтролируеми от разума. Но всичко това продължаваше да съществува, било то суеверия на обикновените хора или философски търсения на творчески мислещи и търсещи личности. В периода преди Хан и особено в началото на Хан (II век пр. н. е.) - много наситено време за историята на Китай, когато той се оформя и приема своята окончателен видвече реформираното ханско конфуцианство, всички тези вярвания и ритуали бяха обединени в рамките на даоистката религия, която се оформи паралелно с конфуцианството - религиозен даоизъм.

Философия на даоизма.

Даоизмът възниква в Китай Джоу почти едновременно с учението на Конфуций под формата на независима философска доктрина. За основател на даоистката философия се смята древният китайски философ Лао Дзъ. По-възрастен съвременник на Конфуций, за когото - за разлика от Конфуций - в източниците няма достоверни сведения нито от историческо, нито от биографично естество, Лао Дзъ се смята от съвременните изследователи за легендарна личност. Легендите разказват за чудотворното му раждане (майка му го е носила няколко десетилетия и го е родила като стар - оттам и името му, " старо дете", въпреки че същият знак zi едновременно означава понятието "философ", така че името му може да се преведе като "Стар философ") и за заминаването му от Китай. Отивайки на запад, Лао Дзъ любезно се съгласи да остави работата си Дао на охраната на граничния пост -де дзин.

Трактатът Дао Те Дзин (IV-III в. пр. н. е.) излага основите на даоизма и философията на Лао Дзъ. В центъра на доктрината е учението за великото Дао, универсалния Закон и Абсолюта. Дао доминира навсякъде и във всичко, винаги и безгранично. Никой не го е създал, но всичко идва от него. Невидим и нечут, недостъпен за сетивата, постоянен и неизчерпаем, безименен и безформен, той дава произход, име и форма на всичко в света. Дори голямото Небе следва Дао. Да познаваш Дао, да го следваш, да се сливаш с него – това е смисълът, целта и щастието на живота. Дао се проявява чрез своята еманация – чрез Де, и ако Дао поражда всичко, то Де храни всичко.

Трудно е да се избяга от впечатлението, че концепцията за Дао по много начини, до незначителни детайли, прилича на индо-арийската концепция за великия Брахман, безликия Абсолют, многократно записван в Упанишадите, безликия Абсолют, чиято еманация създали видимия феноменален свят и да се слеят с който (да избягат от феноменалния свят) е била целта на древните индийски философи, брамини, отшелници и аскети. Ако добавим към това, че най-висшата цел на древните китайски даоистки философи е била да избягат от страстите и суетата на живота към примитивността на миналото, към простотата и естествеността, че сред даоистите е имало първите аскети отшелници в древен Китай, за чийто аскетизъм самият той говори с уважение към Конфуций, приликата ще изглежда още по-очевидна и мистериозна. Как можем да го обясним? На този въпрос не е лесно да се отговори. Трудно е да се говори за пряко заемане, защото няма документална основа за това, освен може би легендата за пътуването на Лао Дзъ на запад. Но тази легенда не обяснява, а само обърква проблема:

Лао Дзъ не можа да донесе в Индия философия, с която те бяха запознати не по-малко от половин хилядолетие преди неговото раждане. Може само да се предположи, че самият факт на пътуването показва, че дори в това далечно време те не са били невъзможни и че следователно не само от Китай на запад, но и от запад (включително от Индия) хората са можели да се преместят в Китай и техните идеи.

По своята конкретна практическа дейност даоизмът в Китай обаче няма много сходство с практиката на брахманизма. На китайска земя рационализмът преодолява всеки мистицизъм, принуждавайки го да отиде встрани, да се скрие в ъглите, където само той може да бъде запазен. Това се случи с даоизма. Въпреки че в даоисткия трактат „Джуан Дзъ” (IV-III в. пр. н. е.) се казва, че животът и смъртта са относителни понятия, акцентът е ясно поставен върху живота, върху това как трябва да бъде организиран. Мистичните пристрастия в този трактат, изразени по-специално в препратки към фантастично дълголетие (800, 1200 години) и дори безсмъртие, което праведни отшелници, приближили се до Дао, могат да постигнат, изиграха важна роля в трансформацията на философския даоизъм в религиозен даоизъм.

История на даоизма.

Даоизмът е традиционната религия на Китай. След като се оформя като религия по време на управлението на император Шунди (125 - 144) от династията Източна Хан, даоизмът има голямо влияниевърху икономиката, културата и политическото мислене на феодален Китай за повече от 1700 години. По време на управлението на император Шунди, Джан Даолинг основава сектата Петте мерки на ориза, която е ранна форма на даоизма. Нейните последователи обявяват Лаодзъ за свой велик учител, а трактата му „Даодеджинг” – за свещен канон. Вярвайки, че човек може да постигне безсмъртие чрез самоусъвършенстване, те изграждат своето учение на базата на древна магия и рецепти за безсмъртие. В края на династията Източна Хан водачът на селските бунтовници Джан Дзяо основава даоистката секта - Тайпин Дао (Пътят на великия мир). Той успява да събере 10 хиляди съмишленици и през 184 г. да вдигне въстание, което нанася тежък удар на феодала управляваща класа. Сектата на петте мерки на Райс се разпространи широко в цялата страна. Той даде името си на друго селско въстание, което се случи в края на династията Източна Джин под ръководството на Сун Ен и Лу Сюн и продължи повече от 10 години. По време на Южните и Северните династии даоизмът се разделя на 2 основни клона – южен и северен. А по време на царуването на Тан (618 - 907) и Сонг (960 - 1279) той придобива особено значение; Даоистките манастири и храмове стават все по-величествени и се разпространяват из цялата страна. По време на династиите Мин и Цин (1368 - 1911) влиянието на даоизма започва постепенно да отслабва, но сред част от населението то все още продължава. През 1949 г. има около 40 хиляди даоистки духовници и монахини, 20 хиляди храмове и манастири.

Даоизмът след основаването на Китайската народна република

През април 1957 г. на Първия конгрес на даоизма, проведен в Пекин, е създадена Китайската даоистка асоциация. Конгресът избра управителен съвет, който от своя страна избра членовете на постоянната комисия, председател, заместник-председател и генерален секретар. Председател на 1-вия съвет на Китайската даоистка асоциация беше Юе Чундай. Той беше наследен от Chen Yingning и Li Yuhang. IN напоследъкАсоциацията прие много чуждестранни учени.


Най-известните даоистки манастири са манастирът "Белият облак" в Пекин, манастирът "Черната овца" в Чънду, манастирът на върховната чистота в Шенян и манастирът на върховната истина на планината Ционлонг в Суджоу.

Даоизмът в Цин Хан (111 век пр. н. е. - 3 век сл. н. е.)

Проповядването на дълголетието и безсмъртието осигурява на даоистките проповедници популярност сред народа и благоволението на императорите, които никак не са безразлични към живота и смъртта им. Доколкото може да се прецени, първият човек, съблазнен от тази идея, е обединителят на Китай Цин Шъ Хуан. Даоисткият магьосник Сю Ши му разказал за магическите острови, където има еликсир на безсмъртието. Императорът екипира експедиция, която, както се очакваше, се провали (Xu Shi цитира факта, че изобилието от акули му попречи да кацне на острова). Други експедиции за магически отвари завършват по същия начин. Ядосаният император често екзекутирал губещите, но веднага изпращал други на нова кампания, без да поставя под въпрос самата идея. Първите Хан императори, особено могъщият У Ди, продължиха тази традиция: те оборудваха експедиции, подкрепяха даоистките магьосници и щедро даряваха пари за работата им върху хапчета и еликсири.

Официалната подкрепа помогна на даоизма да оцелее и дори да се укрепи под господството на конфуцианството. Но след като оцеля, даоизмът се промени доста. Общите философски метафизични спекулации по темата за Дао и Те бяха изместени на заден план, както и идеята за отшелничеството с неговия принцип на увей (не-действие). Но на преден план излязоха множество даоистки магьосници и проповедници, лечители и шамани, които се присъединиха към даоизма, които не само рязко увеличиха своята активност, но и умело синтезираха някои философски идеиДаоизъм с примитивните вярвания и суеверия на селските маси. По-специално, много отдавна полузабравени или нововъведени митове в Китай отвън бяха използвани за тази цел. Например, с помощта на даоистите, митът за богинята на безсмъртието Сиванму, в чиято градина някъде на запад уж прасковите на безсмъртието цъфтят веднъж на 3000 години, стана широко разпространен. Митът за първия човек Пангу също стана широко разпространен.

Особено интересен е проблемът с мита за Пангу. В параграф 42 от даоисткия трактат Дао Те Дзин има неясна, но пълна с дълбок смисъл фраза: „Дао ражда едно, едно ражда две, две ражда три и три раждат всички неща. ” Коментаторите и тълкувателите на тази фраза предлагат много варианти за нейното тълкуване. Но в почти всяка версия последната част от формулата се свежда до мита за Пангу. Без да навлизаме в подробностите на спора, заслужава да се отбележи, че оригиналната творческа триада, която е способна да ражда всички неща (три раждат всички неща), най-вероятно е сведена във философския даоистки трактат до Дао, де и ци. Вече обсъдихме Дао и Те; те са близки до древноиндийските Брахман и Атман. Що се отнася до Чи, това е нещо като жизнена сила, тоест великата първична субстанция, която прави всички живи същества живи, всичко, което съществува. Донякъде може да се сравни с предбудистките дхарми, комплексът от които е животът, нещо, което съществува. Но първичната субстанция Чи наподобява пуруша още повече.

Концепцията за пуруша в древните индийски текстове е двусмислена и най-често се свежда, както вече беше обсъдено, до духовния принцип на живите същества. Това е неговата прилика с ци. Но още в Риг Веда (X, 90) е записан мит, според който първият гигант Пуруша, разпаднал се на парчета, е дал началото на всичко - от земята и небето, слънцето и луната до растения, животни, хора и дори богове. Струва си да добавим към това, че друг древен индийски космогоничен мит, който беше споменат в главата за индуизма, изхожда от факта, че светът е създаден от Брахма, който е бил в космическото яйце. Даоисткият мит за Пангу, записан в текстове след Хан (III-IV век), накратко се свежда до историята за това как от космическо яйце, две части от черупката на което са станали небето и земята, израства първият гигант, чийто очите тогава се превърнаха в слънце и луна, тялото - в пръст, костите - в планини, косата - в билки и т.н. С една дума, всичко беше създадено от първичната субстанция на Пангу, включително хората.

Идентичността на Пангу и Пуруша отдавна е забелязана от специалистите. Изглежда, че самата мисъл, която в сухия трактат е изразена с формулата „три раждат всички неща“ и която ясно се връща към идеята за оригиналния Брахман, Атман и Пуруша (в китайската версия , най-вероятно към Дао, де и ци), в мита за Пангу, популяризиран от даоистите, беше представен на достъпен и колоритен език. Вторичният характер на този мит, тоест заимстването му от митологичните структури на брахманизма и индуизма, отново повдига въпроса, че мистицизмът и метафизиката на даоистите поне отчасти се връщат към външни източници. Това обаче по никакъв начин не пречи на факта, че на китайска земя даоизмът като доктрина, независимо от произхода на определени негови идеи, от самото начало е китайска религия.

Селско даоистко въстание на Жълтите тюрбани.

Краят на династията Хан е белязан в Китай от криза и политически упадък, утежнени от природно бедствие, епидемия, по време на която даоисткият магьосник Джан Джу става известен сред хората с това, че лекува болни с магии и заклинания. Огромни тълпи от хора, обезумели от скръб и бедствия, се стичаха към него и скоро магьосникът се озова начело на могъща секта от ревностни последователи на новата религия, почти военно организирана.

С главозамайваща бързина даоизмът се трансформира от уважаваното учение на придворни алхимици и проповедници на безсмъртието в знамето на лишените от собственост и потиснатите. Даоисткият трактат Taipingjing (Книга за голямото равенство) теоретично обосновава политиките и практиките на даоистите, които се обръщат към масите. Както се е случвало неведнъж в историята, една нова религия се обяви с мощен революционен взрив - въстанието на Жълтите чалми.

Сектата Zhang Jue имаше за цел да събори съществуващата система и да я замени с царството на Великото равенство (Taiping). Въпреки че конкретните очертания на това царство изглеждаха много неясни за водачите на сектата, исканията на лишените от собственост селяни бяха взети под внимание преди всичко от тях. Джан Джу и неговите помощници провъзгласиха 184 година, годината на началото на нов 60-годишен цикъл, който изигра ролята на век в Китай, началото на ерата на новото „Жълто небе“, което ще донесе радост , щастие за света и завинаги край на ерата на „Синьото небе“, превърнало се в символ на злото и несправедливостта от епохата Хан. В знак на своята привързаност към новите идеи бунтовниците носели жълти ленти.

Планът за въстанието става известен на властите и започва жестоко преследване на сектантите. Скоро тяхното преждевременно въстание беше потушено и оцелелите последователи на починалия Джан Джу избягаха на запад, където друга мощна даоистка секта, „Удоумидао“, действаше в планинските гранични райони на Китай, водена от Джан Лу, внук на известният даоистки магьосник Джан Дао-линг, който се смята за основател на даоистката религия. Подсилена от останките на бунтовниците, сектата Джан Лу скоро, особено във връзка с окончателния крах на династията Хан и началото на ерата на междувластието, периода на Южните и Северните династии (III-VI век) , превърнала се в практически независима теократична формация, успяла да постигне определена автономия; впоследствие той беше взет под внимание от официалните китайски власти.

Теократична държава на даоистите

„Държавата“ на даоистките папи-патриарси, които предаваха властта си по наследство, съществуваше в Китай доскоро (63-ият даоистки папа от клана Джанг се премести в Тайван след 1949 г.). Отначало тя е строго организирана и се състои от 24 религиозни общности, оглавявани от наследствени управляващи "епископи". Цялата власт във всяка от общностите принадлежеше на група даоистки духовни наставници, оглавявани от „епископа“, и всички сектанти им се подчиняваха безпрекословно. Животът в даоистките общности е организиран по такъв начин, че всеки да може да се очисти, да се покае и чрез поредица от пости и ритуали да се подготви за безсмъртие.

По време на поста Тутанджай (пост от кал и въглен), който първоначално е бил предназначен за болните, които се покайват за греховете си, а по-късно е станал общ за всички, сектантите намазвали лицата и телата си с кал и въглен, пеели псалми, правили поклони, работили изпаднали в лудост и накрая се хвърлили на земята. След като си поеха малко дъх, те повториха същия цикъл на следващия ден - и така в продължение на три или дори седем до девет дни. По време на поста Хуанлуджай (пост на жълтия талисман) членове на общността, водени от наставници, извършват ритуал на специално място, за да пречистят душите на своите предци и да ги направят безсмъртни. В дните на сатурналиите ритуали на Хеци (сливане на душите) се извършват оргии в общности, което се обяснява с учението на даоистите за благотворното взаимодействие на силите на ин и ян - женските и мъжките начала. Имаше общо 28 такива поста и ритуали; Нещо повече, произходът на някои от тях, по-специално Heqi, може да има връзка с идеите на тантризма, които се разпространяват широко в началото на нашата ера в източните гранични планински райони на Индия, откъдето очевидно са станали известни на даоисти.

Въпреки важната роля на наследствената теокрация на Жангите и различни даоистки секти, свързани с нея, на чиито ръководители често се приписваше чудотворна сила и дори власт над демони и духове, всички те бяха само най-висшият духовен авторитет, уникални пазители на принципите и догмите на учението. Даоистките патриарси и „епископи” нямаха реална административна власт извън своите общности и секти. Те не са се стремили към това. По време на своето почти две хиляди години съществуване даоистката религия не създаде последователна църковна структура и това беше оправдано при господството на конфуцианството: организационната слабост на религиозния даоизъм извън неговите общности и секти допринесе за проникването на тази религия в всички пори на китайското общество. В този смисъл даоизмът е близък до будизма - учение, от което е взел много, както в теоретически, доктринален, така и в организационен аспект. Най-вече влиянието на будизма и индийската мисъл като цяло се забелязва в трансформацията, която преживяха даоистките концепции за начините и методите за постигане на безсмъртие. Тези концепции са развити в редица трактати.

Даоизмът е за постигане на безсмъртие.

Човешкото тяло е микрокосмос, който по принцип трябва да се оприличи на макрокосмоса, т.е. Вселената. Точно както Вселената функционира чрез взаимодействието на Небето и Земята, силите на Ин и Ян, има звезди, планети и т.н., човешкото тяло също е натрупване на духове и божествени сили, резултат от взаимодействието на мъжкия и женския принципи. Всеки, който се стреми да постигне безсмъртие, трябва преди всичко да се опита да създаде за всички тези духове-монади (те са 36 хиляди) такива условия, че те да не се стремят да напуснат тялото. Още по-добре е да използвате специални средства за укрепване на позициите им, така че да станат преобладаващ елемент на тялото, в резултат на което тялото се дематериализира и човекът става безсмъртен. Но как да постигнем това?

На първо място, даоистите предложиха ограничение в храната - път, изучаван до краен предел от индийските аскети отшелници. Кандидатът за безсмъртие трябваше първо да се откаже от месо и вино, след това изобщо от всякаква груба и пикантна храна (духовете не могат да понасят миризмата на кръв и всякакви остри миризми като цяло), след това зеленчуците и зърнените храни, които все още укрепват материалното начало в тялото. . Постепенно удължавайки паузите между храненията, човек трябваше да се научи да се справя с много малко - леки плодови суфлета, хапчета и смеси от ядки, канела, ревен и др. Специални лекарства бяха приготвени по строги рецепти, тъй като техният състав беше определен и магическа силасъставки. Трябва също да се научите да задоволявате глада си със собствената си слюнка.

На другите важен елементпостигането на безсмъртие са били физически и дихателни упражнения, вариращи от невинни движения и пози (пози на тигър, елен, щъркел, костенурка) до инструкции за комуникация между половете. Комплексът от тези упражнения включваше почукване със зъби, триене на слепоочията, разрошване на косата, както и способността да контролирате дишането си, да го задържите, да го превърнете в едва забележим „маточен“ дъх. Влиянието на физическите и дихателните упражнения на йогите и системата на йогите като цяло се проявява тук доста ясно. Въпреки това, даоизмът все още е китайско учение, дори и да има някакво външно влияние. И това най-ярко се проявява в това как голямо значениеДаоистката теория за постигане на безсмъртие набляга на моралните фактори. Още повече, че моралът е именно в китайския смисъл - от гледна точка на добродетелни действия и демонстрация на високи морални качества. За да стане безсмъртен, кандидатът трябваше да извърши най-малко 1200 добродетелни действия, докато дори една неморална постъпка би обезсилила всичко.

Подготовката за безсмъртие трябваше да отнеме много време и усилия, всъщност цял ​​живот, и всичко това беше само прелюдия към последния акт - сливането на дематериализирания организъм с великото Дао. Тази трансформация на човек в безсмъртен се смяташе за много трудна, достъпна само за малцина. Самият акт на прераждането се смяташе за толкова свещен и мистериозен, че никой не можеше да го запише. Просто имаше човек - и вече го няма. Той не умря, а изчезна, напусна телесната си обвивка, дематериализира се, възнесе се на небето и стана безсмъртен.

Поучени от съдбата на своите предшественици, екзекутирани от императорите Цин Ши Хуан и У Ти, даоистите усърдно обясняват, че видимата смърт не е доказателство за провал: вероятно починалият се е възнесъл на небето и е постигнал безсмъртие. Като аргумент даоистите умело са използвали легенди, които самите те са създали в изобилие. Ето, например, легендата за Уей Бо-ян, автор на един от трактатите на Хан за търсене на безсмъртие. Казват, че той направил вълшебни хапчета и отишъл с учениците си и едно куче в планината, за да се опита да намери безсмъртие там. Първо дадоха хапчето на кучето - то умря; Това не притесни Вей - той взе хапчето и падна безжизнен. Вярвайки, че това е само привидна смърт, един от учениците го последва - със същия резултат. Останалите се върнаха у дома, за да дойдат по-късно за телата и да ги погребат. Когато си тръгнаха, тези, които взеха хапчетата, бяха възкресени и превърнати в безсмъртни, а те оставиха съответната бележка на другарите си, които не им повярваха.

Най-интересното в легендата е нейното назидание: безсмъртието идва след смъртта, следователно видимата смърт може да се счита за въображаема. Подобен обрат в даоисткия култ към безсмъртието беше естествен. В крайна сметка императорите, които насърчаваха даоистите и ги покровителстваха, изобщо не се интересуваха от изтощителни пости и самоограничения. Те не се стремяха да научат как да се хранят със слюнка - те се интересуваха точно от хапчета, талисмани и магически еликсири. И даоистите се опитаха да угодят на своите кралски покровители. Китайските хроники споменават, че през 9в. четирима императори от династията Тан са се самоубили преждевременно именно заради употребата на даоистки наркотици. Разбира се, запис в официален (конфуциански) източник все още не е убедително доказателство. Въпреки това няма причина за съмнение: за образованите и рационалистично настроени конфуцианци шарлатанството на даоистките магьосници и лековерността на владетелите са очевидни, което е записано в източниците. В същото време е много вероятно някои императори на Тан да не са възприели този вид смърт като доказателство за провал - може би те също са вярвали, че това е пътят към истинското безсмъртие. Заслужава обаче да се отбележи, че случаите на смърт от злоупотреба с хапчета са редки и по-вероятни сред онези, които вярват в даоистите и страстно желаят безсмъртието на императорите, отколкото сред самите даоисти.

Псевдонауката на даоистите

Увлечението по магическите еликсири и хапчета в средновековен Китай води до бързото развитие на алхимията. Даоистките алхимици, които получават средства от императорите, работят усилено върху трансмутацията на метали, върху обработката на минерали и продукти от органичния свят, изобретяват нови начини за приготвяне на магически препарати. В китайската алхимия, подобно на арабската или европейската алхимия, в хода на безброй експерименти по метода на пробата и грешката са направени полезни странични открития (например открит е барутът). Но тези странични открития не бяха теоретично интерпретирани и следователно не изиграха съществена роля в развитието на природните и техническите науки. Това, както беше споменато, беше улеснено от официалната позиция на конфуцианството, което считаше за наука само хуманитарните науки в тяхната конфуцианска интерпретация. Не е изненадващо, че алхимията, както и някои други протонаучни дисциплини, остават псевдонауки в ръцете на даоистите.

Сред тях беше астрологията, наука, изучавана от древните конфуцианци. За разлика от конфуцианците, които зорко наблюдавали светилата и използвали техните движения и небесни явления в политическата борба, даоистите виждали в астрологията възможности за гадаене и предсказания. Познавайки добре небето, разположението на звездите и планетите, даоистите измислиха много астрологични карти, атласи и календари, с помощта на които правели изводи под каква звезда е роден човек, каква е съдбата му и др. Превърнали се в монополист в областта на окултните науки в средновековен Китай, даоистите съставят хороскопи и правят предсказания ; Освен това никой обикновено не започва сериозен бизнес без съвета на даоистка гадателка, а бракът в Китай винаги започва с размяна на хороскопи или по-точно с изпращане на хороскопа на булката в дома на младоженеца.

Една от популярните окултни науки беше геомантията (фън шуй).
Свързвайки небесните явления, звездите и планетите със знаците на зодиака и кардиналните точки, с космическите сили и символи (Небе, Земя, Ин, Ян, пет първични елемента и др.), геомантите развиват сложна системавзаимодействия между всички тези сили и земната топография. Само при благоприятно съчетание на небесните сили парче земя се е считало за подходящо за строителство, изграждане на гроб или придобиване на собственост. Даоистката геомантия винаги е била успешна: дори най-изисканите, изискани и презиращи конфуцианци не са я пренебрегвали. Напротив, когато се налагаше, те се обръщаха към даоистките гадатели за съвет и помощ. Даоистките гадатели се отнасяли към цялата процедура по гадаене с най-голямо внимание и сериозност. Показателно е, че компасът, едно от най-големите изобретения на китайците, се появява именно в дълбините на геомантията и за нейните нужди, тоест за ориентиране на земята.

Даоистите направиха много за китайската медицина. Разчитайки на практическия опит на шаманските лечители и добавяйки своите мистични изчисления и магически техники към този опит, даоистите в процеса на търсене на безсмъртието се запознават с анатомията и функциите на човешкото тяло. Въпреки че не са познавали научните основи на човешката физиология, много от техните препоръки, средства и методи се оказват доста обосновани и дават положителни резултати. Все пак трябва да се отбележи, че самите даоисти и техните пациенти винаги повече надеждане е възложено на лекарства, както и върху магическите техники и заклинанията, които ги придружават, върху амулетите и талисманите, върху магическите свойства на определени предмети, например бронзови огледала, за разкриване на зли духове. Между другото, даоистите смятат всички болести за наказание за греховете, а болните за тяхно добро не трябва да бъдат толкова лекувани, колкото „пречистени“ с помощта на даоски магьосник.

Даоисти в средновековен Китай

Подсилен от по-нататъчно развитиетяхната теория, даоистите в ранносредновековен Китай успяват да се превърнат в необходима и незаменима част от духовната култура на страната и народа. По време на епохата Тан (VII-X век) даоистите се заселват широко в цялата страна. Навсякъде били създадени големи манастири като крепости на даоизма, където учени даоистки магьосници и проповедници обучавали своите последователи, запознавайки ги с основите на теорията за безсмъртието. Даоистките гадатели и лечители, след като са получили първоначалното си образование, се разпространяват из Китай и практически се сливат с гражданите на Поднебесната империя, не се различават от тях нито по облекло, нито по начин на живот - само по професията си. С течение на времето тази професия се превърна в наследствен занаят, така че за да я овладеете, нямаше нужда от специално обучение отстрани - трябваше само да удостоверите професионалното си ниво и да получите сертификат от властите за правото да практикувате своя бизнес.

Даоистите в средновековен Китай също поддържат много храмове и идоли, създадени в чест на многобройните богове и герои, духове и безсмъртни от непрекъснато разрастващия се даоистки пантеон. Те участваха в ежедневните ритуали, по-специално в погребалната церемония. В ранния средновековен Китай даоизмът се трансформира от преследвана секта в призната и дори необходима религия за страната. Тази религия зае доста силна позиция в китайското общество и защото никога не се опитваше да се конкурира с конфуцианството и скромно запълваше празнините в културата и начина на живот на хората, останали в нейния дял. Освен това в начина си на живот даоистите, които се сляха с хората, сами бяха същите конфуцианци и чрез дейността си те дори укрепиха идеологическата структура на страната.

По-сложни бяха отношенията между даоистите и будистите, които навлязоха в Китай в началото на нашата ера и активно си сътрудничиха с даоистите. Помагайки на будизма да стъпи на китайска земя, осигурявайки му термини и знания, даоизмът също толкова щедро черпеше информация от будистите и беше обогатен от индо-будистката култура. Даоизмът заимства идеи (идеята за ада и рая), институции (монашество) от будистите; чрез будизма той се запознава с практиката на йогите и т.н. Но тъй като будизмът в Китай придобива независимост, неговите идеолози стават все по-раздразнени от безцеремонните заемки от даоистите. Принуден да защитава лицето си, даоизмът прибягва до трик, измисляйки легенда за това как Лао Дзъ, отишъл на запад, стигнал до Индия и оплодил спящата майка на Буда. Тази легенда, формализирана под формата на специална сутра „Лао Дзъ Хуа Ху Чинг” (Лао Дзъ обръща варварите), се оказа много коварна: ако вземем предвид нейния край, тогава всички даоистки заеми от будизма изглеждаха съвсем естествено. Така даоизмът успява да запази лицето си.

Горните и долните слоеве на даоизма.

През вековете даоизмът е преживял възходи и падения, подкрепа и преследване, а понякога, макар и за кратки периоди, се е превърнал в официална идеология на династия. Даоизмът е бил необходим както на образованите висши класи, така и на невежите низши класове на китайското общество, въпреки че това се проявява по различни начини.
Образованият елит най-често се обръща към философските теории на даоизма, към неговия древен култ към простотата и естествеността, сливането с природата и свободата на изразяване. Експертите многократно са отбелязвали, че всеки китайски интелектуалец, макар и социално конфуцианец, винаги е бил малко даоист в душата си, подсъзнателно. Това важи особено за тези, чиято индивидуалност е по-ясно изразена и чиито духовни нужди надхвърлят официалните норми. Възможностите, разкрити от даоизма в сферата на самоизразяването на мисли и чувства, привличат много китайски поети, художници и мислители. Но това не беше изтичане от конфуцианството - просто даоистките идеи и принципи бяха наслоени върху конфуцианската основа и по този начин я обогатиха, отваряйки нови възможности за творчество.

Необразованите низши класи търсеха нещо различно в даоизма. Те бяха съблазнени от социалните утопии с равно разпределение на собствеността с най-строга регулация на ежедневието. Тези теории играят ролята си на знаме по време на средновековните селски въстания, протичащи под даоистко-будистки лозунги. Освен това даоизмът е свързан с масите чрез ритуали, практика на гадаене и лечение, суеверия и амулети, вяра в духове, култ към божества и покровители, магия и популярна митологична иконография. Отидоха при даоисткия гадател и монах за помощ, съвет, рецепта - и той направи всичко, което се очакваше от него, което беше по силите му. На това най-ниско ниво на „народния“ даоизъм се оформя гигантският пантеон, който винаги е отличавал даоистката религия.

Пантеон на даоизма.

С течение на времето, включвайки всички древни култове и суеверия, вярвания и ритуали, всички божества и духове, герои и безсмъртни, еклектичният и безразборен даоизъм лесно задоволява най-разнообразните нужди на населението. Неговият пантеон, заедно с главите на религиозните доктрини (Лао Дзъ, Конфуций, Буда), включваше много божества и герои, дори такива, които случайно се проявиха след смъртта на хората (появиха се на някого в сън и т.н.). За обожествяването не са били необходими специални събори или официални решения. Всяка изключителна историческа личност, дори само добродетелен служител, оставил след себе си добра памет, може да бъде обожествен след смъртта си и приет от даоизма в неговия пантеон. Даоистите никога не са били в състояние да вземат предвид всички свои божества, духове и герои и не са се стремили да го направят. Те специално откроиха няколко от най-важните от тях, сред които бяха легендарният прародител на китайците, древният китайски император Хуанди, богинята на Запада Сиванму, първият човек Пангу, божества от категория като Тайчу (Великото начало) или Тайдзи (Велик предел). Те били особено почитани от даоистите и всички китайци.

В чест на божества и велики герои (командири, майстори на техния занаят, покровители на занаятите и т.н.) даоистите създадоха множество храмове, където бяха поставени подходящи идоли и бяха събрани дарове. Такива храмове, включително храмове в чест на местни богове и духове, покровители, винаги са били поддържани от даоистки монаси, които обикновено са изпълнявали едновременно, особено в селата, функциите на магьосници, гадатели, гадатели и лечители.

Специфична категория даоистки божества са безсмъртните. Сред тях са известният Джан Тао-ден (основателят на даоистката религия, върховният глава на злите духове и отговорен за тяхното поведение), алхимикът Уей По-ян и много други. Но с най-голяма слава в Китай винаги са се радвали осемте безсмъртни, ба-сян, историите за които са изключително популярни сред хората и чиито фигурки (изработени от дърво, кост, лак), както и изображенията върху свитъците , са познати на всички от детството. Всяка от осемте е свързана с интересни истории и легенди.
Zhongli Quan е най-старият от осемте. Успешен командир от епохата Хан, той беше победен само поради намесата на небесните сили, които знаеха за съдбата, подготвена за него. След поражението Zhongli отиде в планините, стана отшелник, научи тайните на металната трансмутация, раздаде злато на бедните и стана безсмъртен.
Джан Гуо-лао имаше вълшебно муле, което можеше да измине десет хиляди ли на ден и когато беше неподвижно, беше сгънато, сякаш беше направено от хартия, и натъпкано в специална тръба. Ще ти трябва муле – измъкват го, обръщат го, напръскват го с вода – и то пак живо и готово за преходи. Джан е живял много дълго време, умира повече от веднъж, но всеки път е възкръсвал, така че безсмъртието му е извън съмнение.
Още като дете Лю Донг-бин се отличавал със своята интелигентност; той „запомнял десет хиляди йероглифа на ден“. Той израства, получава най-високата степен, но под влиянието на Джунли Цюан започва да се интересува от даоизма, научава неговите тайни и става безсмъртен. Неговият магически меч му позволяваше винаги да побеждава врага си.
Веднъж Ли Тие-гуай, отивайки да се срещне с Лао Дзъ, остави тялото му на земята под наблюдението на ученик. Студентът научил за болестта на майка си и веднага напуснал и изгорил тялото на патрона. Лий се върна - тялото му го няма. Той трябваше да се всели в тялото на куц просяк, който току-що беше починал, и така той стана куц (Li - „Железен крак“).
Хан Сянзи, племенникът на известния конфуцианец Тан Хан Ю, стана известен със способността си да предсказва бъдещето. Той направи това толкова точно, че постоянно изненадва своя рационалистично настроен чичо, който разпозна таланта на племенника си.
Цао Гуо-джу, брат на една от императриците, станал отшелник и удивил всички с познанията си за тайните на даоизма и способността си да прониква в същността на нещата.
Lan Tsai-he - китайски глупак. Той пееше песни, събираше милостиня, правеше добри дела и раздаваше пари на бедните.
Осмият, Хе Сян-гу, беше странен от детството, отказа да се ожени, остана без храна дълги дни и отиде в планините, ставайки безсмъртен.
Народната фантазия надарява всички ба-сяни с магически и човешки черти, които ги правят едновременно хора и божества. Те пътуват, намесват се в човешките дела, защитават справедливи каузи и справедливост. Всички тези безсмъртни, както и други духове, богове и герои, добре познати в Китай, колективно отразяват различни аспекти на вярванията, идеите, желанията и стремежите на китайския народ.

Даоизмът в Китай, подобно на будизма, заемат скромно място в системата на официалните религиозни и идеологически ценности. Лидерството на конфуцианството никога не е било сериозно оспорвано от тях. Въпреки това, по време на периоди кризисни ситуациии големи катаклизми, когато централизираната държавна администрация изпадна в упадък и конфуцианството престана да бъде ефективно, картината често се променяше. През тези периоди даоизмът и будизмът понякога излизат на преден план, проявявайки се в емоционални популярни изблици и в егалитарните утопични идеали на бунтовниците. И въпреки че дори и в тези случаи даоистко-будистките идеи никога не са станали абсолютна сила, а напротив, с разрешаването на кризата те постепенно отстъпват място на конфуцианството, значението на бунтарско-егалитарните традиции в историята на Китай не трябва да се намалява подценяван. Особено ако вземем предвид, че в рамките на даоистки или даоистко-будистки секти и тайни общества тези идеи и настроения са били устойчиви, съхранявани са векове, предавани от поколение на поколение и по този начин са оставили своя отпечатък върху цялата история на Китай. Както е известно, те изиграха определена роля в революционните взривове на 20 век.

Даоизмът възниква в Китай през втората половина на 1-во хилядолетие пр.н.е. За основател на даоизма се смята Лао Дзъ (роден 604 г. пр. н. е.), но най-важният му мислител е Джуан Дзъ (369-286 г. пр. н. е.).

Според легендата в годините на упадък Лао Дзъ решил да напусне Поднебесната империя и заминал на Запад. Когато минава през граничната застава, нейният началник моли Лао Дзъ да остави книга за себе си, която да отразява мислите на „мъдрия старец“ за Пътя на света и Пътя на човека в него. Така се ражда ръкопис от 5000 йероглифа, наречен „Дао Те Дзин“. Това произведение, което включва 81 стиха, е идеологическата основа на даоизма.

В центъра на даоистката доктрина е доктрината за великото Дао, универсалния Закон и Абсолюта. Дао доминира навсякъде и във всичко, винаги и безгранично. Никой не го е създал, но всичко идва от него и след това, след като завърши кръг, се връща отново към него. Невидим и нечут, недостъпен, постоянен и неизчерпаем, безименен и безформен, той дава произход, име и форма на всичко в света. Дори голямото Небе следва Дао (Л. С. Василиев, стр. 284).

Дао е основният принцип на всички неща. Дао е едновременно основна субстанция и вечен, естествен и универсален закон за спонтанното възникване и развитие на Вселената, човека и обществото. Като тайнствена цялост на Вселената, Дао присъства във всичко, но не се изчерпва от нищо индивидуално, не се познава от ума и не се изразява с думи. Дао също е синоним на единно световно цяло.

В същото време Дао е безкрайно движение. Дао е един вид закон на съществуването, космосът, универсалното единство на света. Значението на йероглифа „Дао“ е път, път, средство, метод, идея, основа, говоря, изтичам от, поддържам пътя от, водя, теча (Лао Дзъ, стр. 5, коментар на преводача).

Всичко в света е в транзит, в промяна, всичко е непостоянно и крайно. Човек се присъединява към това движение и по този начин разбира Дао, тоест живее в хармония със света. Даоизмът отхвърля всяко усилие не само от индивида, но и от обществото.

Човекът, създавайки обществото и цивилизацията, роди много изкуствени неща (които не бяха генерирани от Дао), започна да зависи от тях, което доведе до противопоставянето между човека и света и неговата дисхармония.

Дао се характеризира с добрата сила de (добродетел), чрез която се проявява в света, а крайните форми на това проявление (разнообразието от неща) се считат за въплъщение или дизайн на Дао.

Състоянията, които характеризират Дао, включват принципите на Дзъ (само-естественост, спонтанност) и У Уей (бездействие).

Принципът на Зи Ран показва, че Дао е абсолютно свободен, не зависи от нищо друго и следва само собствената си природа. Принципът на Зи Ран не изисква никакви усилия от човек и се основава изцяло на собствените естествени ритми. „Зи Джан е наблизо, тя е сред природата. Не е необходимо да се доказва логически. Истината на Zi Ran е проста: където и да сте, природата на водата е ЯН надолу, природата на огъня е да се издигне. Човек не може да избяга от тази Ювленска истина, той се храни и топли с нея всеки ден” (А. Е. Лукянов, с. 124).

Принципът на wu wei означава отказ от целенасочена дейност, която противоречи на естествения ред на zi ran. Това не е бездействие. Това е нещо, което е в съответствие с естествения ход на световния ред. Всяко действие, което противоречи на Дао, означава загуба на енергия и води до провал и смърт.

Ууей е една от характеристиките на Дао. „Чрез бездействие небето постига чистота, а чрез бездействие земята постига мир. Със сливането на бездействието и на двамата се развива цялата тъмнина на нещата. Неразличимо, неусетно те идват от нищото; неразличим, неуловим, без образ. Цялата тъмнина на нещата произлиза от бездействието. Затова е казано: „Небето и земята бездействат и всичко вършат“. (Даоистки поговорки, стр. 1).

В по-късните версии на даоизма се появява понятието "ци" (пневма, етер), което е аналог на понятието Дао. „Чи“ се отнася до първоначалната първична субстанция, от която „се състои“ всичко, което съществува. Докато се сгъстява и загрубява, "чи" се превръща в субстанция, а когато става по-рафинирано, става дух. В междинното състояние "чи" представлява жизнената енергия и сила, разтворени и усвоени от човек чрез дишането. Тази жизнена сила също циркулира през специални канали (дзин) в човешкото тяло. Неговото натрупване и правилна циркулация в тялото е една от най-важните задачи на даоистките дихателни и гимнастически упражнения от системата Чигонг.

През VII-VIII век. под влияние на даоизма се появяват монашеството и манастирите, което е било чуждо на принципите на първоначалния даоизъм. В същото време тенденцията към господство в даоист религиозна практикапсихотехнически методи на съзерцание. Основният фокус започва да се поставя върху методите за вътрешна хармонизация, моралното усъвършенстване и практиката на съзерцание.

Даоизмът е една от най-древните религии на Земята. Произходът му се корени в архаичните шамански практики. Според легендата, основите на даоизма са положени от Жълтия император Хуан Ши.

Китайският учен успя да систематизира и опише догмите и ритуалите на това учение в книгата си „Трактат за пътя и неговите проявления във Вселената“.

Анализирайки научното наследство на Конфуций, може да се забележи връзката житейски пътфилософ и неговите идеи. Но е невъзможно да се направят подобни паралели между работата и живота на Лао Дзъ, тъй като биографията му е напълно неизвестна на историците. Древна легендаказва, че е роден от лъчите на слънцето и луната, докоснали майка му. В същото време той е роден вече като възрастен мъж, тъй като майка му го е носила в утробата си няколко десетилетия. Затова името му се превежда като „Старо дете“. Според легендата още с раждането си философът започва да проповядва учението на Дао.

Какво е Дао?

Дао е вечен път, безкраен път без край и ръб, който минава навсякъде и никъде, незнайно къде води и къде свършва. Дао е вечният Абсолют, всичко е подчинено само на него, дори Небето действа според законите на Дао. Вечният път е и вечно движение, тъй като в природата нищо не е в покой, всичко непрекъснато тече и се променя. Човек живее по същите тези закони.

Най-голямото щастие според Лао Дзъ и неговите последователи се крие в познаването на Дао и вечното сливане с него. Човек, който е разбрал Дао и се е подчинил на неговите закони, придобива безсмъртие. За да се разбере Дао, трябва да се следват редица правила относно храненето на тялото и храненето на духа, както и концепцията за недействието .

Човекът е сбор от божествени духове и демони, които непрекъснато се борят за притежание на душата му. Ако той храни духовете с добрите си дела, душата укрепва и се приближава към Абсолюта, а ако човек увеличава броя на демоните със зли дела, душата отслабва и се отдалечава от Дао.

Подхранването на тялото е следването на специална диета, която се състои в почти пълно въздържане от физическа храна. Чрез постоянни физически тренировки човек трябва да доведе тялото си до пълно подчинение на ума и да се научи да се храни със собствената си слюнка и росата на билките и цветята.

Третият постулат на Дао - концепцията за неправене на нищо - е отказът от целенасочена дейност, тъй като самата природа подрежда всичко, както е необходимо Небето и Дао, а човешката намеса само унищожава всичко, създадено от природата. Въз основа на тази идея Лао Дзъ извежда следната формула, приложима към политическия живот на обществото: най-добрият владетел е този, който се опитва да не прави и не променя нищо в държавата; неговите поданици живеят според волята на Небето и решават своята собствена проблеми.

Форми на проявление на даоизма

Даоизмът съществува в няколко форми, всяка от които задоволява интересите на отделен слой от обществото:

Философско и етично -помогна на образованата аристокрация да се изрази, позволи им да разберат и обяснят чувствата и същността на своя мироглед, цената на човешкото съществуване и целта на престоя на всеки човек на земята.

Мистичен –образоваха слабо образованите слоеве от населението, които отидоха при монасите за съвет и помощ при решаването на ежедневни ежедневни проблеми. Тази форма внушава морални ценности и определени норми на поведение.

научен –в търсене на митичния еликсир на безсмъртието, даоистките монаси са изобретили много полезни предметии вещества. Барут, стъкло, компас, оръжия и много други се появиха благодарение на изследванията на тези хора, които се оттеглиха от света. Също така в рамките на даоизма се появяват първите теории за произхода на земята и небето, хората и всички живи същества.

В наши дни доктрината, възникнала в древността, е изключително популярна - Фън Шуй,който свързва елементите и съдбите на хората, както и бойната доктрина - уу-шуи дихателни упражнения - Чигун.Всички тези практики произлизат от даоизма.

Накратко за основните идеи на даоизма

Даоизмът възниква много по-рано от конфуцианството по време на още по-ожесточени междуособици и борба за власт. Основната идея на даоизма е всеобщото равенство на хората, равни права на живот и свобода. Тези идеи веднага привлякоха много последователи от по-ниските слоеве на населението към новата религия.

Бедните хора, които изповядвали даоизма, се надявали, че скоро ще се появи ново общество, основано на принципите на справедливостта и хармонията. Селските вълнения дори се състояха под лозунгите на даоизма. Едно от най-известните въстания в Древен Китайе имало така наречения „бунт на жълтите тюрбани“, който се е състоял под ръководството на даоистки монах. Целта на това въстание е събарянето на съществуващата политическа система и формирането на нова държава - всеобщо равенство и социална справедливост.

Основната задача на даоизма е да отвори очите на хората за целта на тяхното раждане, да ги научи да различават доброто от злото, да разкрие тайните на Вселената и да ги научи да живеят в хармония с природата и Вселената.

Още през Средновековието в Китай е създадена цяла мрежа от даоистки манастири, където са живели хора, които са се оттеглили напълно от света и са посветили живота си на служене на Небето и вечното Дао.

Монасите живеели изолирано и не позволявали на непосветените да видят техните ритуали. Техните ритуали винаги са представлявали интерес за обикновените смъртни, но монасите свято пазели тайните си и предавали тайните си само на посветени ученици.

Манастирите се състоят от много изолирани малки, слабо осветени килии, в които монасите се отдават на размисъл в опит да разберат вечното Дао. Те гледаха на социалната промяна по различен начин. Тъй като даоизмът проповядва принципа на не-правенето, всички опити за промяна на света се разглеждат като посегателство върху основите на доктрината, а съзерцанието и самотата, напротив, помагат да се слеете с Абсолюта и да живеете хиляда години в хармония с Небето.

Затова особено ревностни последователи на учението отидоха в планините и изрязаха каменни килии за себе си, за да постигнат безсмъртие в пълна самота. Освен това даоизмът е може би единствената религия, която не използва концепциите за Рая и Ада. Раят е безсмъртен живот, подарен от великия Абсолют, прекаран в размисъл и съзерцание на чудесата на Вселената.

Мъжки и женски принципи в даоизма

В днешно време почти всеки знае за женското и мъжкото начало в китайската философия - Ин и Ян. Още през четвърти век пр. н. е. даоистките монаси успяха да изобразят кръг, състоящ се от два принципа: тъмен - женски и светъл - мъжки.

Монасите вярвали, че тези две понятия са неразделни и не могат да съществуват едно без друго, а животът на всеки човек не може да бъде нито само светъл, нито само тъмен. Женското начало се характеризира със спокойствие и уравновесеност, а мъжкото начало се характеризира с активност, сила и активно изображениеживот.

Монасите вярвали, че тези два принципа напълно се допълват и ако някой преобладава в човек, тогава животът му не може да се счита за правилен и той няма да може да постигне Дао.

Ритуали в даоизма

За разлика от всички други религии, даоизмът не е имал помпозни и тържествени ритуали; даоистите са проповядвали призив към живата природа и принципа на съзерцанието. Непосветените не можеха да присъстват на ритуалите. Поради тази причина няма даоистки храмове. Единствените религиозни сгради на даоистите са били манастирите.

В момента в Китай има доста последователи на това учение, постоянно се отварят нови манастири и понякога монасите демонстрират своите постижения в овладяването на бойните изкуства пред зрителите.

"Тези, които казват, че могат да обяснят Дао, не го разбират, а тези, които го разбират, не обясняват нищо..."

Веднъж в Джоу Китай, заедно с три мощни религии ( конфуцианствоИ будизъм) възниква уникална философска доктрина, в началото на която според легендата стои мъдрецът Лао Дзъ(Old Baby), който е написал даоистки трактат "Дао Те Дзин", в който са изложени основните положения даоизъм.Централно място в религиозната доктрина на даоизма заема Учението за Дао(което също се нарича неоконфуцианството). Дао- "нероденото, раждащо всичко" универсален закон, управляващ вечно и навсякъде, Първият принцип на битието. Неразгадаем за сетивата, неизчерпаем и постоянен, без име и форма, Дао дава име и форма на всичко. Мишенапрактикуване на даоизъм - да станеш едно с Дао, да се слееш с Него, да познаеш...

В своите трактати върху Дао Лао Дзъ пише това "в лицето на смъртта всичко е незначително, защото от всичко съществуващо се появява Нищо. Нищото е основният принцип на света, всичко възниква от Нищото. Нищото е пътят на нещата, явленията, процесите, защото всичко произтича от Нищото и всичко се връща към Нищото". Загубвайки личния принцип (его, "Аз"), даоистът се присъединява към Дао - Великото нищо, разбирайки Великото нищо и превръщайки се в него, той е в състояние да стане всичко, не като повече от "Аз", но ставайки Всичко и нищо едновременно...

Всичко в света се случва спонтанно, естествено, според волята на Небето, вярват даоистите, благодарение на механизъм, наречен „небесна пролет“. Опитвайки се да повлияе на хода на събитията, човек нарушава хармонията, следователно е един от даоистките принципи бездействие(кит. У-уей). Wu-wei не е бездействие, това е действие извън ума, без разсъждения, действие в медитативно състояние на тишина на ума, когато действията протичат естествено, без предположения за хода на събитията, без да ги тълкуват, без обяснения... В щата Wu-wei можете да цепите дърва, да рисувате картини, да обработвате градина - да правите всичко, стига умът ви да е тих. Адептът заема наблюдателна позиция към всичко, особено към себе си. Той е спокоен и анализира чрез интуитивно мислене, но не чрез дискурсивно мислене.

Небесният извор, един вид „първи импулс“, инициира човешкия живот, който след това спонтанно протича от раждането до смъртта. Наблюдавайки природата, изучавайки медицина, алхимия, астрономия, геомантияи т.н., като се занимава с даоистко дишане и медитативни практики, адептът може да постигне връзка, сливане с Дао и да придобие в себе си състоянието на Дао, състоянието на безсмъртието. Светът по своята същност не съдържа противоречия, но в него се извършва вечна трансформация. Практикуващият Дао трябва послушно да следва Неговия поток, оставайки в естествеността и естествената простота; приемете всичко, което животът предлага, вътрешно спокойно и естествено, без да противоречите на истинската си природа, без да водите война със себе си. Успокойте се и приемете света такъв, какъвто е тук и сега. Следвайки този път, намирайки се в естествена хармония със света, в хармония с природата, е възможно да се постигне дълголетие и просперитет на духа. Според даоистите природата се самосътворява и организира, като в основния си принцип има висш духовен принцип. Всички проявления на природата са прояви на този духовен принцип. Именно в разбирането на постоянната природна дейност се крие изворът на най-дълбоката Истина за света, смятат даоистите.

Лао Дзъ е написал, че има три съкровища, които са най-висшите наставници на човека, са любовта, умереността и смирението.

Даоистката доктрина се основава на постулата на осемте стълба, които са клонове на даоистките практики и философия. Основният акцент в тях е върху здравето и дълголетието, върху лечебно-оздравителните системи от упражнения и хармонични отношенияс външния свят.

1. Дао(път) философия.Човек трябва да се стреми да разбере смисъла и целта на живота, неговата цел, законите на природата и обществото.
2. Дао на обновлението.Чрез упражнения и медитация, практикуващият трябва да постигне здраве и дълголетие.
3. Дао на правилното хранене.Даоистката диета се основава на вегетарианската кухня.
4. Дао на забравената храна.Също така е необходимо да се помни терапевтично хранене, което включва гладуване, диети и билколечение за осигуряване на специфичен хранителен режим.
5. Дао на лечението.Изисква регулиране и правилна употреба жизнена енергиядадено ни в това въплъщение. Използва се техниката за репозиция на пролабиращи органи чрез масаж, акупунктура и други форми на мануална терапия.
6. Дао на сексуалната мъдрост.Сексът и зачеването на дете трябва да са съзнателни и контролирани действия.
7. Дао на съвършенството.Необходимо е да постигнете високи постижения в дадена област за себе си и за другите, включително с помощта на системи за предсказания (астрология, гадаене на пръстови отпечатъци, нумерология, хороскопи и бъдещи прогнози).
8. Дао на успеха.Необходимо е да се разработи стратегия, която ще позволи на адепта да хармонизира законите на природата и обществото. Тази стратегия предполага неуморно овладяване на науката, психологията и философията, включително и на практика.

Даоистите вярват, че човек е вечна субстанция, а тялото му е странно микрокосмос, сбор от духове и божествени сили, резултат от взаимодействието на Ин и Ян, мъжки и женски принципи. Всеки, който се стреми да постигне безсмъртие (или младост и дълголетие), трябва преди всичко да се опита да създаде за всички тези монадни духове (има около 36 000 от тях според древните даоисти), така че да не се стремят да напуснат тялото. Това се постига чрез хранителни ограничения, специални физически и дихателни упражнения. Освен това, за да постигне безсмъртие, практикуващият трябва да извърши най-малко 1200 добри дела, а едно лошо дело анулира всичко.

Даоизмът разглежда човешкото тяло като сбор от енергийни потоци Qi, което е аналог на Универсалната жизнена сила, присъща на всичко в този свят и изпълваща с живот всички органи на човешкото тяло. Потокът на енергията Qi в тялото корелира с потока на енергията Qi в околната среда и може да се променя. Даоизмът определя тясната връзка между тялото, ума и заобикаляща среда. Много принципи произлизат от този даоистки постулат. китайска медицинаи различни психофизически практики. Дихателни упражненияви позволява да контролирате енергията в тялото. Докато се концентрира, докато изпълнява практиката, човек трябва да свърже своята енергия Чи с естествената Ци. Това ви позволява да подобрите вътрешната си енергия Qi, което от своя страна допринася за дълголетието и увеличените възможности на човек.

Даоизмът е изминал дълъг път и е традиционна китайска религия в съвременните времена. IN последните годиниОтварят се голям брой даоистки храмове и манастири. В наши дни възраждането на интереса към даоизма до голяма степен се дължи на специалната му популярност чи гун техники, което директно се връща към даоистката вътрешна алхимия. Даоизмът в модерна формае уникална религия, с великолепни обреди и ритуали, красиви храмове и най-дълбоко езотерично съдържание, базирано на древни сакрални техники за усъвършенстване на тялото, ума и духа. И въпреки че днес се смята, че даоизмът преживява нов упадък, обаче, целта на неговото съществуване продължава да се оправдава - води все повече и повече търсачи до разбирането, че вътрешният живот на човека е най-важният в това земя.

Друга велика система на китайската философия беше даоизъм. Неговият основател, съвременник на Конфуций, философът Лао Дзъ (стар учител), написва есето „Дао Те Дзин” (Книга за пътя и добродетелта).

Първоначалната идея на философията на даоизма е доктрината на Дао. Дао е универсалният всепроникващ фундаментален принцип на съществуването и същевременно Пътят, Разумът, Истината, Благодатта. Дао е непреводимо и неопределимо по начина, по който сме свикнали. Това е безгранична празнота, надарена със също толкова безгранична информация. Лао Дзъ пише: „Дао е безплътно и безформено, и неизчерпаемо в приложение... Дао е най-дълбоката врата на раждането... Човекът следва земята. Земята следва небето. Небето следва Дао, а Дао следва естествеността... Дао е скрито и няма име. Но само той знае как да помогне на всеки и да доведе всичко до съвършенство.”

В ранния даоизъм на преден план излизат сдвоените категории Дао и Де, на които е посветен основният даоистки трактат. Дао Те Дзин".В него Дао е представено в две основни форми:

1) самотен, отделен от всичко, постоянен, бездействащ, в покой, недостъпен за възприятие и словесно-концептуален израз, безименен, пораждащ „отсъствие/несъществуване“, пораждащ Небето и Земята,

2) всеобхватен, всепроникващ, като водата; променящ се със света, действащ, достъпен за „преминаване“, възприятие и познание, изразен в „име/концепция“, знак и символ, генериращ „присъствие/битие“, което е прародителят на „тъмнината на нещата“.

Според Лао Дзъ Дао определя естествения ритъм на събитията в света. Дао предшества света на формираните неща („ю”) и се отнася до непроявеното битие („у”). Без външно определение, Дао се идентифицира с празнотата. Тази празнота обаче не е нищо. Тази празнота има неизчерпаем потенциал за генериране на формирани неща („ю”). Разбирането за неоригиналността на всяка сигурност инициира диалектическите идеи за спонтанна промяна („всичко, което съществува, се променя от само себе си“) и взаимния преход на противоположностите („трансформация в противоположното - движението на Дао“). Всичко се ражда от Дао. Лао Дзъ изобразява това генеративно действие на Дао под формата на многоетапно разгръщане: първо, Дао ражда универсален субстрат - частици "чи", след това се раждат полярните принципи - "ин" и "ян" , тогава възниква великата триада - Небе, Човек, Земя и вече тогава от тази триада възникват всички конкретни неща - "ю".

Лао Дзъ учи, че човекът не трябва да се намесва в естествения ход на събитията. „Който действа“, каза той, „ще се провали. Който притежава нещо, ще го загуби. Ето защо мъдрецът е бездействен и не търпи провал.” Така че, препоръчително е да бъдете неактивни в живота. Как да живеем?

Основният принцип на даоизма е следването на Дао, естествената природа на нещата, постигане на състояние на единство с космическото цяло, състояние на свободно единство между целия човешки свят и природния свят. Концепцията за „естественост“ (спонтанна реализация на истинската природа) се допълва от концепцията за „бездействие“ (wu-wei, wu-shi) - ненарушаване на закона за естествеността. Даоизмът обръща голямо внимание на теорията и практиката на човешката умствена саморегулация. Даоизмът формулира редица морални и политически постулати, които всеки трябва да спазва - прости хора, мъдреци, политици, управници.

Човек, казват даоистките философи, е полетът на стрела: тя се движи там, където я е изпратила ръката на стрелеца, и нейното движение зависи от степента на напрежение на тетивата, съпротивлението на въздуха и препятствията по пътя. Разбира се, посоката на полета на стрелата може да се промени: духа силен вятър, започва да вали или се блъска в нещо, но способна ли е стрелата самостоятелно да променя посоката на собственото си движение, независимо да се отклонява в една или друга посока , лети назад или изобщо не лети? Следователно човешкият живот лети в посоката, която му е дадена от факторите и условията, които го формират, външните параметри и обстоятелства, които го определят, и той не може произволно да промени тази посока. Пътят на живота, определен от цялата сума от външни сили, се нарича Дао. Този път присъства във всяко нещо, тъй като всеки обект на света и неговото съществуване, подобно на човек, също е резултат от всички възможни фактори. И цялата вселена има свое Дао. Ако съберете абсолютно всички неща от нашия свят, всички действащи в него сили, всички причини и следствия в грандиозно и огромно взаимодействие и цялост, ще получите един единствен път – Дао на нашата вселена.

Основните разпоредби на етиката на ранния даоизъм:

целта е да се следва пътя, указан от природата;

принципът е „бездействие”;

Същността на щастието като благо на хората е в връщането към равенството, простотата и невежеството на „златния век”, а щастието като благо на мъдреца е в умереността, спокойствието, близостта до природата.

Основният интерес на китайската философия е етичното регулиране на отношенията между хората в обществото.

Известна китайска поговорка гласи: „Даоизмът е сърцето, будизмът е костите, конфуцианството е плътта“ (Дао Син, Фо Гу, Джу Джоу). В тази формула и трите известни китайски учения намират своето място, образувайки приемствеността на цялата китайска традиция.

Въпроси и задачи за самоконтрол

1. Характеризирайте културно-историческите предпоставки за възникването на философската мисъл в Китай и Индия.

2. Какви са характеристиките на древната източна философия?

3. Как и защо се нарича древноиндийската философия?

4. Какво са „карма“ и „брахман“?

5. Ролята на понятията „дао“, „ян“, „ин“, „ци“ в древнокитайската философия.

6. Какви са причините за социалните нещастия от гледна точка на Конфуций?

7. Как конфуцианството предлага да хармонизира социалния живот и да го направи проспериращ?

8. Какви са основните принципи на небесния ред, които той изисква да поддържаме?

Конфуций?

Лекция четвърта. АНТИЧНА ФИЛОСОФИЯ

1. От митология към философия.

2. Основните школи на древната натурфилософия.

3. Гръцко просвещение. Софисти и Сократ.

5. Аристотел

6. Римска философия (Епикур, стоицизъм)

Гръцката философия често се нарича древна. Но античността е историята и културата на Древна Гърция и Древен Рим, следователно можем да приемем, че антична философиясъщността е гръко-римска. Философията в нейната чиста форма се появява сред древните гърци.

Античната философия (първо гръцка, а след това римска) обхваща периода на непосредственото си съществуване от 7-6 век. пр.н.е д. до 5-6 век. н. д.