. Вие още не сте се борили до кръв, борейки се срещу греха, и сте забравили утехата, която ви се предлага като синове: сине мой! не презирайте наказанието на Господа и не губете сърце, когато Той ви упреква. Защото Господ наказва когото обича; бие всеки син, когото приеме. Ако изтърпите наказание, тогава той се отнася с вас като със синове. Защото има ли син, когото баща му да не наказва?

1. Има два вида утеха, които очевидно са противоположни един на друг, но взаимно се подсилват; и двамата (апостола) са цитирани тук. Точно: едното е, когато кажем, че някои хора са страдали много: душата става спокойна, ако намери много съучастници в своето страдание. Това (апостолът), представено по-горе, когато каза: „Спомнете си предишните си дни, когато вие, като сте просветени, претърпяхте великия подвиг на страданието.(). Другото е, когато кажем: малко пострадахте: с такива думи ни насърчават, вълнуват и правят по-готови да издържим всичко. Първият успокоява уморената душа и й дава почивка; а второто я възбужда от мързел и безгрижие и я отвръща от гордостта. За да не произтича гордостта им от дадените доказателства, вижте какво прави (Павел): „Все още не си готов да кървиш, - говори, - Те се бореха, бореха се срещу греха и забравиха утехата.”. Той не изрази внезапно следните думи, а първо ги представи на всички онези, които се трудиха „до кръв“, след това отбеляза, че страданията на Христос представляват слава, и след това удобно продължи (към това, което следва).

Така той казва в писмото си до коринтяните: „Никакво изкушение не ви е сполетяло освен това, което е обичайно за човека.“, т.е. малък (), тъй като по този начин душата може да се събуди и насърчи, когато си въобразява, че все още не е постигнала всичко, и е убедена в това от предишни събития. Смисълът на неговите думи е следният: вие още не сте претърпели смърт, вие сте изгубили само имоти и слава, вие сте претърпели само изгнание; Христос проля кръвта Си за вас, но вие не я проляхте за себе си; Той отстояваше истината дори до смърт, борейки се за вас, а вие все още не сте били изложени на опасностите, които заплашват. "И забравиха утехата", т.е. отпуснаха ръцете си и отслабнаха. „Не до кръв“, казва той, те се биеха (слава: те се изправиха), борейки се срещу греха". Тук той показва, че атакува силно и освен това е въоръжен - на стоящите се казва думата: „стана“. „И те забравиха утехата, която ви се предлага като синове: сине мой! не презирайте Господното наказание и не губете дух, когато Той ви изобличава.. След като представи утехата от делата, сега той добавя утеха от думите, от дадените доказателства: „Не се обезсърчавайте, казва той, „ когато Той те изобличава". Така че това е Божието дело; и ни дава не малка утеха, когато сме убедени, че случилото се е могло да се случи чрез действието на Бог, чрез Неговото позволение.

Така че Павел казва: „Три пъти се молих на Господ да го отстрани от мен. Но ГосподиТой ми каза: „Моята благодат е достатъчна за теб, защото Моята сила е съвършена в слабост.“(). Следователно Той самият го допуска. „Защото Господ наказва, когото обича; той бие всеки син, когото приеме.. Не можете, казва той, да кажете, че има праведен човек, който да не е претърпял скърби, и макар да ни се струва така, ние не познаваме други скърби. Следователно всеки праведен човек трябва да премине през пътя на скръбта. И Христос каза това „Влезте през тясната порта, защото широка е портата и широк е пътят, който води към погибел, и мнозина минават през него; Защото тясна е портата и тесен е пътят, който води към живот, и малцина ги намират.”(). Ако само по този начин може да се влезе в живота, а иначе е невъзможно, значи всички, които са влезли в живота, са следвали тесен път. „Ако понесете наказание, - говори, - тогава той се отнася с вас като със синове. Защото има ли син, когото баща му да не наказва?“Ако (Бог) ви накаже, то е за поправяне, а не за мъчение, не за мъчение, не за страдание.

Вижте как (апостолът) със същото нещо, поради което са се смятали за изоставени, им вдъхва увереност, че не са изоставени, и като че ли казва: като сте претърпели такива бедствия, мислите ли вече, че той ви е изоставил и те мрази? Не, ако не страдате, тогава трябва да се страхувате от това, защото ако той „той бие всеки син, когото приеме“, тогава непобедимият може да не е син. Но как, ще кажете, злите хора не страдат? Разбира се, че страдат, как би могло да бъде иначе? - но не каза: всеки бит е син, но: „той бие всеки син“. Затова не можете да кажете: има много зли хора, които биват, например убийци, разбойници, магьосници, копачи на гробове. Те са наказани за собствените си престъпления; не ги бият като синове, а наказват като злодеи; и вие сте като синове. Виждате ли как той заимства доказателства отвсякъде - от събития, споменати в Писанието, от поговорки, от собствените си разсъждения и от примери, които се случват в живота? Освен това той посочва общ обичай: „Ако, казва той, Ако останете без наказание, което е общо за всички, значи сте извънбрачни деца, а не синове.” ().

2. Виждате ли, че както казах по-горе, не е възможно един син да остане ненаказан? Както в семействата, бащите не се грижат за извънбрачните деца, дори те никога да не научат нищо, дори и никога да не станат известни, но те се грижат за законните синове, за да не бъдат безгрижни - в настоящия случай. Следователно, ако е обичайно извънбрачните деца да не се наказват, тогава човек трябва да се радва на наказанието като знак за истинско родство. Затова и самият апостол казва: „Освен това, АкоНие, бидейки наказани от нашите плътски родители, се страхувахме от тях, не трябва ли още повече да се подчиняваме на Бащата на духовете, за да живеем?(). Отново той заимства насърчение от собственото си страдание, което самите те понасят. Както каза там: "Спомни си предишните си дни", и тук той казва: „Бог се отнася с вас като със синове“, - не можеш да кажеш това, което не можеш да понесеш, - и в същото време „Господ наказва когото обича“. Ако (децата) се покоряват на плътските си родители, как вие няма да се покорявате на небесния Отец? Освен това тук разликата не е само в това и не само в лицата, но и в самите мотиви и действия. Той и те (Бог и плътските родители) наказват не от същия мотив. Затова (апостолът) добавя: „Няколко дни ни наказаха произволно; и това е за наша полза, за да имаме дял в Неговата святост.”(), т.е. те често правят това за собствено удоволствиеи не винаги означава полза, но това не може да се каже тук, тъй като (Бог) не прави това от някой от собствения си вид, а за вас, единствено за ваша полза; Наказват те, за да им бъдеш полезен и често напразно, но тук нищо подобно не се случва.

Виждате ли каква утеха идва от тук? Ние сме особено привързани към онези, в които виждаме, че не ни нареждат от някой от собствения си вид, нито дават инструкции, но всичките им грижи са в наша полза. Тогава има искрена любов, истинска любов, когато някой ни обича, въпреки факта, че сме напълно безполезни за влюбения. Така (Бог) ни обича не за да получи нещо от нас, а за да ни даде; Той наказва, прави всичко, взема всички мерки, за да сме сигурни, че сме способни да приемем Неговите блага. "Тези", казва (апостолът), " наказа ни произволно за няколко дни; и това е за наша полза, за да имаме дял в Неговата святост.”. Какво означава: "в Неговата святост"? Тези. чистота – за да станем достойни за Него, ако е възможно. Той се грижи вие да приемете и използва всички средства, за да ви даде; и не се опитвате да приемете. „Аз казах“, казва (Псалмистът), „ Към Господа: Ти си мой Господ; Нямаш нужда от моите благословии" (). „Освен това, АкоНие, - говори, - бидейки наказвани от нашите плътски родители и страхувайки се от тях, не трябва ли да се подчиняваме много повече на Бащата на духовете, за да живеем?“ "Бащата на духовете", - казва това, което означава или дарби (духовни), или молитви, или безплътни сили. Ако с това (разположение на духа) умрем, тогава ще получим живот. Ами той каза: „Няколко дни ни наказаха произволно, - защото това, което радва хората, не винаги е полезно, - и това е за наша полза, за да имаме дял в Неговата святост.”.

3. Следователно наказанието е полезно; следователно наказанието носи святост. И разбира се, че е така. В края на краищата, ако унищожава мързела, порочните желания, привързаността към светските предмети, ако концентрира душата, ако я настройва да презира всичко тук - и оттук идва скръбта - тогава не е ли свято, нали привличат благодатта на Духа? Нека непрекъснато да си представяме праведните и да си спомняме защо всички те станаха известни, а Авел и Ной преди всички: не беше ли чрез скърби? И е невъзможно един праведен човек да не скърби сред толкова много нечестиви. „Ной“, казва Писанието, „ той беше праведен и непорочен човек в своето поколение; Ной ходеше с Бога"(). Помислете: ако сега, имайки толкова много съпрузи, бащи и учители, на чиито добродетели можем да подражаваме, въпреки това изпитваме толкова много скръб, тогава как е трябвало да страда той, като е сам сред толкова много? Но трябва ли да говоря за случилото се по време на чудесния и необикновен потоп? Трябва ли да говорим за Авраам, за това, което по някакъв начин му се е случило да преживее: за непрестанните му скитания, за лишенията на жена му, за опасности, битки, изкушения? (Трябва ли да говорим) за Яков, колко бедствия претърпя, като беше прогонен отвсякъде, работеше напразно и се изтощаваше за другите? Няма нужда да изброявам всичките му изкушения; Ще бъде достатъчно да цитирам свидетелството, което самият той изрази в разговор с фараона: „Дните на моето скитане бяха сто и тридесет години; Дните на моя живот са кратки и нещастни и не са достигнали годините на живота на моите бащи в дните на тяхното поклонение.”(). Трябва ли да говорим за Йосиф, Моисей, Исус Навиев (Джошуа), Давид, Самуил, Илия, Даниил и всички пророци? Ще откриете, че всички те са прославени чрез изпитания. Но кажи ми, искаш ли да станеш известен чрез удоволствия и лукс? Но това е невъзможно. Трябва ли да говорим за апостолите? И надминаха всички по скърби. Но какво казвам? Самият Христос също каза: „В света ще имате скръб“(); и също: „Вие ще плачете и ще се оплаквате, но светът ще се радва“ ().

„Защото тясна е портата и тесен е пътят, който води към живот, и малцина го намират.“(). Господарят на този път каза, че е тесен и тесен; търсиш ли нещо широко? Това не е ли безразсъдно? Ето защо вие няма да постигнете живота, защото следвате различен път, но ще постигнете смъртта, защото сте избрали пътя, който води натам. Искаш ли да ти разкажа и да те запозная с хора, отдадени на лукса? От най-късните преминаваме към най-древните. Богаташът, горящ в огън, евреите, посветени на утробата, за които утробата беше бог, които постоянно търсеха удоволствие в пустинята - защо умряха? Подобно на съвременниците на Ной, дали не е защото са избрали този луксозен и покварен живот? По същия начин содомитите (умряха) за лакомия: „ситост“, се казва, „и безделие“ (). Ето какво пише за содомитите. Ако ситостта от хляба е причинила толкова много зло, тогава какво можем да кажем за другите удоволствия? Не беше ли Исав невъздържан? Не бяха ли това Божиите синове, които бяха измамени от жени и отнесени в бездната? Не бяха ли тези, които задоволяваха похотта си върху мъжете? И всичките царе на езичниците, вавилонците и египтяните, не са ли завършили живота си в нещастие? Не са ли предадени на мъки? Но кажете ми, не се ли случва същото сега?

Чуйте какво казва Христос: "Тези, които носят меки дрехи, са в дворците на царете"(); а тези, които не носят такива дрехи, са в рая. Мекото облекло отпуска дори коравите души, глези и разстройва; и колкото и силно и силно да е тялото, което облича, от такъв разкош то скоро става женствено и слабо. Кажете ми: защо мислите, че жените са толкова слаби? Наистина ли е само от природата? Не, но и от начина на живот и възпитанието; Те са направени от глезено възпитание, безделие, измиване, помазване, изобилие от аромати, меко легло. И за да разбереш това, слушай какво ти казвам. От купчината дървета, растящи в пустинята и разтърсвани от ветровете, вземете някакво растение и го посадете на влажно и сенчесто място и ще видите как става по-лошо от това, което сте го взели за първи път. А че това е вярно, свидетелстват жените, отгледани в селата; те са много по-силни от градските мъже и биха могли да победят много от тях. И когато тялото стане женствено, тогава по необходимост и душата преживява същото зло с него, защото функциите на душата в по-голямата си част съответстват на състоянието на тялото. По време на болест ние сме различни поради релаксация, а по време на здраве отново сме различни.

Както в музикални инструменти, когато струните издават меки и слаби звуци и не са добре натегнати, тогава достойнството на изкуството, принудено да се подчини на слабостта на струните, намалява, и така в тялото: душата страда от това много вреда, много ограничения; тя изпитва горчиво робство, когато тялото се нуждае от често лечение. Затова ви увещавам, ще се опитаме да го направим силен и безболезнен. Казвам това не само на съпрузите, но и на съпругите. Защо ти, жено, постоянно отпускаш тялото си с лукс и го правиш безполезно? Защо съсипваш силата му със затлъстяването му? В крайна сметка затлъстяването е слабост за него, а не сила. Ако, като оставите това, се държите по различен начин, тогава физическата красота ще се появи според вашето желание, веднага щом се появят сила и свежест. Но ако, напротив, го изложите на безброй болести, тогава няма да имате здрав цвят или свежест, но постоянно ще се чувствате зле.

4. Знаете колко красиво може да бъде хубава къща, когато го огрее ясно време, т.н красиво лицестава още по-добре от весело настроение; и когато (душата) е тъжна и тъжна, тогава (лицето) става по-грозно. Унинието идва от болест и здравословни разстройства; а болестите идват от отпускане на тялото чрез насищане. Така че поради тази причина трябва да избягвате пресищането, ако ми вярвате. Но, казвате, има някакво удоволствие от ситостта? Не толкова удоволствие, колкото неприятности. Удоволствието е ограничено само до ларинкса и езика; когато храненето свърши, или когато храната се изяде, вие ставате като този, който не е участвал (в храненето) и дори много по-лош от него, защото носите оттам тежест, отпускане, главоболие и склонност към сън, подобен на смърт, а често и безсъние от пресищане, задух и оригване, и хиляди пъти проклинаш стомаха си, вместо да проклинаш невъздържаността.

И така, нека не угояваме тялото, но нека слушаме Павел, който казва: „Не превръщайте грижите за плътта в похоти“(). Този, който пълни стомаха, прави същото, както ако някой, след като е взел храна, я хвърли в нечист ров, или дори не това, но много по-лошо, защото последният само пълни рова, без да навреди на себе си, докато първият носи себе си хиляди болести . Ние се храним само с това, което се приема в необходимото количество и може да бъде усвоено; и излишъкът отвъд необходимото не само не подхранва, но и причинява вреда. Междувременно никой не забелязва това, заблуден от абсурдно удоволствие и обикновена зависимост. Искате ли да подхраните тялото си? Оставете излишното, дайте му това, от което се нуждае, и толкова, колкото може да смила; Не го натоварвайте много, за да не го потопите. Приеман в необходимото количество едновременно подхранва и доставя удоволствие; Наистина, нищо не доставя такова удоволствие като добре смляната храна; Нищо не насърчава здравето по-добре, нищо не поддържа сетивата живи, нищо не предотвратява болестите по-добре.

И така, това, което се приема в необходимото количество, служи за хранене, удоволствие и здраве, а това, което се приема в повече, води до вреда, неприятности и болести. Ситостта прави същото, което прави гладът, или дори много по-лошо. Глад в кратко времеизтощава и води човек до смърт; а ситостта, разяждайки тялото и произвеждайки гниене в него, го излага на дълга болест и след това на най-тежка смърт. Междувременно смятаме глада за непоносим и се стремим към насищане, което е по-вредно от него. Откъде идва тази болест в нас? Откъде идва тази лудост? Не казвам, че трябва да се изтощавате, но трябва да приемате храна по такъв начин, че тялото да получава удоволствие, истинско удоволствие и да може да се храни, така че да е добре подредено и надеждно, силно и способно инструмент за действията на душата. Ако се препълни с храна, която, така да се каже, ще разтвори самите констипации и интегрални връзки, тогава тя вече няма да може да задържи този потоп - нахлуващият потоп разтваря и унищожава всичко.

"Грижа за плътта", - говори, - не го превръщай в похот". Добре е казал: „в похотта“, защото ситостта е храна за порочни желания, а преситеният, дори и да е най-мъдрият от всички, непременно страда от виното и храната, непременно се чувства отпуснат и непременно се вълнува, има силен пламък отвътре. Оттук – блудство, оттам – прелюбодеяние. Гладният стомах не може да възбуди плътска похот, както и препълването на (стомаха) с умерена храна; порочните желания се раждат в стомаха, който се отдава на ситост. Точно както почвата, която е твърде влажна, и оборският тор, напръскан (с вода) и имащ твърде много храчки, раждат червеи, и, напротив, земята, която няма такава влага, дава изобилни плодове - защото не съдържа нищо излишно - и дори некултивирана дава зеленина, а култивирана дава плод - ние също. Затова нека не правим плътта си (тялото) безполезна, безполезна или вредна, но нека отгледаме в нея добри плодове и плодоносни растения и положим всички усилия те да не изсъхнат от пресищане, тъй като и те могат да гноят и раждат червеи вместо плодове. И така, вродената похот, ако започнете да я насищате безмерно, поражда отвратителни и дори много отвратителни удоволствия. Нека унищожим това зло в себе си по всякакъв възможен начин, за да бъдем достойни за обещаните благословения в Христос Исус, нашия Господ (с Когото на Отца със Светия Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и на векове на векове, Амин).

Бог понякога изпраща провали – за нашето смирение.

Лойд-Джоунс, Мартин

„И те забравиха утехата, която ви се предлага като синове: „Сине мой! не пренебрегвайте Господното наказание и не губете сърце, когато Той ви изобличава. Защото Господ наказва когото обича; той бие всеки син, когото приеме. евр. 12:5-6.

Ако търпите наказание, тогава Бог се отнася с вас като със синове. Защото има ли син, когото баща му да не наказва? Ако останете без наказание, което е общо за всички, значи сте извънбрачни деца, а не синове. Освен това, ако ние, наказани от нашите плътски родители, се страхувахме от тях, тогава не трябва ли много повече да се подчиняваме на Бащата на духовете, за да живеем? Няколко дни ни наказаха произволно; и Той е за наша полза, за да имаме дял в Неговата святост. Всяко наказание в днешно време изглежда не е радост, а тъга; но след това носи на тези, които са учени, мирния плод на правдата.

Най-много плодородна почвакъдето духовната депресия процъфтява е неразбирането на факта, че в процеса на нашето освещаване Бог използва различни методи. Той е нашият Баща, който ни възлюби с „вечна любов“. Той има велика цел за нас: да ни освети. „Защото това е Божията воля, вашето освещение” (1 Солунци 4:3) и „да бъдем свети и непорочни пред Него в любов” (Ефесяни 1:4). Основната грижа на Бог за нас не е нашето щастие в земния смисъл на думата, а нашата святост. В голямата Си любов към нас Той беше решен да ни доведе до това. И за да постигне Своята цел, Той използва различни методи.

Неразбирането на това често е причината да се спъваме. И в нашия грях и глупост понякога напълно погрешно тълкуваме Божиите действия спрямо нас. Подобно на глупави деца, ние мислим, че нашият Небесен Отец не е добър към нас. Ние се изпълваме със самосъжаление, когато ни третират грубо, и това, разбира се, води до депресия. И всичко това, защото подценяваме славната цел, която Бог е подготвил за нас.

Авторът на Евреите пише за това брилянтно и с най-голяма истина в глава 12. Нашата тема може да бъде определена по следния начин: понякога Бог насърчава нашето освещение, като ни наказва и ни обяснява значението на това наказание. Свещеното писание многократно поставя въпроса за Божието наказание. Но може би именно тук е най-ясно показано, че нашето освещение е постоянна Божия работа.

„Помислете за сегашното си страдание“, казва авторът на съобщението. "Защо страдаш сега?" Защото сте Божии деца. Той обяснява на тези хора, че Бог ги кара да страдат за тяхно добро: „Защото Господ наказва, когото обича; той бие всеки син, когото приеме. След това същата идея се формулира в отрицателна форма: „Ако търпите наказание, тогава Бог постъпва с вас като със синове; защото има ли син, когото баща му да не наказва? Ако останете без наказание, което е общо за всички, значи сте извънбрачни деца, а не синове.” Тоест вие наистина не принадлежите към Божието семейство. Същността на това е, че целият процес на спасение – от началото до края – е дело на Бог. „Този, който започна добро дело във вас, ще го завърши до деня на Исус Христос.“ Започнал едно дело, Бог не го оставя недовършено. Той иска Неговите деца да живеят във вечността с Него, в Неговата слава. Голяма част от това, което ни се случва, може да бъде разбрано правилно само в светлината на тази идея. Това е предопределено и със сигурност ще се сбъдне; Бог ще ни води към слава. Нищо не може да спре плана му.

Бог използва, за да постигне Своите планове различни начини. Първо, той ни дава инструкции чрез Библията, като ни учи на определени принципи. Библията е написана според Неговата добра воля, под ръководството на Святия Дух – за наше наставление и усъвършенстване. Но ако не искаме да се учим чрез Неговото Слово, тогава Бог, като любящ Баща, имайки предвид същата цел да ни подобри за Негова слава, прибягва до други методи. И един от тези методи е наказанието. Земните родители, достойни за това име, дисциплинират децата си за тяхна полза. Ако едно дете, въпреки доброто обучение, продължава да упорства в лошо поведение, то трябва да бъде наказано, за да се научи на дисциплина.

Бог действа по същия начин, но само несравнимо по-ефективно. Забележете с каква сила и увереност авторът твърди: ако никога не сме претърпели наказание, тогава възникват силни съмнения дали сме Божии деца. В известен смисъл човекът, който трябва да бъде най-разстроен, е човекът, който изобщо не е запознат с тази версия на Божието възпитание. Трябва да алармира. Вместо да се дразните и обиждате от болезнеността на процеса, по-добре е да благодарите на Бог: в края на краищата Той ви дава доказателства за Своето бащинство. Той ни дисциплинира, за да ни преобрази в образа на Неговия Син. Само тогава ще бъдем достойни за нашия Небесен Отец.

Житейският опит на Божиите деца е пълен с такива преживявания. А в Светото писание темата за Божието наказание е една от най-важните. Прочетете отново Псалм 73 или цялата Книга на Йов. В писмото си до Римляните, глава 5, Павел засяга този въпрос, когато говори за радостта в скръбта. И’ в глава 8 той отново се връща към тази тема. В 1 Коринтяни, гл. 11, четем за християни, които се разболяват и някои дори умират, защото са живели недостойно. Във 2 Коринтяни (1 глава) Павел говори за това какво трябваше да му се случи, за да се научи да се доверява не на себе си, а на живия Бог. И след това, в същото послание (глава 12), Павел говори за факта, че му е даден „трън в плътта“ и за целта, с която този трън му е изпратен - да го поддържа в правилното духовно състояние , за да го предпази от прекомерна наслада и екзалтация. Павел се моли на Бог три пъти да премахне този трън от него, но накрая научи урока си. И в крайна сметка болестта допринесе за неговото освещаване. „Считайте за пълна радост, братя мои, когато изпадате в различни изкушения“ и т.н. И тогава вижте как самият възкръснал Господ обобщава всичко това. „Онези, които обичам, ги изобличавам и наказвам“ (Откр. 3:19).

Така че виждаме тази велика доктрина да върви като нишка из цялата Библия. и всъщност, подробно описаниеБожиите отношения с децата на Израел са обширен коментар върху него. Той прави това с тях, защото те са Негов народ. „Разпознах само теб между всичките земни племена; затова ще изтегля от теб всичките ти беззакония“ (Амос 3:2).

Каква е целта на наказанието? За образование. Понякога сме склонни да го възприемаме само като възмездие. Да, може да съдържа справедлива доза възмездие, но също така включва инструкции за коригиране. Основната цел на наказанието е да се възпита детето, така че то да израсне като зряла и отговорна личност.

Много често Бог наказва Своите деца чрез различни обстоятелства. Ако разберем това, ще видим: сред нашите житейски събития няма нито едно лишено от смисъл! Нищо не става случайно, без волята на нашия Баща, който позволява това или онова да се случи. Целта на обстоятелствата е да насърчат нашето освещаване. Затова трябва да бъдем наблюдателни, да се опитваме да си извличаме поуки и да задаваме въпроси.

Библията учи много ясно, че Бог често използва обстоятелства като финансова загуба или загуба на собственост, за да даде урок на човек, когато той не желае или не може да научи друго. Също така разгледайте въпроса физическо здраве. 1 Коринтяни, глава 11 разказва как Бог дава на хората болести, за да ги учи и обучава. Бог често е прибягвал и прибягва до този метод. Хората, които твърдят, че човек никога не може да се разболее или да отслабне по Божията воля, просто отричат ​​Писанието.

Но не отивайте в другата крайност, не казвайте: „Ти искаш да кажеш, че всяка болест е наказание, изпратено от Бога?“ Разбира се, не казвам това. Просто казвам, че от време на време Бог използва този метод, за да ни дисциплинира, да ни обучава. И Той прави това за наше добро. Божията воля е по-важна от здравето човешкото тяло. Ако човек не откликне на учението на Словото, тогава можете да сте сигурни, че Бог ще се заеме с него отблизо и може би ще го постави в леглото, за да го накара да се замисли. Същата идея е изразена във 2 Коринтяни 1:9. И накрая, в същото писмо, но в глава 12, Павел излага урока, който самият той е научил: „Когато съм слаб, тогава съм силен.“ Научи се да се радва на слабостта, не само на здравето. За него най-важното е Бог да бъде прославен.

По същия начин Бог допуска преследване. Ето какво се случи с тези еврейски християни: стоките им бяха откраднати и къщите им бяха разрушени точно защото бяха християни. И питат: „За какво? Мислехме, че ако повярваме в Евангелието, всичко ще бъде наред. Но всъщност се оказва точно обратното - нищо друго освен проблеми. Напротив, околните просперират и успяват във всичко. защо е така Отговорът на този въпрос е даден в пасажа, който взехме за епиграф към главата.

Доктрината обаче отива по-далеч. Според него понякога Бог дори използва смъртта за същата цел: „Ето защо мнозина от вас са слаби и болни, а не малко умират.“ Това е мистерия, която никой не може да разбере. Писанието обаче е съвсем ясно. Затова трябва да осъзнаем, че нищо не се случва просто така. Няма нито едно събитие, което да е лишено от смисъл. Напредваме или не успяваме да напреднем в кариерата си, издържаме или се проваляме изпити, боледуваме или сме в добро здраве. Всичко това са различни обстоятелства, чрез които Бог постига целта, която е поставил за нас. Ако си Божие дете, трябва да се научиш да анализираш житейските си обстоятелства, да разбираш към какво те тласкат или какъв намек съдържат. Правейки това, вие активно ще допринесете за собственото си освещение.

Има и друг начин, по който Бог може да ни дисциплинира и дисциплинира. Този метод попада в категорията изключително „Негов собствен“. Това се крие във факта, че понякога Бог сякаш се оттегля, скривайки лицето Си от нас. Ние не усещаме присъствието Му. Това е великата тема на Книгата на Йов, а също и на Книгата на Осия, глави 5 и 6. Така Бог дори казва: „Ще отида и ще се върна на мястото Си, докато не се признаят за виновни и не потърсят лицето Ми“ (Ос. 5:15) . Бог се оттегля и оттегля благословиите Си, за да доведе хората до покаяние; това също е част от процеса на освещаване.

Накрая откриваме, че има всякакви чувства, които тревожат и объркват Божия народ; по някаква причина духовните преживявания, които някога са ви носили радост, изведнъж спират и вие възкликвате с Йов: „О, да знаех къде да Го намеря!“ Все едно не си направил нищо лошо. И все пак сякаш Бог те е изоставил. Чувствате се отделени, откъснати от Него. Тези пустини на Духа, в които Бог периодично поставя децата Си, също се превръщат в начин за наказание и възпитание. Те са част от великата подготовка за славата, за която Бог ни е предвидил.

И така, ние разгледахме какво е Божието наказание и по какви начини Бог наказва. Сега нека помислим: „Защо Бог прави това?“ Нашият епиграф - откъс от Посланието до евреите (12:5-11) - не е нищо повече от подробен отговор на този въпрос. Бог прави това, защото ни обича: „Защото Господ наказва, когото обича; той бие всеки син, когото приеме. Това е основата на отговора. Понякога Той изглежда „твърде жесток, за да бъде добър“: Въпреки това, трябва твърдо да помним, че винаги е за наше добро. В стих 7 Той казва: „Ако страдате от наказание, Бог се отнася към вас като към синове.” Евреите попитали: „Защо ни наказват, ако сме християни?“ Същността на отговора, даден в стих 7, е следната: Вие сте наказани именно защото сте християни, защото сте синове, защото принадлежите към семейство. Разберете, че всички наказания и страдания ни носят полза, те ни правят по-чисти, за да „имаме дял в Неговата Светост“. Тук тази идея е изразена най-ясно и недвусмислено: Бог ни наказва, за да се осветим. Всичко се прави за наша полза и няма по-голяма полза от освещението. Правейки това, Бог ни освещава. И след това, чрез Словото Си, Той ни обяснява какво прави.

Това е общата цел, която Бог постоянно има предвид. Сега нека разгледаме някои конкретни причини, поради които Бог може да ни накаже. Има определени опасности, които очакват всеки от нас. И е необходимо тези опасности да бъдат отдалечени от нас, да ни предпазят от тях. Полагайки вярата си в Господ Исус Христос, вие не влизате веднага в състояние на пълно съвършенство. Няма да постигнете съвършенство в този живот. Винаги има някакви недостатъци, нещо, върху което още трябва да се работи. И Бог използва наказание, за да работи върху тези наши специфични проблеми. Какви са тези проблеми? Ето пример за един от тях: духовна гордост, духовно извисяване. Нека ви напомня думите на Павел: „И за да не се превъзнасям от изобилието на откровенията, даде ми се трън в плътта, ангел на Сатана, за да ме бие, за да не стана възвишен” (2 Кор. 12:7). Ето го, точно към точката. Апостолът имал много рядко и необичайно духовно преживяване. Той беше въздигнат "до третото небе". Той видя, чу и почувства удивителни неща, така че опасността от духовна гордост беше много реална за него. Той ни казва, че трънът в плътта му е даден специално, за да го предпази от тази беда. Духовната гордост е ужасна опасност, която дебне човек през целия му живот. Ако Бог в Своята милост и любов ни даде някакво необичайно духовно преживяване, дяволът може да се опита да го обърне срещу нас. И за да се предпазим от тази опасност, понякога се изисква наказание.

Друга опасност е прекомерната самоувереност. Господ дава на хората дарби. И, за съжаление, често човек започва да се гордее с тези дарове, да разчита на себе си и да си въобразява, че сега не се нуждае от Бог. Гордостта и самоувереността са постоянни опасности. Те не са сред греховете на плътта като такива, а са духовни опасности, които по своята същност са по-фини и изпълнени със сериозни негативни последици.

Има и друга опасност, също доста фина. Ние сме привлечени от света, светския възглед, светския начин на живот. Не, човек не решава нарочно и съзнателно да се върне към предишния си живот – към света. Това става някак си от само себе си, почти незабележимо. Човек сякаш се „плъзва“ в света, без да го забелязва. Затова той трябва да бъде наказан, за да дойде на себе си и да спре движението си надолу.

Има и друга опасност: да бъдеш доволен от постигнатата височина. Ние вече сме постигнали нещо в християнския живот и поради това изпадаме в самодоволство и пълно задоволство от нашата личност. Понякога сме твърде сигурни, че сме абсолютно прави в нашите вярвания и в нашето разбиране на доктрината. Струва ни се, че животът ни е безупречен. И не се стремим към по-голяма близост до Бога, не полагаме всички усилия да растем в благодатта и в познанието на Господа. Ние почиваме на лаврите си, наслаждавайки се на състояние на нездравословно самодоволство. Ние сме забравили Бог. Ние вече не Го търсим, вече нямаме нужда да общуваме с Него. Ужасна опасност се крие в склонността да съдим себе си въз основа на минали преживявания, а не на сегашното познание за Бог и връзката с Него. С годините трябва да се развиваме, трябва да растем, за да можем да кажем: сега познавам Бог по-добре от преди и Го обичам повече от преди. Колкото по-близко е познанството ви с някого добър човек, толкова повече обичате този човек. Свържете това наблюдение с връзката си с Бог. Наистина ли търсим Бог все повече и повече? Има опасност да Го забравим, защото сме твърде погълнати от себе си и своите преживявания. Затова Бог в Своята безгранична любов ни наказва, за да ни накара да осъзнаем това и да ни вразуми. Можете ли искрено да кажете, че сте благодарни на Бог за всичко, което се обърна срещу вас? Отговорът на този въпрос е много добър тестда тества цялото ни отношение към Бог. Можете ли да погледнете назад, да си спомните неприятните събития, които ви донесоха толкова скръб по това време, и да кажете: „Добре е за мен, че страдах“ (Пс. 119:71).

Поради тези конкретни причини Бог ни наказва. Да бъдеш осветен означава да практикуваш определено положителни качества. Това означава да бъде човек, който потвърждава с живота си, че наистина притежава свойствата, описани в Проповедта на планината. Това означава да си човек, в чийто живот се проявяват плодовете на духа – любов, радост, мир и т.н. Като ни освещава, Бог ни прави все повече и повече като Своя Син. Само положителното учение на Словото не е достатъчно за нас, грешниците; елемент на наказание е също толкова необходим. Увещанието на автора на Евреите е следното: нека „тичаме с търпение в състезанието, което ни предстои, като гледаме към Исус, началника и завършителя на нашата вяра” (Евреи 12:1-2).

Ако винаги „гледахме към Исус“, тогава нищо друго нямаше да е необходимо. Но ние не правим това, така че има нужда от наказание - за да развием определени качества в нас. Ето някои от тези качества. Смирението в много отношения е най-висшата от всички добродетели, най-ценният диамант, един от най-славните плодове на духа. Това беше във висша степен присъщо на самия Господ. Той бил „кротък и смирен по сърце“. Това е последната станция от нашето вътрешно пътуване. За да станем кротки, всички ние трябва да бъдем смирени. Липсата на смирение може да ни служи много зле. Въпреки това е трудно да бъдем смирени, ако винаги успяваме във всичко. Затова Бог понякога изпраща провали – за нашето смирение.

Нека също така помним, че християнинът трябва „да мисли за горните неща“. Вкопчваме се в света, забравяйки, че връзките, които ни свързват с него, са много крехки и могат да бъдат скъсани с миг на око. За да направи това, Бог внезапно и ясно ни показва, че ние сме само странници в този свят. По този начин Той ни кара да мислим за небето и вечността.

Кротост! Колко трудно е да си кротък, любящ и състрадателен към всички около теб. Колко трудно е понякога да се отнасяме към тях с разбиране. Аз съм пастор и нямаше да мога да разбирам хората и да им съчувствам в техните проблеми, ако не бях преминал през преживявания в живота си, подобни на това, през което те преминават сега. Бог понякога изпраща определени събития, за да ни напомни за необходимостта от търпение. По същество Той казва: „Знаете, че съм търпелив с вас. Така че и вие бъдете търпеливи с другия човек.

Има някои неща, които ясно ни показват, че не можем без наказание. Бог, понеже ни обича и ние сме Негови деца, ни наказва, за да развием това невероятно нещо- „мирният плод на правдата“.

Чувствате ли, че нещо подобно се случва в отношенията на Бог с вас? Ако не, тогава горещо ви препоръчвам да се вгледате добре в себе си и да се уверите дали наистина сте християнин. Помнете: „Защото Господ наказва, когото обича; той бие всеки син, когото приеме. Благословен да бъде Господ, който пое върху Себе Си не само грижата за нашето спасение, но и за нашето усъвършенстване. Той ни обича толкова много, че ако не учим доброволно уроците Му, Той ще ни дисциплинира, така че образът на Неговия възлюбен Син да бъде отразен в нас.

Лойд-Джоунс, Мартин

Духовна депресия: Причини за депресия и начини да се отървете от нея. пер. от английски / Мартин Лойд-Джоунс. - 3-то изд. - Санкт Петербург: Мирт, 2008. - 176 с.

Наш гост беше първият заместник-председател на Комитета по образованието на Московската патриаршия, настоятел на храма „Свети Серафим Саровски“ на Краснопресненската набережна, протоиерей Максим Козлов.

В днешната програма обсъдихме думи от книгата Притчи Соломонови, че Господ наказва когото обича. Защо Божията любов се проявява точно по този начин, как да приемаме наказания от Господа и какво е значението на тези наказания?

______________________________________

А. Пичугин

Приятели, това е "Светла вечер" на Радио Вера. Здравейте, в това студио Алла Митрофанова -

А. Митрофанова

Алексей Пичугин.

А. Пичугин

И ние приветстваме нашия гост: тази част от „Светлата вечер“ ще проведе с нас протойерей Максим Козлов, първи заместник-председател на Комитета по образование на Московската патриаршия, настоятел на църквата „Свети Серафим Саровски“ на Краснопресненската набережна. здравей

Прот. Максим Козлов

Добър вечер!

А. Митрофанова

Имаме интересна причина да говорим днес. Утре в църквите ще се чуе следното четене от книгата Притчи Соломонови: „защото Господ люби, него наказва и милостиви, както баща на сина си“. Веднага се сещам за тази парафраза: ако удря, значи обича. „Когото Господ обича, него наказва“ - защо непременно „наказва“? Защо такива сурови мерки? Как се проявява бащината любов тук?

Прот. Максим Козлов

Първо, струва ми се, че буквалният смисъл е директен, правилен, разбираем и също няма нужда да бягаме от него. В нормалните човешки взаимоотношения този, който е истински обичан, бива наказан. Човек, към когото си безразличен – когото възприемаш като чужд за себе си, за когото не ти пука. Ще се включите ли във възпитанието му, включително и в наказанията, които са неделими от възпитанието? Не съвсем. Родителите наказват собствените си деца, които обичат, и живота на своите съученици детска градина, училището, университетът като правило не се намесват, ако са адекватни родители. Съответно, ако помним, че говорим за нашия Небесен Баща и знаем, че Той обича всички до степента, в която любовта не може да бъде по-висока, това означава, че Той проявява тази грижа, тази съвършена любов, която надминава всяко човешко разбиране, включително във формата на наказанието, което, разбира се, е преподаване. Тоест, целта на която, разбира се, е педагогическа, а именно: да се опитаме да възпитаме душата на човек по такъв начин, човек, така че да не загуби най-важното - Царството Небесно. Но за това образование, чиято цел е многократно посочена в Светото писание, което е онзи евангелски бисер от маргарита, заради който всичко друго може да се продаде, човек може да загуби всичко, само и само да не го загуби. Както и на други места в Евангелието ясно се казва „ръце, крака, очи” – по-добре е да останеш без тях и без тях да влезеш в Царството Небесно – бедни, сакати, болни от рак, но в Царството Небесно.

А. Митрофанова

Отец Максим, можем да разсъждаваме така, ако априори изхождаме от факта, че за нас Царството Небесно е най-необходимото. Тогава може да загубиш някой от крайниците си или да останеш без око, или без нещо друго, само за да не останеш без Царството Небесно. Но, знаете ли, струва ми се, че този приоритет не винаги е очевиден за нас в живота ни. И изглежда: как е възможно това, защо? За какво е това, за какво са всички тези наказания? И струва ли си крайната цел толкова страдание?

А. Пичугин

Е, като цяло много дори вярващи ще спорят в смисъл, че Царството Небесно е някъде далече, но моята ръка е винаги с мен, ще ми трябва.

Прот. Максим Козлов

Всъщност тези думи са изречени в Светото писание за онези, за които Царството Небесно и приоритетите на вечния живот са абсолютни. Е, да, за съжаление, тъжно изявление относно текущо състояниесвят, не е само присъствие сред населението глобуседна четвърт или около една пета от хората, които са агностици и атеисти; но също така, че сред тези, приблизително повече от една трета от жителите на Земята, които са християни или се наричат ​​християни, за мнозина вечният живот е някакъв вид не просто абстракция, макар че често също абстракция, но нещо, което, добре, добре е, ако се отнася за моето напълно проспериращо съществуване тук. И това не е основното за Светото писание. И горният цитат не е за това, и Книгата на Йов не е за това, и Евангелието не е за това. Никъде в Новия завет няма никаква идея, че ако вярвате в Бог и следвате заповедите, ще просперирате тук на земята, ще имате много деца, ще бъдете професионално успешни, личен животще бъдете щастливи, ще пътувате в чужбина, банковата ви сметка ще бъде отворена постоянно, няма да има финансови кризи във вашето време, войните и революциите ще ви подминават и т.н., и т.н., и т.н. Никъде го няма!

А. Митрофанова

По-скоро е обратното: че „ще те гонят, ще те хулят, ще те клеветят несправедливо заради Мене, а ти се радвай и весели“. Тогава възниква въпросът: имам ли нужда от всичко това?

Прот. Максим Козлов

Това е въпрос, на който наистина всеки трябва да си отговори. Много е добре, че най-накрая го формулирахме по този начин. Всъщност това е точно така. За мен най-важното нещо, включително екстремни житейски катастрофи и провали, е Небесното царство, Бог и Неговата истина и желанието да бъда с Него във вечността и с онези, които Той избере да бъдат с Него във вечността, които се обръщат не е толкова достоен и кой ще бъде взет в това добро съществуване там? Или не - не че отказвам това - това са някакви богоборци, които отказват - по-скоро смятам това за бонус, който ще се добави към основното, тоест към съществуването в този свят, което считам просперираща и нормална.

А. Пичугин

Знаете ли, но тази аналогия ми идва на ум, не мога да кажа доколко е подходяща в този случай: репресии от 30-те години, които засегнаха огромен брой, почти цялото духовенство. Това са новомъчениците, които Църквата прослави, това са онези хора, за които знаем, че наистина не са отказали, не са предали никого, можем да установим техния свят живот или поне тяхната свята смърт. И огромен брой от нейните духовници, за които ние не знаем или не знаем толкова добре, те трепереха, не можеха да го издържат, въпреки че също знаеха всичко това и също проповядваха на своите енориаши в продължение на много години същото Царство Небесно , прочетете думите, които цитирахме в началото на нашата програма. Но въпреки всичко това, когато дойде моментът да отговорят по някакъв начин, те избраха нещо малко по-различно.

Прот. Максим Козлов

Мисля, че това просто илюстрира това, което казахме. Всъщност събитията от двадесети век и трагедията от седемнадесетата година - два преврата и последвалата Гражданска война, и трагедията, която се случи с нашия народ по време на десетилетията на репресии, и трагедията на Великата отечествена война бяха най-важните. трудни, човешки трудно възможни учения на Бога по отношение на това към огромна общност от хора - Русия и Руската църква. Това означава, че не е имало друг начин по пътищата на Божието Провидение да се провери какво се крие зад думите, да се гарантира, че това съответствие възниква между убеждението, реализирано включително в героични обстоятелства, като новомъчениците, и високото слово на евангелието. Всъщност вие и аз тук в момента също сме заети да бием въздуха, но никой от нас не знае дали току-що внезапно минаха през тази врата в студиото и казаха: „Хайде, граждани, сложете ръцете си зад гърба, вие сте под арест!“

А. Пичугин

Прот. Максим Козлов

Кой от нас вече може да каже за себе си с гаранция как ще се държи?

А. Пичугин

Никой не може!

Прот. Максим Козлов

Можем само да се надяваме и да молим Бог, че в този момент имаме сили да се държим както трябва на християните. Да кажем ли, че този вид откровение, наказване, учение, макар и не толкова ужасно и не толкова глобално, колкото това, което се случи през ХХ век, но лично и в живота на всеки от нас, тази криза, тази присъда е все още тук, на земята , не е полезно за нас? Когато разбера каква съм всъщност. Наистина, в наказанието най-често човек научава някаква допълнителна истина за себе си – кой е всъщност.

А. Митрофанова

Това е, ако се вгледа дълбоко в себе си. И ако не...

Прот. Максим Козлов

Ако си готов да го понесеш. Не, в момента изобщо не говорим за мирогледа на невярващите. Защото за тях това по принцип е нещо неприемливо. За невярващия, идеята, че човек трябва да търпи заради... е, не, някои търпяха заради комунизма, заради идеологията...

А. Пичугин

Но някои заради ближните си.

Прот. Максим Козлов

Но това по същество не са чисти невярващи - това са хора с пренесена религиозност - парарелигиозност - и които имат някаква друга представа за Царството небесно или целеполагане. Но такъв последователен невярващ, според Достоевски, или практически невярващ, от които сега има огромен брой, включително сред нашите сънародници - тогава, разбира се, няма смисъл да се издържа. Тогава във всеки случай трябва да се бунтувате, да търсите права, да изисквате съответствие, да се карате на жилищната служба, шефа, президента за това, че не съм получил нещо в този живот и в него са възникнали някои ограничения. Но нещо такова за нас... вярващ, изглежда, не трябва да го казва по някакъв начин? На теория ми се струва. Не трябва. Защото вижте: случва се някакъв сблъсък. Какво е частен съд, който се случва зад гроба на човек? Частен съд, дадено ни под формата на изпитания, да приемем. Видението на блажена Теодора е най-забележителният текст сега, много известен и също така изобразен иконографски, какво е това? Душата на човек се отделя от тялото му след смъртта. И тази душа минава през така наречените митници, тоест митнически пунктове, където се проверява дали този човек и тази или онази страст: че аз и моята гордост, че аз и суета, че аз и блудство, че аз и любовта към парите, че аз и любовта към удоволствията, и така нататък, и така нататък. И се определя кое надделява накрая – остава човекът, който остава по образ и подобие Божие, или остава страстта, която е погълнала човека. И в нашия земен живот, когато се сблъскаме с такова откъсване от нас, може би не защото ние сами го искаме, но Господ, като ни наказва и учи, ни позволява определени обстоятелства, които не са полезни за нас. Така става ясно: можем ли, съгласни ли сме да живеем без това. Йоан Златоуст има такава проста формула как да се спасим. Той казва: „Има три начина за спасение: тези, които могат, не съгрешават. Второ: съгрешавайте и се покайте истински. Тоест, отнасяйте се към греха си по такъв начин, че да го мразите и да се отблъсквате от него. Но ако се провалите в първото или второто, тогава има трета възможност да бъдете спасени: търпеливо, без да се оплаквате, изтърпете това, което Бог позволява в името на вашето наказание и учение в резултат на вашите грехове.” Господ позволява. В други случаи това е разбираемо. Не знам, човекът там имаше желание да краде и го пратиха в затвора за по-леко престъпление, но в резултат на това не позволи нищо по-страстно. Човек беше нетърпелив да изневери на съпруга или съпругата си, но беше преодолян от някаква скръб поради работата си, че той като цяло не се интересуваше от всички тези романтични, измамнически желания. Е, какво е това? Да, може да се каже наказание. Болестите често предпазват хората от определени грехове.

А. Митрофанова

Протойерей Максим Козлов е настоятел на църквата "Св. Серафим Саровски" на Краснопресненската набережна днес в предаването "Светла вечер" на радио "Вера". Отец Максим, ако например дете е болно. Днес често се случва, за съжаление, децата да се раждат с увреждания. Това е бебе, едва ли ще е виновен за нещо, още не му е дошло времето. Ясно е, че всички се раждаме с първороден грях и т.н. Но въпреки това самият той все още не е имал време. Родителите му могат да бъдат изключително прекрасни хора във всеки смисъл. И тогава възниква въпросът: защо? Или: за какво? Тези хора, които и без това са много добри и прекрасни сами по себе си, какво са им виновни? Или, например, ако дете умре, това обикновено е невъзможно да се понесе.

Прот. Максим Козлов

Спомнете си и Иван Карамазов за бебешка сълза.

А. Митрофанова

Прот. Максим Козлов

А. Митрофанова

Все същите въпроси. Те остават и днес.

Прот. Максим Козлов

Въпросите са същите. И какво е новото под слънцето? Сякаш не знаем, че това фундаментално неравенство прониква в сегашното състояние на света. Едно дете е родено от добра, благочестива, здрава майка, храни се с млякото на гърдите си от младостта си, наслаждава се на средиземноморския морски въздух и е отгледано до гръцки манастир. А другият е роден от проститутка, която го забравя, дала му наследствени болести и... невинно дете. Един човек е роден в благочестивата пустош на Кострома, отглежда краставици, домати, картофи, прекарва целия си живот на село, не вижда изкушения, достига дълбока старост, заобиколен от внуци и правнуци. Още един нещастник се ражда в някаква ужасна...

А. Пичугин

В сирийската провинция.

Прот. Максим Козлов

Е, защо на сирийски? Това е нищо. На някакво ужасно място близо до Ню Йорк, в някакво семейство на транссексуални родители, отгледани от ЛГБТ общността. Веднага дори няма хлебарки в главата си, но като цяло някакви магически татуировки му се прилагат от тези родители от самото начало. И той не е виновен. Следователно в това няма нищо, което да не знаем за света. Това неравенство прониква в света във всичко, с изключение на едно нещо - едно ключово обстоятелство: Бог дава възможност на всеки да бъде спасен. Ето още едно неравенство, което не се премахва. В едно сме равни – никой не е лишен от възможността за спасение. И как и защо хората биват водени към спасение – някои след 99 години, а други след седмица живот; Защо единият е Сенека, Айнщайн или Свети Игнатий Брянчанинов по интелигентност, а другият е малоумен идиот и не може да свърже няколко думи през целия си живот - не знаем. Но само християнинът приема с вяра, че зад това все още стои онази Божия любов, която не винаги е ясна за нас тук на земята - така казват за "тайнствените пътища Господни" - която води този човек към спасението . Бунин има разказ, написан в изгнание, нека ви напомня, за относителността на човешките представи за наказание, щастие и учене. Историята е за това как блестящ възпитаник на едно от военните училища в Санкт Петербург среща красиво момиче на бал, как те намират пътя един към друг, как подхождат към брака в чистота, без да нарушават Божията истина - това е описана тяхната сватба. И така те трябва да напуснат меден месецот гарата в Санкт Петербург. Приближават се до платформата - "Шампанско", приятелите им ги изпращат. И едно неочаквано приключение: носач, пътуващ с каруца, случайно бутва булката и младоженеца под колелата на приближаващия локомотив. Те умират. Един писък, недоумение, един вик „защо?“, с който историята почти свършва, ама почти. Защото тогава Бунин, който обикновено никога не поставя, добавя, че всичко това се е случило на 1 август 1914 г. - преди началото на Първата световна война. И сега възниква въпросът: кой е бил по-щастлив, кой е бил по-обичан от Бога и е заслужил да умре на 1 август 1914 г. в деня на сватбата си, без да развали нищо в живота си? Кой е по-щастлив: те или онези, които по-късно оцеляха през 14-ти, 15-ти, 16-ти, 17-ти? И кой също получи 18-та, 20-та и 30-та година? Оттук, от земята, не винаги е ясно в какво се състои Божието наказание, онзи път на Неговата любов, който води човек към спасение, желаещ това добро. Понякога човек умира млад извън нашата логика. Но ние не знаем какво е могло да се случи с него, какво е могъл да направи самият той, как самият той е могъл да изопачи живота си или какви приключения, изпитания, изкушения, мръсни номера отвън биха могли да се сблъскат по пътя на живота му . Това, което прави християнина различен е, че дори когато е логически неразбираемо, той се съгласява: „Господи, не мога да разбера. Сърцето ми трепери от смъртта на това дете. Или защо тези добри хора имат такъв тест - лудо бебе или тежко болно дете. Но аз вярвам, че Онзи, Който ни изпрати Сина Си да умре на кръста, допуска тези хора само с една цел - те или да бъдат спасени, или като Йов да пораснат до мярката на такъв великан, в който без значение какъв просперитет може да се формира човек, аз не можах."

А. Митрофанова

Затова казват, че вярващите са щастливи хора. Можете да вземете и да си обясните най-ключовите парадокси в живота ни. Ами ако това не е така? Ако няма такова доверие в Бога? Такава, че да разберете: наистина един любящ Баща ви говори сега. Ако няма идея за Бог като Отец? И тогава не е ясно защо, например, човек, който е откраднал, живее прекрасен живот, децата му учат в елитни британски училища и така нататък, но човек, който е работил честно цял живот, не може да спести дори за пътуване. добре, някъде в района на Краснодар?

Прот. Максим Козлов

Е, какво ново тук?

А. Пичугин

Няма абсолютно нищо ново, но въпросът остава!

Прот. Максим Козлов

Нищо ново! Не, въпросът си остава така... Тогава се разбира, че светът трябва да се превърне в някакъв полигон, където, не знам... като изпълнители на Волята Божия са пратени отдясно ангели. наляво, за да даде на един cumpol и да даде на друг бонус за благочестие в потока миналата седмица. И всичко, за което говорим като среща на Божието Провидение и човешката свобода, би се превърнало в някакъв вид компютърна игравъв вселената - "стани добър" се нарича.

А. Пичугин

Но има едно „но“ във въпроса на Алла: как да обясня това на човек, за когото всичко религиозни идеинямат стойност, не играят никаква роля?

Прот. Максим Козлов

Напълно съм съгласен с вас, че... Може би няма да се съглася, но ще кажа за себе си, че е невъзможно да се обясни. Това е разликата между религиозен и нерелигиозен светоглед... за себе си, разбира се, да кажем: между християнски и нехристиянски, нерелигиозни мирогледи, онази вяра в Бога и такъв Бог, който изпрати Сина Си за нашето спасение, дава отговор на въпроса на Иван Карамазов. В крайна сметка отговорът е, че няма страдание, в което Христос да не е до вас. Няма нещо, което вие преживявате, което той да не е преживял в неизмеримо по-голяма степен, по никакъв начин не заслужавайки нищо от това, което ние преживяваме и заслужаваме. Един атеист не може да отговори на това. Атеистът отговаря, като казва, че всеки... като Стендал: "Всеки е сам за себе си в тази пустиня на живота, наречена егоизъм." Ами вижте героите на класическата френска литература, като Стендал, Балзак, Флобер и т.н. Или организира революция, защото тогава „ние сме наши, ние нов святДа строим” и ние самите сме ковачницата на собственото си щастие. Е, или най-накрая постига успех или комфортно съществуване, доколкото е по силите му. И ако не се получи, тогава да, животът се оказа зле. Но само тогава все още не се получава - тогава съпругата все още остарява, трябва да бъде заменена с млада. Тогава все пак някой има по-добра кола. Тогава както и да е... на 60-70 години, разбира се, можете пластична хирургия, но все пак ще започнеш да скърцаш, няма да стигнеш 150, така или иначе ще свърши. Да, в крайна сметка затова сме християни, също и защото не сме съгласни да приемем такъв мироглед, защото той не дава отговори. Убеден съм, че атеистичният мироглед не дава отговори.

А. Митрофанова

Отец Максим, всички християни ли се доверяват на Бог като своя Отец?

Прот. Максим Козлов

Възможно е да организираме тест между нас: дали всеки от нас, който седи тук, вярва в това. Бих казал това, знаете ли: да кажем, че всички, включително... нека не говорим за другите - за себе си, това би било много арогантно. Но поне разбирам, че да Му се доверя по този начин е правилно. Никой от нас не е изпадал в изпитание, в което трябва да се довери в затвор, в лагер, под бомби, както преди 2-3 поколения. Тогава стойността на нашите думи ще бъде изпитана, защото е лесно да се каже, когато това не се е случило в живота ни. Знаете ли, митрополит Антоний Сурожки каза: „Много съм лош човек. Но това, което казвам за Бог, е истина. Тук може би може да се каже, че никой от нас няма да каже, че е толкова добър, че да каже за себе си или за околните, че толкова много се доверява на Бога. Но е вярно, че трябва да се доверите толкова много.

А. Митрофанова

Простете ми тогава за още един „проклет“ въпрос: защо смятате, че това е вярно?

Прот. Максим Козлов

Защото... в това ме убеждава всичко, което знам за нашата вяра, чрез вярата в Христа Спасителя, Бог, някога прославен в Троицата, който дава смисъл на съществуването. Имало едно време, много отдавна, дойдох... Малко баптистки звучи: „когато повярвах в Бога“, добре, щом въпросът е поставен така.

А. Митрофанова

съжалявам!

Прот. Максим Козлов

да ...от ситуацията в живота нещо такова: Израснах в много добро от гледна точка на човешките отношения, но доста светско, атеистично съветско семейство. Детството ми беше през 60-70-те години на миналия век. И на около 14 години в семейството на родителите ми се родиха още две деца, което не беше типично и необичайно за онова време. Мислели за един, но се оказали двама наведнъж - братя близнаци, които и до днес живеят щастливо. И така си спомням, че когато ги чаках да се появят, беше изключително трудно чакане. Защото беше така, че живеех, както всички останали в Москва, в сравнително проспериращ житейски статус, както изглеждаше тогава - скоро края на училището, скоро влизане в университета, подготовка за нещо. И сега започва: памперси, детски плач - добре, каква е идеята на четиринадесетгодишен тийнейджър за появата на бебе в семейството. За нашите по-млади слушатели, позволете ми да ви напомня, че това е онази катастрофална ера, когато не е имало автомати перални машини, дори не хартиени пелени, тоест това беше съвсем различно качествено състояние на живот. И така се родиха – не един, а двама. И всичко започна: памперси, крясъци, миене, ходене с количка. Ясно е, че всички членове на семейството бяха замесени и аз също бях доста замесен. И тогава внезапно се оказа, противно на моите настройки и желания, че обичам тези двама крещящи, пикаещи човечета, които явно носят малко радост. Но не знам защо, но го обичам. И това по никакъв начин не произлиза от атеистичния мироглед. Не можех да си обясня това без Бог, оттук започна идването... Разбрах, че има закон на любовта, който побеждава всичко. И тогава, когато Евангелието попадна в ръцете ми, стана ясно, че ето го Този, Който говори за тази любов. Ако вярваме в Евангелието... това е въпрос на вяра. Никакви учени... всички тези спорове за историчността на Христос са безсмислени, защото сто пъти можеш да докажеш историчността на Христос и да не повярваш в Него като Божи Син, Който ти е донесъл не просто морално учение, а спасение. Сега, ако вярвате, че Евангелието е вярно, тогава всичко останало идва с него.

А. Пичугин

Ще продължим този разговор само след минута. Припомняме ви, че днес в студиото на радио „Вера“ с нас е протойерей Максим Козлов, първи заместник-председател на Комитета по образованието на Московската патриаршия, настоятел на храма „Свети Серафим Саровски“ на Краснопресненската набережна. Алла Митрофанова, аз съм Алексей Пичугин. Само след минута сме отново тук.

А. Митрофанова

Още веднъж добра „Светла вечер“, скъпи слушатели. Алексей Пичугин, аз съм Алла Митрофанова. И прекарваме тази вечер с протойерей Максим Козлов, първи заместник-председател на Комитета по образованието на Московската патриаршия и настоятел на църквата "Св. Серафим Саровски" на Краснопресненската набережна.

А. Пичугин

Говорим за идване на вярата и в тази връзка ми е много интересно: имам научен мироглед достатъчно количествозапознати с този много научен мироглед. Освен това интересното е, че сред тях има много религиозни хора и дори в нашето студио имаше учени с абсолютния мироглед на човек, който по никакъв признак не би трябвало да идва в Църквата, но въпреки това той идва в Църквата . Но има огромна маса хора, които не само не са дошли в Църквата, но аз дори не виждам никакви предпоставки това да се случи. Тези хора са предимно представители на различни природонаучни общности от хора, които изучават антропология във висшето образование, например изучаване на човешкото развитие. И не мога да си представя какво може да се случи, разбирам, че за всеки идването на Църква е абсолютно специален примерче всеки има своя тласък, всеки има своя среща с Бога. Но не става. И аз, откакто общувам с тези хора, се чудя какво може да повлияе на живота им, в който науката е описала всичко от начало до край - от теорията за произхода на видовете до някои от последните съвременни изследвания, които за тях е още веднъжпотвърждават само пълното отсъствие на всякаква възможност за съществуване на Висш разум.

Прот. Максим Козлов

Струва ми се, че сега говорим за доста личен и може би статистически или социологически не непременно окончателно надежден опит, защото моят, да речем, опит говори по-скоро за нещо друго. Това, което имаме сега, колкото по-голям е градът, толкова по-висок е образователният ценз на жителите му, колкото по-пълноценно функциониращи висши учебни заведения има, толкова по-интензивен е църковният живот в него и толкова по-голям е процентът на хората, включени в него, включително младежи и висше образованиекоито участват в църковния живот. Според мен сега има просто по-голям проблем с предаването на посланието на евангелската история за евангелското евангелие на хора с по-ниско от средното образование. Тоест тези, които формално може би имат някакви свидетелства за образование, но тези свидетелства са за онова деградирало и всъщност почти обезценено висше образование, което се дава, да кажем, за да не обидим някого, значителна част от модерни руски университети Или които някога са я получили само за да се социализират по някакъв начин, по силата на получаването на тази диплома. защо Защото човек, който е свикнал с научното мислене - без значение в хуманитарните науки, математиката, науката и науката - той все пак има определени умения, ако, разбира се, си постави за цел да работи в това отношение, да стигне до първоизточниците, към основите. Можем да се надяваме, че този човек ще прочете Евангелието, което между другото, за съжаление, не винаги се случва. Може би дори в сравнение с ученията на някои други религии - за бога. Винаги казвам: да, моля. Вие избирате - отваряйте Нов завет, сложете Корана до него, ще стане много добре, веднага ще усетите разликата, ако искате сложете Веданта, някои други свещени книги, каквито искате и сравнете. Сравнете и слушайте на какво ще отговори сърцето ви, на какво ще отговори душата ви. Тогава тези хора имат възможност - повтарям: развили умението за някакво последователно, рационално мислене, което само по себе си не е лошо - да обмислят своя мироглед. Защото идеята най-малкото за липсата на Висш разум във Вселената със сигурност не произтича от никакви естественонаучни, физически или други закони. Това е аксиоматичната идея за приемането или неприемането му. Във всеки случай това е аксиома, от която, да, след това следват определени теореми, чрез силогизми. И е необходимо да се довърши конструкцията - какви теореми следват от приемането на априорната позиция за присъствието на Духовното начало в съществуването на света и отсъствието на този предсветовно съществуващ Духовен принцип на предвидимото свят. Затова ми се струва, че просто трябва да помогнем на хората от този вид, този тип съзнание, този начин на мислене, да не се спират на някакви външни улики за уж съществуващи противоречия: Светото писание говори за шест дни на сътворението, но ние знаем за милиони години развитие слънчева система, Земята, Вселената...

А. Пичугин

Дори християнството не отрича това, като цяло.

Прот. Максим Козлов

Не го отрича. Но това не противоречи на нищо фундаментално. Това е инференциален и косвен въпрос за това как картината на света, която е нарисувана в първите глави на Книгата Битие, се свързва с версиите, хипотезите и отчасти обективните познания за праисторията на света, които са във физиката и другите природни науки. Но всичко това отново не води до края, до това, което наричаме идеологически основи на науката. Познавам и много физици, между другото особено математици. Някак си са по-склонни да стигнат до началото. Физиците понякога навлизат конкретно в определена социална област. Биолозите, по-специално, понякога си тръгват: животът е толкова кратък, а червеят е толкова дълъг - нямам време да правя нищо друго. И хората, които изучават абстрактни дисциплини, струва ми се, по-често се обръщат към вярата. Във всеки случай то знаниеи развитите мисловни умения, струва ми се, трябва да се препоръча да се прилагат в тази област, преди да се формулира собствен мироглед - не на ниво рефлекси и клишета на съзнанието, а пълна картинаот а до я - и произнасянето му. Струва ми се, че формулирането и изказването на това може да помогне на мнозина да се доведат до вяра.

А. Митрофанова

Струва ми се, че тук мотивацията може да е друг въпрос, на който, доколкото знам, науката няма особено ясен отговор. Това дори не е въпрос за смисъла на живота, това е въпрос за смисъла на смъртта. Невъзможно е да си обясниш: как е възможно всичко да продължи, но аз да не съм там? Няма причина това да е така. И ми се струва, че чрез този въпрос много хора започват да копаят малко по-дълбоко.

А. Пичугин

И вие го гледате от гледна точка на вярващ и огромен брой хора гледат на това така: добре, да, ще свърши, аз няма да съществувам; Живях този живот според някакви не религиозни, а социални заповеди; Вероятно го изживях достойно, но да, това е всичко и вече няма да съм там.

А. Митрофанова

Не се ли страхува човек от смъртта?

А. Пичугин

не знам Вероятно се страхува, но в човешката природа е да се страхува от смъртта. Но по-нататък той вярва, че животът му ще продължи в неговите деца.

А. Митрофанова

Е, дай Боже, добре. Тук наистина всеки избира сам.

А. Пичугин

Е, така ми се струва, извинете ме, че давам мнение по този въпрос.

А. Митрофанова

Сега бих искал да се върна към основната тема на нашия разговор, към тази библейска формулировка: „Господ обича, когото наказва и милува, както баща към сина си“. Отец Максим, Вие казахте, че има няколко начина, според Йоан Златоуст, да се спасим. И едно от тях е да издържим изпитанията и премеждията, които ни сполетяват в живота ни, които съответно са ни изпратени от Господ. Защото най-вероятно всичко, което се случва в живота ни, идва от Него. Възможно ли е по някакъв начин да се избегнат тези скърби? Възможно ли е да се предотврати стартирането на тези тестове? Какво трябва да се направи за това? Какво трябва да слушате? Там, според мен, в Книгата на Йов има тези думи, които Господ говори веднъж и ако човек не чуе, той говори на човека втори път. Как можем да различим кога Той ни говори?

Прот. Максим Козлов

Апостол Павел казва, че голямо щастие е да си благочестив и доволен. Тоест, голямо щастие е да изпълняваш Божия Закон в живота си, Божиите Заповеди, Божията Истина и да си доволен. Тоест приемете тези житейски обстоятелства, този път, тази съвкупност от външно съществуване, която Бог ви изпраща. Не се бунтувайте срещу това, не търсете друг живот с други хора в друго време в друга държава и т.н. Това е вътрешното приемане на Божия план за вас. Относително казано, ако използваме правилно парите, изпратени до нас, тогава дори и да сме богати, можем да бъдем спасени. Ако ние сме в състояние, като лице на служба или командване, да възприемем това като послушание към Бог и отговорност за работата, която върша, а не да ставаме деспоти по отношение на тези, които са ни подчинени, тогава Бог може да ви остави в таксувайте за ваше собствено добро и за доброто на хората, над които сте поставени, и така нататък, и така нататък. Тоест, ако с благосъстоянието на живота нашите приоритети не се изместят само към земното съществуване, тогава може да не се лишите от това. Може би това е, което можем да кажем тук: в края на краищата човешките взаимоотношения, включително любовта, те могат да бъдат изкривени от факта, че всичко, което ги държи заедно, включително в тази любов, се отнася само до земното съществуване - и вълчицата я обича вълчици, тя е готова да убие заради това, тези, които ги започват. И апостолът казва, че и езичниците обичат тези, които ги обичат. В този смисъл ценно в човешките взаимоотношения, от гледна точка на вечността, е само това, което може да бъде продължено в тази вечност: любовта един към друг, свързана със самоограничение в името на друг човек, с отблъскване на себе си за неговото добро; с това, че съм готов да обичам не само този, който ми се възхищава или ме подкрепя, но и този, който ме упреква и който ме дразни, и този, от когото получавам скърби. И ако това настояще расте в човешките взаимоотношения, тогава Бог може да ви благослови с дълголетие, семейно щастие и внуци и правнуци, които ще видите. Ако си спомняте, това е много хубаво и много важно, но не главното, а главното е защо живеем тук на земята – за да постигнем блажената вечност.

А. Митрофанова

Протойерей Максим Козлов е настоятел на църквата "Св. Серафим Саровски" на Краснопресненската набережна днес в предаването "Светла вечер" на радио "Вера". Отец Максим, искам още веднъж да се върна към тази фраза: „когото Господ обича, него наказва“. Колко точна е думата „наказвам“? Ами ако има други значения? Спомням си, че разглеждах материали по тази тема и забелязах, че в английскистава въпрос за дисциплина. Това е малко по-различен нюанс. По някаква причина на руски има такъв много груб превод - „наказание“.

Прот. Максим Козлов

Въпросът е, че славянизирането синодален превод, и човекът от деветнадесети век съвсем ясно разбира, че думата „наказание“ и думата „учение“ са синоними. И те учеха, наказваха...

А. Пичугин

Е, мандатът идва от думата „мандат“!

Прот. Максим Козлов

Да, и те наказваха, преподавайки.

А. Митрофанова

Това е, ако погледнете Сологуб - как всички са бичувани там - или прочетете бележките му. Тогава наистина учеха и наказваха, беше едно цяло. Но сега това вече не е така. Тези думи са разделени в умовете ни: наказание и учение.

А. Пичугин

Да, това, като цяло, нарушава цялото разбиране за връзката между Бог и човек. Ако в разбирането на човек от деветнадесети век наказанието и учението са нещо подобно, както Алла даде примера на Сологуб - те учеха чрез наказване. Но това не е моделът на взаимоотношенията между Бога и човека, за който ние като християни говорим.

Прот. Максим Козлов

Защо не този? Ние, християните, със сигурност не казваме, че връзката между Бог и човека е това, което сега се описва в някои школи на съвременната педагогика. Тоест, когато порасне сам, както иска, а нашата работа е да даваме бонбони навреме. Не, разбира се, не бонбони, а органична храна. И тогава просто не пречи на това как детето се развива самостоятелно. Докато християнската антропология изхожда от идеята, от разбирането, че човешката природа е паднала. И какво, ако едно дете не бъде отгледано, включително наказание, тогава в по-голямата част от случаите то ще израсне толкова диво дете, че няма да му се струва, че короната трябва да бъде оформена.

А. Пичугин

Дали ще се окаже, че психиката на човек просто ще бъде разбита? Че ще ходи по улиците и ще се страхува от всичко: „но няма да отида тук, защото Бог определено ще ме накаже, ако отида тук. Въпреки че може да няма нищо лошо там. „И аз няма да отида тук, но тук...“ Човек накрая се затваря в себе си, през цялото време си мисли, че е най-лошият от всички, както в онази известна песен.

Прот. Максим Козлов

Ако няма любов, тогава, разбира се, да. И ако има любов, тогава тя ще бъде, както е казал св. Августин още през пети век: обичайте Бога и правете каквото искате. Защото, ако обичате някого истински, тогава правете това, поне се старайте много, за да не дразните или причинявате скръб, негодувание или болка в сърцето на този, когото обичате. Това е същото, само че ще го пренесем в неизмеримо по-голяма степен на нашия Небесен Отец. Всъщност, какво трябва да прави един християнин? Опитайте се да живея от любов към Небесния Отец, така че това, което правя, да не му причинява скръб за мен.

А. Митрофанова

Вие сега говорите за наказания, за това как се възпитават деца, а аз си спомням как съм възпитаван и се опитвам да разбера дали съм бил наказан или не. Изобщо не помня. Не помня нито един случай да са ми прилагани такива строги мерки. Говореха с мен, можеха да ме утешат, можеха да ме засрамят по някакъв начин, можеха някак просто да ме доведат до друго ниво на разбиране на проблема. Но изобщо не си спомням очевидни наказания. Може би щях да съм нещо много по-интелигентно, ако тези наказания бяха приложени към мен, но знаете ли, аз съм много благодарен на родителите си, че някак си се отнесоха с мен много човешки и с разбиране и фино. Това само ме кара да им се чувствам благодарен.

Прот. Максим Козлов

Е, не знам. Бях наказан и също смятам, че е правилно. Откъснах страницата с двамата от дневника. И съм напълно съгласен - трябваше да се накаже. Разбира се, трябваше и да се обяснява, но защо да се обяснява на един глупак от пети-шести клас, който прави това. Трябва да му го обясним правилно, така да се каже, за да не откъсне повече от тази страница. Може би, започвайки от определена възраст, момичетата трябва да водят разговори преди всичко. И дори липсата на тези разговори вече наранява сърцето на момичето толкова много, че тя ще се стреми да живее по такъв начин, че да не загуби това. А за глупак на десет или дванадесет години разговорите не винаги ще помогнат. Или там, от приятели, дете от глупост, от глупост, взе или открадна нещо от съсед. Разбира се, вие също трябва да говорите с думи, но той вече знаеше, че няма нужда да вземате и крадете нещо на някой друг. Но ако това се случи, не е достатъчно да се ограничите само с думи, трябва... Съзнателно няма да изричам никакви варианти за действие, но действия трябва да има. Това действие е концепцията за наказание - нещо може да бъде лишено, някои бонуси или приоритети, които също са съществували в живота на детето, това също е наказание. Мисля, че всеки от нас, родителите, е в тази система. Ние, разбира се, не наказваме децата си - нормален родител - просто защото сме им раздразнени или ядосани. Но ако обичам детето си и видя изкривяване, което възниква, може би не в еднократно действие, а във верига от действия, които го водят в грешната посока, но ще трябва да го направя първо внимателно, а след това, може би , по-здраво и в някакъв момент може би да поставите ограда, за да не се огъва твърде много.

А. Митрофанова

Правилно ли разбирам, че това е родителската формула: ако ще наказваш, наказвай не от гняв, а от любов - точно в тази аналогия може би трябва да се разбира Божията любов?

Прот. Максим Козлов

Разбира се, по отношение на Бога. Защото категорично приемаме, че всички думи на Светото писание, т. нар. антропоморфизми на Стария завет, че „Бог се разгневи“ или някакви други човешки приписани чувства към Бога, са именно педагогически антропоморфизми. Защото Бог обича човека до такава степен, че не може да бъде по-висока и която не се променя сама по себе си. Хората се променят по отношение на тази любов. Следователно, какво означава да си човек, който получава Божиите наказания тук на земята? Това означава, че той не е безнадежден. Това означава, че той, изправен пред този или онзи проблем, болест, скръб, изпитание, крах на житейските надежди, има шанс тук, на земята, да се подобри. Затова се смята, че същите тези богаташи, които са крали, диктатори и други, които не са наказани от Господ, всъщност са изоставени от Бога? Това означава, че те са такива, да ги накажеш или да не ги накажеш - Всезнаещият Бог знае за тях - нищо няма да се промени в тях.

А. Пичугин

Но ние също не можем да решим вместо Бог и да обясним поведението Му, да обясним отношението Му към нас.

Прот. Максим Козлов

Не можем, но знаем едно нещо, едно нещо знаем ясно: Той желае спасение за всички, включително и за тези проспериращи злодеи. И ако ги остави в това състояние без видими външни изпитания, естествено можем да си направим извода, в много случаи може и да грешим, но в много не, че това се случва именно защото този човек или е измит или търкалян, но от него Вие вече не мога да изстискам нищо. Тук си спомняме притчата за богаташа и Лазар. Богаташът, пред чиято врата лежеше Лазар, не се промени по никакъв начин до края на живота си. Това означава, че не може да се промени. В този смисъл понякога, за да загинеш, както и за да се спасиш, е достатъчно да останеш себе си. Тук богаташът до Лазар просто си остана себе си - не направи нищо злодейско. Но той не можеше да се промени така, че да види този нещастник до себе си - добре, като образ, разбира се.

А. Митрофанова

Отец Максим, означава ли това, че трябва във всичко да бъдеш като този Лазар, който не направи нищо, за да промени своето собствен живот? В крайна сметка вероятно сега човек има много повече възможности - социалните асансьори работят, има много повече възможности за самореализация. Ако Господ го посети под формата на тази или онази болест или някакви лишения и ограничения, означава ли това, че трябва да свие лапи и да не прави нищо?

Прот. Максим Козлов

О, социални асансьори... Казваме това, въпреки че живеем в Москва или друго големи градове. Да, за огромна част от населението на света няма социални асансьори. Какви са социалните асансьори в Африка?

А. Пичугин

Какви социални асансьори имаме в нашето село?

Прот. Максим Козлов

да Какви социални асансьори има в значителна част от Китай?

А. Пичугин

Честно казано, и в Москва...

Прот. Максим Козлов

А в Москва те са много относителни. Ако си роден в определен вид социална среда, знаеш много добре: от първия до третия етаж имаш асансьор, а след това там стоят хора, които няма да те пуснат. Следователно всичко това е доста относително. Разбира се, просякът Лазар е образ. Ясно е, че вероятно от просяк може да стане водач на екип от просяци, които ще се разхождат из Палестина и ще заемат по-активна позиция в живота. Но той дори не можеше да стане служител на средно ниво в екип от бирници - никой не би го завел в данъчната служба заради статута му. Той нямаше тези шансове. Следователно, общо взето, да, в рамките на някаква житейска игра, все пак трябва да кажем: или приемам живот, в който най-много да стана ръководител на катедра, доктор на филологическите науки или ферма мениджър, а не Абрамович, академик или ръководител на министерства; или понеже това не е в моя живот, аз се бунтувам срещу него и се ядосвам.

А. Пичугин

Но ми се струва, че няма толкова много хора, които, след като са родени в много бедно семейство и осъзнават, че имат малка обратна реакция, да, те трябва да се стремят, разбира се, по-високо, но Абрамович е така. t - Не познавам хора, които биха се притеснили много от това. И щяха да мечтаят, да спят и да видят, че все пак ще спечелят милиарди някой ден.

Прот. Максим Козлов

Да, но от друга страна, хора, които ако нямат такъв статус, биха искали да увеличат своя материално благополучие, струва ми се, че знаем доста около нас.

А. Пичугин

Да, с един или два порядъка. Но няма нищо лошо в стремежа към това, вероятно за всеки човек. Защото това е някакъв вид лично израстване, които Бог е поставил в нас между другото.

Прот. Максим Козлов

Е, освен ако не се превърне в основен приоритет.

А. Пичугин

Несъмнено.

А. Митрофанова

Можем ли да се обърнем към още едно измерение? В нашия разговор ние изхождаме от факта, че някои ограничения, лишения или страдания - това, което наричаме "Господ посети", което казваме, че когото Господ обича, го наказва - те допринасят за това ние да станем по-добри. Но това не винаги се случва. Случва се човек да се озлоби, човек може да загуби надежда, човек може в крайна сметка да загуби доверие в Бога, ако е имал такова. И не винаги го има, защото този модел не винаги е такъв, че със сигурност Господ ми желае добро - това е априори, това е истината от последна инстанция - това също е очевидно и разбираемо за човек в живота. Следователно изпитанията засягат всеки по различен начин. Какво да правим тук тогава? И какъв беше смисълът им тогава, отец Максим?

Прот. Максим Козлов

И въпросът беше, че при изпитания и при тяхното отсъствие ние запазваме свободата на отговор. Може би има друга важна тема, от която просто не можем да избягаме. Свободата е може би това, от което най-много бих искал да се откажа. С всички декларирани викове, че това е, което човек най-много би искал да постигне. Не, много по-добре би било да се знае за мен... Има някои християнски деноминации, които са решили, че има избрани за спасение и има избрани за погибел. В крайна сметка тяхната лична свобода не съществува - Божието Провидение вече е определило всичко за тях. Ние, като православни християни, изхождаме от факта, че не, Бог не ни спасява без нас. И, изпращайки ни набор от житейски обстоятелства, които във всеки конкретен момент от нашето съществуване ни дават шанс за спасение, ни дават възможност да рулираме, независимо колко ниско сме или какъвто и грешен път да поемем; тоест, осигурявайки, относително казано, този обрат, Бог не ни принуждава да се обърнем към него. Той не ни кара да се обръщаме към него. Ще има обрати до края на живота ни. Знакът винаги ще сочи: там - към спасението, право - долу към ада. И това ще бъде до последния миг от живота ни, до покаянието на разбойника на кръста, до изповедта в болничното отделение на един човек, който цял живот е бил естествен атеист. И, слава Богу, през годините на свещеническо служение съм виждал доста такива хора. Но Той не го насилва. Видях и тези при ковчега, пред роднини плачещи, които казаха: „Не! Не вярвам, недей!“ - и си тръгна така. Това е дарът на свободата, който Христос, който ни обича, Бог, който ни обича, който иска да останем като Него, също ни запазва до самия край.

А. Митрофанова

Нещо за размисъл!

А. Пичугин

благодаря много! Благодаря за този разговор! Протойерей Максим Козлов беше наш гост днес в предаването „Светла вечер“. Позволете ми да ви напомня, че отец Максим е настоятел на църквата "Св. Серафим Саровски" на Краснопресненската насипна улица. Алла Митрофанова -

А. Митрофанова

Алексей Пичугин -

А. Пичугин

Бъдете здрави!

А. Митрофанова

Довиждане!

Прот. Максим Козлов

Когото обичам, него наказвам...

Тази идея може да бъде разбрана и приета само ако Бог накаже всички. Но в живота често се случва Бог да накаже един грешник, но не бърза да накаже друг грешник, чиито грехове може да са по-сериозни. Искам да попитам: къде е справедливостта?
Също така се случва: човек ходи на църква, води християнски начин на живот и в същото време няма късмет. А друг човек, живеещ без Бог и потънал в пороци, напротив, е късметлия. Пак искам да попитам: къде е справедливостта?

Струва ли си да бъдеш християнин, когато късметът придружава грешника?

Факт е, че късметът не винаги е от Бог. Ако човек живее без Бог и има късмет в живота, тогава е малко вероятно Всемогъщият да помогне на този човек. Най-вероятно друга сила му помага.

Що се отнася до късмета, късметът не винаги е добър. Късметът рано или късно ще трябва да плати. Освен това късметът отпуска човека, докато изпитанията укрепват душата.

Човек, който има късмет, но живее без Бог, може арогантно да вярва, че доброто е на негова страна, че Бог го обича, докато неудачникът с неговите християнски цитати ще изглежда изключително неубедителен в очите му. Грешникът може да каже с увереност: живея богато, което означава, че съм прав; християнинът живее бедно, което означава, че греши. Ако живея добре, тогава Бог е на моя страна; ако християнинът живее бедно, значи вярва в грешния Бог... Звучи убедително, но това е много късоглед поглед върху проблема.

По време на Стария завет имаше мнение: ако земните благословения отиват на човек, това означава, че той е достоен човек, което означава, че Божието благословение лежи върху него. Но земните благословения не винаги отиваха при добрите и достойни хора, така че християните се опитаха да коригират тази идея, като казаха: „Бог обича, него наказва“. Разбира се, това не означава, че Бог не може да възнагради този, когото обича.

Що се отнася до наказанието, то е необходимо за духовното самоусъвършенстване на човек.
Докато липсата на справедливо наказание покварява човека.

В началото на статията казах, че някои християни имат труден живот, докато грешниците често са късметлии.

За да разберем защо и защо това се случва, нека си представим следната ситуация.

Бащата имал двама сина. И двамата синове са извършили кражба, но само малкият син е хванат да краде. Бащата наказал най-малкия син, но на големия му се разминало. включено на този етапНай-големият син имаше късмет. Но най-малкият син вече не крадеше, а най-големият син, напротив, стана крадец. В резултат на това най-малкият син стана достоен човек, а най-големият завърши живота си в затвора.

И така, какво е по-добре: да бъдете наказани навреме или не?

Понякога човек е объркан: „Бог ме наказа, но по някаква причина се смили над моя враг Вася, който е по-грешен от мен. Къде е справедливостта?

Това е много късоглед поглед.

Първо, животът е дълъг и ние не знаем какво очаква този или онзи човек.

Второ, всеки човек, щастливият и нещастният, грешникът и праведният, е изправен пред една и съща съдба: смърт. Единствената разлика е, че човек с чиста съвестще е по-лесно да умреш.

Трето, наказанието е възможно не само приживе, но и след смъртта. Колкото повече човек се измъкна през живота си, толкова по-сериозно наказание го очаква след смъртта.

Честно казано, не се смятам за жесток човек. Лично аз бих бил доволен, ако враговете ми бяха наказани приживе. Не искам враговете ми да горят вечно в ада. Все пак нека Всевишният реши...

В заключение ще кажа следното: можете да живеете сладко, можете да живеете трудно. Можете да изглеждате убедително, а можете да изглеждате като неудачник и ексцентрик. Можете да бъдете наказани приживе или можете да бъдете наказани след смъртта.

Във всеки случай наказанието е неизбежно. Във всички случаи справедливостта ще възтържествува.

ноември 2013 г

Отзиви

Afanasy, напълно споделям мнението ти. Но искам да направя бележка, след като разгледах рецензиите. Струва ми се, че човекът, който е написал рецензията, заслужава внимание и поне едно кратко „БЛАГОДАРЯ“. Етикет - знаете ли? Съжалявам, но това не „пасва“ на вашите творби.
Благодаря за статията. С уважение,

Дневната аудитория на портала Proza.ru е около 100 хиляди посетители, които обща сумапрегледайте повече от половин милион страници според брояча на трафика, който се намира вдясно от този текст. Всяка колона съдържа две числа: брой гледания и брой посетители.

2 - Защо страдаме?
3 - Защо вярващите страдат, а нечестивите не?

Бог много ни обича, но ние не винаги правим добри дела, затова Бог ни укорява.

Тези, които обичам, ги укорявам и наказвам. Затова бъдете ревностни и се покайте. (Откр. 3:19)

Бог ни обича много, но по същество ние самите сме грешни хора; когато Бог ни наказва, ние започваме да преосмисляме пътищата си, по този начин откриваме греховете си.

За когото Господ обича, Той наказва и благоволи, както баща към сина си.
(Притчи 3:12)

Човек трябва да каже на Бога: Аз страдах, повече няма да съгрешавам.
И каквото не знам, научи ме; и ако съм вършил беззаконие, няма да правя повече.
(Йов 34:31,32)

и сте забравили утехата, която ви се предлага като синове: сине мой! не презирайте наказанието на Господа и не губете сърце, когато Той ви упреква.
(Евр. 12:5)

2 - Защо страдаме?

Ние страдаме от неправилния начин на живот. Опитайте се ревностно да спазвате заповедите пред Бога, помагайте на хората и разказвайте за Исус. Направи така, че Бог да не те осъди или накаже за нищо!

Същото нещо, ако видите детето си да чупи или хулиганства, тогава определено ще го накажете, за да не прави това отново.

Пазител на заповедитеняма да преживее никакво зло: сърцето на мъдрия знае както времето, така и хартата;
(Екл. 8:5)

Защото Господ наказва когото обича; бие всеки син, когото приеме.
Ако търпите наказание, тогава Бог се отнася с вас като със синове. Защото има ли син, когото баща му да не наказва? (Евр.12:6-8)

И така, както Христос пострада за нас в плът, въоръжете се със същата мисъл; защото този, който страда в плътта, престава да греши,
така че през останалото време в плътта вече да не живеем според човешките страсти, а според волята на Бога.
(1Пет.4:1,2)

Нека се опитаме да изследваме пътищата си и да се обърнем към Господа.
(Плачът на Еремия 3:40)

3 - Защо вярващите страдат, а нечестивите не.

Ще бъдеш праведен, Господи, ако започна да Те съдя; и все пак ще говоря с Теб за справедливост: защо пътят на нечестивите е благоденстващ и всички коварни благоденстват?
(Йер.12:1)

Бог не обича греха. Той наказва вярващите, за да поправят пътищата си, но нечестивите не поправят пътищата си.

Ако търпите наказание, тогава Бог се отнася с вас като със синове. Защото има ли син, когото баща му да не наказва? Ако останете без наказание, което е общо за всички, значи сте извънбрачни деца, а не синове.
(Евр.12:6-8)

Господ изпитва праведнияа нечестивия и обичащия насилие душата Му мрази.
Ще вали горящи въглища, огън и жупел върху нечестивите; и изгарящият вятър е техният дял от чашата;
защото Господ е праведен, обича правдата; Той вижда лицето Му като праведен човек.
(Пс.10:5-7)

Някои от онези, които са мъдри, ще страдат за изпитанието их, пречистване и за избелване за последно; тъй като има още време до крайния срок.
(Дан.11:35)

Господи! Не ме изобличавай в гнева Си и не ме наказвай в гнева Си.
(Пс. 6:2)

Който отхвърля наставлението, пренебрегва душата си; и който слуша изобличение, придобива разум.
(Притчи 15:32)

и онези, които изобличават, ще бъдат обичани и благословението ще дойде при тях.
(Притчи 24:25)

13 Защо трябва да се състезавате с Него? Той не дава отчет за нито едно от делата Си.
14 Бог казва веднъж и, ако никой не забележи, друг път:
15 в сън, във видение през нощта, когато сънят пада върху хората, докато дремят на легло.
16 Тогава Той отваря ухото на човека и запечатва наставлението Си,
17 да отвърне човек от всяко начинание и да премахне гордостта от него,
18 за да спаси душата си от бездната и живота си от умъртвяване с меч.
19 Или е увещаван от болест на леглото си и силна болка във всичките му кости, -
20 И животът му се отвръща от хляба и душата му от любимата му храна.
21 Плътта му изчезва, така че не може да се види, и се откриват костите му, които не са били видими.
22 И душата му се приближава към гроба, и животът му - към смъртта.
23 Ако той има ангел водач, един от хилядата, за да покаже на човека правия му път, -
24 [Бог] ще се смили над него и ще каже: Освободете го от гроба; Намерих умилостивение.
25 Тогава тялото му ще стане по-свежо, отколкото в младостта му; ще се върне в дните на младостта си.
26 Той ще се помоли на Бога и Той ще бъде милостив към него; Той гледа с радост на лицето си и възстановява своята праведност на човека.
27 Той ще погледне хората и ще каже: Съгреших и изопачих истината и не ми се въздаде;
28 Той избави душата ми от гроба и животът ми вижда светлина.
29 Ето, Бог прави всичко това два или три пъти на човека,
30 да отведе душата му от гроба и да го освети със светлината на живите.
(Йов 33:13-30)

Ти ни изпита, Боже, и ни пречисти, както се пречиства среброто.
(Пс. 65:10)

Ето, пречистих те, но не като сребро; изпита те в тигела на страданието.
(Исая 48:10)

Аз, Господ, прониквам в сърцето и изпитвам юздите, за да въздам всекиму според пътя му и според плода на делата му.