1548-1600) италиански философ-пантеист. Обвинен в ерес и изгорен от инквизицията в Рим. Развивайки идеите на Николай Кузански и хелиоцентричната космология на Коперник, той защитава концепцията за безкрайността на Вселената и безбройния брой светове. Основни произведения „За каузата, началото и едното“, „За безкрайността, Вселената и световете“, „За героичния ентусиазъм“. Автор на антиклерикалната сатирична поема "Ноев ковчег", комедията "Свещник", философски сонети. Той е роден близо до градчето Нола, близо до Неапол, през 1548 г. Бащата Джовани Бруно, беден благородник, служил в войските на неаполитанския вицекрал, дава на сина си при кръщението името Филипо в чест на наследника на испанците корона. Нола, разположен на няколко мили от Неапол, по средата между Везувий и Тиренско море, винаги е бил смятан за един от най-процъфтяващите градове в Щастливата Кампаня. Десетгодишният Бруно напуска Нола и се установява в Неапол при чичо си, който поддържа там интернат. Тук той взема частни уроци от августинския монах Теофило да Вайрано. Впоследствие Бруно горещо си спомня за него като свой първи учител и в един от диалозите той нарече Теофил главен защитник на философията на Нолан. През 1562 г. Бруно отива в най-богатия манастир в Неапол, Сан Доменико Маджоре. Доминиканският орден запазва традициите на схоластическата наука; това е Орденът на теолозите, Орденът на Алберт Болщедски, наречен Велики, и неговият ученик Тома Аквински. През 1566 г. Бруно приема монашески обети и получава името Джордано. Огромна ерудиция, задълбочено познаване на писанията на Аристотел, неговите арабски, еврейски и християнски коментатори, древни и съвременни философи и учени, комици и поети - всичко това е резултат от десетгодишно обучение в манастира. От представителите на гръцката мисъл най-голямо влияние върху него оказват елейската школа, Емпедокъл, Платон и Аристотел и преди всичко – неоплатониците с Плотин начело. Бруно се запознава и с Кабала, учението на средновековните евреи за Един. Сред арабските учени, чиито трудове след това се изучават в латински преводи, Бруно предпочита Ал-Газали и Авероес. Сред схоластиците той изучава трудовете на Тома Аквински и натурфилософските трудове на Николай от Кузански. Благодарение на своя гений и упорита работа Бруно, докато все още е в манастира, най-накрая развива свой собствен мироглед, напълно независим от учението на църквата, но трябва внимателно да крие вярванията си, което не винаги е било възможно. Същите първи години от живота в манастира включват и появата у Бруно на съмнения относно догмата за Троицата. Един способен младеж, отличаващ се с изключителна памет, е отведен в Рим при папата, за да покаже бъдещата слава на Доминиканския орден. След като получава свещенически ръкоположение и кратък престой в провинциалната енория, Бруно е върнат в манастира, за да продължи обучението си по теология. През 1572 г. Бруно е ръкоположен за свещеник. В Кампания, в провинциалния град на Кралство Неапол, младият доминиканец отслужи своята литургия за първи път. По това време той живее близо до Кампаня, в манастира Свети Вартоломей. Получавайки известна свобода, той чете произведенията на хуманистите, произведенията на италианските философи за природата и най-важното е, че се запозна с книгата на Коперник „За циркулацията на небесните тела“. Връщайки се от Кампаня в манастира Свети Доминик, той веднага е обвинен в ерес. През 1575 г. местният началник на ордена започва разследване срещу него. Бяха изброени 130 точки, по които брат Джордано се отклони от учението на католическата църква. Братята от ордена яростно се нахвърлиха върху Джордано. Предупреден от свой приятел, той избягал в Рим, за да „представи извинение“. Килията му е претърсена и произведенията на Св. Йероним и Йоан Златоуст с коментари на Еразъм Ротердамски. Книгите с коментар от Еразъм Ротердамски бяха изброени в папския индекс. Воденето на забранени книги беше тежко престъпление, само този факт би бил достатъчен, за да бъде обвинен в ерес. На Бруно стана ясно, че сега дори в Рим не може да разчита на снизхождение. Той сваля монашеската си дреха и отплава на кораб за Генуа, оттам за Венеция. Там Бруно написва и издава книгата „По знаците на времето“ (все още не е намерен нито един екземпляр от нея и съдържанието й е неизвестно). След двумесечен престой във Венеция, Бруно продължи своите скитания. Той посети Падуа, Милано, Торино и накрая пристигна в Калвинистка Женева. Подкрепен от своите сънародници (те обличаха изгнаника и му дадоха работа като коректор в местна печатница), Бруно разглежда отблизо живота на реформаторската общност, слуша проповеди и се запознава с творчеството на калвинистите. Доктрината за божественото предопределение, проповядвана от калвинистките теолози, според която човекът се оказва сляп инструмент на неизвестна и неумолима божествена воля, му е чужда. На 20 май 1579 г. Бруно е записан в „Ректорската книга“ на Женевския университет. Университетът обучава проповедници на новата вяра. При прием всеки ученик рецитира изповед на вярата, съдържаща основните принципи на калвинизма и осъждане на древни и нови ереси. Уставът на университета забранява и най-малкото отклонение от доктрината на Аристотел. Още първите изяви на Бруно в споровете предизвикаха у него подозрения в ерес. Но въпреки това той публикува брошура, съдържаща опровержение на 20 погрешни позиции в лекция на професор по философия Антоан Делафе, вторият човек в Женева, най-близкият сътрудник и приятел на самия Теодор Беза, глава на калвинистката общност. Тайни информатори докладват на градските власти за отпечатаната брошура и авторът е заловен и хвърлен в затвора. Речта на Бруно беше възприета от магистрата в Женева като политическо и религиозно престъпление. Той е отлъчен, подложен на унизителен обред на покаяние и веднага след освобождаването си от затвора, в края на август 1579 г., напуска Женева. От Лион, където известните типографи нямат нужда нито от неговите ръкописи, нито от опита му като коректор, Бруно се премества в Тулуза. „Тук се запознах с образовани хора. Сред тях беше португалският философ Ф. Санчес, който подари на Бруно книга, която току-що беше публикувана в Лион, „Че не знаем нищо“. Обявената от Бруно надпревара за лекции в сферата привлече много слушатели. И когато мястото на обикновен професор беше освободено (не беше трудно да се получи магистърска степен по изкуствата), Бруно беше допуснат до конкурса и започна да преподава курс по философия. В Тулуза никой не изисква от него да извършва религиозни ритуали, но университетската харта нарежда учението да бъде изградено според Аристотел и Бруно разработва своя собствена философска система. Не можеше да му бъде простено, че говори против схоластическата традиция; Лекциите на Бруно и опитът за провеждане на дебат предизвикаха злобното възмущение на колегите му от университета. Подновените военни действия в южната част на Франция между католици и хугеноти и засилването на католическата реакция в Тулуза сложиха край на този първи опит на Бруно в университетското преподаване. В края на лятото на 1581 г. Бруно пристига в Париж. Факултетът по изкуствата на прочутата Сорбона някога е бил известен със свободомислието на своите професори, чиито трудове по математика и астрономия подготвиха кризата на аристотелизма. Сега тук царуваше богословският факултет: неговите решения бяха приравнени с решенията на църковните съвети. Бруно обяви извънреден курс от лекции по философия за 30-те атрибута (свойства) на Бог. Формално това беше коментар към съответния раздел от Богословския кодекс на Тома Аквински, но именно през тези години Бруно разработи учението за съвпадението на божествените атрибути, противоположно на томизма. Лекциите в Париж донесоха слава на неизвестния тогава философ. Според спомените на слушателите, Бруно говореше бързо, така че дори обикновената студентска ръка едва го удържаше, „той беше толкова бърз в разсъжденията и имаше толкова голяма сила на ума“. Но основното, което удиви учениците, беше, че Бруно „едновременно мислеше и диктува“. Бруно публикува първите си книги в Париж. Те са написани по-рано, най-вероятно в Тулуза; голяма част от тях са заченати още в манастира. Най-ранната оцеляла книга на Бруно, неговият трактат „За сенките на идеите“ (1582), съдържа първото представяне на основните тези на философията на Нолан; други парижки произведения са посветени на изкуството на паметта и реформата на логиката. Славата на новия професор, за неговите изключителни способности и невероятна памет достига до кралския дворец. Бруно посвети книга на Хенри III, която послужи като въведение в тайните на „Великото изкуство“ (това беше името на изобретението на мистика от тринадесети век Раймунд Лул, който, както се смяташе, е имал познания за философа камък). Бруно е приет в избраните кръгове на парижкото общество. Приятен във всяко отношение събеседник – ерудиран, остроумен, галантен, говореше отлично италиански, без латински, френски и испански и знаеше малко гръцки. Той се радваше на най-голям успех при дамите. През пролетта на 1583 г., във връзка с укрепването на реакционните католически групи в Париж и в кралския двор, Бруно е принуден да замине за Англия, след като получава препоръчително писмо от краля до френския посланик в Лондон. Годините на Бруно в Англия (началото на 1583 г. - октомври 1585 г.) са може би най-щастливите в живота му. Френският посланик в Лондон Мишел де Кастено, виден политик, бивш воин, просветен човек (той преведе един от трактатите на Пиер де ла Рам от латински на френски), убеден привърженик на религиозната толерантност и враг на религиозния фанатизъм, настани Бруно в къщата си. За първи път от много години самотният изгнаник изпитва приятелско съчувствие и грижа и може да работи, без да знае материалните трудности. В допълнение към приятелството, Бруно се радваше на нежната благосклонност на жените в къщата на дьо Кастелнау, те вплетаха повече от една ароматна роза в тежък лавров венец „гражданин на Вселената, син на бога на слънцето и майката земя“, както харесваше Бруно да се обади. Той, който по-рано можеше да спори с Шопенхауер по отношение на пренебрегването на жените, сега многократно ги възхвалява в творбите си и от тях най-вече Мария Бохтел, съпруга на дьо Кастелнау, и нейната дъщеря Мария, за която той се съмнява, „беше тя е родена на Земята или е слязла при нас от небето." Бруно дори придоби обичта на Елизабет, „онази Даяна сред нимфите на север“, както я наричаше той. Благосклонността на кралицата се разпростира до степен, че Бруно може да дойде при нея по всяко време без доклад. Бруно обаче намерил за недостоен да тъне като Петрарка от любов към жената, да пожертва за нея цялата енергия, всички сили на една велика душа, която може да се отдаде на стремежа към божественото. „Мъдростта, която е едновременно истина и красота – това е идеалът – възкликва Бруно, – пред който истинският герой се прекланя. Обичайте жена, ако щете, но не забравяйте, че и вие сте фенове на безкрайното. Истината е храната на всяка наистина героична душа; стремежът към истината е единственото занимание, достойно за герой." В Лондон Бруно става близък приятел с поета и преводач Джон Флорио, син на италиански изгнаник, и с група млади английски аристократи, сред които се открояват лекарят и музикант Матю Гуин и петраркисткият поет Филип Сидни, който живял дълги години в Италия. Сънародникът на Бруно, известен адвокат, „дядото на международното право“ Алберико Джентили и чичото на Сидни, любимец на кралица Елизабет, ректорът на Оксфордския университет Робърт Дъдли предостави на Бруно възможността да изнася лекции в известния Оксфордски университет, за чиито славни средновековни традиции той написа с уважение и възхищение. Но Оксфорд отдавна е забравил за прочутите „майстори на метафизиката“. Специален указ нарежда на ергените да следват само Аристотел в споровете и им забранява да се занимават с „безплодни и суетни въпроси, отклоняващи се от древната и истинска философия“. За всяко незначително отклонение от правилата на Аристотеловия Органон се налагаше парична глоба. Лекциите на Бруно бяха приети отначало хладно, после с открита враждебност. Конфликтът е воден от речта на Бруно по време на диспут, проведен през юни 1583 г. в чест на посещението в университета от полския аристократ Ласки. Защитавайки хелиоцентричната система на Коперник, Бруно „с петнадесет силогизма, засадени 15 пъти, като пиле на теглене, един беден лекар, който беше номиниран от академията за водеща фигура в този труден случай“. Неспособни да опровергаят Бруно в открит спор, университетските власти му забраняват да чете лекции. И въпреки че предишната книга на Бруно - латинският трактат "Печат на печатите", посветен на изложението на теорията на познанието - беше публикувана открито от лондонския печатар Джон Чарлууд, и той, и авторът намериха за по-разумно да публикуват италиански диалози с обозначението на фалшиво място на публикуване (Венеция, Париж). Публикуването на трудовете на опозорения професор, който влезе в конфликт с научния свят, беше опасен бизнес. Италианските диалози, написани в Лондон и отпечатани през 1584-1585 г., съдържат първото цялостно изложение на „философията на зората“ – учението за битието, космологията, теорията на познанието, етиката и политическите възгледи на Джордано Бруно. Публикуването на първия диалог – „Пир на пепел“ предизвика буря, дори по-голяма от спора в Оксфорд, принуждавайки автора „да се оттегли и да се оттегли в дома си“. Приятели-аристократи му обърнаха гръб и първият беше Folk Grievell, възмутен от суровостта на атаките на Бруно срещу педанти. И само Мишел де Кастелнау беше „защитник срещу несправедливите обиди“. Вторият диалог – „За причината, началото и едното”, съдържащ изложение на философията на Бруно, нанася удар върху цялата система на аристотелизма. Това предизвика дори по-голяма враждебност от защитата на учението на Коперник. Следващият диалог – „Изгонването на триумфалния звяр” беше посветен на обосноваването на нова нравствена система, популяризиране на социалните и политически идеали на философа, освобождаване на човешкия ум от властта на вековните пороци и предразсъдъци. „Джордано говори тук, така че всеки да знае, говори свободно, дава собственото си име на това, което природата е дала със своето същество.“ Диалогът „Мистерията на Пегас, с допълнението на убитото магаре”, публикуван през 1585 г., разчисти сметката със „святото магаре” на богословите от всички марки. Никога досега сатирата върху цялата система на религиозния мироглед не е била толкова груба и откровена. Последният Лондонски диалог, За героичния ентусиазъм, беше горд отговор на преследването. Бруно прослави в него безкрайността на човешкото познание, най-висшата доблест на мислителя, която се въплъщава в себеотрицание в името на разбирането на истината. Диалозите на Бруно са представени на кралицата (според съвременник авторът е удостоен от Елизабет Английска с титлата богохулник, атеист, нечестив). През юли 1585 г. дьо Кастено е отзован от поста си като френски пратеник в Лондон и през октомври се завръща в Париж. Бруно и Англия си тръгнаха с него. Той си тръгва, оставяйки, според един от приятелите си, „най-голямата борба в английските училища“ от противопоставянето си на Аристотел. Ситуацията във Франция се промени. Католическата лига, разчитайки на подкрепата на Филип II от Испания и папския трон, завладя много важни региони на страната, укрепи позициите си в двора на Хенри III, сега посветил цялото си време на пост, поклонение и душевно- запазване на разговори. Указът за религиозната толерантност беше отменен. Мишел де Кастелнау изпадна в немилост. За лекции в университета не ставаше дума. Бруно живееше от уста на ръка, по пътя за Париж той и дьо Кастелнау бяха ограбени от разбойници. В Париж Бруно публикува курс от лекции по физиката на Аристотел, а през пролетта на 1586 г. се готви за нова публична реч срещу аристотелизма. Въпреки страховете на теолозите, той успява да получи разрешение от ректора на университета да защити 120 тези срещу основните положения на физиката и трактата „За небето и света“. Това беше най-значимата реч на Бруно срещу философията на Аристотел, срещу схоластичната доктрина за природата, материята и вселената. Спорът се състоя на 28 май 1586 г. в колежа в Камбре. От името на Бруно, както беше обичайно, говори неговият ученик Жан Енекен. На следващия ден, когато Бруно трябваше да отговори на възраженията, той не се появи. След като влезе в конфликт с влиятелни политически сили, без работа, без пари, без покровители, той не може повече да остане в Париж, където е заплашен с репресии. През юни 1586 г. Бруно заминава за Германия. Но известността го предстои. В Майнц и Висбаден опитите за намиране на работа бяха неуспешни. В Марбург, след като Бруно беше включен в списъка на университетските преподаватели, ректорът неочаквано го извика и обяви, че със съгласието на Философския факултет и по много важни причини „му е забранено да преподава философия публично. Бруно „толкова се ядоса“, пише ректорът Петер Нигиди, „че ме обиди грубо в собствения ми дом, сякаш съм действал по този въпрос в противоречие с международното право и обичаите на всички германски университети и не исках да бъда вече член на университета”. Във Витенберг Бруно получи най-сърдечния прием. Оказа се, че самото твърдение, че той, Бруно е ученик на музите, приятел на човечеството и философ по професия, е достатъчно, за да бъде включен незабавно в списъка на университета и да получи безпрепятствено право на лекция. Бруно беше много доволен от приема и в пристъп на благодарност се обади на Wittenberg German Athens. Тук, в центъра на лутеранската реформация, Бруно живее две години. Възползвайки се от относителната свобода на преподаване, той би могъл в своите университетски лекции да представи идеите, прокламирани на дебатите в Оксфорд и Париж. Във Витенберг Бруно публикува няколко произведения по логиката на Лул и „Каметценов акротизъм“ – преработка и обосновка на тезите, защитавани от него в колежа на Камбре. Когато калвинистите дойдоха на власт в Саксония, той трябваше да напусне Витенберг. В прощалната си реч на 8 март 1588 г. той потвърждава лоялността си към принципите на новата философия. Пристигайки в Прага през есента на същата година, Бруно публикува там "Сто и шестдесет тези срещу математиците и философите на нашето време", които очертават прехода към нов етап във философията му, свързан със засилването на математическите интереси и развитие на атомистичната доктрина. През януари 1589 г. Бруно започва да преподава в университета Хелмщед. Старият херцог Юлий от Брунсуик, враг на църковниците и теолозите, го покровителствал. След смъртта на херцога (на чиято памет философът посвещава „Утешителна реч“), Бруно е отлъчен от местната лутеранска консистория. Позицията му в Хелмщед става изключително нестабилна. Нямаше постоянни печалби. Трябваше да се храня с частни уроци. Нямаше достатъчно пари дори за наемане на шофьор, който да напусне града. Но за първи път от много години философът не беше сам. До него беше Джером Беслер - ученик, секретар, слуга, верен приятел и помощник. Той придружава учителя в трудни пътувания в Германия, опитвайки се да го предпази от дребни грижи и най-важното - пренаписва творбите си. През последните години в дивата природа, сякаш предчувствайки неизбежна катастрофа, Бруно работеше особено усърдно и усърдно. Той подготвяше нови философски трудове, които трябваше да възвестят „философията на зората“ на европейския учен свят. До есента на 1590 г. философската трилогия е завършена. Неистовият Бруно беше не само привърженик, пропагандист и апологет на теорията на канона на Формборк, но и отиде много по-далеч от него, изоставяйки сферата на неподвижните звезди, все още запазена от Коперник. Вселената, заявява Бруно, е безкрайна и съдържа безброй звезди, една от които е нашето слънце. Самото Слънце е незначителна прашинка в неограничените простори на Вселената. Бруно и тя, подобно на Земята, приписват въртеливо движение. Той също така учи, че сред безбройните звезди има много, около които се въртят планетите и нашата Земя не е единствената, на която е възникнал животът и живеят разумни същества. За какъв антропоцентризъм може да говорим? Небето и Космосът са синоними, а ние, хората, сме обитатели на небето. Бруно споделя мнението на Аристотел, че всичко съществуващо се състои от четири елемента, но той твърди, че не само Земята, но и всички небесни тела са построени от тях. Бруно опроверга почитания във времето църковен постулат за противопоставянето между земята и небето. Според него едни и същи закони преобладават във всички части на Вселената, съществуването и движението на всички неща се подчиняват на едни и същи правила. Вселената се основава на един материален принцип - „раждане“, притежаващ неограничена творческа сила. Централно място в неговото учение беше идеята за Единния. Единият е Бог и в същото време Вселената. Единият е материя и в същото време е източник на движение. Единият е същността и в същото време съвкупността от нещата. Тази единствена, вечна и безкрайна вселена не се ражда или унищожава. Тя, по самата си дефиниция, изключва Бог-Създател, външен и по-висш спрямо него, защото „няма нищо външно, от което би могъл да издържи нещо“; то „не може да има нищо противоположно или различно като причина за промяната си“. Ако диалектиката на Николай Кузански е била оригиналната, то диалектиката на Бруно е последният етап в развитието на диалектичните идеи на Ренесанса. В средата на 1590 г. Бруно се премества във Франкфурт на Майн, центърът на европейската търговия с книги. Тук издателите публикуват негови произведения и го съдържат за сметка на хонорара. Бруно чете и редактира книгите си. Полугодишният престой на философа във Франкфурт е прекъснат за известно време от пътуването му до Цюрих. Тук той изнася лекции на избран кръг от млади хора по метафизика и основни понятия на логиката. След това се връща във Франкфурт, където в отсъствието на автора са публикувани стихотворенията „За монадата, числото и фигурата”, „За неизмеримото и неизчислимо”, „За тройното най-малко и мярка”. По това време Бруно, чрез продавача на книги Чото, получава покана от венецианския аристократ Джовани Мочениго, който го помоли да го научи на изкуството на мнемониката и други науки. Но основната цел на Бруно не беше самата Венеция, а известният университет в Падуа, разположен във венецианската област – един от последните центрове на италианското свободомислие. Катедрата по математика там е празна от няколко години. Бруно заминава за Падуа, където известно време преподава частно на немски студенти. Повечето от оцелелите ръкописи на Бруно (няколко негови чернови и копия, направени от Беслер) принадлежат към това време, през тези години той работи върху проблемите на така наречената природна магия. Надеждите да получим стол в Падуа бяха разбити. (Година по-късно той е поет от младия тоскански математик Галилео Галилей). Бруно се премества във Венеция. Първоначално живее в хотел и едва след това се установява в къщата на Джовани Мочениго. Бруно се надяваше на властта и относителната независимост на Венеция от папата и разчиташе на покровителството на влиятелен господар. Мочениго се надяваше да постигне власт, слава и богатство с помощта на магическото изкуство. Плащайки за издръжката на Бруно, тъй като беше студент, колкото взискателен, толкова и тъп, той беше сигурен, че философът крие от него най-важното, тайно знание. Във Венеция Бруно се чувствал спокоен. Както и на други места, той не смяташе за необходимо да крие възгледите си. Започва да работи върху ново голямо произведение „Седемте свободни изкуства“. Междувременно Мочениго отправяше нови и нови изисквания към своя учител. В крайна сметка Джордано се умори от тази нелепа зависимост и той обяви, че ще се върне във Франкфурт: беше необходимо да се подготвят нови книги за публикуване. Тогава – през май 1592 г. – Мочениго, по съвет на своя изповедник, предава своя гост на инквизицията. В три доноса той изобличава философа. Бяха събрани всички подозрителни пасажи в книгите (внимателно изтрити от информатора), и неволно изпуснати фрази, и откровени разговори, и хумористични забележки. Половината от тях бяха достатъчни, за да изпрати обвиняемия на кладата. Но бяха необходими показанията на други свидетели и самопризнанията на обвиняемия Бруно. Щастлив: книжарите Чото и Бертано, старият монах Доменико да Ночера, аристократът Морозини, извикан в трибунала, дават благоприятни за него показания. Позицията на самия Бруно по време на разследването беше ясна и последователна. Той не беше религиозен реформатор и нямаше да отиде на кладата поради различните тълкувания на църковните догми и ритуали. Всички обвинения в богохулство, в подигравателни изявления за почитането на иконите и култа към светците, за Божията майка и Христос, той отхвърли, за щастие, Мочениго не можа да ги докаже, разговорите се водеха лице в лице. Що се отнася до по-дълбоките богословски въпроси, граничещи с философията, Бруно директно каза на инквизиторите за своите съмнения относно догмите за Божията Троица и Богочовечеството на Христос, излагайки своето учение за съвпадението на божествените атрибути. Всички философски позиции, включително доктрината за вечността и безкрайността на Вселената, съществуването на безброй светове, Бруно защитава от началото до края. Защитавайки се от обвиненията, философът се позовава в обосновката си на двойна гледна точка за истината, благодарение на която философията и теологията, науката и вярата могат да съществуват рамо до рамо, без да се намесват една в друга. На 30 юли Бруно отново се яви пред съдиите. Този път великият страдалец показа, че макар и да не си спомняше, беше много възможно по време на дългото си отлъчване от църквата да се наложи да изпадне в други заблуди, освен тези, които вече е познавал. След това, паднал на колене пред съдиите, Бруно продължи със сълзи: „Смирено моля Господ Бог и теб да ми простиш всички заблуди, в които изпаднах; С готовност ще приема и изпълня всичко, което отредиш и признаеш за полезно за спасението на душата ми. Ако Господ и вие проявите милост към мен и ми дадете живот, обещавам да се поправя и да поправя всичко лошо, което съм сторил преди." Това приключва същинския процес във Венеция, всички актове са изпратени в Рим, оттам на 17 септември е получено искане за екстрадиция на Бруно за съдебен процес в Рим. Общественото влияние на обвиняемия, броят и естеството на ересите, в които той е заподозрян, са толкова големи, че венецианската инквизиция не смее да прекрати самия този процес. През лятото на 1593 г., когато Бруно вече е в Рим, бившият му съкилийник Селестино, надявайки се да облекчи съдбата му (той участва в разследването за втори път и е заплашен от тежко наказание, може би дори пожар) пише донос . Съкилийниците били извикани в Рим и разпитани. Някои мълчаха, позовавайки се на лош спомен, други наистина не разбираха философските разсъждения на Бруно, но като цяло техните показания потвърждаваха изобличението на Селестино. Предателството на съкилийниците му значително влошава позицията на философа. Показанията на осъдените престъпници обаче не се считат за пълни. По тези обвинения, в които еретикът не е бил достатъчно разобличен, се изискваше признанието му. Бруно беше измъчван. Процесът се проточи. От ареста на Бруно до екзекуцията изминаха повече от седем години. От него се изискваше покаяние. Комисия от цензори от най-авторитетните богослови търси позиции, противоречащи на вярата в книгите на Бруно, и настоява за нови и нови обяснения. Инквизицията поиска от него да се откаже без резерви, без колебание, без да поглежда назад към предишните си научни вярвания за величието на една безкрайна вселена. Ако се търси просто отказ от Бруно, той щеше да се отрече и щеше да е готов да повтори отказа си още веднъж. Но те искаха от него нещо друго, искаха да променят чувствата му, искаха да получат богатите му умствени сили на свое разположение, да обърнат името му, неговата стипендия, перото му в услугите на църквата. През 1599 г. разследването се ръководи от кардинал Роберто Белармино – йезуит, образован богослов, свикнал да се бори с еретиците (както с перото, така и с помощта на палачи). През януари 1599 г. на Бруно е представен списък от 8 еретически разпоредби, в които е обвинен. Чрез отречение философът все пак можеше да спаси живота си. Няколко години изгнание в манастир и свобода или смърт на кладата – това беше последният избор. През август Белармино докладва на трибунала, че Бруно се е признал за виновен по няколко обвинения. Но в бележките, представени на инквизицията, той продължи да защитава своето дело. В края на септември той получи окончателен срок от 40 дни. През декември Бруно отново каза на съдиите си, че няма да се оттегли. Последната му бележка, адресирана до папата, беше отворена, но не беше прочетена; инквизиторите загубиха надежда. На 8 февруари 1600 г. присъдата е обявена в двореца на кардинал Мадруци в присъствието на висшите прелати на католическата църква и изтъкнати гости. Бруно беше лишен от сана и отлъчен от църквата. След това той е предаден на светските власти, като им е наредено да го подложат на „най-милостиво наказание и без проливане на кръв“. Това беше лицемерна формула, която означаваше изискването да се изгори жив. Бруно се държеше невъзмутимо и достойно. Само веднъж той наруши мълчанието: след като чу присъдата, философът гордо вдигна глава и, обръщайки се към съдиите със заплашителен вид, произнесе думите, които станаха исторически: „Вие, може би, произнасяте тази присъда с по-голям страх, отколкото аз слушам да се!" Екзекуцията беше насрочена за 17 февруари. Стотици хиляди хора се втурнаха към площада и се струпаха по съседните улици, така че ако не успеят да стигнат до мястото на екзекуцията, то поне да наблюдават шествието и осъдения. Той направи последното си ужасно пътуване с вериги по ръцете и краката. Джордано се изкачи по стълбите, вързан за стълб с верига; долу пламна огън. Бруно остана в съзнание до последната минута; нито една молба, нито един стон не се изтръгна от гърдите му; през цялото време, докато продължаваше екзекуцията, погледът му беше обърнат към небето.

Джордано Бруно е осъден като еретик от Католическата църква и осъден от светските съдебни власти на Рим на смърт чрез изгаряне. Но това беше повече свързано с религиозните му възгледи, отколкото с космологичните.

Джордано Бруно(итал. Джордано Бруно; истинско име Филипо), е роден през 1548 г. - италиански доминикански монах, философ и поет, представител на пантеизма.

В тази формулировка има много терминология. Нека да го разгледаме.

католическа църква- най-големият клон на християнството по отношение на броя на привържениците (около 1 милиард 196 милиона души към 2012 г.), формиран през 1-во хилядолетие сл. Хр. д. на територията на Западната Римска империя.

Еретик- човек, който умишлено се е отклонил от догмите на вярата (разпоредбите на доктрината, обявени за неизменна истина).

пантеизъм- религиозно-философско учение, което обединява и понякога идентифицира Бог и света.

Е, сега - за Джордано Бруно.

От биографията

Филипо Бруно е роден в семейството на войника Джовани Бруно в град Нола близо до Неапол през 1548 г. Джордано е името, което получава в монашеството; той постъпва в манастира на 15-годишна възраст. Поради някои разногласия относно същността на вярата той бяга в Рим и по-нататък на север от Италия, без да чака разследване на дейността му от началниците му. Скитайки из Европа, той си изкарвал прехраната с преподавателска дейност. Веднъж френският крал Хенри III присъства на лекцията му във Франция, който беше изумен от всеобхватно образована младеж и го покани в двора, където Бруно живее няколко тихи години, занимавайки се със самообразование. След това той му даде уводно писмо в Англия, където живее първо в Лондон, а след това в Оксфорд.

Базирайки се на разпоредбите на пантеизма, Джордано Бруно лесно приема учението на Николай Коперник.

През 1584 г. той публикува основния си труд „За безкрайността на Вселената и световете“. Той е убеден в истинността на идеите на Коперник и се опитва да убеди всички в това: Слънцето, а не Земята е в центъра на планетарната система. Това беше преди Галилей да обобщи доктрината на Коперник. В Англия той никога не успява да разпространи простата система на Коперник: нито Шекспир, нито Бейкън се поддават на неговите убеждения, а твърдо следват аристотеловата система, смятайки Слънцето за една от планетите, въртящи се като другите около Земята. Само Уилям Гилбърт, лекар и физик, приема системата на Коперник за истина и емпирично стига до заключението, че Земята е огромен магнит. Той определи, че Земята се управлява от силите на магнетизма в движение.

Заради убежденията си Джордано Бруно е изгонен отвсякъде: отначало му е забранено да чете лекции в Англия, след това във Франция и Германия.

През 1591 г. Бруно, по покана на младия венециански аристократ Джовани Мочениго, се премества във Венеция. Но скоро отношенията им се влошили и Мочениго започнал да пише доноси до инквизитора върху Бруно (инквизицията разследвала еретически възгледи). След известно време, в съответствие с тези доноси, Джордано Бруно е арестуван и изпратен в затвора. Но обвиненията му в ерес били толкова големи, че бил изпратен от Венеция в Рим, където прекарал 6 години в затвора, но не се покаял за възгледите си. През 1600 г. папата предава Бруно на светските власти. На 9 февруари 1600 г. Инквизиторският трибунал признава Бруно « непокаян, упорит и непреклонен еретик» ... Бруно беше лишен от сана и отлъчен от църквата. Той е прехвърлен в съда на губернатора на Рим, като му е наредено да го подложи на „най-милостивото наказание и без проливане на кръв“, което означавало изискването изгори жив.

„Навярно изнасяте присъдата ми с по-голям страх, отколкото аз слушам“, каза Бруно на процеса и повтори няколко пъти, „да изгориш не значи да опровергаеш!“

На 17 февруари 1600 г. Бруно е изгорен до смърт в Рим на Piazza di Flowers. Екзекуторите доведоха Бруно до мястото на екзекуцията с гега в устата, завързаха го за стълб в центъра на огъня с желязна верига и го издърпаха с мокро въже, което под въздействието на огъня се дърпа и врязани в тялото. Последните думи на Бруно бяха: « Умирам като мъченик доброволно и знам, че душата ми ще се издигне на небето с последния си дъх».

През 1603 г. всички произведения на Джордано Бруно са включени в Католическия индекс на забранените книги и са там до последното му издание през 1948 г.

На 9 юни 1889 г. в Рим тържествено е открит паметник на същия площад на цветята, където инквизицията го убива преди около 300 години. Статуята изобразява Бруно в пълен ръст. Отдолу на пиедестала има надпис: "Джордано Бруно - от века, който е предвидил, на мястото, където е запален огънят".

Гледките на Джордано Бруно

Философията му е доста объркана, смесва идеите на Лукреций, Платон, Николай Кузански, Тома Аквински. Идеите на неоплатонизма (за едно начало и световната душа като движещ принцип на Вселената) се пресичат със силното влияние на възгледите на древните материалисти (учението, в което материалното е първично, а материалното е вторично) и Питагорейци (възприемането на света като хармонично цяло, подчинено на законите на хармонията и числото) ...

Космология Джордано Бруно

Той развива хелиоцентричната теория на Коперник и философията на Николай Кузански (който изрази мнението, че Вселената е безкрайна и изобщо няма център: нито Земята, нито Слънцето, нито нещо друго заемат специално положение. Всички небесните тела са съставени от една и съща материя, която както Земята, така и доста вероятно са обитавани. Почти два века преди Галилей той твърди: всички светила, включително Земята, се движат в пространството и всеки наблюдател има право да разглежда той е неподвижен. Той има едно от първите споменавания на слънчеви петна), Бруно изрази редица предположения: за отсъствието на материални небесни сфери, за безкрайността на Вселената, за факта, че звездите са далечни слънца, около които се въртят планетите , за съществуването на планети, неизвестни по негово време в рамките на нашата Слънчева система. Отговаряйки на противниците на хелиоцентричната система, Бруно дава редица физически аргументи в полза на факта, че движението на Земята не влияе на хода на експериментите на нейната повърхност, опровергавайки също аргументите срещу хелиоцентричната система, базирани на католическата интерпретация на Свещеното писание. За разлика от мненията, преобладаващи по това време, той вярваше, че кометите са небесни тела, а не пари в земната атмосфера. Бруно отхвърля средновековните представи за противопоставянето на Земята и небето, твърдейки за физическата хомогенност на света (учението за 5-те елемента, изграждащи всички тела – земя, вода, огън, въздух и етер). Той предложи възможността за живот на други планети. Когато опроверга аргументите на противниците на хелиоцентризма, Бруно използва теория на импулса(средновековна теория, според която причината за движението на хвърлените тела е някаква сила (импулс), вложена в тях от външен източник).

Мисленето на Бруно съчетава мистично и естествено-научно разбиране на света: той приветства откритието на Коперник, тъй като вярва, че хелиоцентричната теория е изпълнена с дълбок религиозен и магически смисъл. Той изнася лекции по теорията на Коперник в цяла Европа, превръщайки я в религиозно учение. Някои дори отбелязват у него известно чувство за превъзходство над Коперник в това, че като математик Коперник не разбира собствената си теория, докато самият Бруно може да я дешифрира като ключ към божествената тайна. Бруно мислеше така: математиците са като посредници, превеждат думи от един език на друг; но тогава другите се задълбочават в смисъла, а не те самите. Те са подобни на онези обикновени хора, които информират отсъстващия командир за формата, в която е протекла битката и какъв е резултатът от нея, но самите те не разбират делата, причините и изкуството, благодарение на които са победили.. Ние дължим на Коперник освобождаване от някои фалшиви предположения на общата вулгарна философия, ако не и от слепота. Въпреки това, той не отиде далеч от това, защото, знаейки математиката повече от природата, той не можеше да отиде толкова дълбоко и да проникне в последното, че да унищожи корените на трудностите и фалшивите принципи, отколкото напълно разреши всички противоположни трудности, щеше да спаси себе си и другите от много безполезни проучвания и ще насочи вниманието към постоянни и определени въпроси.

Но някои историци смятат, че хелиоцентризмът на Бруно в крайна сметка е физическо, а не религиозно учение. Джордано Бруно каза, че не само Земята, но и Слънцето се върти около оста си. И това се потвърждава много десетилетия след смъртта му.

Бруно вярвал, че много планети се въртят около нашето Слънце и че могат да бъдат открити нови планети, които все още не са известни на хората. Всъщност първата от тези планети, Уран, е открита почти два века след смъртта на Бруно, а по-късно са открити Нептун, Плутон и много стотици малки планети - астероиди. Така се сбъдна прозорливостта на брилянтния италианец.

Коперник обърна малко внимание на далечните звезди. Бруно твърди, че всяка звезда е същото огромно слънце като нашата и че планетите се въртят около всяка звезда, само че ние не ги виждаме: те са твърде далеч от нас. И всяка звезда със своите планети е свят, подобен на нашия слънчев. В космоса има безкраен брой такива светове.

Джордано Бруно твърди, че всички светове във Вселената имат своето начало и край и че те постоянно се променят. Бруно беше човек с невероятна интелигентност: той осъзна само със силата на разума си това, което по-късните астрономи откриха с помощта на телескопи и телескопи. Дори ни е трудно да си представим сега каква огромна революция направи Бруно в астрономията. Астрономът Кеплер, който живее малко по-късно, признава, че „се замая, докато четеше произведенията на известния италианец и таен ужас го обзема при мисълта, че може да се лута в пространството, където няма център, няма начало, няма край ...".

Досега няма консенсус за това как космологичните идеи на Бруно са повлияли на решенията на съда на инквизицията. Някои изследователи смятат, че те са изиграли второстепенна роля в това, а обвиненията са били предимно по въпроси на църковната доктрина и богословски въпроси, докато други смятат, че непримиримостта на Бруно по някои от тези въпроси е изиграла значителна роля за неговото осъждане.

В текста на присъдата срещу Бруно, който достигна до нас, се посочва, че той е обвинен в осем еретически разпоредби, но е дадена само една разпоредба (той беше изправен пред съда на Светата служба на Венеция за това, че е обявил: най-голямото богохулство да се каже, че хлябът е бил транссубстантиран в тялото), съдържанието на останалите седем не е разкрито.

Понастоящем е невъзможно да се установи с изчерпателна сигурност съдържанието на тези седем разпоредби на присъдата и да се отговори на въпроса дали космологичните възгледи на Бруно са включени в тях.

Други постижения на Джордано Бруно

Той беше и поет. Написва сатиричната поема "Ноев ковчег", комедията "Свещник", автор е на философски сонети. Създавайки свободна драматична форма, той реалистично изобразява живота и обичаите на обикновените хора, осмива педантичността и суеверието, лицемерния аморализъм на католическата реакция.

име:Джордано Бруно (при раждането - Филипо Бруно)

състояние:Италия

Сфера на дейност:Философия, астрономия

Най-голямо постижение:Виден мислител на Ренесанса. Той е изгорен на клада от Великата инквизиция заради възгледите си.

По-късното Средновековие дава на света много талантливи учени, писатели, философи, мислители, архитекти и други културни и художествени дейци. За съжаление, трябва да се признае, че в онези дни науката нямаше толкова широко признание - Римокатолическата църква направи всичко, за да гарантира, че правилните идеи и светът не достигнат до широките маси.

Вероятно от тяхна гледна точка е било по-лесно да се управляват неграмотни хора. Въпреки това, във всички епохи имаше такива, които не се страхуваха да се противопоставят на потисничеството на църквата и продължаваха да защитават своята гледна точка. За повечето смелчаци подобна смелост завършва тъжно - със смърт. И не само в леглото му, а на кладата – като отстъпници и еретици. По-слабите духом признаха грешките си и църквата милостиво ги освободи. Някои останаха верни на възгледите си до края. Един от тези герои е италианският учен Джордано Бруно. Ще бъде обсъдено по-долу.

ранните години

Бъдещият философ и учен е роден в семейство на военен и селянка в град Нола близо до Неапол през 1548 г.

Точната дата на раждане на момчето не е известна. При кръщението детето получи името Филипо. За ранните години на Бруно не се знае почти нищо. На 11-годишна възраст той е изпратен в Неапол за обучение. В онези дни училища като такива в нашето съвременно разбиране все още не съществуват, децата са изпращани да учат в манастири. Там, освен обичайните предмети - литература, латински, етика - се преподаваше и църквата (може би по този начин църквата се опита да привлече на своя страна възможно най-много хора, не само енориаши, но и бъдещи служители) .

Известно е, че на 15-годишна възраст Филипо се премества, за да продължи обучението си в манастира Свети Доминик. Ученето тук привлече толкова много младите младежи, че след 2 години той реши да се сбогува със светския живот и да приеме монашески обети. Тогава Филипо Бруно престана да съществува за света - роден е доминикански монах Джордано Бруно. Това се случи през 1565 г.

Постепенно Джордано започва своето пътуване като католически свещеник. През 1572 г. в град Кампания (от едноименната комуна) той отслужва първата си литургия. Но само ако всичко беше толкова гладко! В онези дни имаше ожесточена конкуренция между духовенството за власт, влияние върху кардиналите и приближаване към папата.

Носеше се слух, че новопостроеният монах през нощта в манастирската си килия чете забранена литература (по това време на практика всички книги, противоречащи на идеите на църквата за човешкото развитие, както психическо, така и физическо). И имаше слух, защото проповедите на младия свещеник бяха пълни със свободни и смели изказвания за папството. Разбира се, Джордано не можеше да продължи да работи в Италия (особено в такава среда).

Първо заминава за Рим, след това се премества на север от страната и след това напуска напълно територията на родината си - премества се в Швейцария. Гледайки напред, отбелязваме, че от 1574 г. в продължение на 17 години той не се връща в Италия - беше приет в европейски страни - Франция, Англия, Германия.

Джордано Бруно и произведенията на Николай Коперник

В Женева Джордано става студент, но и тук започва да бъде подозиран в ерес – вече от местните християни – калвинисти. Затова Бруно не остана дълго в Швейцария - той се премести във Франция, където беше приет два пъти. През 1580 г. монахът се премества в Тулуза в Южна Франция, където става учител по философия и изнася курс на лекции. Джордано се занимава с тази дейност почти две години.

Тогава пътят му лежи в Париж, където Бруно започва да преподава в Сорбоната - една от най-старите и елитни образователни институции. Кралят покровителствал избягалия италианец, но самият Джордано не искал спокоен живот. Отново започват спорове с местните свещеници, което принуждава Бруно да напусне столицата на Франция. На раздяла крал Хенри III му дава препоръчителни писма, за да може талантливият философ да си намери работа другаде. Скоро Джордано преплува Ламанша и се озова в Англия.

Трябва да се отбележи, че в онези дни идеята на астронома за централното място на слънцето в нашата система беше атакувана и недоверчива. Джордано се опита с всички сили да докаже, че Коперник е прав. През двете години, през които живее в Англия – Лондон и Оксфорд – от 1583 до 1585 г. – той така и не успява да убеди нито учени, нито свещеници, че е прав.

Започнаха спорове с университетски преподаватели - никой не харесваше свободните философски идеи, писаните трактати на монах, изобличаващи католическата (и не само) църква, което пречеше на развитието на човешкия ум. Бруно е принуден да напусне английския бряг.

През 1585 г. Джордано се завръща във Франция, но не може да си намери работа в областта на преподаването - очевидно се отразяват твърде несериозните възгледи на доминиканеца. Година по-късно Джордано се мести в Германия, където също получава откази от работа. Известно време по-късно университетът в град Марбург предлага на Бруно преподавателска позиция, но дори тогава късметът на монаха се отклони - скоро той беше уволнен.

През 1586 г. доминиканецът пътува до Германия с лекции, след което се премества в Прага, където също изнася лекции и публикува своите трактати. Междувременно Рим следи отблизо непокорния монах, очаквайки някаква грешка. И това не се случи бавно. През 1591 г. венецианският аристократ Джовани Монечиго предлага на Бруно място като частен учител по мнемотехника – изкуството на паметта. Джордано пътува до Италия, без да знае, че е стъпил на опасен път. В крайна сметка той не се отказа от възгледите си. Скоро първите доноси на Бруно се появиха на масата на владетеля на Венеция - дожа. Скоро той е арестуван и отведен в Рим.

Защо Джордано Бруно изгори

През 1593 г. Джордано Бруно е затворен в римски затвор, където прекарва 6 години. През всичките тези години църквата безуспешно се опитва да принуди монаха да изостави еретичните си възгледи и да спре. В крайна сметка, осъзнавайки, че това е абсолютно безполезно, папа Климент VIII предава въпроса на инквизицията - най-ужасното оръжие на Средновековието. През февруари 1600 г. инквизиторите са осъдени за ерес и отстъпничество. Джордано е обезличен като свещеник и осъден на „безкръвна смърт” – тоест изгаряне на клада. На 17 февруари в Рим, на площад Кампо деи Фиори, ученият е екзекутиран.

Трудно е да се каже сега, след толкова векове, дали Джордано наистина е умрял заради вярванията си, или са имали някакви други църковни мотиви зад смъртта на монаха? Никога няма да разберем. Но творбите му продължават да живеят, доказвайки, че Бруно е бил прав – не слънцето се върти около земята, а точно обратното. Както каза Коперник.

Стойността на Джордано Бруно (истинско име, което малцина знаят – Филипо) и неговият мироглед са многократно надценявани. Първоначално името му е за повечето хора символ на „ерес“, след това се превръща в символ на борбата срещу средновековното мракобесие и неговата жертва; сега доста често се смята, че Бруно е само окултист, а не философ или изследовател. Къде е истината? Нека разгледаме по-отблизо този странен случай.

Няма съмнение, че героят на нашата история е италианец, учил в неаполитанското манастирско училище, свещеник от Доминиканския орден (от 1572 г.). Изглежда, че е обичайна биография за духовник от онова време ... но тогава започват странностите. През 1576 г. Бруно е обвинен в ерес и той се укрива в Рим, а след това в изгнание. Такъв рязък обрат в мирогледа, разбира се, е невъзможен. И въпреки че е невъзможно да се определи точно еволюцията на възгледите в този случай, може да се предположи, че те не са възникнали бързо, а са започнали да се формират поне в началото на 1570-те години.

След като напуска Италия, Бруно се скита от един град в друг, като излага своите открития в книги и публични речи. И тогава има още една странност. 1592 година. Венецианецът Мочениго го кани у себе си... и скоро настъпва арест. Трудно е да се каже дали това е била планирана провокация, или абсурдна стечение на обстоятелствата, или „разочарованието на добър католик от еретик“.

Следващата година Джордано Бруно е екстрадиран в Рим (тогава Италия е „кръпка юрганка“ от малки държави).

Документален филм за Джордано Бруно:

Защо Джордано Бруно беше изгорен?

По време на процеса на инквизиция са формулирани различни обвинения. Най-вече те се свеждат до богохулство, неморални действия и изопачаване на богословските догми. Философските и космологичните тези не се смятаха за първостепенни.

Обвиняемият не се отказа от изявленията си и беше изгорен по лична заповед на папата. Бруно очертава основните тези в съчинението „За каузата, началото и едното“, публикувано през 1584 г. Това произведение е написано в духа на пантеизма (разтварянето на божество в природата и всичко съществуващо, а не съществуването на някакъв персонифициран бог). След това в есето „За безкрайността, Вселената и световете“ се фиксира идеята за безкрайността и неизчерпаемостта на Вселената.

Трябва да се отбележи, че фактическият материал, който Ноланец може да има, не би могъл да послужи като основа за тези изводи, те са до голяма степен спекулативни. Въпреки това редица от тях по същество съвпадат с теоретичните заключения на съвременната космология и физика.

Джордано Бруно - основни идеи и открития

Запознаването с обвиненията срещу философа, както и с показанията на свидетели и с публикуваните трудове, не оставя никакво съмнение, че във възгледите му са присъствали както натурфилософски, така и мистични компоненти, които понякога е невъзможно да се отделят един от друг. Това позволява на апологетите на инквизицията и нейните защитници дълго време да твърдят, че основната същност на обвиненията и причината за екзекуцията се свежда до догматичните несъответствия на мислителя и официалната църковна доктрина.

Но дори и „резюмето на процеса”, внимателно редактирано в духа, който удовлетворява Ватикана, свидетелства, че наред с мистичните и религиозни преценки на Бруно, прокурорите са изучавали не по-малко внимателно неговата философия. Тя беше в очите им не по-малко, а по-скоро дори повече „вина“, отколкото мисли за ада, Троицата и т.н.

Джордано Бруно, разбира се, не беше последовател на Птолемей - той безусловно застана на позицията на Коперник и я задълбочи и доразви.

Роден в село близо до град Нола близо до Неапол през 1548 г. Учи в манастирското училище в Неапол, където през 1565 г. се присъединява към Доминиканския орден; през 1572 г. става свещеник. Обвинен в ерес през 1576 г., той бяга първо в Рим, а след това извън Италия; премества се от град на град, занимава се с лекции и композиране на множество произведения, получава се в дворовете на Хенри III и Елизабет. През 1592 г. по доноса на венецианския патриций Джовани Мочениго, който го кани във Венеция, той е подложен на съд от инквизицията. Бруно е арестуван, срещу него започва разследване – първо във Венеция, а през 1593 г., след екстрадирането на Бруно във венецианската държава, в Рим. Той беше изправен пред множество обвинения в богохулство, неморално поведение и еретични възгледи в областта на догматическото богословие; някои от неговите философски и космологични идеи също бяха осъдени. Бруно отказва да признае, че основните от неговите теории са неверни и по заповед на Климент VIII е осъден на смърт, а след това изгорен на клада в Кампо ди Фиоре в Рим на 17 февруари 1600 г.

Ранните писания на Бруно включват италианската комедия „Свещникът“ (Il Candelaio, 1582) и няколко трактата, посветени на теориите на Реймунд Лул за изкуството на механичното мислене и паметта („голямо изкуство“). Най-важните произведения от този период са диалозите на италиански, написани от него в Англия, и стихотворенията на латински, написани в Германия. Неговото метафизично учение е изложено в съчинението „За причината, началото и едно“ (De la causa, principio e uno, 1584), в което той твърди, че Бог (Безкрайният) включва или комбинира всички атрибути, докато отделните явления не са нищо друго но конкретни прояви на един-единствен безкраен принцип. Една универсална материя и една универсална форма, или душа, са преките принципи на всички отделни неща. Космологията на Бруно е изложена в неговия труд За безкрайността, вселената и световете (De l "infinito, universo e mondi, 1584). В тази работа той опровергава традиционната аристотелова космология и твърди, че физическата вселена е безкрайна и включва безкраен брой светове, във всеки от които има слънце и няколко планети, така че Земята е само малка звезда сред другите звезди в безкрайната вселена.

Метафизиката на Бруно е връзката между възгледите на Николай Кузански и Спиноза; тя също оказва пряко въздействие върху немския класически идеализъм. В своята космология Бруно следва Лукреций и Коперник, но извежда от системата на Коперник много по-радикални последици от нейния автор. Повече от всеки друг италиански философ от своето време Бруно заслужава да бъде наречен предшественик, ако не и основател на съвременната наука и философия. Неговите идеи и произведения свидетелстват по-скоро за смелост и богато въображение, отколкото за точност и предпазливост в заключенията, но съвпадението на идеите му с по-късните научни и философски теории е поразително. Трагичната смърт на Джордано Бруно го направи мъченик за свободната мисъл.

Сред другите важни произведения на Бруно - Празник на пепелта (Cena de le leneri, 1584); Изгонване на триумфалния звяр (Spaccio de la bestia trionfante, 1584); Тайната на Пегас (Cabala del cavallo Pegaseo, 1585); За трагичния ентусиазъм (Degli eroici furori, 1585); 120 статии за природата и Вселената срещу перипатетиците (Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus Peripateticos, 1586); 160 статии (Articuli centum et sexaginta, 1588); За тройния минимум и измерване (De triplici minimo et mensuro, 1589); Върху монадата, числото и фигурата (De monade, numero et figura, 1589); За неизмеримото и безбройното (De immenso, innumerabilibus et infigurabilibus, 1589).