[Гръцки. γῆ τῆς ἐπαγγελίας], библейското име (Евр. 11. 9) на земята (на територията на Ханаан), обещано от Бог на старозаветните патриарси и техните потомци – народа на Израел, което те получиха след изхода от Египет (виж също чл. Израел древен). В мн.ч. езици по света, този израз влезе в преносно значение - като индикация за страна, място, където някой много желае да стигне.

На руски. библейски текстове думата "земя" обикновено се превежда Евр. думи и. Обозначението „З. около.“, който правилно изразява основните богословски идеи на библейския текст, няма точни съответствия в СЗ (има израз „свещена земя“() (Зах 2.12; 2 Мак 1.7; сравнете: Изх. 3. 5)). На онези места в библейския текст, където на руски. преводът казва, че Бог дава обещание за земята, т.е. обикновено се предава изразът "Бог каза" (). Освен това Бог се кълне () да доведе Израел в тази земя () или да я даде () на Израел. Отношението на Израел към тази земя се изразява с имената "наследство" () (Числа 26. 52-56; Йош 11.23; 13.7-8 и др.), "притежание" () (Лев 14. 34; Втор. 32. 49 ) и „место за почивка“ () (Второзаконие 12.9; сравнете: 25.19) заедно със съответните глаголни форми.

Границите на тази територия не са точно установени в СЗ. Те са най-обширни в обещанието на Битие 15. 18: „... от египетската река до голямата река, реката Ефрат“, но на повечето други места се казва само, че това е „земята на Ханаанци" (Изх. 3. 17; Числ. 34.2 ) или "Аморейци" (Второзаконие 1. 7), тоест З. о. включва територията на изток от Йордан (вж.: Числ. 32.1 сл.; Втор. 2.44 сл.; Йош 13.8-33; 22; Пс. 135.11-12; 136.19-22).

Тази земя принадлежи на Яхве. Нарича се Неговото „наследство, наследство“ (1 Царе 26.19; 2 Царе 14.16; Йер 16.18; 50.11) и „земята на Господа“ (Ис 14.2; вж. 2 Летописи 7.20; Джош.22.19). За земята на изток от Йордан Господ казва: „Галаад си с Мене...“ (Иер 22. 6). Тази мисъл е изразена с особена яснота в думите на Господа, отправени към хората: „Земята да не се продава завинаги, за моята земя: вие сте пришълци и преселници с мен” (Лев 25.23). Предписанията за съботните и юбилейните години в Лъв 25 се основават на схващането, че тази земя принадлежи на Яхве. Неподчинението на израилтяните към Яхве осквернява тази Св. земята (Йер 2. 7: „... ти влезе и оскверни земята ми, и направи наследството ми мерзост”; Йер 16. 18: „И първо ще им въздам за тяхната неправда и за дълбокия им грях, понеже осквернихте земята ми, те напълниха наследството ми с труповете на своите подли и техните мерзости“). Хората казват за Израел, че „те са народът на Господа и излязоха от Неговата земя“ (Езе 36:20). Йахве не толерира нахлуването на други народи в Неговата земя. Той „изговаря думата“ срещу Едом и народите, „които назначиха земята ми за свое притежание“ (Езе 36.5). пророк. Йоил говори за нашествениците като за народ, който „дойдоха на земята” на Господ (Йоил 1. 6; вж. 2. 18; 3. 2). Враговете напразно се опитват да завземат земята на Господа, защото Той установи „да смажа Ашур в Моята земя и да го стъпкам в Моите планини“ (Исая 14.25).

СЗ подчертава, че Израел е получил земята не според собствените си заслуги, а като дар от Бога (Второзаконие 1:36 и други). Поради греховете на бившите жители на тази земя, Яхве прогонва тези народи и дава земята на израилтяните (Второзаконие 1.8 и други). Земята, принадлежаща на Яхве и изобилстваща от Божиите дарове, е описана като „добра и просторна земя, където текат мляко и мед“ (Изх 3.8; вж.: Числ. 14.7; Второзаконие 1.25; 6.3; 11.9 ; 26.9, 15; 27.3; Йер 11.5; 32.22). Второзаконие 8 7-10 възхвалява водните извори, плодородието на тази земя, изобилието от храна и наличието на благородни метали. Господ постоянно се „грижи“ за земята: „Защото земята, в която отивате, за да я завладеете, не е същата като земята на Египет, от която излязохте, където посяхте семето си и го напоихте с вашите крака, като маслена градина; но земята, в която преминавате, за да я завладеете, е земя с планини и долини и тя ще пие вода от небесния дъжд, земята, за която Господ вашият Бог се грижи: очите на Господа вашите Бог е непрестанно върху него, от началото на годината и до края на годината” (Второзаконие 11. 10-12). Нарича се „прекрасна земя” (Дан 8.9; срв. 11:16), „жаждана земя, най-красивото наследство на много народи” (Йер 3.19).

В Петокнижието

Обещанието за земята на старозаветните патриарси е една от централните теми на Петокнижието, свързана с по-широката концепция за завета, който Яхве сключва с патриарсите и народа. Господ дава на Авраам обещанието за многобройни потомци и благословии при условие, че той напусне родната си земя в Месопотамия „в земята, която ще ти покажа“, ти ще бъдеш благословия; Ще благословя онези, които те благославят, и проклинам онези, които те проклинат; и във вас ще бъдат благословени всички земни племена ”(Бит. 12. 1-3). По-късно се казва, че непознатата земя, до която Авраам вярвал, че словото на обещанието трябва да отиде, е Ханаанската земя (Бит. 12. 6-7). Обещанието за притежанието на тази земя се повтаря повече от веднъж на Авраам и неговите потомци (Бит. 13.15; 15.7, 18; 17.8; 22.17; 26.3; 28.4, 13; 35.12; 48.4; 50.24; Изх. -8; 13. 5; 32.13; 33.1; Число 10. 29; 14. 23; 32.11; Втор. 6. 18, 23; 8.1. ; 9.5, 28; 10.11; 11.8-9, 6. 2. 28.11; 31.7, 20; 34.4; сравнете: Nav 1. 6; 5.6 ; Съд 2.1). Но въпреки това Авраам, Исак и Яков живеят в тази земя като „извънземни“ (Битие 23.4; срв.: 17.8; 26.3; 28.4; 35.27; 36.7; 37.1; Изх. 6.4) до семейството на Яков от Божието провидение напуска Ханаан и отново мигрира в Египет. Само едно малко парче земя – поле и пещера в Махпел, където Авраам погребва Сара, става тяхно постоянно притежание в Ханаан и по този начин е знак за пъпка. изпълнение на Божието обещание (Битие 23). В Египет, в плодородната, но чужда земя Гесен, Израел се превръща в голям народ (Бит. 47. 5-6; Изх. 1).

В началото на книгата. Резултатът от израилтяните вече е представен като голям народ, потиснат от египтяните. Мойсей става избран от Бога и трябва да ги изведе от Египет в земята, обещана на патриарсите (Изх. 3. 7-8; 6. 2-8). Изневярата и роптането обаче стават причините, поради които хората не могат веднага да влязат в Ханаан (Числа 14; 26. 63-65; 32. 6-15; Втор. 2. 14-15); понасяйки страдания, израилтяните се скитали в пустинята в продължение на 40 години, докато цялото поколение отстъпници умряло. До З. около. дойде ново поколение израелци. Тук, на брега на Йордан, на Мойсей беше позволено да я види само отдалеч (Второзаконие 34. 1-5). Законът, даден чрез него от Бог, вече съдържа предписания, които Израел трябва да спазва в З. около. Много от тях регулират ситуациите, когато Израел ще живее в тази земя (Лев 25.23). Сред тях са законите за съботата (Изх 23.10-11; Лев 25.1-7) и юбилейните години (Лев 25.8-55), първите плодове (Изх.23.16, 19; 34.22, 26; Лев 2.12; 23.10; 23.10; Числ 18.12; Втор 18.4; 26.10).

Животът в Z.O. е централната тема на 3-те прощални речи на Мойсей (Второзаконие 1-4; 5-28; 29-30) в равнините на Моав, преди да влезе в Z.O. Обещанието на земята се разбира в тях като ключово събитие в цялата история на патриарсите. Думите „земята, която Господ обеща с клетва да даде на бащите ви, Авраам, Исаак и Яков, на тях и на потомството им“ се срещат доста често (Второзаконие 1.8, 35; 6.10; 8.1; 10. 11; 11. 9; 19.8; 26.3; 30.20; 31.7, 23). Сега Господ възнамерява да изпълни клетвата, дадена на бащите, която ще отведе Израел в ханаанската земя, която той ще притежава. Бог ще подчини бившите жители на тази земя на Израел. „... Господ, твоят Бог, те води в добра земя, в земя, където водни потоци, извори и езера излизат от долините и планините, в земята, [където] пшеница, ечемик, лозя, смокини и нарове, в земя, където има дървета от масло и мед, в земя, в която ще ядеш хляба си без бедност и няма да нямаш нищо в нищо, в земя, в която камъните са желязо и от чиито планини ще сечеш мед” (Второзаконие 8 7 -9). Но в Z. o. Израел получава ново предизвикателство: да управлява справедливо тази земя според закона на Мойсей (предписанията са изложени във Второзаконие 12-26).

Второзаконие многократно подчертава, че Израел не притежава земята, защото този народ е благочестив и безгрешен. „Когато ги изгони (бившите собственици на тази земя. - авт.) Господ, твоят Бог, от твоето присъствие, не казвай в сърцето си, че заради моята правда Господ ме доведе да завладея тази [добра] земя , и че заради нечестието на тези народи Господ ги прогонва от твоето присъствие; Вие няма да наследите земята им поради вашата праведност и не поради праведността на сърцето си, а поради нечестието [и беззаконието] на тези народи, Господ, вашият Бог, ги прогонва от вашето присъствие и за да изпълни словото, с което Господ се закле на бащите ви Авраам, Исаак и Яков” (Второзаконие 9.4-5). Земята е дадена по добрата воля на Господ, но тя може да бъде притежавана само в послушание на Бога. „Пазете заповедите на Господа, вашия Бог, и наредбите Му, и наредбите, които Той ви заповяда; и правете това, което е справедливо и добро пред Господа [вашия Бог], за да ви бъде добре и да влезете и да притежавате добрата земя, която Господ обеща с клетва на бащите ви ”( Второзаконие 6: 17-18). Всяко отклонение от инструкциите и обредите, дадени от Господ, и особено грехът на идолопоклонството, който беше характерен за бившите собственици на тази земя, ще повлече проклятията, предвидени в завета върху Израел, включително най-лошото нещо - връщането към Египет (Второзаконие 28.68) ... Мойсей неведнъж казва, че хората трябва да научат закона. „Ето, аз ви научих на наредбите и законите, както ми заповяда Господ, моят Бог, да правите така в земята, в която влизате, за да я завладеете” (Второзаконие 4.5, 14; вж. 5.31; 6.1; 11.31-32). И още: „Това са заповедите и законите, които трябва да се стараете да изпълнявате в земята, която Господ, Бог на бащите ви, ви дава за притежание през всичките дни, когато живеете на тази земя“ (Второзаконие 12:1 ). Заповедта за почитане на родителите обещава дълъг живот на земята за тези, които я спазват.

Във Втора глава 28 Мойсей произнася благословии, които ще „дойдат“ в Израел, ако спазва заповедите. Господ ще изпрати „благословения в житниците ви и във всичките дела на ръцете ви; и той ще те благослови в земята, която Господ твоят Бог ти дава ”(Второзаконие 28.8); и ще даде „изобилие във всички блага, в плода на твоята утроба, и в плода на добитъка ти, и в плода на нивите ти на земята...“ (Второзаконие 28.11). Но ако хората се отклонят от заповедите, проклятията на Господ ще ги сполетят: „Проклет [да бъде] плодът на утробата ти и плодът на земята ти, плодът на говедата ти и плодът на овцете ти“ (Второзаконие 28. 18). Едно от тези проклятия - "ще бъдеш изхвърлен от земята..." (Второзаконие 28. 63). Пълното опустошение на земята в резултат на непокорството на хората се обсъжда във Втор. 28. 26: „И вашите трупове ще бъдат храна за всички небесни птици и зверове, и няма да има кой да ги прогони. " Същото се казва и в Лев 26. Ако хората действат според Божиите указания, Господ „ще изпрати мир на земята [вашата], ще легнете и никой няма да ви безпокои, ще изгоня свирепите зверове от земя [вашата] и мечът няма да премине през вашата земя.” (Лев 26,6); но ако не, земята няма да даде предвидените плодове (Лев 26.20), Яхве ще я опустоши (Лев 26.32), хората ще бъдат отведени във вражеската земя, „и ще загинете между народите и земята на враговете ти ще те погълнат” (Лев 26. 38).

В учебниците по история

(Исус Навин, Съдии, Царе) животът на Израел в Z. около. оценяван по критерия за неговата вярност към Мойсеевия закон. Книгата на Исус Навин описва завладяването на земята като бързо и всеобщо завладяване на ханаанците в свещена война, водена от Яхве, който дава тази земя на Израел (глави 1-12). По Негова заповед Джошуа разпределя земята между всички племена, кланове и семейства на своя народ (глави 13-22). Ханаанските анклави обаче също остават (Исус 1. 19-35; 3. 1-6). Когато Израел не се подчинява на Божията воля, враговете атакуват земята на Израел и самото притежание на израилтяните е застрашено. По волята на Яхве, хората се „бунтуват“ на освободителите („съдиите“), които водят Израел в свещената война с враговете (напр. Джош 3.7-11). Историята на Самсон (глави 13-16) показва как потисничеството от филистимците се засилва, когато Израел се отклони от закона (глави 17-21).

Отклоняването от закона на Господа и в резултат на това увеличаването на натиска на враговете водят хората до ситуация, в която се налага въвеждането на монархия. Възниква огромна империя на Давид и Соломон (2 Царе 2 - 3 Царе 11), която по-късно е разделена на 2 царства, Израел и Юда (1 Царе 12), през 722 г. и 587/6 г. пр. н. е. попадат под ударите на враговете – съответно асирийците и вавилонците. Историческите книги дават оценка за лоялността на народа на Израел и неговите царе към закона на Господа, пример за което е лоялността на цар Давид. Започвайки с Йеровоам I, Израел тръгва по пътя на отстъпничеството и идолопоклонството (4 Царе 17). Разказът за превземането от цар Ахав на „наследството“ на Навутей (3 Царе 21) показва, че ханаанските представи за собственост върху земята представляват значителна заплаха за земните закони на Яхве. В историята на Юдейското царство периодите на вярност към закона, особено при царете Езекия (4 Царе 18.1-8) и Йосия (2 Царе 22.1-23.28), се заменят с времето на отпадането, което достига най-високата му точка при цар Манасия (4 Царе 21. 1-18; 23.26-27). Йехова е верен на обещанията Си за подаръка на земята на Израел, затова хората, които нарушиха закона, бяха отведени в плен, както преди в Египет.

За книгите на Хроники (Хроники), близки по своето разбиране за историята на Израел и оценката му на ранните исторически книги, няколко. различен поглед върху изпълнението на обещанието за дарението на земята. Времето на Исус Навин е отразено в няколко генеалогични списъка. Завладяването на Ханаан изобщо не е изобразено; Джошуа се споменава само като живял на земята (1 Летописи 7. 27: „Не, негов син, Исус, неговият син“). Както и в ранните исторически книги, в Хроники действията на царете, управлявали след Давид и Соломон, се оценяват според тяхната вярност към закона на Мойсей. В същото време, за разлика от Книгата на Исус Навин и Книгите на Царете, верността на завета на целия народ на Израел по никакъв начин не се оценява. Летописецът не отрича, че увеличаването на греха сред хората е довело до загуба на земя, възстановяване на храмовата общност при персите. Цар Кир той разбира като Божията милост към Израел, който беше в плен, „докато в изпълнение на словото Господне, изречено от устата на Еремия, земята празнуваше своите съботи” (2 Лет. 36.21). Тази тема обаче не е основната в книгите на Хрониките.

В книгите на пророците

Темата за обещанието на земята и свързаната с нея тема за изпълнението на Мойсеевия закон от живеещите в З. около. израилтяните също са централни за пророците-писатели до края на ерата на вавилонския плен. пророк. Амос обвинява собствениците на земята, потискащи и прогонващи дребните селяни от бащините им участъци: „...съберете се в планините на Самария и вижте голямото възмущение в нея и потисничеството сред нея. Те не знаят как да постъпват справедливо, казва Господ: чрез насилие и грабеж събират съкровища в дворците си ”(Амос 3. 9-10). Божият съд ще се прояви във факта, че богатите, като всички останали, ще загубят земята си и ще бъдат отведени в плен (Амос 4. 1-3; 5. 27; 6. 7; 7. 11; 9.4 , 9, 15; Михей 1.16; 2.4; 4.10; 5.2). Тъй като те „не скърбят за нещастието на Йосиф“, те „сега ще отидат... в плен начело на пленниците и ликуването на поглезените ще свърши“ (Ам. 6.7; вж. 5.11; 8. 4, 6). пророк. Михей с разкаяние описва положението в З.О.: „Няма милостиви хора на земята, няма истински хора между хората; всеки строи палта, за да пролее кръв; всеки слага мрежа за брат си. Ръцете им са обърнати, за да знаят как да вършат зло; началникът изисква подаръци, а съдията съди за подкупи, но благородниците изразяват злите желания на душите си и изопачават работата ”(Михей 7. 2-3). „Главите на Яков и първенците на израилевия дом“, to-rum „трябва да знаят истината“, „ядат плътта на хората... и одрат кожата им от тях“ (Михей 3. 1, 3) . Но върху онези „замислящи беззаконие“, които отнемат нивите и домовете на хората, Господ „ще докара... такова бедствие, че няма да отхвърлиш врата си и няма да ходиш прав; защото това е лошо време ”(Михей 2.3).

Осъждането на висшите класи е темата на началните глави на Книгата на проп. Исая. „Господ възкръсна да съди – и Той стои да съди народите. Господ влиза в съд със старейшините на Своя народ и с техните първенци: вие опустошихте лозето; плячка от бедните - в домовете ви; защо мачкаш народа ми и потискаш бедните? казва Господ, Господ на Силите ”(Исая 3. 13-15). Но тези, които забогатяват, няма да постигнат целта си и „тези многобройни къщи ще бъдат празни, големи и красиви – без обитатели“ (Ис. 5. 9). „Горко“ се провъзгласява на неправедните съдии, които нарушават правата на „слабите“ (Ис. 10.2). Исая набляга на пълното опустошение и унижение на израилското и юдейското царство и на целия З. наоколо. асир. армия (Ис 1. 7-9, 24-25; 3. 18-26; 5. 26-30; 7. 20; 10. 5-6 и др.). „Земята ти е пуста; градовете ви са изгорени с огън; твоите ниви са погълнати от непознати в очите ти; всичко беше празно, като след като беше унищожено от непознати ”(Ис. 1. 7). „И Господ ще отмести хората и голяма запустение ще бъде на тази земя” (Ис. 6:12). „Яростта на Господа на Силите ще опожари земята и хората ще станат сякаш храна за огън; човек няма да пощади брат си” (Исая 9. 19) (вж. Михей 7. 13 -„ И тази земя ще бъде пустиня по вина на жителите й, за плодовете на делата им”).

Пророците Осия и Йеремия, използвайки образи, типични за традицията за изобразяване на изхода на израилтяните от Египет (Ос 11.1; 13.4; Йер 2.6; 7.22, 25; 31.32), възхваляват времето на скитане в пустинята (Ос. 2). 16-17; 9.10; 13.5; Йер 2. 2, 6-7; 31.2-3) и обвиняват хората в невярност към Бог, който им е дал земята (Ок 2. 3-17; 4.1-3; Йер 3 1- 2). Пророците виждат израза на тази невярност в службата на израилтяните към ханаанските ваали, за да повлияят на плодородието на земята с магически ритуали (Ос 2.7-15; 4.14-15; 7.16; 9.10). ; 11. 2; 13. 1-2; Йер 2.4-8, 20-25; 3.1-5, 6-10; 5.7-8; 13.20-27). Подобно на Амос и Михей, Осия и Йеремия също провъзгласяват Божия съд – запустяването на земята, нейната загуба и изселването на хората (Осия 8. 13; 9. 3, 6, 17; 10. 6; 11. 5 ; Йер 4. 23-28; 5.14-17; 8.10; 9.10-15; 10.18-22; 12.7-13; 13.24; 15.2, 14; 38.2 и др.). Ако „поправите пътищата и делата си, ако вярно изпълнявате присъдата... няма да потискате чужденец, сираци и вдовици, и няма да пролеете невинна кръв на това място, и няма да последвате други богове за собственото си нещастие“, тогава Господ ще остави хората „да живеят на това място, на тази земя“ (Йер 7 5-7). Израел оскверни земята с греховете си (Йер 2.7), точно както някога са служили на чужди богове в собствената си земя, те ще служат на чужденци „в земя, която не е твоя” (Ер. 5:19). Йахве ще ги „хвърли“ от „тази земя“ в земя, която те не познават (Ер. 16.13; вж. 22.26).

Пророците Амос, Михей, Осия и Йеремия обаче също предричат ​​завръщането на хората в З. о. (Ам 9. 9-15; Мик. 4. 6-7; 5. 2-3; 7. 11, 14, 15-20; Хос 11.11; Йер 12.15; 16. 14-15; 23.7 -8; 29.10- 14; 30.1-3, 10-11; 31; 32.15). „В онези дни“ Йахве ще ги върне в земята, на която ги е дал на бащите (Ер 3.18; 24.6; 30.3). В пророчествата на Исая времето на спасение е времето на очистването и издигането на Йерусалим като център на Господното царуване над цялата земя (Ис 2.2-4 = Михей 4.1-3; 8.23 ​​- 9. 6; 10. 20-27; 11. 6-9; 12; 16.4-5; 17.12-14; 19.16-25 и др.). Исая 40-45 провъзгласява зората на нова ера на евреите, отведени във вавилонски плен (в западната библейска критика тези глави се считат за принадлежащи на друг автор, живял през периода на завръщането му от плен - т.нар. Второзаконие Исая (вижте книгата на пророка Исая)). Освобождението на народа от плен е изобразено тук като ново изселване, а очевидният мотив за обещанието на земята се съчетава с идеята за Йерусалим като център на света в есхатологични времена (вж. Ис. 2. 2 -4). Новият Израел ще бъде спасен от Вавилон (Ис 48. 2-21), Бог ще го води през пустинята, която ще се превърне в Едемската градина (Ис 40. 3-5; 41. 17-20; 42. 14- 16; 43. 14-21; 48.21; 51.3), в неговата земя (Ис 49.8-12). Йерусалим ще стане център на цялата земя (Ис 49.14-18; 52.1-10), когато Господ царува в него (Иез 52.8; Ез 43.1-5).

За опората. Езекиил, чиято проповед се отнася до периода на края на вавилонския плен, темата за завръщането му в З. около. а възстановяването на храмовата общност е най-важно. Пророкът знае, че земята е пълна с престъпления: „... нечестието на дома на Израил и на Юда е голямо, много голямо; и тази земя е пълна с кръв, и градът е пълен с неправда, „защото според самите хора“ Господ е изоставил тази земя, а Господ не вижда“ (Езек. 9:9). Езекиил вижда основната причина за загубата на земя и депортирането на хората в идолопоклонство, неверността на Израел към Яхве (Езе 6 1-7; 13 8; 14 1-11; 16 15-22). В 20-та глава. Пророкът разказва историята за избирането и отпадането на Израел: Йахве се закле да изведе народа от Египет „в земята, която... Той им осигури“ (ст. 6). Когато израилтяните дошли в Z.O., те започнали да служат на идоли (ст. 28) и поради тази причина били отведени в плен (стихове 23, 35). „Земята на Израел“ е описана като „красотата на всички земи“ (Езе 20.6; вж.: Йер 3.19; Дан 8.9; 11.16, 41, 45). Въпреки това, Йехова няма да остави онези, които бяха отведени в плен: „... въпреки че ги преместих при народите и въпреки че ги разпръснах по земите, Аз ще бъда за тях един вид светилище в онези земи, където отидоха “ (Езек 11:16). Всички те ще се върнат към З. около. (Езе 11. 17-21; 20. 40-44; 34. 11-16; 37. 15-28), дори и тези, които вече са умрели в плен, защото Йахве ще ги „съживи” (Езе 37. 1-14 ) ... Когато времето на пленничеството приключи, Йахве ще ги събере „от народите и от страните“ (Езек. 20:34) и „на високия хълм на Израил“, казва Господ Бог, „целият дом на Израел ще служете Ми там, без значение колко много има на земята. ; там ще ги приема с благоволение и там ще поискам вашите приноси и първите ви плодове с всичките ви светии неща” (Езек. 20:40). Самият Яхве напусна дома Си и Своя град, за да отиде с хората във вавилонския плен (Езе 8-11), но някой ден Той ще се върне с тях в храма (Езе 43.1-5), в земята, възстановена според проекта, изложени в глави 47-48. Основната идея на този план е равномерното разпределение на земята между всички членове на народа за „наследство според израилевите племена“, включително „чужденците“, живеещи сред хората (Езе 47. 13-23).

В книгите от периода след затвора

Загубата от евреите на независимост и контрол върху тяхната земя, според изследователите, е причината „в литературата на периода след затворничеството е очевидно изместване на интереса от земята към човечеството като цяло“ (Davies. 1974 Стр. 115). Това е само отчасти вярно. В крайна сметка есхатологичните теми не пречат понякога пророчествата да се свързват с конкретно завръщане в Палестина. Йеремия предсказва историческо, неесхатологично възстановяване на предишната ситуация в ZO .: той твърди, че след 70 години плен (Йер 25.11-12; 29.10) „къщи, ниви и лозя ще бъдат купени отново в тази земя“ (Йер. 32. 15). Указът на цар Кир (1 Езд 1.2-4; 6. 1-5) и последвалото завръщане на евреите в З. о. и възстановяването на храмовата общност в Йерусалим при Ездра и Неемия може да се разглежда поне като частично изпълнение на пророчеството за възстановяването на Израел и като знак, че Бог ще управлява в тази земя като Цар.

Където става дума за отношението на Израел към народите (напр. в Книгата на пророк Йона, ако сме съгласни с датирането му след пленничеството) или за възможността за съществуване на еврейска диаспора (напр. в Книгата на Естер) , З. о. тъй като евреите все още са основният критерий за тяхната идентичност като народ. В късното след заловено пророчество изследователите отбелязват плавен преход на значението на понятието от думата „страна“ към думата „земя“ (Hanhart. 1983. S. 131-133).

В книгите на Новия Завет

за земята, обещана на патриарсите и дадена на техните потомци, се говори в текстове, съдържащи алюзии към СЗ. В Матей 2. 20 "Ангелът Господен" казва правилно. Към Йосиф: „Стани, вземи Детето и Неговата майка и иди в земята на Израил“ и Йосиф прави това, което каза (ст. 21). Изразът „земята на Израел“, който е рядък дори в СЗ, се среща два пъти тук. Изследователите смятат, че на това място умишлено се прави паралел между пътуването до Египет на истинския Месия на Израел и предишното изселване на Израел от Египет на Запад, наричано тук „земята на Израел“ (вж. Матей 2.15 и Hos 11 1). В третата заповед на Блаженството (вижте и Проповедта на планината) Исус Христос казва: „Блажени кротките, защото те ще наследят земята“ (Матей 5.5). Тъй като всички тези заповеди говорят за онези, които наследяват благословиите на Царството Божие, някои тълкуватели смятат, че в Блаженствата има известно одухотворяване на идеята на З. за. (вж.: Марк 10.14; Лука 22.28-30) (Стрекер. 1983).

Думата "земя" се среща 6 пъти в речта на първи гл. Стефан (Деяния 7.3, 4, 6, 29, 40), в които той напомня на евреите за времето на тяхното странстване между Месопотамия и Египет, за обещанието на земята на Авраам (Деяния 7.3, 17) и за нейното завладяване от Исус Навин (Деяния 7.45). Някои тълкуватели виждат в думите на Стефан негативна оценка на твърденията на евреите от I век. според Р. Х., застъпвайки се за независимостта на тяхната земя: Авраам не видя изпълнението на обещанието на земята (Деяния 7. 5); само в скитането през пустинята Израел беше близо до Бога (Деяния 7. 44-45); в З. около. хората паднаха в греха на идолопоклонството. Дори построяването на храм от цар Соломон в речта на Стефан изглежда, ако не е в противоречие с Божията воля, то като погрешен акт, който ограничава силата на Бог във вселената, тъй като „Всевишният не живее в храмове, направени с ръце ” (Деяния 7. 47-51).

И накрая, земята, обещана на Авраам, се споменава в Евреи (Евр. 11.9; вж. ст. 8). В идващата новозаветна ера старозаветната концепция за истинската земя Ханаан, обещана на патриарсите, губи своята основа. Затова в Посланието се подчертава, че Авраам и други патриарси са били „чужди и пришълци”, които само „търсяли отечеството” (Евр. 11:14) и се стремели „за по-доброто, тоест за небесното” (Евр. 11:14). 16).

Литература: Брандън С. Г. Ф. Исус и зилотите: изследване на политическия фактор в примитивното християнство. Манчестър, 1967 г.; Дейвис У. Д. Евангелието и земята: Ранно християнство и еврейска териториална доктрина. Бъркли, 1974; Marquardt F.-W. Die Juden und ihr Land. Хамбург, 1975; Brueggemann W. Земята: Място като дар, обещание и предизвикателство в библейската вяра. Фил 1977; Уилямсън Х. Г. М. Израел в Книгите на хрониките. Camb 1977; Ohler A. Israel, Volk und Land: Zur Geschichte d. wechselseitigen Beziehungen zwischen Israel u. seinem Land in alttestamentlicher Zeit. Щутг, 1979; Hanhart R. Das Land in der spätnachexilischen Prophetie // Das Land Israel in biblischer Zeit: Jerusalem-Symp. 1981 / Hrsg. G. Strecker. Gött 1983 S. 126-140; Strecker G. Das Land Israel in frühchristlicher Zeit // Пак там. С. 188-200.

Как трябва да разбирате израза "Обетована земя"? За да добием пълна представа за това, ще отворим няколко речника, както и ще се запознаем с историята и ще надникнем в източника на религиозното познание. Не е тайна, че днес много от нас възприемат този израз като фразеологична единица. При тълкуване на думата „обетована земя“, нейното значение зависи от контекста, в който се използва.

Обикновено в наше време тази фраза означава изпълнение на някакво обещание, получаване на награда, сбъдване на мечта. Например, човек се стреми да постигне определена цел, която в дългосрочен план ще му донесе просперитет и успех.

Постигнатата цел носи мир и радост, щастие и удоволствие, пълно духовно удовлетворение. Обетованата земя е своеобразен земен рай, в който една приказка се сбъдва. Ние сме свикнали да тълкуваме този символ в такива значения. Въпросният термин също има религиозни и исторически корени.

Става дума за осъществими желания или мечти. Това са събития, случващи се в живота на човек или дори цял народ. По-специално, Библията разказва как Бог обещал да даде земята Ханаан на Авраам и неговите потомци. Можете да прочетете за това в петнадесета глава и други книги на Библията. Всъщност „обетованата земя“, обещана на еврейския народ, е част от „Стария завет“, договорът между човека и Бога.

Този човек е Авраам, както и всички негови потомци - евреи. Новозаветните християнски вярващи, независимо от тяхната националност, смятат себе си за духовни наследници на Авраам и на тази основа очакват да получат определени облаги. Това пише например в Посланието на светеца до евреите. Това е глава 11, стих 9.

Всичко по-горе може да се прочете в различни речници. Философският речник казва: „Книгата Изход казва, че в обетованата земя Ханаан тече. Тогава командирът Иисус Навин води няколко успешни битки и със своите войници завладява Ханаан, но не цялата земя, известна днес като Палестина, е завладяна.

Авраам всъщност е първият от евреите. С него първоначално Бог създаде т.нар., който след това многократно се подновява с неговите потомци. Заветът беше двустранен и включваше определени условия, които партньорите трябваше да изпълнят.

Същността на Завета може да се изрази по следния начин: „Ако хората се подчиняват на заповедите, подчиняват се на Всевишния във всичко, тогава Бог ще улесни влизането на този народ в обетованата земя.” Според Завета е било невъзможно да се поклонение Това беше името на божествата на всички нации, които се срещат по пътя на номадските евреи.

Обещана земя означава Обещана. В тази нова земя хората трябваше да намерят спокойно, щастливо и удобно съществуване. Самият пакт трябва да се пази от двете страни завинаги. На народа на Израел е наредено да спазва заповедите на своя Бог и да изпълнява Неговите препоръки, а Господ обещава да запази и защити евреите.

Съответно, когато гореспоменатата нация наруши задълженията си, нейните представители паднаха различни наказания. По-специално, много евреи са разпръснати по цялата планета, уж поради неподчинение на Господ. И така, за еврейския народ говорим за определена географска област - "Ерец Исраел" (земята на Израел), както и за района на ивицата Газа, Юдея и други области, наречени Палестина.

По този начин, ние разгледахме концепцията на този термин от няколко позиции. За по-голямата част от съвременните хора най-приемливото духовно значение на фразата "Обетована земя".

Какво е Обетованата земя? Един от обичайните фразеологични изрази, използвани в ежедневната реч? Истинско географско и историческо място? Ще говорим за това в тази статия.

Божието обещание

В съвременното общество фразата "обетована земя" отдавна се е превърнала в стабилен израз, произнасяйки който, хората си представят някаква приказна страна, в която може да се влезе след преминаване на трудни изпитания. С други думи, стана синоним на рай. За да разберем самата същност на израза "обетована земя", е необходимо да се потопим в историята на еврейския народ и да отворим Библията - най-старата книга на човечеството. Библейският Стар Завет ни разказва за произхода на еврейския народ и неговата история. Според неговите книги: „Изход“, „Левит“ и „Второзаконие“ – Бог е дал обещание на човек на име Авраам, че неговите потомци ще живеят на собствената си земя, която ще има всичко за прекрасен живот. „Земя, в която текат мляко и мед” – така я описва Създателят в разговор с библейския патриарх. Авраам се смята за първия евреин. Обетованата земя, с други думи, обетованата земя не е просто дар от Бог за човека. Тя беше обект на завет, договор. Създателят изисква потомците на Авраам да спазват Неговите заповеди, да уважават и да се покланят само на Него, отхвърляйки езичеството. В замяна на това номадите трябва да получат мястото си на пребиваване за спокоен живот и просперитет - това е обещаната земя. Притежанието му зависеше от послушанието на евреите към Бога.

Географски аспект

Имаме ли днес точните координати на местоположението на тази територия, обещана от Създателя? Има две гледни точки по този въпрос. Според първата, всяка територия може да се превърне в обещаната земя. Поддръжниците на тази версия (които, между другото, не са толкова много) твърдят, че тази концепция е мистична, а не физическа. Някои дори твърдят, че Колумб е търсил нова обетована земя, получавайки материална помощ от богати евреи, потиснати в Европа. Доказателство за това обаче не бяха намерени. Втората, основна версия се основава на Библията, на буквалното разбиране на текстовете на Стария Завет. Това са териториите на съвременния Израел, ивицата Газа, Юдея, част от Сирия, Западния бряг на река Йордан, Ливан и Йордания. В текста на Петокнижието се казва, че Обетованата земя произлиза от брега на Средиземно море и завършва при река Йордан. Този регион често се нарича с общо име - Палестина и друго

име - Ерец Исраел. Привържениците на втората теория твърдят, че никое друго място не може да се нарече „обетованата земя“. Значението на думите на Създателя, записани в Библията, се приема буквално – Бог не е говорил за друга територия и не е сключил завет. Признава се духовната връзка на евреите с региона Ерец Исраел, обещана на техния праотец Авраам. На тази основа значителна част от израелското общество, придържайки се към консервативните възгледи, открито се застъпва за връщането на цялата територия на „Обетованата земя“ на техния народ, което е причина за напрежение с арабското население, живеещо в момента в Палестина.

Библейска енциклопедия на арх. Никифор

Обещана земя

(Бит. 15:18, Изх 33:1 и др.) - земята Ханаан, обещана от Господ като наследство на Авраам, Исаак и Яков. Вижте Палестина.

Енциклопедия на Брокхаус и Ефрон

Обещана земя

Библейското име на Палестина, като държава, дадена във владение на избрания народ на Израел в изпълнение на древното си обещание към Авраам и други предци на народа. Вижте Палестина.

Библейски речник към руската канонична Библия

Обещана земя

Обещаната земя (Евреи 11:9) е земята, обещана от Господ на потомството на Авраам (Бит. 15:18). Тя се простирала от границите на Египет до Ефрат, но е по-известна като земята на Ханаан. Евреите след четиридесет години скитане в пустините влязоха в него под ръководството на И. Навин, но не всички успяха да завладеят. Тя е символ на духовната съдба на вярващия и на Царството Небесно (Мат.11:12). ( см., б)

Речник на забравените и трудни думи от 18-19 век

Обещана земя

, ◘ ОБЕЩАНА СТРАНА ( Книга.).

1. Палестина, благословена земя, обещана от Бог, където, според библейската легенда, Бог води евреите, извеждайки ги от египетския плен.

2. Желана плодородна земя ( фигуративен).

* [Феклуша] Прекрасна красота!.. Вие живеете в обетованата земя... // Островски. Гръмотевична буря //; Викам я, желаната: Нека отново отлетим с теб към онази обетована земя, където любовта ни увенча... // Некрасов. Стихотворения // /; Нуждаете се от представа за обетованата земя, за да имате сили да се движите. Обетованата земя по време на френското настъпление беше Москва, по време на отстъплението беше родината... // Лев Толстой. Война и мир // *

Лингвистите посочват, че значението на израза „обетована земя“ зависи от използвания контекст. Този израз вече се превърна в афоризъм, който се тълкува като изпълнение на важно обещание, дългоочаквана награда или сбъдната мечта. Но в същото време теолозите са сигурни, че говорим за някакво място, където съществува земният Едем.

Какво е Обетованата земя?

Какво означава Обетованата земя, не само учени-лингвисти, но и опитни пътешественици се опитват да разберат повече от един век. Тъй като този афоризъм има както исторически, така и религиозен произход, няколко формулировки са разработени, за да обяснят значението му. Обетованата земя е:

1. Рай на Земята, създаден за истински вярващи от Господ.
2. Въплъщение на мечтата за рай, хората често мечтаеха за него по време на трудни житейски изпитания.
3. Част от Стария Завет, тълкуван като договор между човека и Бог, когато Той обеща на евреите, че ще намерят такава земя.

Обещана земя в юдаизма

Къде е Обетованата земя – юдаизмът дава своя отговор на този въпрос. Когато Мойсей изведе израилтяните от робството, те живяха четири десетилетия, докато съзря едно поколение, което не познаваше миналото иго. Тогава пророкът решил да поведе хората да търсят Обетованата земя, където всеки ще намери щастието. Скитанията продължиха дълго, но Мойсей не можа да стъпи на земята, която търсеше повече от една година. Обетованата земя се намира на територията на съвременния Израел, където Господ води скитащите евреи. В Библията тази страна се нарича Палестина.

Защо Израел се нарича Обетованата земя?

Придобиването на Обетованата земя изигра особена роля за евреите, смята се, че само там може да се обедини еврейският народ, който Господ разпръсна в различни страни за непокорство. Това място е признато като "Ерец Исраел" - земята на Израел, ивицата Газа и някои райони на Палестина. Историята на Обещаната земя е много сложна, тази фраза има няколко обяснения в юдаика:

1. Господен дар за всички поколения на Израел.
2. Името на древното царство Израел.
3. Според определението на Петокнижието, областта между Йордан и Северно море.

Обещана земя от Библията

Старият завет, наречен договор на Бог с евреите, предвижда условията, които трябва да бъдат изпълнени и от двете страни, за да се намери обещаното място. Библейската обещана земя е богата и изобилна страна, обещана от Бог. Основните условия, които евреите трябваше да спазват, докато бяха на път:

1. Не се покланяйте на боговете на езичниците.
2. Не се съмнявайте в истинността на пътя си.

Новата земя обещаваше щастлив и комфортен живот, ако условията на Завета се спазват завинаги. В замяна Господ обещава да защити евреите и да ги защити от неприятности и изпитания. Ако представителите на нацията нарушиха споразумението, наказанието от Всевишния падна върху тях. Обетованата земя е наречена за първи път в Посланието на апостол Павел до евреите, където ученикът на Христос описва място, където царува всеобщо щастие и изпълнение на съкровени желания. В този смисъл тази фраза започва да се използва по-късно като афоризъм и е оцеляла до днес.

Защо Мойсей не влезе в Обещаната земя?

Единственият, който не можа да влезе в Обещаната земя, беше пророк Мойсей, който поведе евреите в търсене на това място. Теолозите и философите обясняват недоволството на Бог към водача на евреите по няколко причини:

1. Давайки вода на хората в Кадеш, Мойсей извърши голям грях, като приписа това чудо на себе си, а не на Бог.
2. Пророкът показа недоверие към Господа, когато обвини хората в липса на вяра, като по този начин обезцени урока, който Бог искаше да преподава.
3. С втория удар в скалата водачът на евреите заличи символа на единствената жертва в бъдещето – жертвата на Христос.
4. Мойсей показа човешка слабост, оправдавайки възмущението на евреите, които бяха уморени от преминаването, и Господ отстрани грешката му, като му забрани да влезе в Обещаната земя.