Вероятно сега е трудно да се намери човек, който да не е чувал нищо за изповедта. Дори тези, които нямат навика да ходят в храма, имат някаква представа за това действие. Въпреки това е необходимо да се знае твърдо какво е изповедта.

Какво е изповедта?

Изповедта е църковно тайнство, тоест тайна. Защо тайна? Преди всичко, защото по таен и непонятен за нас начин става очистването на нашите грехове. Всички онези действия, които се разминават с дадените ни от Бога заповеди, които сме извършили след кръщението, се измиват от душата и тя отново става чиста и безгрешна. Разбира се, едва ли всички грехове могат да бъдат припомнени в една изповед, така че е препоръчително да се изповядвате редовно.

Как да си призная за първи път

Първото признание е като първа среща, толкова е мистериозно и трудно предсказуемо. Повечето хора, които не са активни енориаши на църквата, имат един и същ въпрос: „Как да се приближа до това тайнство за първи път?“ Наистина, първото признание плаши хората, те не знаят как ще стане или какво да очакват от него. Има много книги и малки брошури за това как да отидете на изповед за първи път, където всичко е описано много подробно. Въпреки това си струва да се спрем по-подробно на това тайнство.

Първо, не се страхувайте от това действие. Свещеникът е преди всичко човек, който действа не от свое име, а от името на Бог. А Бог е любов, както ни казва Светото писание, така че не трябва да очаквате, че някой ще ви се скара или осъди. Напротив, свещеникът ще разбере отлично вашето състояние, още повече че ще види, че това е първото ви участие в това тайнство. Най-често духовниците са приятелски настроени и мълчаливи. Те никога няма да изразят личното си отношение към човек и неговите действия. Така са ги учили и това е правилно. Освен това вероятно всеки свещеник помни първата си изповед, поради което няма нужда да се страхувате.

Не се страхувайте да попитате опитни енориаши как да се изповядате за първи път. Повечето хора са готови да ви кажат как да го направите, какво да кажете и дори как да се молите. Особено добре е, ако намерите такива енориаши сред вашите познати, тогава в този случай те ще отговорят на всички въпроси, които ви измъчват, и най-важното, на много плашещия: „Как да се изповядвам за първи път?“ Е, сега ще обърнем внимание на основните точки.

Как да се изповядаме пред свещеника - основни моменти

Изповедта обикновено се извършва по време или след службата отстрани на катедрата, която представлява дървена стойкапод кръста или Евангелието. Обикновено се извива опашка от желаещи да си признаят. Всеки такъв разговор не трае дълго, защото много често има много хора, но само един свещеник.

Преди да отидат при свещеника, те обикновено скръстват ръце на гърдите си и се покланят на стоящия отзад, като по този начин искат неговата милост и разрешение да вървят пред него. След това трябва да отидете зад катедрата при свещеника. Бащата никога не показва емоциите си, говори тихо и много малко. Можете да му зададете въпроса как да признаете, какво да кажете и той със сигурност ще отговори, но би било по-добре да се подготвите за този разговор предварително.

Много хора предпочитат да не казват нищо, а да поверят греховете си на хартия. Това също е възможно, не е забранено. В този случай самият свещеник ще прочете бележката и следователно ще прочете молитвата за разрешение. По-добре е обаче да говорите за греховете си. След изповедта свещеникът покрива лицето с епитрахил, който представлява дълга жълта престилка, и чете молитва, която има очистително действие.

Състав на изповед: какво да кажа

За да знаете как да изповядвате и какво да кажете, можете да закупите подходящата литература в църковните магазини. Там всичко е описано много подробно.

Някои хора започват да се оплакват от живота, от други по време на процеса на изповед. Разбира се, това е грешно. Трябва да говорите само за себе си. Препоръчително е да се изповядате по реда, даден в подготвителните книги. Пише как се изповядва и причестява.

Тайнство Причастие

Причастието е друго от църковните тайнства. То става след изповед и в него участват само тези, които са се изповядали. Причастието е също толкова тайнствено и мистериозно явление в църквата. По време на него хората стават част от Бога чрез това, че ядат хляба и виното, които са осветени в олтара преди причастието.

До причастие се допускат само тези, които са се изповядали предния ден, и деца под седемгодишна възраст. От седемгодишна възраст децата, както и възрастните, също трябва да идват на изповед.

Понякога свещеникът не ви позволява да се причастявате, когато вижда, че човек не разбира значението на тайнствата, объркан е или не вярва, че трябва да се покае. Освен това рядко се случва той да налага покаяние, което е форма на наказание. Но по правило епитимиите не са много строги, както при монаси или свещеници. Затова не трябва да се страхувате от тях, а просто трябва послушно да правите това, което казва свещеникът.

След няколко случая на участие в църковни тайнствавъпросът как да се изповяда и да се причасти вече няма да бъде толкова належащ, защото всичко ще стане познато и познато и дори ще можете да съветвате други хора, които за първи път са прекрачили прага на храма.

Детска изповед

Както бе споменато по-горе, децата започват да се изповядват на 7-годишна възраст. Преди това се смята, че те са безгрешни и не се нуждаят от това тайнство. Следователно те могат да се причастяват, без да се изповядват.

Много родители са изправени пред въпроса как да изповядват децата си. Първият път е труден и страшен дори за възрастните, но детето си е дете. Той има съвсем различно възприятие за света, различна представа за греховете. Затова не трябва да му налагате желанията си по отношение на изповедта. Детето трябва да формулира със свои думи онези мисли и действия, които според него са греховни. Ако детето не разбира изповедта погрешно, свещеникът ще го научи и обясни как да се изповядва и да разказва за греховете си.

Изповед във Великия пост

Великият пост е време на особено покаяние за православните християни. През това време хората се въздържат от обилни хранения, включително месо и млечни продукти. По този начин те се приучават към въздържание, което е особено необходимо за усъвършенстване на душата.

Изповедта по време на Великия пост е много желателна, защото е необходимо да се очисти не само тялото, но и душата. Въпросът как да се изповядаме по време на Великия пост не трябва да предизвиква объркване. Изповедта става по абсолютно същия начин, както в останалите непостни дни. Няма разлики. Напротив, изповедта през Великия пост е още по-лесна. Факт е, че преди всяка изповед е препоръчително да постите, а по време на поста - такива допълнително обучениене е задължително, защото човекът вече ще е готов за причастието. Изповедта по време на поста е неговият резултат, неговото завършване, поради което не трябва да го пренебрегвате.

Колко често ходиш на изповед?

Трябва ли да ходите на изповед всяка седмица? Или веднъж месечно? Този въпрос си задават всички, които тепърва започват да посещават храма, и тези, които са негови енориаши от дълго време. Всъщност няма единно правило относно честотата на изповедта, всичко зависи от желанието на човека, от неговото вътрешно състояние. Все още е препоръчително да се изповядвате поне веднъж годишно, а останалите - по желание и необходимост.

Изповедта оставя ярки спомени в душата на всеки човек. Вероятно всеки помни първата си изповед. Много хора го наричат ​​„душевна баня“ и това има своята логика. Душата се освобождава от тежестта на греховете и страстите, които са я покрили, а това е важно!

Всеки вярващ трябва да разбере, че в изповедта той изповядва своите дела пред Господа. Всеки негов грях трябва да бъде покрит с желанието да изкупи вината си пред Господа; това е единственият начин да се постигне неговата прошка.

Ако човек чувства, че душата му е тежка, тогава е необходимо да отидете на църква и да се подложите на тайнството на изповедта. След покаянието ще се почувствате много по-добре и тежко бреме ще падне от раменете ви. Душата ви ще стане свободна и съвестта ви вече няма да ви измъчва.

Какво е необходимо за изповед

Преди да можете правилно да се изповядате в църквата, трябва да разберете какво да кажете там. Преди изповедта трябва да направите следната подготовка:

• осъзнайте греховете си, искрено се покайте за тях;
• имат искрено желание грехът да бъде изоставен, с вяра в Господа;
• искрено да вярвате във факта, че изповедта ще ви помогне да се очистите духовно с помощта на молитви и искрено покаяние.

Изповедта ще помогне да се премахнат греховете от душата само ако покаянието е искрено и вярата на човека е силна. Ако сте си казали: „Искам да се изповядам“, тогава вашата съвест и вяра в Господ трябва да ви кажат откъде да започнете.

Как протича изповедта?

Ако мислите как правилно да се изповядате в църквата, тогава първо трябва да разберете, че всички действия трябва да бъдат възможно най-искрени. В този процес трябва да отворите сърцето и душата си, като се разкаете напълно за това, което сте направили. И ако има хора, които не разбират значението му, които не чувстват облекчение след него, то това са просто невярващи хора, които не са осъзнали истински греховете си и със сигурност не са се покаяли за тях.

Важно е да разберете, че изповедта не е просто изброяване на всичките ви грехове. Много хора смятат, че Господ вече знае всичко за тях. Но това съвсем не е това, което Той очаква от вас. За да ви прости Господ, трябва да искате да се освободите от греховете си и да се покаете за тях. Само тогава може да се очаква облекчение след изповедта.

Какво да правим по време на изповед

Хората, които никога не са правили тайнството на изповедта, нямат ни най-малка представа как правилно да се изповядат пред свещеника. Всички хора, които са готови да се изповядват, са добре дошли в църквите. И за най-големите грешници пътят там никога не е затворен. Освен това свещениците често помагат на своите енориаши в процеса на изповед, като ги подтикват да предприемат правилните действия. Ето защо няма нужда да се страхувате от изповедта, дори ако не знаете как да се изповядате правилно за първи път.

По време на индивидуалната изповед не трябва да се забравя за онези грехове, които бяха споменати по време на общото тайнство. Това може да се направи с всякакви думи, тъй като формата на покаяние няма значение. Можете да изразите греха си с една дума, например „откраднах“, или можете да говорите за него по-подробно. Трябва да говорите от сърце, с думите, които сърцето ви казва. В крайна сметка вие изливате мислите си пред Бога и за него няма значение какво може да мисли свещеникът в този момент. Следователно изобщо няма нужда да се срамувате от думите си.

Какво да направите, ако сте забравили да назовете грях?

Всеки човек може да се развълнува. След това можете просто да отидете при свещеника и да му кажете всичко. В това няма нищо престъпно.

Много енориаши записват греховете си на лист хартия и идват на изповед. Това има своите предимства. Първо, по този начин няма да забравите за основното нещо, и второ, записвайки го, ще помислите за действията си и ще разберете, че сте постъпили погрешно.

Но и тук не трябва да прекалявате, тъй като този процес може да превърне изповедта в чиста формалност.

При първата изповед човек трябва да си спомни всичките си злодеяния, като се започне от шестгодишна възраст. След това вече няма нужда да си спомняте онези грехове, които вече са били назовани преди. Освен ако, разбира се, не са извършили този грях отново.

Ако посочените престъпления не се считат за грях, тогава свещеникът трябва да каже на човека за това и заедно да помислят защо този акт толкова много притеснява енориаша.

Как да се изповядаме правилно

След като сте решили да си признаете, трябва да разберете как се случва тази процедура. В края на краищата има цял православен ритуал за това, който се провежда на специално определено място, наречено катедра. Представлява маса с четири кутии, на която се виждат светото Евангелие и кръст.

Преди да се покаете за греховете си, трябва да отидете при него и да поставите два пръста върху Евангелието. След това свещеникът може да постави епитрахила на главата му. Външен виддонякъде прилича на шал.

Но свещеникът може да направи това дори след като е изслушал греховете на човека. След това духовникът ще прочете молитва за опрощение на греховете. Свещеник кръщава енориаш.

В края на молитвата епитрахилът се сваля от главата. Дори тогава трябва да се прекръстите и да целунете светия кръст. Само след това можете да получите благословия от свещеника.

След изповедта свещеникът може да възложи на човек покаяние. IN напоследъктова се случва доста рядко, но няма нужда да се страхувате от такава стъпка - това са просто действия, чиято цел е бързо да изкоренят греховете от живота на човек.

Но свещеникът може да смекчи или дори да отмени епитимията, ако лицето поиска това. Разбира се, трябва да има основателна причина за подобна стъпка. Много често като покаяние се предписват молитви, поклони или други действия, които трябва да се превърнат в проява на милост от страна на изповядващия се. Но напоследък свещениците най-често възлагат покаяние само ако самият човек го поиска.

Как да се изповядаме правилно - съвет от свещеник

Често се случва по време на изповед човек да потече сълза. Няма нужда да се срамувате от това, но не трябва да превръщате сълзите на покаяние в истерия.

Какво е по-добре да носите на изповед?

Преди да отидете на изповед, трябва да прегледате гардероба си. Мъжете трябва да носят дълги панталони, ризи или тениски с дълги ръкави. Много е важно дрехите да не изобразяват различни митични герои, жени без дрехи или сцени с елементи на пушене или пиене на алкохол. През топлия сезон мъжете трябва да са в църквата без шапки.

Жените трябва да се обличат много скромно за изповед. Връхни дрехитрябва задължително да покрива раменете и зоната на деколтето. Полата не трябва да е много къса, максимум до коленете. Трябва да има и шал на главата. Много е важно да не носите грим и особено да не използвате червило, тъй като трябва да целунете кръста и Евангелието. Не трябва да носите обувки с дълги токчета, тъй като услугата може да отнеме много време и краката ви ще се уморят.

Подготовка за изповед и причастие

Изповедта и причастието могат да се извършват в един и същи ден, но това не е задължително. Можете да изповядате по време на всяка служба, но за второто тайнство трябва да се подготвите много по-сериозно, тъй като е много важно да приемете причастието правилно.

Преди тайнството причастие трябва да има поне три дни строг пост. Седмица преди това е необходимо да се четат акатисти на Божията майка и светиите. В деня преди причастието си струва да присъствате на вечерната служба. Не забравяйте да прочетете трите канона:

• Спасител;
• Богородица;
• Ангел пазител.

Не можете да ядете и пиете нищо преди причастие. Също така е необходимо да се четат сутрешни молитви след сън. При изповедта свещеникът определено ще попита дали човекът е постил преди причастие и дали е прочел всички молитви.

Подготовката за причастие включва и отказ от съпружески задължения, пушене и пиене на алкохол. По време на подготовката за това тайнство не трябва да използвате нецензурни думи или клюки за други хора. Това е много важно, защото тече подготовка за приемане на Кръвта и Тялото Христови.

Трябва да застанете пред Чашата на Христос със скръстени ръце на гърдите си и да кажете името си, преди да пиете вино и хляб.

Как да се изповядаме правилно за първи път

Ако човек иска да се изповяда за първи път, тогава той трябва да разбере, че го очаква нещо повече от просто покаяние. Такава изповед обикновено се нарича обща.Трябва да се подхожда съзнателно и много внимателно. Важно е човек да се концентрира и да помни всичките си грехове от шестгодишна възраст (в следващите времена вече няма да трябва да прави това).

Църковните служители препоръчват пост в подготвителния период и отказ от връзки с представители на противоположния пол. Колко дълго да гладувате зависи от самия човек. Трябва да се вслушвате в нуждите на душата си и да ги следвате.

Не забравяйте да четете молитвите си и да четете Библията тези дни. Освен това е необходимо да се запознаете с литературата, която съществува по тази тема. Свещеникът може да препоръча някои книги. Но преди да прочетете непроверени публикации, по-добре е да се консултирате с вашия свещеник.

По време на изповедта не трябва да използвате заучени думи или фрази. След като човекът говори за греховете, свещеникът може да зададе още няколко въпроса. На тях трябва да се отговори спокойно, дори и да объркват човека. Самият енориаш може да задава тревожни въпроси, защото първата изповед съществува, за да може човек да поеме по правилния път и никога да не го напуска.

Но не трябва да забравяме и други хора, които са дошли на Литургията и също искат да се изповядат. Няма нужда да отделяте много време, дори ако все още има някои въпроси. Те могат да бъдат поискани от свещеника след службата.

Тайнството изповед има своето предназначение – то очиства човешките души от греховете. Но не забравяйте, че трябва постоянно да се изповядвате. В крайна сметка в нашата време на проблемиНевъзможно е да се живее без да се греши. И всички грехове падат тежко върху нашата душа и нашата съвест.

Какво да кажа на изповед - списък на женските грехове

1. Тя наруши правилата за поведение на молещите се в светия храм.
2. Имах неудовлетвореност от живота си и от хората.
3. Извършваше молитви без усърдие и се кланяше ниско на икони, молеше се легнала, седнала (ненужно, от мързел).
4. Тя търсеше слава и похвала в добродетели и дела.
5. Не винаги бях доволен от това, което имах: исках да имам красиви, разнообразни дрехи, мебели и вкусна храна.
6. Бях раздразнен и обиден, когато желанията ми бяха отказани.
7. Не се въздържах с мъжа си по време на бременност, в сряда, петък и неделя, по време на постите и бях в нечистота по съгласие на съпруга си.
8. Съгреших с отвращение.
9. След като е извършила грях, тя не се е покаяла веднага, а го е премълчала дълго време.
10. Тя съгреши с празни приказки и индиректност. Спомних си думите, които другите бяха казали срещу мен, и пеех безсрамни светски песни.
11. Мърмореше лош път, върху продължителността и досадността на услугата.
12. Спестявах пари за черни дни, както и за погребения.
13. Беше ядосана на близките си и се караше на децата си. Тя не търпеше коментари или справедливи упреци от хората, веднага се пребори.
14. Тя съгреши със суета, искайки похвала, казвайки „не можеш да се похвалиш, никой няма да те похвали“.
15. Покойникът се помнеше с алкохол; погребалната трапеза беше скромна.
16. Нямах твърда решимост да се откажа от греха.
17. Съмнявах се в честността на съседите си.
18. Пропуснах възможности да направя добро.
19. Тя страдаше от гордост, не се осъждаше и не винаги беше първата, която искаше прошка.
20. Допустимо разваляне на храни.
21. Тя не винаги пазеше светилището благоговейно (артос, вода, просфора развалени).
22. Съгреших с цел „покаяние“.
23. Възразява, оправдава се, дразни се от липсата на разбиране, глупостта и невежеството на другите, прави упреци и коментари, противоречи, разкрива грехове и слабости.
24. Приписвани грехове и слабости на другите.
25. Тя се поддаде на яростта: тя се скара на близките си, обиди съпруга и децата си.
26. Води другите до гняв, раздразнителност и възмущение.
27. Съгреших, като съдих ближния си и опетних доброто му име.
28. Понякога тя се обезсърчаваше и носеше кръста си с ропот.
29. Намесвал се в чужди разговори, прекъсвал речта на говорещия.
30. Тя съгреши със заядливост, сравняваше се с другите, оплакваше се и се ядосваше на тези, които я обидиха.
31. Благодарих на хората, не гледах към Бог с благодарност.
32. Заспах с греховни мисли и мечти.
33. Забелязах лоши думи и действия на хората.
34. Пиеше и яде храна, която е вредна за здравето.
35. Тя беше обезпокоена духом от клевета и се смяташе за по-добра от другите.
36. Тя съгреши чрез снизхождение и угаждане на грехове, самоугаждане, самоугаждане, незачитане на старостта, ненавременно хранене, неотстъпчивост, невнимание към молбите.
37. Пропуснах възможността да посея Божието слово и да донеса полза.
38. Тя съгреши с лакомия, гърлена лудост: обичаше да яде прекомерно, да вкуси вкусни хапки и да се забавлява с пиянство.
39. Тя беше разсеяна от молитва, разсейваше другите, излъчваше лош въздух в църквата, излизаше, когато беше необходимо, без да казва за това в изповед, и набързо се приготвяше за изповед.
40. Съгрешаваше с мързел, безделие, експлоатираше чуждия труд, спекулираше с неща, продаваше икони, не ходеше на църква в неделя и празници, мързеше го да се моли.
41. Тя стана горчива към бедните, не приемаше непознати, не даваше на бедните, не обличаше голите.
42. Доверих се на човека повече, отколкото на Бог.
43. Бях пиян на парти.
44. Не съм изпращал подаръци на онези, които са ме обидили.
45. Бях разстроен от загуба.
46. ​​​​Заспах през деня ненужно.
47. Бях обременен от скърби.
48. Не се предпазих от настинки и не се лекувах от лекари.
49. Тя ме измами с думата си.
50. Експлоатирал работата на другите.
51. Тя беше депресирана в скърби.
52. Тя беше лицемер, угодник на хората.
53. Тя пожела зло, беше страхлива.
54. Тя беше находчива за зло.
55. Беше груб и не беше снизходителен към другите.
56. Не се насилвах да правя добри дела или да се моля.
57. Тя гневно упрекна властите на митинги.
58. Съкращавах молитвите, пропусках ги, пренареждах думите.
59. Завиждах на другите и исках чест за себе си.
60. Съгреших с гордост, суета, себелюбие.
61. Гледах танци, танци, различни игри и представления.
62. Тя съгреши с празни думи, тайно ядене, вкаменяване, безчувственост, пренебрежение, непокорство, невъздържаност, скъперничество, осъждане, любов към парите, укор.
63. Прекара празниците в пиене и земни забавления.
64. Съгреши с зрение, слух, вкус, обоняние, докосване, неточно спазване на постите, недостойно причастие на Тялото и Кръвта Господни.
65. Тя се напи и се засмя на греха на някой друг.
66. Тя съгреши чрез липса на вяра, изневяра, предателство, измама, беззаконие, стенания над греха, съмнение, свободомислие.
67. Тя беше непостоянна в добрите дела и не се интересуваше от четенето на светото Евангелие.
68. Измислих извинения за греховете си.
69. Тя съгреши с непокорство, произвол, недружелюбие, злоба, непокорство, наглост, презрение, неблагодарност, строгост, подмъкване, потисничество.
70. Тя не винаги изпълняваше съвестно служебните си задължения; беше небрежна и прибързана в работата си.
71. Тя вярваше в знаци и различни суеверия.
72. Беше подбудител на злото.
73. Ходих на сватби без църковен брак.
74. Съгреших чрез духовна безчувственост: разчитайки на себе си, на магия, на гадаене.
75. Не спази тези обети.
76. Скрити грехове по време на изповед.
77. Опитвах се да разбера тайните на други хора, четях чужди писма, подслушвах телефонни разговори.
78. В голяма скръб тя пожела смърт.
79. Носеше неприлични дрехи.
80. Говорихте по време на хранене.
81. Тя пи и яде водата, „заредена“ от Чумак.
82. Работил чрез сила.
83. Забравих за моя ангел пазител.
84. Съгреших, като бях мързелив да се моля за ближните си; не винаги се молех, когато ме помолиха да го направя.
85. Срамувах се да се прекръстя сред невярващите и свалих кръста, когато отивах в банята и на лекар.
86. Тя не спази обетите, дадени при светото Кръщение, и не запази чистотата на душата си.
87. Тя забелязваше греховете и слабостите на другите, разкриваше ги и ги претълкуваше към по-лошо. Тя се закле, закле в главата си, в живота си. Тя нарича хората „дявол“, „Сатана“, „демон“.
88. Тя нарече тъпото добиче по имената на свети светци: Васка, Машка.
89. Не винаги се молех преди ядене; понякога закусвах сутрин преди богослужението.
90. Като преди това беше невярваща, тя прелъсти съседите си в неверие.
91. Тя даде лош пример с живота си.
92. Бях мързелив да работя, прехвърляйки труда си върху плещите на другите.
93. Не винаги се отнасях внимателно към Божието слово: пиех чай и четях светото Евангелие (което е липса на благоговение).
94. Пил богоявленска вода след ядене (без нужда).
95. На гробищата набрах люляци и ги донесох у дома.
96. Не винаги спазвах дните на причастието, забравих да ги прочета благодарствени молитви. Тези дни ядох много и спах много.
97. Съгреших, като бях безделник, идвах на църква късно и я напусках рано и рядко ходех на църква.
98. Пренебрегване на черна работа, когато е абсолютно необходимо.
99. Тя съгреши с безразличие, мълчеше, когато някой богохулствуваше.
100. Тя не спазваше стриктно постните дни, по време на пости се насищаше с постна храна, изкушаваше другите с вкусна и неточна според правилата храна: горещ хляб, олио, подправки.
101. Бях увлечен от блаженство, релакс, безгрижие, пробване на дрехи и бижута.
102. Тя укори свещениците и слугите и говори за техните недостатъци.
103. Даваше съвети за аборт.
104. Наруших съня на някой друг с небрежност и наглост.
105. Четох любовни писма, преписвах, запомнях страстни стихове, слушах музика, песни, гледах безсрамни филми.
106. Тя съгрешаваше с нескромни погледи, гледаше голотата на другите хора, носеше нескромни дрехи.
107. Бях изкушен насън и страстно си спомних.
108. Тя подозираше напразно (тя клеветеше в сърцето си).
109. Тя преразказваше празни, суеверни приказки и басни, хвалеше се и не винаги търпеше разкриващата се истина и обидчици.
110. Проявява любопитство към писмата и книжата на други хора.
111. Лено разпитван за слабостисъсед.
112. Не съм се освободил от страстта да разказвам или питам за новини.
113. Чета молитви и акатисти, преписани с грешки.
114. Смятах се за по-добър и по-достоен от другите.
115. Не винаги паля кандила и свещи пред иконите.
116. Наруших тайната на своята и чуждата изповед.
117. Участва в лоши дела, убеждава хората да вършат лоши неща.
118. Тя беше упорита срещу доброто и не се вслушваше в добри съвети. Тя показа красивите си дрехи.
119. Исках всичко да е по моя начин, търсих виновниците за моите мъки.
120. След като завърших молитвата, имах зли мисли.
121. Тя харчеше пари за музика, кино, цирк, грешни книги и други забавления и даваше пари на заем за умишлено лоша кауза.
122. В мисли, вдъхновени от врага, тя заговорничеше против Светата вяра и Светата църква.
123. Тя нарушаваше душевния мир на болните, гледаше на тях като на грешници, а не като на изпитание за тяхната вяра и добродетел.
124. Поддаде се на неистината.
125. Ядох и си легнах, без да се моля.
126. Ядох преди литургия в неделя и празници.
127. Тя развали водата, когато се къпеше в реката, от която пиеше.
128. Тя говореше за своите подвизи, трудове и се хвалеше с добродетелите си.
129. Обичах да използвам ароматизиран сапун, крем, пудра и боядисвах веждите, ноктите и миглите си.
130. Съгреших с надеждата, че „Бог ще прости“.
131. Разчитах на собствените си сили и способности, а не на помощта и милостта на Бог.
132. Тя работеше през празниците и почивните дни и от работа през тези дни не даваше пари на бедните.
133. Посетих лечител, ходих на врачка, лекувах се с „биотокове“, седях на екстрасенсорни сеанси.
134. Тя сееше вражда и раздор между хората, самата тя обиждаше другите.
135. Продаваше водка и лунна светлина, спекулираше, правеше лунна светлина (същевременно присъстваше) и участваше.
136. Тя страдаше от лакомия, дори ставаше да яде и пие през нощта.
137. Нарисува кръст на земята.
138. Четох атеистични книги, списания, „трактати за любовта“, гледах порнографски картини, карти, полуголи изображения.
139. Изкривено Светото писание (грешки при четене, пеене).
140. Тя се превъзнасяше с гордост, търсеше първенство и надмощие.
141. В гняв тя спомена зли духове и призова демон.
142. Танцувах и играех на празници и недели.
143. Тя влезе в храма в нечистота, яде просфора, антидор.
144. В гняв се скарах и проклинах тези, които ме обидиха: така че няма дъно, няма гума и т.н.
145. Похарчени пари за развлечения (атракциони, въртележки, всякакви шоута).
146. Тя беше обидена от своя духовен отец и му роптаеше.
147. Тя презираше целуването на икони и грижите за болни и стари хора.
148. Тя дразнеше глухонемите, слабоумните и малолетните, ядосваше животните и плащаше зло за зло.
149. Изкушени хора, носеха прозрачни дрехи, мини поли.
150. Закле се, кръсти се, като каза: „Ще се проваля на това място“ и т.н.
151. Тя преразказваше грозни истории (греховни по природа) от живота на своите родители и съседи.
152. Имаше дух на ревност към приятел, сестра, брат, приятел.
153. Тя съгреши, като беше заядлива, своеволна и се оплакваше, че няма здраве, сила и сила в тялото.
154. Завидях на богатите хора, тяхната красота, интелигентност, образование, богатство, добра воля.
155. Тя не пазеше молитвите и добрите си дела в тайна и не пазеше църковни тайни.
156. Тя оправдаваше греховете си с болест, недъг и телесна слабост.
157. Тя осъждаше греховете и недостатъците на други хора, сравняваше хората, даваше им характеристики, съдеше ги.
158. Тя разкриваше греховете на другите, подиграваше им се, присмиваше се на хората.
159. Умишлено измамен, изречен лъжи.
160. Четох набързо свещени книги, когато умът и сърцето ми не усвояваха прочетеното.
161. Отказах се от молитвата, защото бях уморен, извинявайки се за слабост.
162. Рядко плаках, защото живеех неправедно; забравих за смирението, за самоукора, за спасението и за Страшния съд.
163. В живота си не съм се предал на Божията воля.
164. Тя разруши духовния си дом, подиграваше се с хората, обсъждаше падението на другите.
165. Самата тя беше инструмент на дявола.
166. Тя не винаги е отрязвала волята си пред старейшината.
167. Прекарах много време на празни писма, а не на духовни.
168. Нямаше чувство на страх от Бог.
169. Тя беше ядосана, разклати юмрук и се закле.
170. Четох повече, отколкото се молех.
171. Поддадох се на убеждаване, на изкушението да съгреша.
172. Тя заповяда властно.
173. Тя клеветеше другите, принуждаваше другите да се кълнат.
174. Тя обърна лицето си настрани от тези, които питаха.
175. Тя наруши спокойствието на ближния си и имаше греховно настроение на духа.
176. Направи добро, без да мисли за Бога.
177. Тя беше суетна относно своето място, ранг, позиция.
178. В автобуса не съм отстъпил мястото си на възрастни хора или пътници с деца.
179. Когато купува, тя се пазари и изпада в спор.
180. Не винаги приемах с вяра думите на старците и изповедниците.
181. Тя погледна с любопитство и попита за светски неща.
182. Плътта не живееше в душа, ваната, банята.
183. Пътува безцелно, от скука.
184. Когато посетителите си тръгнаха, тя не се опита да се освободи от греховността чрез молитва, но остана в нея.
185. Тя си позволи привилегии в молитвата, удоволствие в светските удоволствия.
186. Тя угоди на другите, за да угоди на плътта и врага, а не в полза на духа и спасението.
187. Съгреших с бездуховна привързаност към приятели.
188. Бях горд от себе си, когато правех добро дело. Тя не се унижаваше и не се укоряваше.
189. Тя не винаги съжаляваше грешните хора, но ги караше и укоряваше.
190. Тя беше недоволна от живота си, скара я и каза: "Когато смъртта ме вземе."
191. Имаше моменти, когато тя ме викаше досадно и чукаше силно, за да отвори.
192. Докато четях, не се замислих дълбоко за Светото писание.
193. Не винаги съм имал сърдечност към посетителите и паметта на Бога.
194. Правех нещата от страст и работех без нужда.
195. Често подхранван от празни мечти.
196. Тя съгреши със злоба, не млъкна от гняв, не се отдалечи от този, който събуди гнева.
197. Когато бях болен, често използвах храната не за удовлетворение, а за удоволствие и наслада.
198. Тя хладно прие духовно полезни посетители.
199. Скърбях за този, който ме обиди. И те скърбяха за мен, когато ги обиждах.
200. По време на молитва не винаги имах чувства на покаяние или смирени мисли.
201. Обиди съпруга си, който избягваше интимност в грешния ден.
202. В гняв тя посегна на живота на съседа си.
203. Съгреших и съгрешавам с блудство: бях с мъжа си не за да зачевам деца, а от похот. В отсъствието на съпруга си тя се оскверни с мастурбация.
204. По време на работа преживях преследване за истината и скърбях за това.
205. Смееше се на грешките на другите и правеше коментари на глас.
206. Носеше женски прищевки: красиви чадъри, пухкави дрехи, чужди коси (перуки, коси, плитки).
207. Тя се страхуваше от страданието и го понасяше неохотно.
208. Тя често отваряше уста, за да покаже златните си зъби, носеше очила със златни рамки и изобилие от пръстени и златни бижута.
209. Поисках съвет от хора, които нямат духовна интелигентност.
210. Преди да прочете Божието слово, тя не винаги призоваваше благодатта на Светия Дух, тя се интересуваше само от това да чете колкото е възможно повече.
211. Тя предаде Божия дар на утробата, сладострастието, безделието и съня. Тя не работеше, имаше талант.
212. Мързеше ме да пиша и пренаписвам духовни наставления.
213. Боядисах косата си и изглеждах по-млада, посещавах салони за красота.
214. Когато даваше милостиня, тя не го съчетаваше с поправянето на сърцето си.
215. Тя не бягаше от ласкателите и не ги спираше.
216. Тя имаше пристрастеност към дрехите: тя се интересуваше как да не се изцапа, да не се праши, да не се намокри.
217. Тя не винаги желаеше спасение за враговете си и не се интересуваше от това.
218. По време на молитва бях „роб на нуждата и дълга“.
219. След гладуване ядох леки ястия, ядях докато стомахът ми стане тежък и често без време.
220. Рядко се моли нощна молитва. Тя подуши тютюн и се отдаде на пушене.
221. Не избягваше духовните изкушения. Имах лоши срещи. Паднах сърце.
222. По пътя забравих за молитвата.
223. Намеси се с инструкции.
224. Тя не съчувстваше на болните и скърбящите.
225. Тя не винаги е давала пари на заем.
226. Страхувах се от магьосници повече от Бог.
227. Съжалявах за себе си в полза на другите.
228. Тя изцапа и развали свещени книги.
229. Говорих преди сутрешната и след вечерната молитва.
230. Тя донесе чаши на гостите против волята им, третира ги безмерно.
231. Върших Божиите дела без любов и ревност.
232. Често не виждах греховете си, рядко се самоосъждах.
233. Играех си с лицето, гледах се в огледалото, правех гримаси.
234. Тя говореше за Бог без смирение и предпазливост.
235. Бях обременен от службата, чаках края, бързах бързо към изхода, за да се успокоя и да се погрижа за ежедневните дела.
236. Рядко си правех самотестове, вечер не четях молитвата „Изповядвам ти се...“
237. Рядко се замислях за това, което чух в храма и прочетох в Писанията.
238. Не съм търсил черти на доброта в зъл човек и не съм говорил за добрите му дела.
239. Често не виждах греховете си и рядко се самоосъждах.
240. Взе контрацептиви. Тя поиска защита от съпруга си и прекъсване на акта.
241. Молейки се за здраве и мир, често преминавах през имена без участието и любовта на сърцето си.
242. Тя каза всичко, когато би било по-добре да мълчи.
243. В разговора използвах художествени похвати. Тя говореше с неестествен глас.
244. Тя беше обидена от невнимание и пренебрежение към себе си и беше невнимателна към другите.
245. Не се въздържаше от излишъци и удоволствия.
246. Тя носеше дрехи на други хора без разрешение и повреждаше вещите на други хора. В стаята си издухах носа на пода.
247. Тя търсеше полза и полза за себе си, а не за ближния си.
248. Принуждава човек да греши: да лъже, краде, шпионира.
249. Предай и преразкажи.
250. Намерих удоволствие в грешните срещи.
251. Посетени места на нечестие, разврат и безбожие.
252. Тя предложи ухото си, за да чуе лошото.
253. Приписва успеха на себе си, а не на Божията помощ.
254. Докато изучавах духовния живот, не го приложих на практика.
255. Тя напразно тревожеше хората и не успокояваше гневните и натъжените.
256. Често перах дрехи, губейки време ненужно.
257. Понякога се сблъскваше с опасност: пресичаше пътя пред транспорта, пресичаше реката по тънък леди т.н.
258. Тя се издигна над другите, показвайки своето превъзходство и мъдрост на ума. Тя си позволи да унижи друг, подигравайки се с недостатъците на душата и тялото.
259. Отлагам Божиите дела, милостта и молитвата за по-късно.
260. Не се оплаквах, когато направих лошо дело. С удоволствие слушах клеветнически изказвания, хулех живота и отношението към другите.
261. Не е използвал излишък от доходи за духовни блага.
262. Не спестявах от дните на пост, за да раздам ​​на болни, нуждаещи се и деца.
263. Работеше с неохота, с мрънкане и досада заради ниското заплащане.
264. Беше ли причината за греха в семейния раздор.
265. Тя понесе скърбите без благодарност и самоупрек.
266. Не винаги се оттеглях, за да бъда сам с Бог.
267. Тя дълго време лежа и се наслаждаваше в леглото и не стана веднага да се моли.
268. Загубила самообладание, когато защитавала обидените, запазила враждебност и зло в сърцето си.
269. Не спря говорещия да клюкарства. Самата тя често го е предавала на други и с добавка от себе си.
270. Преди утринната молитва и по време на молитвеното правило се занимавах с домакинска работа.
271. Тя автократично представи своите мисли като истинско правило на живота.
272. Яде крадена храна.
273. Не изповядах Господа с ума си, със сърцето си, с дума или дело. Тя имаше съюз с нечестивите.
274. По време на хранене ме мързеше да нагостя и услужа на съседа си.
275. Тя беше тъжна за починалия, за това, че самата тя беше болна.
276. Радвах се, че празникът дойде и не трябваше да работя.
277. Пих вино на празници. Тя обичаше да ходи на вечери. Там ми писна.
278. Слушах учителите, когато казваха неща, които са вредни за душата, против Бога.
279. Използван парфюм, изгорен индийски тамян.
280. Тя се занимаваше с лесбийство и докосваше тялото на някой друг със сладострастие. С похот и сладострастие наблюдавах чифтосването на животните.
281. Грижеше се извън мярка за храненето на тялото. Приети подаръци или милостиня в момент, когато не е имало нужда да се приемат.
282. Не се опитвах да стоя настрана от човек, който обича да бъбри.
283. Не се кръсти, не каза молитва, когато църковната камбана бие.
284. Бидейки под ръководството на своя духовен отец, тя вършеше всичко според собствената си воля.
285. Беше гола, когато плуваше, правеше слънчеви бани, правеше физкултура, а когато беше болна, я показваха на мъжки лекар.
286. Тя не винаги си спомняше и отчиташе нарушенията на Божия Закон с покаяние.
287. Докато четях молитви и канони, ме мързеше да се поклоня.
288. Като чу, че човекът е болен, тя не се притече на помощ.
289. С мисъл и дума тя се превъзнасяше в доброто, което беше направила.
290. Повярвах на слуховете. Тя не се наказваше за греховете си.
291. По време на църковната служба чета моите домашен редили написа мемориал.
292. Не се въздържах от любимите си храни (макар и постни).
293. Тя наказваше и поучаваше децата несправедливо.
294. Нямах ежедневен спомен за Божия съд, смъртта или Божието царство.
295. По време на тъга не занимавах ума и сърцето си с Христовата молитва.
296. Не се насилвах да се моля, да чета Божието Слово или да плача за греховете си.
297. Тя рядко поменаваше мъртвите и не се молеше за мъртвите.
298. Тя се приближи до Чашата с неизповядан грях.
299. Сутрин правех гимнастика и не посветих първите си мисли на Бог.
300. Когато се молех, ме мързеше да се прекръстя, подреждах лошите си мисли и не мислех какво ме чака отвъд гроба.
301. Бързах с молитвата, съкратих я от мързел и я прочетох без необходимото внимание.
302. Разказах на моите съседи и познати за оплакванията си. Посетих места, където се дават лоши примери.
303. Тя увещаваше човек без кротост и любов. Тя се дразнеше, когато поправяше съседа си.
304. Не винаги запалих лампата на празници и недели.
305. В неделя не ходех на църква, а да бера гъби и горски плодове...
306. Имаше повече спестявания от необходимото.
307. Пощадих силите и здравето си, за да служа на ближния.
308. Тя упрекна съседа си за случилото се.
309. Вървейки по пътя към храма, не винаги четях молитви.
310. Приема се при осъждане на човек.
311. Тя ревнуваше съпруга си, спомняше си съперницата си с гняв, желаеше смъртта й и използваше заклинание на врачка, за да я тормози.
312. Бил съм взискателен и неуважителен към хората. Тя взимаше превес в разговорите със съседите си. По пътя към храма тя изпревари по-възрастните от мен и не изчака изостаналите след мен.
313. Тя обърна способностите си към земните блага.
314. Имах ревност към моя духовен отец.
315. Винаги съм се опитвал да бъда прав.
316. Зададох ненужни въпроси.
317. Плачеше за временното.
318. Тълкувал сънища и ги приемал на сериозно.
319. Тя се хвалеше с греха си, злото, което е направила.
320. След причастието не се пазих от грях.
321. Държах атеистични книги и карти за игра в къщата.
322. Тя даваше съвети, без да знае дали е угодно на Бога; тя беше небрежна в делата на Бог.
323. Тя прие просфора и светена вода без благоговение (тя разля светена вода, разля трохи от просфора).
324. Легнах и станах без молитва.
325. Тя разглези децата си, без да обръща внимание на лошите им дела.
326. По време на постите тя практикуваше гърлена диария и обичаше да пие силен чай, кафе и други напитки.
327. Взех билети и хранителни стоки от задната врата и се качих на автобус без билет.
328. Тя постави молитвата и храма над служенето на ближния си.
329. Понасяше скърби с униние и роптаене.
330. Бях раздразнен, когато бях уморен и болен.
331. Имал свободни отношения с лица от другия пол.
332. Когато си спомняше за светските дела, тя се отказа от молитвата.
333. Бях принуден да ям и пия болни и деца.
334. Тя се отнасяше с презрение към порочните хора и не се стремеше да ги обърне.
335. Знаела и дала пари за злодеяние.
336. Тя влезе в къщата без покана, погледна през процеп, през прозорец, в ключалка, подслушвал на вратата.
337. Поверява тайни на непознати.
338. Ядох храна без нужда и глад.
339. Прочетох молитви с грешки, обърках се, пропуснах ги, поставих ударението неправилно.
340. Живяла похотливо с мъжа си. Допускаше извращения и плътски удоволствия.
341. Тя даде пари назаем и поиска връщане на дългове.
342. Опитах се да разбера повече за божествените обекти, отколкото беше разкрито от Бог.
343. Съгреши с движение на тялото, походка, жест.
344. Поставяше себе си за пример, хвалеше се, хвалеше се.
345. Тя говореше страстно за земните неща и се наслаждаваше на спомена за греха.
346. Отидох до храма и обратно с празни разговори.
347. Застраховах живота и имуществото си, исках да спечеля пари от застраховката.
348. Тя беше алчна за удоволствия, нецеломъдрена.
349. Тя предаде разговорите си със стареца и своите изкушения на другите.
350. Тя беше донор не от любов към ближния, а заради пиенето, свободните дни, за парите.
351. Смело и своеволно се потопи в скърби и изкушения.
352. Беше ми скучно и мечтаех за пътуване и развлечения.
353. Взел грешни решения в гняв.
354. Бях разсеян от мисли, докато се молех.
355. Пътува на юг за плътски удоволствия.
356. Използвах времето за молитва за ежедневни въпроси.
357. Тя изопачаваше думите, изкривяваше мислите на другите и изразяваше недоволството си на глас.
358. Беше ме срам да призная на съседите си, че съм вярващ и посещавам храма Божий.
359. Тя клеветеше, искаше справедливост във висшите органи, пишеше жалби.
360. Тя изобличи онези, които не посещават храма и не се покайват.
361. Купен лотарийни билетис надежда за обогатяване.
362. Дала милостиня и грубо наклеветила просяка.
363. Вслушах се в съветите на егоисти, които сами бяха роби на утробата и на плътските си страсти.
364. Занимавах се със самовъзвеличаване, гордо очаквайки поздрав от съседа си.
365. Бях обременен от поста и с нетърпение очаквах края му.
366. Тя не можеше да понася миризмата на хората без отвращение.
367. В гняв тя изобличаваше хората, забравяйки, че всички сме грешници.
368. Тя си легна, не си спомняше делата от деня и не проливаше сълзи за греховете си.
369. Тя не спази Устава на Църквата и преданията на светите отци.
370. За помощ в домакинствоПлащаше с водка и изкушаваше хората с пиянство.
371. По време на пости правех хитрости в храната.
372. Бях разсеян от молитвата, когато бях ухапан от комар, муха или друго насекомо.
373. При вида на човешката неблагодарност се въздържах да върша добри дела.
374. Отчужден мръсна работа: почистете тоалетната, съберете боклука.
375. През периода на кърмене тя не се въздържа от брачен живот.
376. В храма тя стоеше с гръб към олтара и светите икони.
377. Приготвяше изтънчени ястия и я изкушаваше с гърлена лудост.
378. С удоволствие чета занимателни книги, а не Светото писание на светите отци.
379. Гледах телевизия, прекарвах цял ден в "кутията", а не в молитви пред икони.
380. Слушал страстна светска музика.
381. Търсеше утеха в приятелството, жадуваше за плътски удоволствия, обичаше да целува мъже и жени по устата.
382. Занимавал се с изнудване и измама, съдил и обсъждал хората.
383. Докато постех, изпитвах отвращение към еднообразната, постна храна.
384. Тя говори Божието Слово на недостойни хора (а не „хвърляне на бисери пред свинете“).
385. Тя пренебрегна светите икони и не ги избърса от прах своевременно.
386. Мързеше ме да пиша поздравления за църковни празници.
387. Прекарал време в светски игри и забавления: дама, табла, лото, карти, шах, точилки, волани, кубче на Рубик и други.
388. Тя омагьосваше болести, даваше съвети да отидете при магьосници, даваше адреси на магьосници.
389. Вярвала на поличби и клевети: плюла през лявото си рамо, черна котка бягала, падала лъжица, вилица и др.
390. Тя отговори остро на ядосания мъж на гнева му.
391. Опита се да докаже оправданието и справедливостта на гнева си.
392. Тя беше досадна, прекъсваше съня на хората и ги разсейваше от храненето.
393. Спокоен с лек разговор с млади хора от противоположния пол.
394. Беше ангажиран с празни приказки, любопитство, заседна около пожари и присъстваше на инциденти.
395. Тя смяташе за ненужно да се подлага на лечение на заболявания и да посещава лекар.
396. Опитах се да се успокоя, като набързо изпълних правилото.
397. Преуморих се с работа.
398. Ядох много през седмицата на месоядството.
399. Даде неправилен съвет на съседите.
400. Тя разказваше срамни вицове.
401. За да угоди на властта, тя покрила светите икони.
402. Пренебрегвах човек в старостта му и неговата бедност на ума.
403. Тя протегна ръце към голото си тяло, погледна и докосна тайните уди с ръце.
404. Тя наказваше децата с гняв, в пристъп на страст, с хули и ругатни.
405. Учеше децата да шпионират, подслушват, сводничат.
406. Глезеше децата си и не обръщаше внимание на лошите им постъпки.
407. Имах сатанински страх за тялото си, страхувах се от бръчки и сива коса.
408. Натоварва другите с молби.
409. Направете изводи за греховността на хората въз основа на техните нещастия.
410. Пише обидни и анонимни писма, говори грубо, безпокои хората по телефона, прави шеги под чуждо име.
411. Седна на леглото без разрешението на собственика.
412. По време на молитва си представих Господа.
413. Сатанинският смях атакува, докато четете и слушате Божественото.
414. Питах съвет от невежи по този въпрос, вярвах на хитри хора.
415. Стремях се към първенство, конкуренция, печелех интервюта, участвах в състезания.
416. Третира Евангелието като книга за гадаене.
417. Берех горски плодове, цветя, клони в градините на други хора без разрешение.
418. По време на пост тя нямаше добро настроение към хората и допускаше нарушения на поста.
419. Не винаги осъзнавах и съжалявах за греха.
420. Слушах светски записи, съгреших, като гледах видео и порно филми, и се отпуснах в други светски удоволствия.
421. Чета молитва, имайки вражда към ближния.
422. Молеше се в шапка, с непокрита глава.
423. Вярвах в поличби.
424. Тя използва безразборно хартии, на които е написано името на Бог.
425. Тя се гордееше със своята грамотност и ерудиция, въобразяваше, открояваше хора с висше образование.
426. Тя присвои парите, които намери.
427. В църквата слагам чанти и неща на прозорците.
428. Карах се за удоволствие в кола, моторна лодка, велосипед.
429. Повтарях лошите думи на други хора, слушах как хората псуват.
430. Чета вестници, книги и светски списания с ентусиазъм.
431. Тя се отвращаваше от бедните, нещастните, болните, които миришеха лошо.
432. Тя се гордееше, че не е извършила срамни грехове, смъртно убийство, аборт и т.н.
433. Ядох и се напих преди началото на постите.
434. Купих ненужни неща, без да се налага.
435. След блудния сън не винаги четях молитви срещу скверна.
436. Чества се Нова година, носели маски и неприлични дрехи, напивали се, псували, преяждали и съгрешавали.
437. Причинила поразия на съседа си, развалила и счупила чужди вещи.
438. Вярвала в безименни „пророци”, в „свещени писма”, „сън на Богородица”, сама ги преписвала и предавала на други.
439. Слушах проповеди в църквата с дух на критика и осъждане.
440. Тя използва приходите си за греховни страсти и забавления.
441. Разпространявайте лоши слухове за свещеници и монаси.
442. Тя се блъскаше в църквата, бързаше да целуне иконата, Евангелието, кръста.
443. Тя беше горда, в своята липса и бедност тя се възмущаваше и роптаеше на Господа.
444. Уринирах публично и дори се шегувах с това.
445. Тя не винаги е връщала това, което е взела назаем навреме.
446. Тя минимизира греховете си в изповедта.
447. Ликува за нещастието на съседа си.
448. Тя учеше другите с поучителен, заповеден тон.
449. Тя сподели техните пороци с хората и ги утвърди в тези пороци.
450. Карал се с хора за място в църквата, при иконите, до вечерната трапеза.
451. Неволно причинена болка на животни.
452. Оставих чаша водка на гроба на роднини.
453. Не се подготвих достатъчно за тайнството изповед.
454. Светостта на неделята и празниците беше нарушена с игри, посещения на представления и др.
455. Когато се тревяха посевите, тя псува добитъка с мръсни думи.
456. Имах срещи на гробища; като дете тичахме и играехме на криеница.
457. Позволено полово сношение преди брака.
458. Тя се напи нарочно, за да реши да съгреши; тя взе лекарство заедно с вино, за да се напие повече.
459. Тя молеше за алкохол, залагаше вещи и документи за това.
460. За да привлече вниманието към себе си, за да я накара да се тревожи, тя се опита да се самоубие.
461. Като дете не слушах учителите, подготвях зле уроците си, бях мързелив и прекъсвах часовете.
462. Посетих кафенета и ресторанти, разположени в църквите.
463. Пяла в ресторант, на сцената и танцувала във вариете.
464. В претъпкания транспорт изпитвах удоволствие от докосването и не се опитвах да го избягвам.
465. Бях обиден от родителите си, че ме наказаха, помнех тези оплаквания дълго време и разказах на другите за тях.
466. Тя се успокояваше с факта, че ежедневните грижи й пречеха да се занимава с делата на вярата, спасението и благочестието, и се оправдаваше с факта, че в младостта й никой не е преподавал християнската вяра.
467. Загубено време в безполезни задължения, суетене и разговори.
468. Занимаваше се с тълкуване на сънища.
469. Тя възрази със страст, биеше се и се караше.
470. Съгрешила с кражби, като малка крадяла яйца, давала ги в магазин и др.
471. Тя беше суетна, горда, не уважаваше родителите си и не се подчиняваше на властите.
472. Тя се занимаваше с ерес, имаше погрешно мнение по въпроса за вярата, съмнение и дори отстъпничество от православната вяра.
473. Имаше греха на Содом (коитус с животни, с нечестивите, влезе в кръвосмесителна връзка).

Изповедта не е разговор за нечии недостатъци, съмнения, не е просто информиране на изповедника за себе си.

Изповедта е тайнство, а не просто благочестив обичай. Изповедта е пламенно покаяние на сърцето, жажда за пречистване, която идва от чувството за святост, това е второто Кръщение и следователно в покаянието ние умираме за греха и възкръсваме за святост. Покаянието е първата степен на святостта, а безчувствието е да бъдеш извън святостта, извън Бога.

Често вместо изповядване на греховете има самохвала, осъждане на близки и оплаквания за трудностите на живота.

Някои изповедници се стремят да преминат през изповедта безболезнено за себе си - казват общи фрази: „Аз съм грешник във всичко“ или говорят за малки неща, като премълчават това, което наистина трябва да тежи на съвестта. Причината за това е фалшивият срам пред изповедника и нерешителността, но най-вече страхливият страх да започнеш сериозно да разбираш живота си, който е пълен с малки, обичайни слабости и грехове.

Грехът е нарушение на християнския морален закон. Затова св. апостол и евангелист Йоан Богослов дава следното определение на греха: „Всеки, който върши грях, върши и беззаконие” (1 Йоан 3:4).

Има грехове срещу Бог и Неговата църква. Тази група включва множество духовни състояния, свързани в непрекъсната мрежа, която включва, наред с прости и очевидни, голям бройскрити, на пръв поглед невинни, но всъщност най-опасни за душата явления. Най-общо тези грехове могат да бъдат сведени до следното:

1) липса на вяра,
2) суеверие,
3) богохулство и идолопоклонство,
4) липса на молитва и пренебрежение към църковните служби,
5) прекрасно,
6) лакомия,
7) любов към парите,
8) гняв, раздразнителност,
9) осъждане на ближния,
10) униние,
11) лъжа,
12) празни приказки,
13) убийство, самоубийство и аборт,
14) кражба (кражба),
15) алчност,
16) похотливи мисли,
17) съблазнителни разговори,
18) блудство,
19) прелюбодейство,
20) кръвосмешение,
21) неестествени сексуални отношения.

Липсата на вяра

Този грях е може би най-често срещаният и буквално всеки християнин трябва непрекъснато да се бори с него. Липсата на вяра често неусетно се превръща в пълно неверие и страдащият от нея често продължава да посещава богослуженията и да прибягва до изповед. Той не отрича съзнателно съществуването на Бог, но се съмнява в Неговото всемогъщество, милост или Провидение. Със своите действия, чувства и целия си начин на живот той противоречи на вярата, която изповядва на думи. Такъв човек никога не се задълбочава дори в най-простите догматични въпроси, страхувайки се да не загуби онези наивни представи за християнството, често неправилни и примитивни, които някога е придобил. Превръщайки православието в национална, домашна традиция, набор от външни ритуали, жестове или го свеждайки до насладата от красивото хорово пеене, трептенето на свещи, тоест до външен блясък, маловерците губят най-важното в Църквата – нашия Господ Иисус Христос. За маловерния човек религиозността е тясно свързана с естетически, страстни и сантиментални емоции; тя лесно се разбира с егоизъм, суета и чувственост. Хората от този тип търсят похвала и добро мнениеизповедник за тях. Те идват на трибуната, за да се оплачат от другите, пълни са със себе си и се стремят да демонстрират своята „праведност“ по всякакъв възможен начин. Повърхностността на религиозния им ентусиазъм се демонстрира най-добре от лесния им преход от досадно показно „благочестие“ към раздразнителност и гняв към съседите.

Такъв човек не признава никакви грехове, дори не се опитва да разбере живота си и искрено вярва, че не вижда нищо греховно в него.

Всъщност такива „праведници“ често проявяват безчувственост към другите, егоистични и лицемерни са; Те живеят само за себе си, считайки въздържанието от грехове за достатъчно за спасение. Полезно е да си припомните съдържанието на глава 25 от Евангелието на Матей (притчите за десетте девици, талантите и особено описанието на Страшния съд). Изобщо религиозното самодоволство и самодоволство са основните признаци на отчуждението от Бога и Църквата и това най-ясно е показано в друга евангелска притча – за митаря и фарисея.

Суеверие

Често сред вярващите проникват и се разпространяват всякакви суеверия, вяра в поличби, гадания, гадания на карти и различни еретични представи за тайнства и ритуали.

Такива суеверия са в противоречие с доктрината православна църкваи служат на покварата на душите и унищожаването на вярата.

Особено внимание трябва да се обърне на такова доста широко разпространено и разрушително за душата учение като окултизма, магията и т.н. На лицата на хора, които дълго време се занимават с така наречените окултни науки, посветени в „тайните духовни учение”, остава тежък отпечатък – белег на неизповядан грях, а в душите има болезнено изкривен възглед за християнството като едно от низшите стъпала на познание на истината, болезнено изкривено от сатанинската рационалистична гордост. Заглушавайки по детски искрената вяра в бащинската любов на Бога, надеждата за Възкресението и вечния живот, окултистите проповядват учението за „кармата“, преселението на душите, извънцърковния и следователно безблагодатен аскетизъм. На такива нещастници, ако са намерили сили да се покаят, трябва да им се обясни, че освен пряката вреда за психичното здраве, участието в окултното е причинено от любопитно желание да се погледне отвъд затворена врата. Трябва смирено да признаем съществуването на Тайната, без да се опитваме да проникнем в нея по нецърковни пътища. Даден ни е върховният закон на живота, показан ни е пътят, който директно ни води към Бога – любовта. И ние трябва да вървим по този път, носейки кръста си, без да се отклоняваме. Окултизмът никога не е в състояние да разкрие тайните на битието, както твърдят техните привърженици.

Богохулство и оскверняване

Тези грехове често съществуват заедно с църковността и искрената вяра. Това включва преди всичко богохулните роптания срещу Бога за Неговото уж безмилостно отношение към човека, за страданието, което му се струва прекомерно и незаслужено. Понякога дори се стига до богохулство срещу Бога, църковните светини и тайнствата. Това често се проявява в разказване на непочтителни или пряко обидни истории от живота на духовници и монаси, в подигравателно, иронично цитиране на отделни изрази от Светото писание или от молитвени книги.

Обичаят за обожествяване и възпоменание напразно Името Божие или Света Богородица. Много е трудно да се отървете от навика да използвате тези свещени имена в ежедневните разговори като междуметия, които се използват, за да придадат на фразата по-голяма емоционална изразителност: „Бог с него!“, „О, Господи!“ и т.н. Още по-лошо е да се произнася Божието име в шеги, а абсолютно ужасен грях извършва този, който използва свещени думи в гняв, по време на кавга, тоест заедно с ругатни и обиди. Богохулства и този, който заплашва враговете си с гнева на Господа или дори в „молитва” моли Бог да накаже друг човек. Голям грях правят родителите, които проклинат децата си в сърцата си и ги заплашват с небесно наказание. Извикването на зли духове (проклятие) в гняв или в обикновен разговор също е греховно. Използването на всякакви псувни също е богохулство и тежък грях.

Пренебрегване на църковните служби

Този грях най-често се проявява в липсата на желание за участие в тайнството на Евхаристията, тоест дългосрочно лишаване от себе си от Причастието с Тялото и Кръвта на нашия Господ Исус Христос при липса на каквито и да било обстоятелства, възпрепятстващи това ; освен това това е обща липса на църковна дисциплина, неприязън към богослужението. Извиненията обикновено са заетостта със служебни и битови дела, отдалечеността на храма от дома, продължителността на службата и неразбираемостта на богослужебния църковнославянски език. Някои посещават богослуженията доста внимателно, но в същото време посещават само литургията, не се причастяват и дори не се молят по време на службата. Понякога трябва да се сблъскате с такива тъжни факти като непознаване на основните молитви и Символа на вярата, неразбиране на значението на извършваните тайнства и най-важното - липса на интерес към това.

Безмолитвеност

Липсата на молитва, като частен случай на нецърковност, е общ грях. Пламенната молитва отличава искрените вярващи от „хладките“ вярващи. Трябва да се стремим да не укоряваме молитвено правило, за да не защитава богослужението, човек трябва да придобие дара на молитвата от Господа, да се влюби в молитвата и да чака нетърпеливо часа на молитвата. Постепенно навлизайки в стихията на молитвата под ръководството на изповедник, човек се научава да обича и разбира музиката на църковнославянските песнопения, тяхната несравнима красота и дълбочина; пъстротата и мистичната образност на богослужебните символи – всичко това, което се нарича църковен блясък.

Дарът на молитвата е способността да контролираш себе си, вниманието си, да повтаряш думите на молитвата не само с устни и език, но и да участваш в молитвата с цялото си сърце и всичките си мисли. Отлично средство за това е „Иисусовата молитва“, която се състои от еднообразно, многократно, спокойно повтаряне на думите: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене, грешния“. Има обширна аскетична литература за това молитвено упражнение, събрана главно във Филокалиите и други отечески съчинения.

„Иисусовата молитва“ е особено добра, защото не изисква създаване на специална външна среда, тя може да се чете, докато се разхождате по улицата, по време на работа, в кухнята, във влака и т.н. помага да отклоним вниманието си от всичко съблазнително, суетно, вулгарно, празно и да концентрираме ума и сърцето си върху най-сладкото имена Бога. Вярно е, че човек не трябва да започва „духовна работа“ без благословията и ръководството на опитен изповедник, тъй като такава самостоятелна работа може да доведе до фалшиво мистично състояние на заблуда.

Духовна красота

Духовната заблуда е съществено различна от всички изброени грехове против Бога и Църквата. За разлика от тях, този грях не се корени в липсата на вяра, религиозност или църковност, а напротив, в лъжливо чувство за излишък от лични духовни дарби. Човек в състояние на съблазън си въобразява, че е постигнал специални плодове на духовно съвършенство, което се потвърждава от всякакви „знаци“ за него: сънища, гласове, будни видения. Такъв човек може да е много мистично надарен, но при липса на църковна култура и богословско образование, и най-важното, поради липсата на добър, строг изповедник и наличието на среда, склонна лековерно да възприема разказите му като откровения, такива човек често придобива много поддръжници, в резултат на което възникват повечето сектантски антицърковни движения.

Това обикновено започва с разказ за мистериозен сън, необичайно хаотичен и с претенция за мистично откровение или пророчество. В следващия етап някой в ​​подобно състояние, според него, вече чува гласове в реалността или вижда блестящи видения, в които разпознава ангел или някой светец, или дори Богородица и самия Спасител. Казват му най-невероятни разкрития, често напълно безсмислени. Това се случва както с хора, които са слабо образовани, така и с много начетени в Светото писание, светоотечески трудове, както и с онези, които се посвещават на „умна работа“ без пастирско ръководство.

Лакомия

Лакомията е един от редицата грехове срещу ближните, семейството и обществото. Проявява се в навика за неумерена, прекомерна консумация на храна, тоест преяждане или пристрастяване към изискани вкусови усещания, отдаване на храна. със сигурност различни хораизисква се различни количествахрана за поддържане на физическата сила - това зависи от възрастта, физиката, здравословното състояние, както и от тежестта на работата, която човек извършва. В самата храна няма грях, защото тя е дар от Бога. Грехът е в това да го третираш като желана цел, в преклонението пред него, в сладострастното изживяване на вкусови усещания, в разговорите на тази тема, в желанието да похарчиш колкото се може повече пари за нови, още по-изискани продукти. Всяко парче храна, изядено извън утоляването на глада, всяка глътка влага след утоляване на жаждата, просто за удоволствие, вече е лакомия. Седейки на масата, християнинът не трябва да се оставя да бъде увлечен от тази страст. „Колкото повече дърва, толкова по-силен е пламъкът, толкова по-силна е похотта“ (Авва Леонтий). „Лакомията е майка на блудството“, казва един древен патерикон. И Св. Йоан Лествичник директно предупреждава: „Контролирайте утробата си, преди тя да ви доминира.“

Пречките пред молитвата идват от слаба, неправилна, недостатъчна вяра, от прекомерна загриженост, суета, заетост със светски дела, от греховни, нечисти, зли чувства и мисли. Постенето помага да се преодолеят тези пречки.

Любов към парите

Любовта към парите се проявява под формата на екстравагантност или нейната противоположност, скъперничество. На пръв поглед второстепенен, това е грях от изключителна важност – той включва едновременното отхвърляне на вярата в Бога, любовта към хората и пристрастяването към низшите чувства. Поражда гняв, вкаменяване, прекомерна загриженост и завист. Преодоляването на любовта към парите е частично преодоляване на тези грехове. От думите на самия Спасител знаем, че богатият трудно влиза в Царството Божие. Христос учи: „Не си събирайте съкровища на земята, дето молец и ръжда изяждат и където крадци подкопават и крадат, а събирайте си съкровища на небето, дето ни молец, ни ръжда ги унищожава и където крадци не подкопават и защото къде е твоето съкровище, там ще бъде и твоето сърце“ (Матей 6:19-2!).

Гняв, раздразнителност

„Човешкият гняв не води до Божията правда“ (Яков 1:20). Гняв, раздразнителност - много каещи се са склонни да оправдават проявата на тази страст с физиологични причини, така наречената „нервност“ поради страданието и несгодите, които ги сполетяха, напрежението на съвременния живот, трудния характер на роднини и приятели. Въпреки че тези причини са отчасти верни, те не могат да оправдаят този, като правило, дълбоко вкоренен навик да се изхвърля раздразнението, гнева и лошото настроение на близките. Раздразнителността, избухливостта и грубостта разрушават преди всичко семейния живот, водят до кавги за дреболии, предизвикват реципрочна омраза, желание за отмъщение, враждебност и втвърдяват сърцата на като цяло добри и любящ приятелприятел на хората. И колко пагубно се отразява проявата на гняв на младите души, унищожавайки в тях дадената от Бога нежност и любов към родителите! „Бащи, не разгневявайте децата си, за да не се обезсърчат” (Кол. 3:21).

Аскетическите творби на отците на Църквата съдържат много съвети за борба със страстта на гнева. Един от най-ефективните е „справедливият гняв“, с други думи, превръщането на нашата способност за раздразнение и гняв към самата страст на гнева. „Не само позволено, но и наистина спасително е да се гневиш на собствените си грехове и недостатъци“ (св. Димитрий Ростовски). Свети Нил Синайски съветва да бъдем „кротки с хората“, но любящи с нашите врагове, тъй като това е естествената употреба на гнева за враждебно противопоставяне на древната змия" (Филокалия, том II). Същият аскетичен писател казва: „ Който таи злоба към демоните, не таи злоба към хората.”

Към ближните трябва да проявявате кротост и търпение. „Бъдете мъдри и затваряйте устните на ония, които говорят зло за вас, с мълчание, а не с гняв и ругаене” (св. Антоний Велики). „Когато те клеветят, виж дали си направил нещо достойно за клевета, ако не си го направил, считай, че клеветата се разнася като дим” (Св. Нил Синайски). „Когато почувствате силен прилив на гняв в себе си, опитайте се да запазите мълчание И така, че самото мълчание ще ви донесе повече полза, обърнете се мислено към Бога и мислено прочетете на себе си в този момент кратки молитви, например „Иисусовата молитва“, съветва св. Филарет Московски. Дори е необходимо да се спори без горчивина и без гняв, тъй като раздразнението веднага се прехвърля на друг, заразявайки го, но в никакъв случай не го убеждава, че е прав.

Много често причината за гнева е високомерието, гордостта, желанието да се покаже властта над другите, да се изобличат пороците, забравяйки греховете си. „Премахнете две мисли в себе си: не признавайте себе си за достоен за нещо велико и не мислете, че друг човек е много по-нисък по достойнство от вас. В този случай нанесените ни обиди никога няма да ни раздразнят“ (Св. Василий Б. страхотно).

В изповедта трябва да кажем дали таим гняв към ближния си и дали сме се помирили с този, с когото сме се скарали, и ако не можем да видим някого лично, дали сме се помирили с него в сърцето си? На Атон изповедниците не само не позволяват на монаси, които имат гняв към ближните си, да служат в църквата и да се причастяват със Светите Тайни, но когато четат молитвеното правило, трябва да пропуснат думите в Господнята молитва: „и прости ни нашите дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници, за да не бъдем лъжци пред Бога. С тази забрана монахът временно се отлъчва от молитвено и евхаристийно общение с Църквата, до помирение със своя брат.

Този, който се моли за тези, които често го въвеждат в изкушението на гнева, получава значителна помощ. Благодарение на такава молитва в сърцето се внушава чувство на кротост и любов към хората, които наскоро са били мразени. Но на първо място трябва да има молитва за даряване на кротост и прогонване на духа на гняв, отмъщение, негодувание и злоба.

Осъждане на ближния

Един от най-честите грехове несъмнено е осъждането на ближния. Мнозина дори не осъзнават, че са грешили безброй пъти, а ако го направят, смятат, че това явление е толкова разпространено и обикновено, че дори не заслужава да се споменава в изповед. Всъщност този грях е началото и коренът на много други грешни навици.

Първо, този грях е в тясна връзка със страстта на гордостта. Осъждайки недостатъците на другите (реални или привидни), човек си представя себе си по-добър, по-чист, по-благочестив, по-честен или по-умен от друг. Към такива хора са отправени думите на авва Исая: „Който има чисто сърце, всички хора смята за чисти, а който има сърце, осквернено от страсти, никого не смята за чист, но мисли, че всички са като него” („Духовната цветна градина”). “).

Онези, които осъждат, забравят, че Самият Спасителят е заповядал: „Не съдете, за да не бъдете съдени, защото с каквато мярка съдите, с такава ще ви се отмери към съчицата в окото на брат си, но гредата не усещаш ли я в окото си?“ (Мат. 7:1-3). Няма грях, извършен от един човек, който някой друг да не би могъл да извърши. И ако видите нечистотата на някой друг, това означава, че тя вече е проникнала във вас, защото невинните бебета не забелязват покварата на възрастните и по този начин запазват целомъдрието си. Затова осъждащият, дори да е прав, трябва честно да си признае: не е ли извършил същия грях?

Нашата преценка никога не е безпристрастна, защото най-често се основава на случайно впечатление или се извършва под влияние на лично негодувание, раздразнение, гняв или произволно „настроение“.

Ако християнинът е чул за непристойната постъпка на своя близък, то преди да се възмути и да го осъди, трябва да постъпи според думата на Исус, син Сирахов: „Който обуздава езика, ще живее мирно, а който мрази приказливостта ще намали злото. Никога не повтаряйте думата и няма да имате нищо Не вярвайте на всяка дума, но не и на езика си, и дайте място на закона на Всевишния? 19: 6-8;

Грях на униние

Грехът на унинието най-често възниква от прекомерна загриженост за себе си, своите преживявания, неуспехи и в резултат на това избледняване на любовта към другите, безразличие към чуждото страдание, неспособност да се радваме на чуждите радости, завист. Основата и коренът на нашия духовен живот и сила е любовта към Христос и ние трябва да я развиваме и култивираме в себе си. Да надникнеш в Неговия образ, да го изясниш и задълбочиш в себе си, да живееш с мисълта за Него, а не за своите дребни, напразни удари и провали, да Му отдадеш сърцето си – това е животът на християнина. И тогава в сърцата ни ще се възцари тишината и мирът, за които говори Св. Исаак Сириец: „Помири се със себе си и небето и земята ще се помирят с теб“.

Лъжа

Може би няма по-често срещан грях от лъжата. Към тази категория пороци трябва да се причислят и неизпълнението на обещания, клюките и празните приказки. Този грях е навлязъл толкова дълбоко в съзнанието на съвременния човек, толкова дълбоко се е вкоренил в душите, че хората дори не се замислят, че всяка форма на неистина, неискреност, лицемерие, преувеличение, хвалба е проява на сериозен грях, служещ на Сатана – бащата от лъжи. Според апостол Йоан „никой, който се е отдал на мерзостта и лъжата, няма да влезе в небесния Ерусалим” (Откр. 21:27). Нашият Господ каза за Себе Си: „Аз съм пътят и истината и животът“ (Йоан 14:6) и затова можете да стигнете до Него само като вървите по пътя на правдата. Само истината прави хората свободни.

Лъжата може да се прояви напълно безсрамно, открито, в цялата си сатанинска мерзост, превръщайки се в такива случаи във втора природа на човека, в постоянна маска, прикрепена към лицето му. Толкова свиква да лъже, че не може да изрази мислите си по друг начин, освен като ги изрази с думи, които очевидно не им съответстват, като по този начин не изяснява, а помрачава истината. Лъжите неусетно се прокрадват в душата на човека от детството: често, без да искаме да видим никого, молим нашите близки да кажат на идващия, че не сме у дома; Вместо директно да откажем да участваме във всяка неприятна за нас дейност, ние се правим на болни и заети с нещо друго. Такива „ежедневни“ лъжи, привидно невинни преувеличения, шеги, основани на измама, постепенно покваряват човек, позволявайки му впоследствие да собствена ползасключвайте сделки със съвестта си.

Точно както нищо не може да дойде от дявола, освен злото и унищожението за душата, така нищо не може да дойде от лъжата - неговото въображение - освен покваряващия, сатанински, антихристиянски дух на злото. Няма „спасителна лъжа“ или „оправдание“; тези фрази сами по себе си са богохулни, защото само Истината, нашият Господ Исус Христос, ни спасява и оправдава.

Грях на празнословие

Не по-малко разпространен от лъжата е грехът на празнословието, тоест празното, бездуховно използване на Божествения дар на словото. Това включва и клюки и преразказване на слухове.

Често хората прекарват времето си в празни, безполезни разговори, чието съдържание веднага се забравя, вместо да говорят за вярата с някой, който страда без нея, да търсят Бога, да посещават болните, да помагат на самотните, да се молят, да утешават обидените, да говорят с деца или внуци, наставлявайте ги с думи и личен пример по духовния път.

В молитвата на Св. Ефрем Сирин казва: „...Не ми давай дух на безделие, униние, сребролюбие и празнословие.“ По време на Великия пост и поста човек трябва да бъде особено съсредоточен върху духовното, да се откаже от развлеченията (кино, театър, телевизия), да бъде внимателен в думите, правдив. Редно е още веднъж да си припомним думите на Господа: „За всяка празна дума, която говорят хората, те ще дадат отговор в деня на съда; защото от думите си ще се оправдаеш и от думите си ще бъдеш осъден. ” (Матей 12: 36-37).

Трябва внимателно и целомъдрено да боравим с безценните дарове на словото и разума, защото те ни съединяват със Самия Божествен Логос, Въплътеното Слово – с нашия Господ Иисус Христос.

Убийство, самоубийство и аборт

Най-ужасният грях във всички времена се смяташе за нарушаване на шестата заповед - убийството - лишаването от друг най-голям дар на Господа - живота. същото ужасни греховеса самоубийство и убийство в утробата - аборт.

Тези, които в гняв на ближния си извършват нападение, нанасяне на побои, рани и осакатявания, са много близо до извършване на убийство. Виновни за този грях са родители, които се отнасят жестоко с децата си, бият ги за най-малкото провинение или дори без причина. Виновни за този грях са и онези, които чрез клюки, клевети и клевети са събудили гняв в човека срещу някой друг и още повече са го подтикнали да се разправи с него физически. Това често е грях на свекърви към снахите и съседи, които отправят лъжливи обвинения към жена, която е временно разделена от съпруга си, като умишлено предизвикват сцени на ревност, завършващи с побой.

Своевременното неоказване на помощ на болен, умиращ - изобщо безразличието към страданието на другите също трябва да се счита за пасивно убийство. Особено ужасно е такова отношение към възрастните болни родители от страна на децата.

Това включва и неоказване на помощ на човек в беда: бездомен, гладен, давещ се пред очите ви, бит или ограбен, жертва на пожар или наводнение.

Но ние убиваме ближния си не само с ръце или оръжия, но и с жестоки думи, хули, подигравки и подигравки с мъката на другите. Всеки е изпитвал как една зла, жестока, ядка дума наранява и убива душата.

Не по-малък грях вършат онези, които лишават младите души от чест и невинност, покваряват ги физически или морално, тласкат ги по пътя на разврата и греха. Поканване на младеж или момиче на пиянско събиране, подбуждане към отмъщение за обиди, съблазняване с покварени гледки или разкази, разубеждаване на хората от пост, участие в сводничество, предоставяне на дом за пиянство и развратни събирания - всичко това е съучастие в моралното убийство на нечий съсед.

Убиването на животни без нужда от храна, измъчването им също е нарушение на шестата заповед.

Отдавайки се на прекомерна тъга, довеждайки се до отчаяние, ние съгрешаваме срещу същата заповед. Самоубийството е най-големият грях, защото животът е дар от Бога и само Той има силата да ни лиши от него. Отказът от лечение, съзнателното неизпълнение на предписанията на лекаря, умишленото увреждане на здравето чрез прекомерно пиене на вино, пушене на тютюн също е бавно самоубийство. Някои се самоубиват, като работят твърде много, за да забогатеят – това също е грях.

Светата Църква, нейните свети отци и учители, осъждат аборта и го смятат за грях, изхождат от идеята, че хората не трябва безразсъдно да пренебрегват свещения дар на живота. Това е смисълът на всички църковни забрани по въпроса за аборта. В същото време Църквата припомня думите на апостол Павел, че „жената... ще се спаси чрез раждането, ако пребъдва във вяра и любов, и в святост с целомъдрие” (1 Тим. 2:14.15).

Жена, която е извън Църквата, е предупредена за това действие от медицински работници, обяснявайки опасността и моралната нечистота на тази операция. За жена, която признава участието си в Православната църква (и, очевидно, всяка кръстена жена, която идва в църквата за изповед, трябва да се счита за такава), изкуственото прекъсване на бременността е неприемливо.

кражба (кражба)

Някои смятат за нарушение на заповедта „не кради” само явна кражба и грабеж с насилие, когато се отнемат големи суми пари или други материални ценности, и затова без колебание отричат ​​вината си в греха на кражба. Кражба обаче е всяко противозаконно присвояване на чужда собственост, както собствена, така и обществена. Кражба (кражба) трябва да се счита за невръщане на парични дългове или неща, дадени за известно време.

Грях на алчност

Не по-малко осъдително е паразитизмът, просията без крайна необходимост, когато е възможно да си спечелите храната. Ако човек, възползвайки се от нещастието на друг, вземе от него повече, отколкото трябва, тогава той извършва греха на изнудването. Понятието изнудване включва и препродажба на хранителни и промишлени продукти на завишени цени (спекулация). Пътуването без билет в градския транспорт също е акт, който трябва да се счита за нарушение на осмата заповед.

Грехове срещу седмата заповед

Греховете срещу седмата заповед по своята същност са особено разпространени, упорити и затова най-опасни. Те са свързани с един от най-силните човешки инстинкти – половият. Чувствеността е проникнала дълбоко в падналата природа на човека и може да се прояви в най-разнообразни и изтънчени форми. Светоотеческата аскетика ни учи да се борим срещу всеки грях от най-малката му проява, не само с вече очевидните прояви на плътски грях, но и с похотливи мисли, мечти, фантазии, защото „всеки, който гледа жена с похот, вече е прелюбодействал с нея. нея в сърцето си.” (Мат. 5:28). Ето една приблизителна схема на развитието на този грях в нас.

Блудни мисли

Блудни мисли, които се развиват от спомени за това, което преди това е било видяно, чуто или дори преживяно насън. В самота, често през нощта, те завладяват човек особено силно. Тук най-доброто лекарство са аскетични упражнения: пост в храната, не лежане в леглото след събуждане, редовно четене на сутрешните и вечерните молитвени правила.

Съблазнителен разговор

Съблазнителни разговори в обществото, нецензурни истории, вицове, разказвани с желанието да се харесат на другите и да бъдат център на вниманието им. Много млади хора, за да не покажат своята „изостаналост“ и да не бъдат осмивани от своите другари, попадат в този грях. Това включва и пеене на неморални песни, писане на нецензурни думи, както и използването им в разговор. Всичко това води до злобно самоугаждане, което е още по-опасно, защото, първо, е свързано с интензивна работа на въображението, и второ, преследва нещастника така безмилостно, че той постепенно става роб на този грях, който унищожава го. физическо здравеи парализира волята за преодоляване на порока.

Блудство

Блудството е полов акт между един мъж и неомъжена жена, неосветен от изпълнената с благодат сила на тайнството Брак (или нарушаване на целомъдрието на млад мъж и момиче преди брака).

Прелюбодеяние

Прелюбодеянието е нарушаване на съпружеската вярност от един от съпрузите.

Кръвосмешение

Кръвосмешението е плътска връзка между близки роднини.

Неестествени сексуални отношения

Неестествени сексуални отношения: содомия, лесбийство, скотоложство.

Отвратителността на изброените грехове едва ли има нужда да се обсъжда подробно. Тяхната недопустимост е очевидна за всеки християнин: те водят до духовна смърт дори преди физическата смърт на човека.

На всички мъже и жени, които се покайват, ако имат връзка, която не е осветена от Църквата, трябва силно да се препоръча да осветят съюза си с тайнството Брак, независимо на каква възраст са. Освен това в брака човек трябва да спазва целомъдрие, да не прекалява с плътските удоволствия и да се въздържа от съжителство по време на пост, в навечерието на неделята и празниците.

Не се страхувайте, дори да падате всеки ден

Нашето покаяние няма да бъде пълно, ако докато се покайваме, вътрешно не се утвърдим в решимостта да не се връщаме към изповядания си грях. Но те питат как е възможно това, как мога да обещая на себе си и на моя изповедник, че няма да повторя греха си? Не би ли било обратното по-близо до истината – убеждението, че грехът се повтаря? В края на краищата всеки знае от опит, че след време неизбежно се връщаш към същите грехове; наблюдавайки се от година на година, не забелязвате никакво подобрение.

Би било ужасно, ако това беше така. Но за щастие това не е така. Няма случай, когато при наличието на искрено покаяние и добро желание за усъвършенстване, да се приема с вяра Свето Причастиене доведе до никакви добри промени в душата. Въпросът е, че на първо място ние не сме собствените си съдници. Човек не може правилно да прецени себе си дали е станал по-лош или по-добър, тъй като и той самият, и това, което преценява, се променят в количества. Повишената строгост към себе си, повишеното духовно зрение може да създаде илюзията, че греховете са се умножили и засилили. Всъщност те останаха същите, може би дори отслабени, но не ги забелязвахме толкова много преди. Освен това Бог, в Своето специално Провидение, често затваря очите ни за нашите успехи, за да ни предпази от най-тежкия грях - суетата и гордостта. Често се случва грехът да остане, но честата изповед и причастяване към Светите Тайни са разклатили и отслабили корените му. Да, самата борба с греха, страданието за греховете ви - това не е ли придобивка?! „Не бой се, дори всеки ден да падаш и да се отклоняваш от Божиите пътища, стой смело и ангелът, който те пази, ще почете твоето търпение“, казва Св. Йоан Климакус.

И дори да го няма това чувство на облекчение, прераждане, човек трябва да има сили да се върне отново към изповедта, напълно да освободи душата си от нечистотата, да я измие със сълзи от чернотата и мръсотията. Тези, които се стремят към това, винаги ще постигнат това, което търсят.

За отношението към свещениците и изповедта

Според правилата на православната църква нейните членове трябва да прибягват до изповед от седемгодишна възраст. С други думи, още от седемгодишна възраст Църквата смята човек за способен да отговаря пред Бога за своите действия, да се бори със злото в себе си и да получи благодатна прошка в тайнството на покаянието. Деца и юноши, отглеждани от родителите си в християнската вяра, съгл православна традицияслед седем години те идват на изповед, чийто обред не се различава от обичайния.

Колко често трябва да ходите на изповед? Трябва да се изповядваме възможно най-често, поне на всеки от четирите поста. Ние, неопитните в покаянието, трябва да се учим да се покайваме отново и отново. Необходимо е да се стремим интервалите между изповедите да бъдат изпълнени с духовна борба, усилия, подхранвани от плодовете на последния пост и въодушевени от очакването на наближаващата нова изповед.

Въпреки че е препоръчително да имате собствен изповедник, това съвсем не е необходимо условие за истинско покаяние. За човек, който наистина страда от греха си, няма значение пред кого го изповядва; само за да се покаят за това възможно най-скоро и да получат опрощение. Покаянието трябва да бъде напълно свободно, по никакъв начин не принудено от лицето, което се изповядва.

Но тези духовни връзки, които се образуват между изповедника и изповедника, макар и да не са формални по никакъв начин, не могат да се считат за нищо. Истинският църковен живот изисква постоянството и силата на такива връзки – на „пастира“ със своите, защото само на такава основа е възможен духовният живот.

Общуването със свещеник по време на изповед е лежерно изброяване на вашите грехове и слушане на молитви. Свещениците и пастирите не могат да бъдат третирани само като изпълнители на исканията.

За съжаление, консуматорското отношение към Църквата си остава един от най-разпространените пороци в нашия църковен живот.

„Консуматорството” има много лица, то израства не само от мързел и безразличие към Църквата, но понякога и от „неразумна ревност”, оттук злоупотребата с пастирското внимание, вид изповед-спектакъл, извършван пред свещеника, оттук „поклонение” от манастир на манастир, от изповедник на изповедник, придружено от всякакви парацърковни клюки, по същество заместващи духовния живот.

Най-опасният и много разпространен вид църковно „консуматорство” е безотговорното отношение към Светите Христови Тайни. Общоприетата обща изповед постепенно свиква миряните да се причастяват без изповед изобщо, да не говорим за предписаната от устава подготовка.

Всеки, който пристъпва към изповед, трябва да знае: изповедта не е индулгенция, при която чувството на неудобство, срам и дори покаяние служи като плащане за греха и позволява на човек да живее, сякаш нищо не се е случило. Изповедта е дълбоко личен акт и заедно с подготовката за изповед процес, в който човек се разкрива не само пред Бога, но и пред себе си. Изповедта без преувеличение може да се нарече процес на раждане на личността, понякога болезнен процес, защото човек трябва да отреже нещо от себе си, да изтръгне нещо от себе си с корена, но и спасителен процес и в край, винаги радостен.

Има още един момент, на който трябва да обърнете внимание - уважение към изповедта.

Често поради тълпата в църквата хората стоят почти близо до свещеника и изповедника, така че дори да ги чуват. Никаква тълпа не може да служи като извинение тук и никой не трябва да се приближава толкова близо до свещеника и изповедника.

Тайната на изповедта трябва да се пази от всичко, включително и от струпване на хора.

Веднъж в живота си получаваме кръщение и сме помазани с миро. В идеалния случай се женим веднъж. Тайнството на свещенството не е всеобхватно, извършва се само върху онези, които Господ е предназначил да бъдат приети в клир. В тайнството Елеосвещение нашето участие е много малко. Но Тайнствата Изповед и Причастие ни водят през целия ни живот към вечността, без тях съществуването на един християнин е немислимо. Стигаме до тях от време на време. Така че рано или късно все още имаме възможност да се замислим: правилно ли се подготвяме за тях? И разберете: не, най-вероятно не съвсем. Следователно, говоренето за тези Тайнства ни се струва много важно. В този брой, в разговор с главния редактор на списанието игумен Нектарий (Морозов), решихме да засегнем (защото всичко е непосилна задача, твърде „безгранична“ тема) изповедта, а следващия път ще говорим за Причастие на св. Тайни.

- Наистина е така. Дори хората, които редовно ходят на църква, не знаят как да правят много неща там, но най-лошото е положението с изповедта. Много рядко енориашът се изповядва правилно. Трябва да се научиш да си признаваш. Разбира се, би било по-добре, ако опитен изповедник, човек с висок духовен живот, говори за Тайнството на изповедта и покаянието. Ако реша да говоря за това тук, то е просто като човек, който се изповядва, от една страна, и от друга, като свещеник, който доста често трябва да приеме изповед. Ще се опитам да обобщя моите наблюдения върху собствената ми душа и как другите участват в тайнството на покаянието. Но в никакъв случай не смятам наблюденията си за достатъчни.

— Нека поговорим за най-често срещаните погрешни схващания, заблуди и грешки. Човекът вървина изповед за първи път; той чул, че преди да се причасти човек трябва да се изповяда. И че на изповед трябва да си кажете греховете. В съзнанието му веднага възниква въпросът: за какъв период трябва да се „отчита“? През целия си живот, като се започне от детството? Но можете ли да преразкажете всичко това? Или не е нужно да преразказвате всичко, а просто кажете: „В детството и младостта много пъти проявявах егоизъм“ или „В младостта си бях много горд и суетен, а дори и сега всъщност си оставам същият“?

— Ако човек дойде на изповед за първи път, съвсем очевидно е, че трябва да се изповяда за целия си минал живот. Започвайки от възрастта, когато той вече можеше да различи доброто от злото - до момента, в който най-накрая реши да си признае.

Как можеш да разкажеш целия си живот в кратко време? В изповедта не казваме целия си живот, а какво е грях. Греховете са конкретни събития. Няма нужда обаче да изброявате всички моменти, когато сте съгрешили с гняв, например, или с лъжи. Трябва да кажете, че сте извършили този грях, и да цитирате някои от най-ярките, най-ужасните прояви на този грях - тези, които наистина нараняват душата ви. Има още една насока: какво най-малко искате да разкажете за себе си? Точно това трябва да се каже първо. Ако ще се изповядвате за първи път, най-добре е да си поставите задачата да изповядате най-тежките, най-болезнените си грехове. Тогава изповедта ще стане по-пълна, по-дълбока. Първата изповед не може да бъде така - поради няколко причини: това е психологическа бариера (да дойдеш за първи път пред свещеник, т.е. пред свидетел, да кажеш на Бог за греховете си не е лесно) и други пречки . Човек не винаги разбира какво е грях. За съжаление дори не всички хора, живеещи в църквата, познават и разбират добре Евангелието. И освен в Евангелието, отговорът на въпроса какво е грях и какво е добродетел, може би няма да бъде намерен никъде. В заобикалящия ни живот много грехове са станали ежедневие... Но дори при четене на Евангелието на човек, неговите грехове не се разкриват веднага, те се разкриват постепенно от Божията благодат. Свети Петър Дамаскин казва, че началото на здравето на душата е да видиш греховете си толкова безброй, колкото морския пясък. Ако Господ веднага беше разкрил на човек неговата греховност в целия й ужас, никой не би могъл да го издържи. Затова Господ постепенно открива греховете на човека. Това може да се сравни с беленето на лук - първо махнаха едната люспа, после втората - и накрая стигнаха до самия лук. Затова много често се случва: човек ходи на църква, редовно се изповядва, причастява се – и накрая осъзнава необходимостта от така наречената обща изповед. Много рядко се случва човек да е готов веднага за това.

- Какво е това? По какво се различава общата изповед от обикновената?

— Обща изповед, като правило, се нарича изповед за целия изживян живот и в известен смисъл това е вярно. Но и една не толкова изчерпателна изповед може да се нарече обща. Покайваме се за греховете си от седмица на седмица, от месец на месец, това е проста изповед. Но от време на време трябва да си давате обща изповед - преглед на целия си живот. Не този, който е живял, а този, който е сега. Виждаме, че едни и същи грехове се повтарят отново и отново и не можем да се отървем от тях - затова трябва да разберем себе си. Прегледайте целия си живот такъв, какъвто е сега.

— Как да се отнасяме към така наречените въпросници за обща изповед? Могат да се видят в църковните магазини.

— Ако под обща изповед имаме предвид именно изповед за целия изживян живот, то тук наистина има нужда от някаква външна помощ. Най-доброто ръководствоза изповедници - това е книгата на архимандрит Йоан (Крестянкин) „Опитът за изграждане на изповед“, тя е за духа, в правилното настроениекаещ се човек, за това какво точно трябва да се покае. Има една книга „Грях и покаяние от последните времена. За тайните неразположения на душата” от архимандрит Лазар (Абашидзе). Полезни откъси от св. Игнатий (Брянчанинов) - „В помощ на каещия се“. Колкото до въпросниците – да, има изповедници, има свещеници, които не одобряват тези въпросници. Казват, че в тях могат да се прочетат такива грехове, за които читателят дори не е чувал, но ако го прочете, ще пострада... Но, за съжаление, почти не са останали такива грехове, които модерен човекне знам. Да, има въпроси, които са глупави, груби, има въпроси, които явно грешат с прекомерна физиология... Но ако се отнасяте към въпросника като към работен инструмент, като плуг, с който трябва да се орешете само веднъж, тогава , мисля, че можете да го използвате. В старите времена такива въпросници се наричаха „подновяване“, което е толкова прекрасно за съвременните уши. Наистина, с тяхна помощ човекът се е обновил като Божи образ, както се обновява една стара, порутена и мръсна икона. Няма нужда да мислите дали тези въпросници са в добра или лоша литературна форма. Сериозните недостатъци на някои въпросници включват това: съставителите включват в тях нещо, което по същество не е грях. Не си ли си измил ръцете с ароматен сапун, например, или си прал в неделя... Ако си ги измил в неделната служба, това е грях, но ако си ги измил след службата, защото нямаше друг път. , аз лично не го виждам като грях.

„За съжаление, понякога можете да си купите това в нашите църковни магазини...

- Ето защо е необходимо да се консултирате със свещеник, преди да използвате въпросника. Мога да препоръчам книгата на свещеник Алексий Мороз „Изповядвам греха, отче“ - това е разумен и много подробен въпросник.

— Тук е необходимо да изясним: какво разбираме под думата „грях“? Повечето от тези, които се изповядват, когато произнасят тази дума, имат предвид греховно действие. Това по същество е проява на грях. Например: „Вчера бях груб и жесток към майка ми.“ Но това не е отделен, не е някакъв случаен епизод, това е проява на греха на неприязънта, нетолерантността, непростителността, егоизма. Това означава, че не трябва да казвате, че не „вчера бях жесток“, а просто „Аз съм жесток, има малко любов в мен“. Или как да го кажа?

Всеки грях в изповедта трябва да бъде назован, за да е ясно какъв точно е той. Ако се разкайваме за празнословието, няма нужда да преразказваме всички епизоди от празнословието си и да повтаряме всичките си празнословия. Но ако в някой случай е имало толкова празни приказки, че сме уморили някого с тях или сме казали нещо напълно ненужно, вероятно трябва да поговорим за това в изповедта малко по-подробно, по-категорично. Има такива думи от Евангелието: За всяка празна дума, която хората кажат, те ще дадат отговор в деня на съда (Матей 12:36). Трябва предварително да погледнете изповедта си от тази гледна точка – дали в нея няма да има празни приказки.

- И все пак за страстите. Ако се чувствам раздразнен от молбата на ближния, но по никакъв начин не проявявам това раздразнение и не му оказвам необходимата помощ, трябва ли да се покая за изпитаното раздразнение като грях?

- Ако вие, усещайки това раздразнение в себе си, съзнателно сте се борили срещу него - това е една ситуация. Ако си приел това свое раздразнение, развил си го в себе си, насладил си му се - това е друга ситуация. Всичко зависи от посоката на волята на човека. Ако човек, изпитвайки греховна страст, се обърне към Бога и каже: „Господи, не искам това и не го желая, помогни ми да се освободя от това“, на практика няма грях върху човека. Има грях – дотолкова, доколкото нашето сърце е участвало в тези съблазнителни желания. И колко сме му позволили да участва в това.

— Явно трябва да се спрем на „болестта на разказването“, която произтича от известна малодушие по време на изповед. Например, вместо да кажа „Държах се егоистично“, започвам да казвам: „На работа... колегата ми казва... и в отговор аз казвам...“ и т.н. В крайна сметка съобщавам за греха си, но - просто така, в рамките на историята. Това дори не е рамка, тези истории играят, ако се вгледате, ролята на облекло – ние се обличаме в думи, в сюжета, за да не се чувстваме голи в изповедта.

- Наистина, така е по-лесно. Но не е нужно да улеснявате себе си да признаете. Изповедта не трябва да съдържа ненужни подробности. Не трябва да има други хора с техните действия. Защото, когато говорим за други хора, най-често се оправдаваме за сметка на тези хора. Ние също се оправдаваме поради някои наши обстоятелства. От друга страна, понякога степента на греха зависи от обстоятелствата на греха. Да набиеш човек от пиянски гняв е едно, а да спреш престъпник и да защитиш жертвата е съвсем друго. Да откажеш да помогнеш на ближния поради мързел и егоизъм е едно, да откажеш, защото температурата този ден беше четиридесет е друго. Ако човек, който умее да се изповядва, се изповядва подробно, за свещеника е по-лесно да види какво се случва с този човек и защо. Следователно обстоятелствата на греха трябва да бъдат докладвани само ако извършеният от вас грях не е ясен без тези обстоятелства. Това също се научава от опита.

Прекомерното разказване по време на изповед може да има и друга причина: нуждата на човек от участие, духовна помощ и топлина. Тук може би е подходящ разговор със свещеник, но трябва да е в друго време, със сигурност не по време на изповедта. Изповедта е тайнство, а не разговор.

— Свещеник Александър Елчанинов в един от записите си благодари на Бога, че му помага всеки път да преживява изповедта като катастрофа. Какво трябва да направим, за да гарантираме, че нашата изповед поне не е суха, студена, формална?

Нашата изповед се извършва в друго време и се приготвя в друго време. Когато знаем, че утре ще отидем на църква, ще се изповядаме, ще седнем и ще подредим живота си. Когато си помисля: защо съм съдил хората толкова пъти през това време? Но защото, съдейки ги, аз самият изглеждам по-добре в собствените си очи. Вместо да се занимавам със собствените си грехове, аз осъждам другите и се оправдавам. Или намирам някакво удоволствие в осъждането. Когато разбера, че докато съдя другите, няма да имам Божията благодат. И когато кажа: “Господи, помогни ми, иначе докога ще убивам душата си с това?” След това ще дойда на изповед и ще кажа: „Осъждах хората безброй пъти, превъзнасях се над тях, намирах сладост в това за себе си.“ Моето разкаяние е не само в това, че го казах, но и в това, че реших да не го правя повече. Когато човек се покае по този начин, той получава много голяма благодатна утеха от изповедта и се изповядва по съвсем друг начин. Покаянието е промяна в човека. Ако не настъпваше промяна, изповедта оставаше до известна степен формалност. „Изпълнение на християнския дълг“, както по някаква причина беше обичайно да се изразява преди революцията.

Има примери за светци, които донесоха покаяние пред Бога в сърцата си, промениха живота си и Господ прие това покаяние, въпреки че не е било откраднато над тях и молитвата за опрощение на греховете не е била прочетена. Но имаше покаяние! Но при нас е различно - молитвата се чете и човекът получава причастие, но покаянието като такова не е настъпило, няма прекъсване във веригата на грешния живот.

Има хора, които идват на изповед и като застанат пред катедрата с кръста и Евангелието, започват да си спомнят какво са съгрешили. Това винаги е истинско мъчение – и за свещеника, и за тези, които чакат своя ред, и за самия човек, разбира се. Как да се подготвим за изповед? Първо, внимателен, трезвен живот. Второ - има добро правило, вместо което не можете да мислите за нищо: всеки ден вечер отделете пет до десет минути дори не на мислене за случилото се през деня, а на покаяние пред Бога за това, което човек смята, че е съгрешил. Седнете и мислено преминете през деня - от сутрешните до вечерните часове. И осъзнайте всеки грях за себе си. Голям грях или малък – трябва да го разбереш, почувстваш и, както казва Антоний Велики, да го поставиш между себе си и Бога. Вижте го като пречка между себе си и Създателя. Почувствайте тази ужасна метафизична същност на греха. И за всеки грях моли Бог за прошка. И поставете в сърцето си желанието да оставите тези грехове в миналото. Препоръчително е да запишете тези грехове в някаква тетрадка. Това помага да се постави граница на греха. Ние не записахме този грях, не направихме такова чисто механично действие и той „премина“ на следващия ден. И тогава ще бъде по-лесно да се подготвим за изповед. Няма нужда „внезапно“ да си спомняте всичко.

— Някои енориаши предпочитат изповед в тази форма: „Съгреших срещу такава и такава заповед“. Това е удобно: „Съгреших срещу седмия“ - и няма нужда да казвате нищо повече.

"Вярвам, че това е напълно неприемливо." Всяка формализация на духовния живот убива този живот. Грехът е болката на човешката душа. Ако няма болка, значи няма и покаяние. Свети Йоан Лествичник казва, че опрощението на нашите грехове се доказва от болката, която изпитваме, когато се покайваме за тях. Ако не изпитваме болка, имаме всички основания да се съмняваме, че греховете ни са простени. И монах Варсануфий Велики, отговаряйки на въпроси на различни хора, многократно казваше, че знак за прошка е загуба на съчувствие към извършени преди това грехове. Това е промяната, която трябва да се случи на човек, вътрешен обрат.

- Друго общоприето мнение: защо да се разкайвам, ако знам, че така или иначе няма да се променя - това ще бъде лицемерие и лицемерие от моя страна.

Но ето една ситуация, известна на мен лично: едно момиче редовно идваше в една от московските църкви и признаваше, че си изкарва хляба с, както се казва, най-древната професия. Разбира се, никой не й позволи да се причасти, но тя продължи да ходи, да се моли и да участва по някакъв начин в живота на енорията. Не знам дали е успяла да напусне този занаят, но знам със сигурност, че Господ я пази и не я оставя, чакайки необходимата промяна.

Много е важно да вярваме в опрощението на греховете, в силата на Тайнството. Невярващите се оплакват, че след изповедта няма облекчение, че излизат от църквата с тежка душа. Това идва от липсата на вяра, дори от липсата на вяра в прошката. Вярата трябва да дава на човека радост, а ако няма вяра, няма нужда да се надяваме на духовни преживявания и емоции.

- Понякога се случва някое наше отдавнашно (обикновено) действие да предизвика у нас реакция, която е повече хумористична, отколкото покаятелна, и ни се струва, че говоренето за това действие в изповедта е прекомерно усърдие, граничещо с лицемерие или кокетство. Пример: Изведнъж си спомням, че веднъж в младостта си откраднах книга от библиотеката на ваканционен дом. Мисля, че трябва да кажем това в изповедта: както и да го погледнете, осмата заповед е нарушена. И тогава става смешно...

"Не бих го приел толкова леко." Има действия, които дори формално не могат да бъдат извършени, защото ни унищожават – дори не като хора на вярата, а просто като хора на съвестта. Има определени бариери, които трябва да си поставим. Тези светци биха могли да имат духовна свобода, която им позволява да правят неща, които формално са осъдени, но те са ги правили само когато тези действия са били за добро.

— Вярно ли е, че не е необходимо да се покаете за грехове, извършени преди Кръщението, ако сте кръстени в зряла възраст?

— Тук сме говорили доста за това как да се подготвим за изповед, но какво трябва да четем или, както се казва, да коригираме у дома предния ден, какви молитви? Молитвеникът съдържа Последването на св. Причастие. Трябва ли да го коригирам изцяло и това достатъчно ли е? Освен това причастието може да не следва изповедта. Какво да прочетем преди изповед?

— Много е добре човек да прочете Покайния канон към Спасителя преди изповед. Има и един много добър Покайен канон Богородица. Това може да бъде просто молитва с чувството на покаяние „Боже, бъди милостив към мен, грешника“. И е много важно, спомняйки си всеки извършен грях, носейки в сърцето съзнанието за неговата пагубност за нас, от сърце, със собствените си думи, помолете Бог за прошка за него, просто стоейки пред иконите или правейки лъкове. За да стигнем до това, което св. Никодим Светогорец нарича чувството за „виновност“. Тоест да чувствам: умирам и го съзнавам и не се оправдавам. Признавам себе си за достоен за тази смърт. Но с това отивам при Бога, предавам се на Неговата любов и се надявам на Неговата милост, вярвайки в нея.

Игумен Никон (Воробьов) има чудесно писмо до определена жена, вече не млада, която поради възраст и болест трябваше да се подготви за прехода към Вечността. Той й пише: „Помни всичките си грехове и се покай за всеки един – дори за този, който си изповядал – пред Бога, докато почувстваш, че Господ ти прощава. Не е прелест да чувстваш, че Господ прощава; това е, което светите отци наричаха радостен плач - покаяние, което носи радост. Това е най-необходимото – да почувстваш мир с Бога.

Интервюто взе Марина Бирюкова

Изповедта е тайнство на покаяние, когато вярващият излага греховете си на духовник с надеждата за Божието опрощение. Ритуалът е установен от самия Спасител, който произнася на учениците думите, записани в Евангелието на Матей: глава 18, стих 18. Темата за изповедта е засегната и в Евангелието на Йоан: глава 20, стихове 22-23.

В тайнството на покаянието енориашите излагат основните страсти (смъртни грехове), които са извършили:

• лакомия (прекомерна консумация на храна);
• гняв;
• блудство, разврат;
• любов към парите (желание за материални ценности);
• униние (депресия, отчаяние, мързел);
• суета;
• гордост;
• завист.

Представителят на църквата има право да прощава грехове в името на Господа.

Подготовка за изповед

Необходимостта от изповед в по-голямата част от случаите възниква, когато:

• извършване на сериозен грях;
• подготовка за причастие;
• решение за брак;
• душевна болка от извършените неправомерни действия;
• сериозно или нелечимо заболяване;
• желание да промени греховното минало.

Необходима е подготовка преди изповедта. Трябва да разберете графика, когато се провеждат тайнствата и да изберете подходяща дата. Обикновено изповедта се извършва през почивните дни и празниците са възможни ежедневни ритуали.

внимание!По време на тайнството присъстват значителен брой вярващи. Ако ви е трудно да отворите душата си пред свещеник и да се покаете пред голяма тълпа от хора, препоръчително е да се свържете с църковен служител и да изберете ден, в който можете да останете насаме с него.

Преди изповед се препоръчва да направите списък на греховете, като ги обозначите правилно. Злодеянията, извършени с думи, дела и мисли, се вземат предвид, като се започне от последното покаяние. При първата изповед в зряла възраст те си спомнят собствените си грехове от 7-годишна възраст или след кръщението.

За да влезете в правилното настроение, е препоръчително да прочетете Канона на покаянието вечерта преди причастието. Важно е да отидете на изповед без нечестиви мисли, да простите на нарушителите си и да се извините на тези, които сте обидили. Постенето преди церемонията не е задължително.

Трябва да се изповядвате веднъж месечно; ако желаете и възникне нужда, можете да го правите по-често. Жените се въздържат от ритуала по време на менструация.

Как да се изповядаме правилно

Важно е да дойдете на тайнството на покаянието без забавяне. Изповедта се провежда сутрин или вечерно време. Покаялите се вярващи четат обредите. Свещеникът пита имената на дошлите на изповед; това трябва да се съобщи със спокоен глас, без викове. Закъснелите не участват в тайнството.

Препоръчва се обредът на покаянието да се проведе с един изповедник. Трябва да изчакате своя ред, след което да се обърнете към хората с думите: „Прости ми, грешник (грешник).“ Отговорът е фразата: „Бог ще прости и ние прощаваме“. След това те се приближават до духовника и навеждат глави пред катедрата - издигната маса.

След като се прекръсти и се поклони, вярващият се изповядва, като изброява греховете си. Фразата трябва да започва с думите: „Господи, съгреших (съгреших) пред Теб...“ и да разкрива какво точно. Нарушението се съобщава без подробности, общо. Ако е необходимо пояснение, свещеникът ще попита. Твърде кратко е обаче да се каже: „Във всичко съм грешник!“ също не е позволено. Важно е да изброите всички нарушения, без да криете нищо. Те завършват изповедта например с фразата: „Покайвам се, Господи! Спаси и помилуй мене грешния! След това те слушат внимателно свещеника и вземат предвид неговите съвети. След като духовникът прочете „разрешителната“ молитва, те се прекръстват и се покланят два пъти, целуват кръста и книгата на Евангелието.

важно!За сериозни грехове църковният представител назначава покаяние - наказание, което може да се състои в четене на дълга молитва, пост или въздържание. Едва след нейното завършване и с помощта на „разрешителната“ молитва вярващият се счита за простен.

В големите храмове, когато има значителен брой хора, се използва „обща“ изповед. В този случай свещеникът изброява основните грехове и тези, които се изповядват, се покаят. След това всеки енориаш се обръща към представител на църквата за „разрешителна“ молитва.

Тайнството на покаянието

Изповедта се счита за второ кръщение. Ако при кръщението човек се очисти от първородния грях, то при покаянието има освобождаване от личните страсти.

При извършване на ритуала е важно да бъдете честни пред себе си и Бог, да сте наясно с извършените грешки и искрено да се разкаете за тях. Не трябва да се смущавате или да се страхувате от осъждането на свещеника - това няма да се случи, представителят на църквата е само водач между вярващия и Господ, няма нужда да се оправдавате пред него, само се покайте.

Не можете да продължите да бъдете измъчван от грях, за който вече сте се покаяли, тъй като той се счита за простен. В противен случай църквата възприема това като проява на липса на вяра.

Примерите за грехове, които се изброяват на свещеника по време на изповед, включват различни категории.

Обичайното лошо поведение на жените включва:

• обърнат към вещици, врачки и т.н.;
• рядко посещава църква и чете молитви;
• имали сексуални отношения преди брака;
• по време на молитва мислех за належащи проблеми;
• страхуваше се от старостта;
• имаше нечестиви мисли;
• имали аборти;
• беше суеверен;
• прекомерна консумация на алкохол, сладкиши и наркотици;
• носеше разголени дрехи;
• отказа да помогне на нуждаещите се.

Често срещаните мъжки грехове са:

• липса на вяра, хула срещу Господа;
• жестокост;
• гордост;
• мързел;
• осмиване на слабите;
• алчност;
• избягване на военна служба;
• обиди към околните, използване на насилие;
• слабост в устояването на изкушенията;
• клевета, кражба;
• грубост, грубост;
• отказ да се помогне на нуждаещите се.

В православието има 3 основни групи грехове, които трябва да бъдат представени по време на изповед: по отношение на Господ, близки и себе си.

Грехове към Бога

• интерес към окултни науки;
• вероотстъпничество;
• обида към Бога, неблагодарност към него;
• нежелание да се носи нагръден кръст;
• суеверие;
• атеистично образование;
• споменаване на Господ напразно;
• нежелание за четене сутрин и вечерни молитви, ходят на църква в неделя и празници;
• мисли за самоубийство;
• страст към хазарта;
• рядко четене на православна литература;
• неспазване на църковните правила (пост);
• отчаяние в трудностите и проблемите, отричане на Божието провидение;
• осъждане на представители на църквата;
• зависимост от земни удоволствия;
• страх от старост;
• скриване на грехове по време на покаяние, нежелание да се борим с тях;
• високомерие, отказ от Божията помощ.

Грехове към близките

Групата на пороците срещу съседите включва:

• неуважение към родителите, раздразнение от старостта;
• осъждане, омраза;
• гняв;
• горещ нрав;
• клевета, обида;
• отглеждане на деца в различна вяра;
• невръщане на дългове;
• неплащане на пари за работа;
• отказ на хора, които имат нужда от помощ;
• високомерие;
• караници, псувни с близки и съседи;
• алчност;
• довеждане на съсед до самоубийство;
• извършване на аборт и насърчаване на други да го направят;
• пиене на алкохол на погребения;
• кражба;
• мързел на работа.

Грехове към душата

• измама;
• ругатни (използване на нецензурен език);
• самозаблуда;
• суета;
• завист;
• мързел;
• отчаяние, тъга;
• нетърпение;
• липса на вяра;
• изневяра (нарушаване на верността в брака);
• смях без причина;
• мастурбация, неестествено блудство (близост на хора от един и същи пол), кръвосмешение;
• любов към материалните ценности, желание за обогатяване;
• лакомия;
• лъжесвидетелстване;
• правене на добри дела за показ;
• зависимост от алкохол, тютюн;
• празнословие, многословие;
• четене на литература и гледане на снимки, филми с еротично съдържание;
• извънбрачно плътско знание.

Как да се изповядваме на деца

Църквата учи децата от ранна възраст да имат чувство на благоговение към Господа. Дете под 7 години се смята за кърмаче и не е необходимо да се изповядва, включително и преди причастие.

При достигане на определената възраст децата започват обреда на покаяние наравно с възрастните. Преди изповедта е препоръчително детето да се подготви чрез четене на Светото писание и детска православна литература. Препоръчително е да намалите времето, което гледате телевизия, посветете специално вниманиечетене на сутрешни и вечерни молитви.

Когато детето се държи лошо, те му говорят, събуждайки чувство на срам.

Децата също правят списък на греховете, които са извършили, важно е да направят това сами, без помощта на възрастни. За да помогне на детето, му се предоставя списък с възможни грехове:

• Пропуснахте ли сутрешните или вечерните молитви преди хранене?
• не е крал?
• не позна ли?
• Не се ли хвалите с вашите умения и способности?
• Знаете ли основните молитви („Отче наш“, „Исусова молитва“, „Радвай се Богородице Дево“)?
• не криеш ли греховете си по време на изповед?
• не използвам амулети, символи?
• Ходите ли на църква в неделя, не се ли отдавате на службата?
• не се увличайте лоши навици, няма ли да използваш нецензурни думи?
• не споменахте ли ненужно името на Господ?
• Не се ли срамувате от кръста на тялото си и го носите, без да го сваляте?
• да не си излъгала родителите си
• Не си ли доносничил, не си ли клюкарствал?
• Помагате ли на близките си, не ви ли мързи?
• не си ли се подиграл със земните зверове?
• не си играл карти?

Детето може да назове лични грехове, които не са изброени. Важно е той да разбере необходимостта от осъзнаване на собствените си злодеяния, искрено и искрено покаяние.

Примери за изповед

Речта по време на тайнството на покаянието се съставя произволно, в зависимост от изброяването на греховете на вярващия. Няколко примера за това какво да кажете в изповедта ще ви помогнат да съставите индивидуален призив към свещеника и Бог.

Пример 1

Господи, съгреших (съгреших) пред Теб с прелюбодейство, лъжа, алчност, клевета, сквернословие, суеверие, желание за обогатяване, извънбрачни плътски връзки, кавги с близки, лакомия, аборт, пристрастяване към алкохол, тютюн, злоба, осъждане , неспазване на църковните правила . Покайвам се, Господи! Смили се за мен, грешния.

Пример 2

Изповядвам на Господ Бог, в Преславната Света Троица, Отца и Сина и Светия Дух, всички грехове от младостта до сега, извършени с дело, дума и мисъл, волно или неволно. Възлагам надеждата си на Божията милост и желая да подобря живота си. Съгреших (съгреших) чрез отстъпничество, дръзки присъди относно църковните закони, любов към земните блага и неуважение към старейшините. Прости ми, Господи, очисти и обнови душата и тялото ми, за да следвам пътя на спасението. А ти, честни отче, помоли се за мене на Господа, Пречистата Владичица Богородица и светите светии, та по техните молитви Господ да ме помилва, да ме освободи от греховете ми и да ме удостои да се причастя със св. Христови мистерии без осъждане.”

Пример 3

Нося ти го, скъпи Господи, голямо натоварванегреховете ми от ранна младост до днес. Съгреших (съгреших) пред Тебе със забравяне на Твоите заповеди, неблагодарност към Теб за милостите, суеверие, богохулни мисли, желание за удоволствия, суета, празнословие, чревоугодничество, нарушаване на постите, отказ от помощ на нуждаещите се. Съгрешавал съм с думи, мисли и действия, понякога несъзнателно, но по-често съзнателно. Искрено се разкайвам за греховете, които съм извършил и правя всичко възможно да не ги повтарям. Прости и помилуй ме, Господи!