أرنولد توينبي. الحضارة قبل حكم التاريخ. أرنولد ج. توينبي. الحضارة أمام محكمة التاريخ توينبي حضارة أرنولد أمام محكمة التاريخ

اقسام الموقع

اختيار المحرر:

دعاية

من بين المقالات الثلاثة عشر المدرجة في هذا الكتاب ، تم نشر عشرة ذاتيًا ، لذلك ينتهز المؤلف والناشرون هذه الفرصة لشكر الناشرين الأصليين على موافقتهم الطيبة لإعادة طبع هذه المواد.

نُشر كتاب "وجهة نظري للتاريخ" لأول مرة في إنجلترا في مجموعة "بريطانيا بين الشرق والغرب" من قبل دار النشر "كونتاكت" ؛ "لحظة التاريخ الحديثة" - عام 1947 في مجلة "Foreign Affers" ؛ "هل يكرر التاريخ نفسه" - في عام 1947 في مجلة International Affers استنادًا إلى محاضرات ألقيت في جامعة هارفارد في 7 أبريل 1947 ، في مونتريال وتورنتو وأوتاوا - في فروع المعهد الكندي للعلاقات الدولية - في منتصف أبريل و في المعهد الملكي للعلاقات الدولية بلندن في 22 مايو من نفس العام. الحضارة قبل الحكم ، في عام 1947 في أتلانتيك مونسلي ، بناءً على محاضرة ألقيت في جامعة برينستون في 20 فبراير 1947 ؛ مقال "التراث البيزنطي لروسيا" ، الذي نُشر في مجلة Horizon في أغسطس 1947 ، يستند إلى محاضرتين أُلقيت في جامعة تورنتو لصالح مؤسسة Armstrong Foundation. مقال "صدام بين الحضارات" ، الذي نُشر في مجلة هاربرز في أبريل 1947 ، يستند إلى أولى محاضرات أُلقيت في كلية برين مور في فبراير ومارس 1947 لمؤسسة ماري فليكسنر. يستند مقال "المسيحية والحضارة" ، الذي نُشر عام 1947 في مجموعة "منشورات Pendle Hill" ، إلى المحاضرة التذكارية في ذكرى Burge ، التي ألقيت في أكسفورد في 23 مايو 1940 - في نقطة تحول في التاريخ ، حيث تحول ليس فقط لوطن المؤلف بل للعالم أجمع. مقال "معنى التاريخ للروح" ، الذي نشر عام 1947 في المسيحية والأزمة ، يستند إلى محاضرة ألقيت في 19 مارس 1947 ، في المدرسة اللاهوتية في نيويورك. تستند الحضارة اليونانية الرومانية إلى محاضرة ألقيت في جامعة أكسفورد خلال أحد الفصول الصيفية كجزء من دورة يدرسها البروفيسور جيلبرت موراي كمقدمة لمختلف الموضوعات التي تدرس في مدرسة Oxford's Literae Humaniores School ؛ The Shrinking of Europe ، مقال يستند إلى محاضرة ألقيت في لندن في 27 أكتوبر 1926 ، على رئاسة الدكتور هيو دالتون في سلسلة من المحاضرات التي نظمتها جمعية فابيان حول موضوع تقلص العالم - التحديات والآفاق ؛ أخيرًا ، يستند مقال "توحيد العالم وتغيير المنظور التاريخي" إلى محاضرة كريتون التي ألقيت في جامعة لندن عام 1947.

يناير 1948

أ. توينبي

الحضارة قبل محكمة التاريخ

مقدمة

على الرغم من حقيقة أن المقالات التي تم جمعها في هذا المجلد كُتبت في أوقات مختلفة - معظمها في العام ونصف العام الماضي ، ولكن منذ حوالي عشرين عامًا - إلا أن الكتاب ، في رأي المؤلف ، لديه وحدة في الرؤية والغرض والأهداف ، ويود المرء أن يأمل أن يشعر به القارئ أيضًا. تكمن وحدة وجهة النظر في موقف المؤرخ ، الذي يعتبر الكون وكل ما يحتويه - الروح والجسد ، والأحداث والتجربة البشرية - في حركة إلى الأمام عبر المكان والزمان. الهدف المشترك الذي يتخلل سلسلة هذه المقالات بأكملها هو محاولة التغلغل قليلاً على الأقل في معنى هذه الفكرة الغامضة والغامضة. الفكرة السائدة هنا هي الفكرة المعروفة بأن الكون قابل للمعرفة بقدر ما تكون قدرتنا على فهمه ككل عظيمة. هذا الفكر له أيضًا بعض النتائج العملية لتطوير الطريقة التاريخية للإدراك. لا يمكن تقييد مجال مفهوم للبحث التاريخي بأي إطار وطني ؛ يجب أن نوسع أفقنا التاريخي إلى التفكير في حضارة بأكملها. ومع ذلك ، حتى هذا الإطار الأوسع لا يزال ضيقًا للغاية ، لأن الحضارات ، مثل الأمم ، متعددة وليست معزولة ؛ هناك حضارات مختلفة تتلامس وتتصادم ، ومن هذه الاصطدامات يولد نوع مختلف من المجتمع: الديانات العليا. وهذا ، مع ذلك ، ليس حدًا لمجال البحث التاريخي ، لأنه لا يمكن التعرف على أي من الأديان الأعلى داخل حدود عالمنا فقط. التاريخ الأرضي لأعلى الأديان هو فقط جانب من جوانب حياة مملكة السماء ، حيث عالمنا ليس سوى مقاطعة صغيرة. هكذا يتحول التاريخ إلى لاهوت. "إليه جميعنا نعود."

نظرتي في التاريخ

وجهة نظري للتاريخ هي بحد ذاتها جزء صغير من التاريخ. في الوقت نفسه ، بشكل أساسي قصص الأشخاص الآخرين ، وليس قصتي ، لأن حياة العالم هي إضافة إبريق الماء الخاص به إلى نهر المعرفة الكبير والمتزايد باستمرار ، والذي يتم تغذيته بالماء من أباريق لا حصر لها . من أجل أن تكون رؤيتي الفردية للتاريخ بأي شكل من الأشكال مفيدة ومفيدة حقًا ، يجب تقديمها بالكامل ، بما في ذلك أصولها وتطورها وتأثير البيئة الاجتماعية والبيئة الشخصية.

هناك العديد من الزوايا التي من خلالها ينظر العقل البشري إلى الكون. لماذا أنا مجرد مؤرخ ولست فيلسوفًا أو فيزيائيًا؟ لنفس السبب أشرب الشاي أو القهوة بدون سكر. تشكلت هذه العادات في سن مبكرة تحت تأثير والدتي. أنا مؤرخ لأن والدتي كانت مؤرخة. في نفس الوقت ، أدرك أن مدرستي مختلفة عن مدرستها. لماذا لم آخذ آراء والدتي حرفياً؟

أولاً ، لأنني أنتمي إلى جيل مختلف وآرائي ومعتقداتي لم تكن راسخة بعد في الوقت الذي قضى فيه التاريخ على جيلي في عام 1914 ؛ ثانيًا ، لأن تعليمي تبين أنه أكثر تحفظًا من تعليم والدتي. كانت والدتي تنتمي إلى الجيل الأول من النساء في إنجلترا اللائي تلقين تعليمًا جامعيًا ، وهذا هو السبب في أنه تم تزويدهن بأكثر المعارف تقدمًا في التاريخ الغربي في ذلك الوقت ، حيث كان التاريخ الوطني لإنجلترا هو المهيمن. تم إرسال ابنها ، وهو صبي ، إلى مدرسة خاصة إنجليزية قديمة وترعرع هناك ، وفيما بعد ، في أكسفورد ، حصريًا على الكلاسيكيات اليونانية واللاتينية.

بالنسبة لأي مؤرخ مستقبلي ، ولا سيما من ولد في عصرنا ، فإن التعليم الكلاسيكي ، في اعتقادي العميق ، فائدة لا تقدر بثمن. كأساس ، فإن تاريخ العالم اليوناني الروماني له مزايا ملحوظة للغاية. بادئ ذي بدء ، نرى التاريخ اليوناني الروماني في منظور ، وبالتالي ، يمكننا تغطيته بالكامل ، لأنه جزء كامل من التاريخ ، على عكس تاريخ عالمنا الغربي - مسرحية لم يتم تنفيذها بعد. انتهى ، لا نعرف نهايته ولا يمكننا تغطيته. الكل في الكل: نحن مجرد أجزاء صغيرة في هذه المرحلة المزدحمة والمتحمسة.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن مساحة التاريخ اليوناني الروماني ليست مزدحمة أو مشوشة بفائض من المعلومات ، مما يسمح لنا برؤية الغابة خلف الأشجار - لحسن الحظ ، تضاءلت الأشجار بشكل حاسم في الفترة الانتقالية بين انهيار المجتمع اليوناني الروماني وظهور المجتمع الحالي. علاوة على ذلك ، فإن كتلة الأدلة التاريخية المحفوظة ، والمقبولة تمامًا للبحث ، ليست مثقلة بالوثائق الرسمية للرعايا والسلطات المحلية ، مثل تلك التي تراكمت في عصرنا في العالم الغربي طنًا تلو الآخر على مدى القرون العشرة الماضية من ما قبل العصر الذري. المواد الباقية ، والتي يمكن استخدامها لدراسة التاريخ اليوناني الروماني ، ليست فقط ملائمة للمعالجة ورائعة في الجودة ، ولكنها أيضًا متوازنة تمامًا في طبيعة المادة. يمكن للتماثيل والقصائد والأعمال الفلسفية أن تخبرنا بما هو أكثر بكثير من نصوص القوانين والمعاهدات. وهذا يعطي إحساسًا بالتناسب في روح مؤرخ نشأ في التاريخ اليوناني الروماني: لأنه ، كما يسهل علينا تمييز شيء بعيد عنا في الوقت المناسب ، مقارنة بما يحيط بنا مباشرة. في حياة جيلنا ، فإن أعمال الفنانين والكتاب هي أكثر ديمومة بكثير من أعمال الجنود ورجال الدولة. الشعراء والفلاسفة يتفوقون على المؤرخين في هذا ، بينما يترك الأنبياء والقديسين ورائهم أي شخص آخر مجتمعين. تظهر أشباح أجاممنون وبريكليس في عالم اليوم بفضل النصوص السحرية لهوميروس وثوسيديدس. وعندما يتوقف هوميروس وثوسيديدس عن القراءة ، يمكننا أن نتنبأ بأمان أن المسيح وبوذا وسقراط سيظلون حاضرين في ذاكرة الأجيال البعيدة عنا تقريبًا بشكل غير مفهوم.

نظرتي في التاريخ
وجهة نظري للتاريخ هي بحد ذاتها جزء صغير من التاريخ. في الوقت نفسه ، بشكل أساسي قصص الأشخاص الآخرين ، وليس قصتي ، لأن حياة العالم هي إضافة إبريق الماء الخاص به إلى نهر المعرفة الكبير والمتزايد باستمرار ، والذي يتم تغذيته بالمياه من أباريق لا حصر لها . من أجل أن تكون رؤيتي الفردية للتاريخ بأي شكل من الأشكال مفيدة ومفيدة حقًا ، يجب تقديمها بالكامل ، بما في ذلك أصولها وتطورها وتأثير البيئة الاجتماعية والبيئة الشخصية.
هناك العديد من الزوايا التي من خلالها ينظر العقل البشري إلى الكون. لماذا أنا مجرد مؤرخ ولست فيلسوفًا أو فيزيائيًا؟ لنفس السبب أشرب الشاي أو القهوة بدون سكر. تشكلت هذه العادات في سن مبكرة تحت تأثير والدتي. أنا مؤرخ لأن والدتي كانت مؤرخة. في نفس الوقت ، أدرك أن مدرستي مختلفة عن مدرستها. لماذا لم آخذ آراء والدتي حرفياً؟
أولاً ، لأنني أنتمي إلى جيل مختلف ولم تكن آرائي ومعتقداتي قد ترسخت بعد في الوقت الذي قضى فيه التاريخ على جيلي في عام 1914 ؛ ثانيًا ، لأن تعليمي تبين أنه أكثر تحفظًا من تعليم والدتي. كانت والدتي تنتمي إلى الجيل الأول من النساء في إنجلترا اللائي تلقين تعليمًا جامعيًا ، وهذا هو السبب في أنه تم تزويدهن بأكثر المعارف تقدمًا في التاريخ الغربي في ذلك الوقت ، حيث كان التاريخ الوطني لإنجلترا هو المهيمن. تم إرسال ابنها ، وهو صبي ، إلى مدرسة خاصة إنجليزية قديمة وترعرع هناك وفي وقت لاحق ، في أكسفورد ، حصريًا على الكلاسيكيات اليونانية واللاتينية.
بالنسبة لأي مؤرخ مستقبلي ، ولا سيما من ولد في عصرنا ، فإن التعليم الكلاسيكي ، في اعتقادي العميق ، فائدة لا تقدر بثمن. كأساس ، فإن تاريخ العالم اليوناني الروماني له مزايا ملحوظة للغاية. بادئ ذي بدء ، نرى التاريخ اليوناني الروماني في منظور ، وبالتالي ، يمكننا تغطيته بالكامل ، لأنه جزء كامل من التاريخ ، على عكس تاريخ عالمنا الغربي - لم ينته اللعب بعد ، نهايتها التي لا نعرفها ولا يمكننا احتضان الكل: نحن مجرد أجزاء صغيرة في هذه المجموعة المسرحية المزدحمة والمتحمسة ،
بالإضافة إلى ذلك ، فإن مساحة التاريخ اليوناني الروماني ليست مزدحمة أو مشوشة بفائض من المعلومات ، مما يسمح لنا برؤية الغابة خلف الأشجار - لحسن الحظ ، تضاءلت الأشجار بشكل حاسم في الفترة الانتقالية بين انهيار المجتمع اليوناني الروماني وظهور المجتمع الحالي. علاوة على ذلك ، فإن كتلة الأدلة التاريخية المحفوظة ، والمقبولة تمامًا للبحث ، ليست مثقلة بالوثائق الرسمية للأبرشيات والسلطات المحلية ، مثل تلك التي تراكمت في عصرنا في العالم الغربي طنًا طنًا على مدى القرون العشرة الماضية من ما قبل الطاقة النووية.
21
حقبة. المواد الباقية ، والتي يمكن استخدامها لدراسة التاريخ اليوناني الروماني ، ليست فقط ملائمة للمعالجة ورائعة في الجودة ، ولكنها أيضًا متوازنة تمامًا في طبيعة المادة. يمكن للتماثيل والقصائد والأعمال الفلسفية أن تخبرنا بما هو أكثر بكثير من نصوص القوانين والمعاهدات. وهذا يعطي إحساسًا بالتناسب في روح مؤرخ نشأ في التاريخ اليوناني الروماني: لأنه ، تمامًا كما يسهل على المقلاة أن يميز شيئًا بعيدًا عنا في الوقت المناسب ، مقارنةً بما يحيط بنا. مباشرة في حياة جيلنا ، كذلك فإن أعمال الفنانين والكتاب هي أكثر ديمومة من أعمال الجنود ورجال الدولة. الشعراء والفلاسفة يتفوقون على المؤرخين في هذا ، بينما يترك الأنبياء والقديسون وراءهم كل شخص آخر مجتمعين. تظهر أشباح أجاممنون وبريكليس في عالم اليوم بفضل النصوص السحرية لهوميروس وثوسيديدس. وعندما يتوقف هوميروس وثوسيديدس عن القراءة ، يمكننا أن نتنبأ بأمان أن المسيح وبوذا وسقراط سيظلون حاضرين في ذاكرة الأجيال البعيدة عنا بشكل غير مفهوم تقريبًا.
الثالث و. ربما كانت الميزة الأكثر أهمية للتاريخ اليوناني الروماني هي أن نظرته للعالم أكثر عالمية من المحلية. يمكن أن تطغى أثينا على سبارتا ، مثل روما - سامنيوس ، ومع ذلك ، عملت أثينا في بداية تاريخها على تعليم جميع هيلاس ، بينما وحدت روما في نهاية تاريخها العالم اليوناني الروماني بأكمله في دولة واحدة. إذا تتبعنا تاريخ عالم Groko-Roman ، فستبدو الوحدة هي المهيمنة فيه ، وبمجرد سماع هذه السمفونية العظيمة ، لم أعد أخشى أن أكون منومًا مغناطيسيًا من خلال اللحن الوحيد والغريب للتاريخ المحلي لبلدي. ، اللحن الذي فتنتني ذات مرة ، عندما روت لي والدتي قصتها تلو الأخرى طوال الليل ، ووضعتني في الفراش. البلدان ، حثت طلابها بحماس على دراسة التاريخ الوطني ، مسترشدين بالثقة الخاطئة في حقيقة أن وجود علاقة مباشرة بحياة مواطنيهم ، هو أكثر قابلية للفهم من تاريخ البلدان والشعوب البعيدة (على الرغم من أنه من الواضح تمامًا أن كان لتاريخ فلسطين في زمن المسيح ، مثل تاريخ اليونان في عهد أفلاطون ، تأثير أقوى بكثير على حياة العصر الفيكتوري البريطاني من تاريخ إنجلترا خلال عهد إليزابيث أو إنجلترا خلال عهد ألفريد).
ومع ذلك ، على الرغم من الخاطئة وغير المتسقة مع روح والد التاريخ الإنجليزي ، بيدي المبجل 3 ، تقديس تاريخ بلد واحد ، البلد الذي وُلد فيه ، تصور اللاوعي من قبل رجل إنجليزي عن يمكن وصف العصر الفيكتوري للتاريخ على هذا النحو بأنه وجود خارج أي تاريخ بشكل عام. لقد اعتبر أنه من المسلم به - دون أي دليل ، أنه يقف شخصيًا على السطر الأول من ليبا ، خوفًا من خطر ابتلاعه من هذا التيار المستمر حيث أخذ الزمن جميع إخوته الأقل حظًا. من حالته المتميزة من التحرر ، فكر ، من التاريخ ، أن الرجل الإنجليزي في العصر الفيكتوري بتنازل ، وإن كان ذلك بفضول وشيء من الشفقة ، ولكن دون أي خوف أو نذير شؤم ، يحدق في أداء حياة السكان الأقل سعادة في أماكن أخرى والأوقات ، الذين قاتلوا وماتوا في طوفان التاريخ. ، - تقريبًا بنفس الطريقة كما هو الحال على بعض اللوحات الإيطالية في العصور الوسطى ، تبدو الأرواح التي تم إنقاذها متعجرفة من مرتفعات خيام الفردوس على عذاب المنكوبين الذين سقطوا في الجحيم. شارلمان - هذا هو القدر - بقي في التاريخ ، يا سيدي
22
روبرت والبول ، على الرغم من تهديده بالهزيمة ، تمكن من الخروج من الأمواج المتدفقة بينما كان الجميع يعششون بشكل مريح فوق خط المد في موقع رئيسي حيث لا يمكن لأي شيء أن يزعجنا. ربما كان بعض معاصرينا الأكثر تخلفًا يتجولون في أعماق وسطهم وسط انحسار المد ، لكن ما الذي نهتم بهم؟
أتذكر كيف كان الأستاذ ل. Namier6 ، الذي كان لا يزال طالبًا في كلية Balliol7 ، عائداً من إجازة من منزل والديه ، الواقع بجوار الحدود الجاليكية للنمسا 8 ، أخبرنا بقية طلاب Baylliol ، بمظهر عالٍ (كما بدا نحن) انظر: "حسنًا ، الجيش النمساوي جاهز في مجال والدي ، والجيش الروسي حرفياً مسيرة نصف ساعة ، على الجانب الآخر من الحدود". بدا الأمر بالنسبة لنا وكأنه مشهد من فيلم "The Chocolate Soldier" 9 ، لكن الافتقار إلى التفاهم المتبادل كان عالميًا ، فبالنسبة للمراقب الأوروبي العادي للأحداث الدولية ، بالكاد يتخيل أن هؤلاء الطلاب الإنجليز غير مدركين تمامًا أنه حرفياً على بعد خطوتين ، في غاليسيا ، هم مستمر. التاريخ.
بعد ثلاث سنوات ، أثناء المشي لمسافات طويلة في اليونان ، على خطى Eppa Minond10 و Philopemenos ، 1 * والاستماع إلى المحادثات في حانات القرية ، علمت لأول مرة أن هناك شيئًا يسمى السياسة الدولية للسير إدوارد جراي. ومع ذلك ، حتى في ذلك الوقت ، لم أكن أدرك أننا جميعًا ، بعد كل شيء ، في طور التاريخ. أتذكر الشعور بالحنين إلى البحر الأبيض المتوسط التاريخي الذي اجتاحني. جاء هذا الشعور عندما مشيت مرة واحدة في سوفولك على طول شواطئ بحر الشمال الرمادي الباهت. وجدتني الحرب العالمية عام 1914 في وقت كنت أشرح فيه عمل فو كيديد لطلاب العلوم الإنسانية في كلية باليول. وفجأة أتت نظرة ثاقبة علي. تلك التجربة ، تلك التجارب التي نختبرها في عصرنا وفي عالمنا ، قد اختبرها ثيوسيديدز بالفعل في عصره. كنت أعيد قراءته الآن بشعور جديد - أعيد التفكير في معاني كلماته ومشاعره المخفية وراء تلك العبارات التي لم تمسني على الإطلاق حتى واجهت نفسي نفس الأزمة التاريخية التي ألهمته بهذه الأعمال. ثوسيديديس ، كما فهمت الآن ، قد اجتاز بالفعل هذا الطريق أمامنا. وفقًا للتجربة التاريخية ، هو نفسه وجيله وقفوا في مستوى أعلى مني أنا وجيلي بالنسبة لعصرهم:
في الحقيقة ، حاضره يتوافق مع مستقبلي. لكن هذا تحول إلى هراء الصيغة المقبولة عمومًا التي وصفت عالمي بأنه "حديث" وعالم ثوسيديدس على أنه "قديم". أيا كان ما يقوله التسلسل الزمني ، فقد تبين أن عالمي وعالم Thucydides معاصرين في الجانب الفلسفي. وإذا كان هذا الموقف صحيحًا بالنسبة للعلاقة بين الحضارات اليونانية والرومانية والغربية ، فهل يمكن أن يكون كذلك؟ ما هو نفس الشيء في جميع الحضارات الأخرى المعروفة لنا؟
هذه الرؤية - الجديدة بالنسبة لي - للتزامن الفلسفي لجميع الحضارات كانت مدعومة بعدد من الاكتشافات في العلوم الفيزيائية الغربية المعاصرة. على جدول الأزمنة التي كشفت أمامنا عن طريق الجيولوجيا الحديثة ونشأة الكون ، تبين أن خمسة أو ستة آلاف سنة مرت منذ المظاهر الأولى لتلك الأنواع من المجتمع البشري ، والتي نسميها "حضارات" ، قيمة ضئيلة للغاية بالمقارنة مع عمر الجنس البشري بشكل عام أو الحياة على الكوكب ، أو عمر الكوكب نفسه ، أو نظامنا الشمسي ، أو المجرة التي لا يعد فيها هذا النظام سوى ذرة من الغبار ، أو
23
عصر الفضاء النجمي الأكثر اتساعًا والأقدم شيوعًا. بالمقارنة مع هذه الترتيب من حيث الحجم من المكان والزمان ، فإن الحضارات التي نشأت في الألفية الثانية قبل الميلاد ، مثل العصر اليوناني الروماني ، وفي الألفية الأولى من العصر المسيحي ، مثل عصرنا ، هي حضارات معاصرة حقًا.
وهكذا ، يتجلى التاريخ بمعنى تطور المجتمعات البشرية ، التي تسمى الحضارات ، كحزمة من الإنجازات والتجارب المتوازية والمعاصرة لبعضها البعض والحديثة نسبيًا في مشروع جديد ، أي في العديد من المحاولات التي تم القيام بها حتى الآن. مؤخرًا ، للتغلب على طريقة الوجود البدائية ، والتي قضت فيها البشرية مئات الآلاف من السنين منذ نشأتها في حالة خدر ، وهي جزئيًا في نفس الحالة اليوم في المناطق الهامشية مثل غينيا الجديدة ، أو تييرا ديل فويغو ، أو الطرف الشمالي الشرقي من سيبيريا 15 ، حيث لم يتم تدمير هذه المجتمعات البدائية واستيعابها بعد نتيجة الغارات العدوانية من قبل رواد المجتمعات الأخرى ، على عكس هؤلاء الكسلان الذين دخلوا الحركة بالفعل ، وإن كان ذلك مؤخرًا. لفتت الانتباه إلى الاختلاف المذهل اليوم في المستوى الثقافي بين المجتمعات الفردية القائمة ، والتعرف على أعمال الأستاذ. Teggart 16 من جامعة كاليفورنيا ، حدث هذا التمايز بعيد المدى على مدى حوالي خمسة أو ستة آلاف سنة. وهذا يمثل حقلاً واعدًا لاستكشاف أسرار الكون.
ما الذي كان قادراً ، بعد هذا التوقف الطويل ، على أن يقود مرة أخرى إلى حركة قوية نحو مسافات اجتماعية وروحية جديدة وما زالت غير معروفة لتلك المجتمعات القليلة التي تمكنت بالفعل من ركوب سفينة تسمى الحضارة؟ ما الذي أيقظهم من سباتهم ، ومن الخدر الذي لم تستطع معظم المجتمعات البشرية التخلص منه من قبل؟ أثار هذا السؤال في كل وقت ذهني ، وفي عام 1920 استطاع البروفيسور. نامير - الذي فتح لي ذلك الوقت بالفعل أوروبا الشرقية - وضع بين يدي عمل أوزوالد شبنجلر "تدهور أوروبا" ، هل توقع سبنجلر بحثي بالكامل قبل حتى أن الأسئلة نفسها ، ناهيك عن الإجابات عليها ، كان لديها الوقت لتوضيح شكل في رأسي. كان أحد المبادئ الأساسية لنظريتي هو فكرة أن أصغر وحدة من المجال الواضح للبحث التاريخي 19 يجب أن تكون مجتمعاً كاملاً ، وليس أجزاءً عشوائيةً معزولةً منه ، مثل الدول القومية في الغرب الحديث أو دول المدن في العصر اليوناني الروماني. نقطة انطلاق أخرى بالنسبة لي هي أن تواريخ تطور جميع المجتمعات التي تناسب تعريف الحضارة كانت إلى حد ما موازية ومعاصرة لبعضها البعض ؛ وكانت هذه الأفكار الرئيسية أيضًا حجر الزاوية في نظام Spengler. ومع ذلك ، عندما بدأت في البحث في كتاب Spengler عن إجابة لسؤال نشأة الحضارات ، رأيت أنه لا يزال لدي الكثير لأعمل عليه ، لأنه في هذا السؤال بالذات تبين أن Spengler ، في رأيي ، دوغمائي مذهل وحتمي. وفقًا لنظريته ، نشأت الحضارات وتطورت وسقطت في الاضمحلال وفقًا لجدول زمني ثابت معين ، لكن لم يكن هناك تفسير لذلك. إنه مجرد قانون الطبيعة ، الذي اكتشفه سبنجلر ، وكان يجب أن نأخذها على أساس الإيمان من كلمات المعلم: 1p5C a1x11 (قال ذلك بنفسه) 20. هذا مؤشر تعسفي للكا
24
كان يعتبر غير جدير على الإطلاق بعبقرية شبنجلر اللامعة ؛ عندها بدأت أفهم الفرق بين التقاليد الوطنية. إذا فشلت Jurmanic طريقة بدائية ، فإن الأمر يستحق تجربة ما يمكن تحقيقه بمساعدة التجريبية الإنجليزية. دعنا نحاول التحقق من التفسيرات البديلة الممكنة في ضوء الحقائق المعروفة ومعرفة ما إذا كان بإمكانهم تحمل هذا الاختبار الصعب.
قدم المؤرخون الغربيون المزعومون في القرن التاسع عشر مفتاحين رئيسيين متنافسين لحل مشكلة عدم المساواة الثقافية لمختلف المجتمعات البشرية القائمة ، ولم يفتح أي من المفاتيح ، كما اتضح ، الباب المغلق بإحكام. لنبدأ بالنظرية العرقية: ما الدليل الذي يشير إلى أن الاختلافات الجسدية العرقية بين أفراد الجنس البشري 21 مرتبطة بالاختلافات في المستوى الروحي ، وهو مجال البحث التاريخي؟
وإذا قبلنا وجود مثل هذه العلاقة كحجة للنقاش ، فكيف نفسر أنه من بين الآباء المؤسسين للحضارة لا نجد ممثلين لجميع الأجناس المعروفة تقريبًا؟ فقط العرق الأسود لم يقدم بعد ، في الوقت الحالي ، مساهمة كبيرة في التنمية ؛ ومع ذلك ، مع مراعاة قصر الفترة التي أجريت خلالها التجربة مع الحضارات ، لا يمكن اعتبار ذلك دليلاً قاطعًا على فشلها ؛ يمكن أن يشير فقط إلى عدم وجود الشروط الصحيحة أو الحافز المناسب. أما بالنسبة للبيئة ، فهناك تشابه واضح لا يمكن إنكاره بين الظروف المادية في وادي المجرى الأدنى لنهر النيل والروافد الدنيا لنهري دجلة والفرات ، والتي أصبحت مهد الحضارات المصرية والسومرية على التوالي. ولكن إذا كانت هذه الظروف المادية هي السبب الأساسي لظهور هذه الحضارات ، فلماذا إذن لم تنشأ الحضارات بالتوازي في الظروف المادية المتشابهة في وديان الأردن وريو غراندي؟ - الهضبة الاستوائية الجبلية في جبال الأنديز ، ليس لديها نظيرتها الأفريقية في مرتفعات كينيا؟ في نفس الوقت ، شعرت بالحرج والإحراج إلى حد ما ، كما لو كنت قد اتخذت خطوة جريئة إلى الوراء. ربما لم أكن لأكون غير آمن إلى هذا الحد لو علمت أنه بحلول ذلك الوقت - خلال حرب 1914-1918 - كان هناك تحول حاد في علم النفس. إذا كنت في ذلك الوقت على دراية بأعمال K.G. Jung24 ، سوف يعطوني المفتاح الذي أحتاجه. في الواقع ، لقد وجدتها في Faust لغوته ، التي حفظتها في المدرسة ، لحسن الحظ ، بعناية مثل أجاممنون لإسخيلوس.
افتتح "مقدمة في الجنة" لغستيفا بترنيمة رؤساء الملائكة ، وهم يغنون كمال إبداعات الرب. ولكن نظرًا لحقيقة أن إبداعاته كاملة تحديدًا ، لم يترك الخالق مساحة لنفسه للتجليات الجديدة لقدراته الإبداعية: ولن يكون هناك مخرج من هذا المأزق إذا لم يظهر ميفستوفيليس أمام العرش - الذي خلق خصيصًا من أجله. مثل هذا الغرض ، وهو تحدي الله ، والمطالبة بمنحه الحرية في إفساد أحد أكثر إبداعات الخالق كمالًا ، إن استطاع. يقبل الله التحدي وبالتالي يفتح لنفسه فرصة جديدة لتحسين عمله الإبداعي. اصطدام شخصيتين على شكل دعوة وجواب: ألا نرى هنا الصوان والصوان ذاته الذي يضرب شرارة إبداعية عند الاتصال المتبادل؟
في عرض جوته لمؤامرة "الكوميديا الإلهية" تم إنشاء 25 Mephistopheles لكي يخدع ، ما يدور حوله هذا الوحش
25
سخطه - يخمن بعد فوات الأوان. ومع ذلك ، إذا استجابت لتحدي الشيطان ، خاطر الله بصدق بخلقه ، وعلينا أن نعترف بأنه يفعل ذلك بالضبط حتى نتمكن من خلق شيء جديد ، فإننا مضطرون للاعتراف بأن الشيطان ، على ما يبدو ، لا يبقى دائما خاسرا. وبالتالي ، إذا كان عمل Vyeov-and-Answer 26 يفسر نشأة الحضارات وتطورها الذي لا يمكن تفسيره ولا يمكن التنبؤ به ، فإنه يفسر أيضًا انهيارها وانحلالها. لقد تفككت بالفعل معظم الحضارات العديدة التي نعرفها ، وقد مرت معظم هذه الأغلبية إلى نهاية ذلك المسار اللطيف الذي يؤدي إلى الانقراض التام.
دراستنا للحضارات المفقودة بعد وفاتها لا تسمح لنا بتأليف! ، أبراج خاصة بنا أو أي حضارة حية أخرى. وفقًا لـ Spengler ، لا يوجد سبب لعدم اتباع سلسلة من التحديات المحفزة بسلسلة متتالية من الإجابات الفائزة aa shPnKit (إعلان لا نهائي). من ناحية أخرى ، إذا أجرينا تحليلًا تجريبيًا مقارنًا للمسارات التي مرت بها الحضارات المفقودة من مرحلة الانهيار إلى مرحلة التفكك ، 27 فإننا نجد درجة معينة من التوحيد ، وهي سبنجلر. وهذا ، بعد كل شيء ، ليس مفاجئًا ، لأن الانهيار ينطوي على فقدان السيطرة. وهذا بدوره يعني تحويل الحرية إلى مغامرة ، وإذا كانت الأفعال الحرة متنوعة بشكل لا نهائي ولا يمكن التنبؤ بها تمامًا ، فإن العمليات التلقائية تميل إلى أن تكون موحدة وقابلة للتكرار.
باختصار ، فإن النمط الطبيعي للتفكك الاجتماعي هو انقسام المجتمع المنهار إلى طبقة متمردة متمردة وأقلية حاكمة أقل قوة. إن عملية التدمير لا تسير بسلاسة: إنها تتحرك بقفزات من التمرد إلى التوحيد ومرة أخرى إلى التمرد. في فترة التوحيد قبل الأخير ، تمكنت الأقلية الحاكمة من تعليق التدمير الذاتي القاتل للمجتمع لبعض الوقت من خلال إنشاء دولة عالمية. في صفوف الدولة الكونية ، وتحت حكم الأقلية الحاكمة ، تخلق البروليتاريا الكنيسة الجامعة. وبعد التمرد التالي والأخير ، الذي يتم خلاله التفكك نهائيًا ، تستطيع هذه الكنيسة البقاء على قيد الحياة وتصبح الشرنقة التي انحدرت منها. مع مرور الوقت ، سوف تنشأ حضارة جديدة. يتعرف طلاب التاريخ الغربيون الحديثون على هذه الظواهر من أمثلة من التاريخ اليوناني الروماني ، مثل Rach Kotapa (العالم الروماني) (28) والكنيسة المسيحية. أعاد تأسيس راش كوتاب من قبل أغسطس ، كما بدا في ذلك الوقت ، السلام اليوناني الروماني إلى أساس متين ، بعد أن تآكلته عدة قرون من الحروب التي لا نهاية لها والفوضى والثورة. لكن التوحيد الذي حققه أغسطس لم يكن أكثر من مجرد فترة راحة. بعد مائتين وخمسين عامًا من الهدوء النسبي ، عانت الإمبراطورية في القرن الثالث من العصر المسيحي من هذا الانهيار الذي لم تتعاف منه تمامًا ، وفي الأزمة التالية ، في القرنين الخامس والسادس ، انهارت على الأرض .29 المكسب الحقيقي من هذا. الكنيسة المسيحية هي الوحيدة التي حصلت على السلام الروماني المؤقت ، واغتنمت الكنيسة الفرصة للتجذر والانتشار ؛ "في البداية ، كان الحافز على تقويتها هو اضطهاد الإمبراطورية ، حتى أدركت أخيرًا ذلك. هي "لم تكن قادرة على سحق الكنيسة ، ولم تقرر الإمبراطورية أن تجعلها شريكة. وحتى عندما لم يتمكن هذا الدعم من إنقاذ الإمبراطورية من الانهيار ، استولت الكنيسة على الإرث بأكمله. علاقات مماثلة بين حضارة آخذة في التلاشي
26
يمكن رؤية الدين والدين الصاعد في عشرات الحالات الأخرى. على سبيل المثال ، في الشرق الأقصى ، لعبت إمبراطوريتا تشين وهان دور الإمبراطورية الرومانية ، ولعبت مدرسة ماهايانا البوذية دور الكنيسة المسيحية.
إذا أدى موت حضارة ما إلى ولادة أخرى ، ألا يتضح أن البحث المثير والأمل للوهلة الأولى عن الهدف الرئيسي للجهود البشرية قد تم اختزاله في النهاية إلى دورة مملة من التكرار غير المثمر للوثنية الجديدة؟ هذه النظرة الدورية لعملية التاريخ كانت مفروغًا منها حتى من قبل أفضل عقول اليونان والهند - مثل أرسطو وبوذا ، على سبيل المثال - ولم يخطر ببالهم حتى التفكير في الحاجة إلى إثبات. من ناحية أخرى ، يعزو الكابتن ماريت وجهة نظر مماثلة إلى نجار السفينة الخاص بجلالة الملك صاحب الجلالة "الأفعى الجرسية" 33 ، تمامًا كما اعتبر هذه النظرية الدورية خيالية بشكل قاطع ، وبالتالي يقدم المترجم الودود لهذه النظرية في فكاهي. ضوء. بالنسبة لتفكيرنا الغربي ، فإن النظرية الدورية ، إذا تم أخذها على محمل الجد ، ستختزل التاريخ إلى حكاية لا معنى لها يرويها أحمق. ومع ذلك ، فإن الرفض البسيط في حد ذاته لا يؤدي إلى عدم الإيمان السلبي. كانت المعتقدات المسيحية التقليدية في جهنم النار ويوم القيامة غير منطقية ، ومع ذلك فقد تم الاعتقاد بها لأجيال. نحن مدينون بحصانتنا الغربية - وهذا من أجل الخير - للتعاليم اليونانية والهندية حول الدورية للتأثير اليهودي والزرادشتي (34) على نظرتنا إلى العالم.
في نظر أنبياء إسرائيل ويهودا وإيران ، التاريخ ليس بأي حال من الأحوال عملية دورية أو ميكانيكية. هذا أداء حيوي وبارع على المرحلة الضيقة من العالم الأرضي للخطة الإلهية ، والتي لم تكشف لنا إلا من خلال شظايا عابرة والتي ، مع ذلك ، تفوق في جميع النواحي قدراتنا البشرية على الإدراك والفهم. علاوة على ذلك ، توقع الأنبياء من خلال تجربتهم الحياتية اكتشاف أسخيلوس 35 ، الذي أكد أن التعليم والمعرفة تأتي من المعاناة - وهو اكتشاف نصنعه لأنفسنا في الوقت المناسب وفي ظل ظروف أخرى.
إذن ، هل يجب أن نختار وجهة النظر اليهودية الزرادشتية للتاريخ مقابل النظرة اليونانية الهندية؟ قد لا نضطر إلى اتخاذ مثل هذا الخيار الجذري ، لأنه من المرجح أن وجهتي النظر لا يمكن التوفيق بينهما في الأساس. بعد كل شيء ، إذا كانت السيارة ستتحرك في الاتجاه الذي يختاره سائقها ، فإن الحركة تعتمد أيضًا إلى حد ما على دوران العجلات بشكل متساوٍ ورتيب ، ثورة بعد ثورة. بما أن الحضارات تشهد ازدهارًا وانحلالًا ، مما يمنح الحياة لحضارات جديدة ، تقع في بعض النواحي على مستوى أعلى من الحضارات ، إذن ، ربما ، عملية هادفة معينة ، خطة إلهية ، وفقًا للمعرفة المكتسبة من خلال المعاناة الناجمة عن انهيار الحضارات. الحضارات ، تصبح أسمى وسيلة للتقدم. هاجر إبراهيم من الحضارة عشية انهيارها 36 ؛ الأنبياء هم أبناء حضارة أخرى في الاضمحلال (37)؛ ولدت المسيحية على أنقاض العالم اليوناني الروماني المتفكك. تنير كذبة. تنوير روحي مماثل لهؤلاء "المهجرين" 38 الذين يمكن تشبيههم في عصرنا بالمنفيين اليهود الذين تعلموا الكثير في منفاهم الحزين بالقرب من أنهار بابل؟ 39 الجواب على هذا السؤال ، مهما كان ، هو أهمية أكبر من المصير المجهول حضارتنا الغربية العالمية.
27
لحظة تاريخية من التاريخ
ما هي حالة الإنسانية في العصر المسيحي 1947؟ هذا السؤال ينطبق بلا شك على الجيل بأكمله الذي يعيش على الأرض. ومع ذلك ، إذا أجرينا استطلاعًا لمؤسسة غالوب عالميًا ، فلن يكون هناك إجماع في الردود. حول هذا الموضوع ، ليس مثل أي شيء آخر (aio1 popeyev ، ros1 ben1eniae1 - كم عدد الأشخاص ، الكثير من الآراء) ؛ لذلك ، يجب علينا أولاً أن نسأل أنفسنا: إلى من نوجه هذا السؤال بالضبط؟ على سبيل المثال ، مؤلف هذا المقال رجل إنجليزي من الطبقة المتوسطة ، يبلغ من العمر ثمانية وخمسين عامًا. من الواضح أن جنسيته 2 ، وبيئته الاجتماعية ، وعمره - كلها معًا ستؤثر بشكل كبير على وجهة النظر التي يرى من خلالها بانوراما العالم. في الواقع ، مثل كل واحد منا ، هو ، بدرجة أكبر أو أقل ، عبد للنسبية التاريخية. ميزته الشخصية الوحيدة هي أنه مؤرخ أيضًا ، وبالتالي ، على الأقل ، يدرك أنه هو نفسه مجرد جزء حي من حطام سفينة في تيار عاصف من الزمن ، مدركًا أن رؤيته غير المستقرة والمتشظية لما يحدث. ليست أكثر من رسم كاريكاتوري لخريطة تاريخية وطبوغرافية. وحده الله يعرف الصورة الحقيقية. أحكامنا البشرية الفردية تطلق بشكل عشوائي.

الكتاب مخصص لقضايا صراع الحضارات في القرن العشرين ، ومشكلة توسع العالم في الغرب ، ومسؤولية الحضارة الغربية عن الوضع الراهن على كوكبنا.
أرنولد جوزيف توينبي مؤرخ إنجليزي بارز ومفكر إنساني. مؤلف نظرية "الدورية" ، التي بموجبها يعتبر تاريخ العالم سلسلة متسلسلة من الحضارات المنفصلة والغريبة والمغلقة التي تمر بمراحل معينة متطابقة من الوجود التاريخي ("الظهور" ، "النمو" ، "الانهيار" ، " رفض "،" الاضمحلال "). اعتقد توينبي أن القوة الدافعة وراء تطورهم هي "النخبة الإبداعية" التي استجابت لمختلف "التحديات" التاريخية وجذب "الأغلبية الخاملة". تحدد أصالة هذه "التحديات" و "الردود" خصوصية كل حضارة. إن تقدم البشرية ، وفقًا لأ. رأى العالم طريق الخروج من تناقضات وصراعات المجتمع في التجديد الروحي.

لحظة حديثة في التاريخ

هل التاريخ يعيد نفسه

الحضارة اليونانية الرومانية

توحيد العالم وتغيير المنظور التاريخي

أوروبا تتقلص

مستقبل المجتمع العالمي

الحضارة تحت التجربة

التراث البيزنطي لروسيا

الإسلام والغرب والمستقبل

صراع الحضارات

المسيحية والحضارة

معنى التاريخ للروح

الناشر: ARDIS
سنة الصنع: 2007
النوع: البحث التاريخي والاجتماعي
برنامج ترميز الصوت: MP3
معدل بت الصوت: 128 كيلوبت في الثانية
الفنان: فياتشيسلاف جيراسيموف
مدة: 11 ساعة 9 دقائق

الحضارة هي المفهوم الرئيسي الذي يخدم أرنولد توينبي (1889-1975) لتنظيم جميع المواد التاريخية الملموسة. تقسم الحضارات به إلى ثلاثة أجيال. الجيل الأول بدائي ، صغير ، غير متعلم. هناك الكثير منهم ، وأعمارهم صغيرة. تتميز بتخصص من جانب واحد ، تتكيف مع الحياة في بيئة جغرافية محددة ؛ عناصر البنية الفوقية - الدولة والتعليم والكنيسة وحتى العلم والفن - غائبة فيها. تتكاثر هذه الثقافات ، مثل الأرانب ، وتموت تلقائيًا ، إذا لم تندمج من خلال عمل إبداعي في حضارة أقوى من الجيل الثاني.

يعيق العمل الإبداعي الطبيعة الجامدة للمجتمعات البدائية: في داخلها ، يستهدف الارتباط الاجتماعي (التقليد) ، الذي ينظم توحيد الأعمال واستقرار العلاقات ، الأسلاف المتوفين ، في الجيل الأكبر سناً. في مثل هذه المجتمعات ، تكون القواعد العرفية والابتكار أمرًا صعبًا. مع التغيير الحاد في الظروف المعيشية ، والذي يسميه توينبي "تحديًا" ، لا يستطيع المجتمع تقديم استجابة مناسبة ، وإعادة بناء وتغيير طريقة الحياة. استمرار الحياة والتصرف كما لو لم يكن هناك "تحدي" ، وكأن شيئًا لم يحدث ، تتحرك الثقافة نحو الهاوية وتهلك. ومع ذلك ، تميز بعض المجتمعات عن بيئتها "أقلية مبدعة" تدرك "تحدي" البيئة وتكون قادرة على تقديم إجابة مرضية له. هذه الحفنة من المتحمسين - الأنبياء والكهنة والفلاسفة والعلماء والسياسيين - على سبيل المثال على خدمتهم غير المهتمة ، تجتذب الجماهير الخاملة معهم ، ويمضي المجتمع في مسار جديد. يبدأ تكوين الحضارة البنت ، حيث ترث تجربة سابقتها ، ولكنها أكثر مرونة وتنوعًا. وفقًا لتوينبي ، فإن الثقافات التي تعيش في ظروف مريحة لا تتلقى "التحدي" من البيئة هي في حالة ركود. فقط عندما تنشأ الصعوبات ، حيث تنفعل عقول الناس بحثًا عن مخرج وأشكال جديدة للبقاء ، يتم تهيئة الظروف لولادة حضارة على مستوى أعلى.

وفقًا لقانون توينبي "الوسطي الذهبي" ، لا ينبغي أن يكون التحدي ضعيفًا جدًا أو قاسيًا للغاية. في الحالة الأولى ، لن تكون هناك استجابة نشطة ، وفي الحالة الثانية ، يمكن للصعوبات المستعصية أن توقف بشكل جذري ظهور الحضارة. ترتبط أمثلة محددة من "التحديات" المعروفة من التاريخ بجفاف التربة أو تشبعها بالمياه ، وظهور القبائل المعادية ، والتغيير القسري لمكان الإقامة. الإجابات الأكثر شيوعًا: الانتقال إلى نوع جديد من الإدارة ، وإنشاء أنظمة الري ، وتشكيل هياكل قوية قادرة على تعبئة طاقة المجتمع ، وإنشاء دين جديد ، وعلم ، وتكنولوجيا.

في حضارات الجيل الثاني ، يتم توجيه الروابط الاجتماعية نحو الأفراد المبدعين الذين يقودون رواد نظام اجتماعي جديد. إن حضارات الجيل الثاني ديناميكية ، فهي تخلق مدنًا كبيرة ، مثل روما وبابل ، وتقسيم العمل ، وتبادل السلع ، وتطور السوق فيها. تظهر طبقات من الحرفيين والعلماء والتجار وأصحاب العمل العقلي. تمت الموافقة على نظام معقد من الرتب والحالات. يمكن أن تتطور سمات الديمقراطية هنا: الهيئات المنتخبة ، والنظام القانوني ، والحكم الذاتي ، وفصل السلطات.

إن ظهور حضارة ثانوية كاملة ليس نتيجة مفروغ منها. لكي تظهر ، يجب استيفاء عدد من الشروط. نظرًا لأن هذا ليس هو الحال دائمًا ، فإن بعض الحضارات تصبح مجمدة أو "متخلفة". تضم توينبي المجتمع البولينيزي والإسكيمو بين هؤلاء. درس بالتفصيل مسألة نشوء مراكز حضارة الجيل الثاني ، والتي يبلغ عددها أربعة: المصرية السومرية ، والمينوية ، والصينية ، وأمريكا الجنوبية. مشكلة ولادة الحضارات هي واحدة من المشاكل المركزية لتوينبي. إنه يعتقد أنه لا النوع العرقي ولا البيئة ولا النظام الاقتصادي يلعبان دورًا حاسمًا في نشأة الحضارات: فهي تنشأ نتيجة للطفرات في الثقافات البدائية التي تحدث اعتمادًا على مجموعات من العديد من الأسباب. من الصعب التنبؤ بالطفرة نتيجة لعبة الورق.

تتشكل حضارات الجيل الثالث على أساس الكنائس: من المينوسية الأولية ، ولدت الهيلينية الثانوية ، ومنها - على أساس المسيحية التي نشأت في أعماقها - تشكلت أوروبا الغربية. في المجموع ، وفقًا لتوينبي ، بحلول منتصف القرن العشرين. من أصل ثلاثين حضارة موجودة ، نجت سبع أو ثماني حضارات: مسيحية ، إسلامية ، هندوسية ، إلخ.

مثل أسلافه ، يدرك توينبي النمط الدوري لتطور الحضارات: الولادة والنمو والازدهار والانهيار والانحلال. لكن هذا المخطط ليس قاتلاً ، موت الحضارات محتمل ، لكنه ليس حتمياً. الحضارات ، مثل الناس ، قصيرة النظر: فهي لا تدرك تمامًا ربيع أفعالها وأهم شروط ازدهارها. أدت القيود والأنانية التي تعاني منها النخب الحاكمة ، بالإضافة إلى كسل الأغلبية والمحافظة عليها ، إلى انحطاط الحضارة. ومع ذلك ، على مدار التاريخ ، تزداد درجة وعي الناس بعواقب أفعالهم. درجة تأثير الفكر على العملية التاريخية آخذ في الازدياد. تزداد أهمية مصداقية العلماء وتأثيرهم على الحياة السياسية. نشرت الأديان نفوذها على السياسة والاقتصاد والحياة اليومية.

من خلال فهم التاريخ من منظور مسيحي ، يستخدم توينبي أفكارًا واقعية جدًا لفهم العمليات التاريخية. وتتمثل الآلية الرئيسية في آلية "التحدي - الاستجابة" ، والتي تمت مناقشتها بالفعل. فكرة أخرى هي الفرق بين الأقلية الإبداعية والأغلبية السلبية ، التي يسميها توينبي بالبروليتاريا. تتطور الثقافة حتى تنقطع سلسلة "التحدي - الاستجابة". عندما تكون النخبة غير قادرة على إعطاء استجابة فعالة للبروليتاريا ، عندها يبدأ انهيار الحضارة. خلال هذه الفترة ، تم استبدال المكانة الإبداعية للنخبة وثقة البروليتاريا بها بـ "العفوية الروحية" ، "انقسام الروح". يعتقد توينبي أن المخرج من هذا الوضع هو "التجلي" ، أي إعادة الهيكلة الروحية ، والتي ينبغي أن تؤدي إلى تكوين دين جديد أعلى وإعطاء إجابة على أسئلة الروح المعاناة ، وهو دافع لسلسلة جديدة. من الأعمال الإبداعية. لكن ما إذا كانت إعادة الهيكلة الروحية ستتم أم لا تعتمد على العديد من العوامل ، بما في ذلك فن وتفاني النخب الحاكمة ، ودرجة روحانية البروليتاريا. يمكن أن يسعى الأخير ويطالب بدين حقيقي جديد ، أو أن يكتفي بنوع من البديل ، والذي ، على سبيل المثال ، أصبح الماركسية ، والذي تحول خلال جيل واحد إلى دين بروليتاري.

على النقيض من النظريات القدرية والنسبية لسبنجلر وأتباعه ، يبحث توينبي عن أساس متين لتوحيد البشرية ، في محاولة لإيجاد طرق للانتقال السلمي إلى "الكنيسة العالمية" و "الدولة العالمية". وبحسب توينبي ، ستكون ذروة التقدم الأرضي هي خلق "جماعة من القديسين". سيكون أعضاؤها خاليين من الخطيئة وقادرين ، متعاونين مع الله ، حتى على حساب الجهود الجادة ، لتغيير الطبيعة البشرية. فقط الدين الجديد ، المبني على روح وحدة الوجود ، يمكنه ، وفقًا لتوينبي ، التوفيق بين المجموعات المتحاربة من الناس ، وتشكيل موقف صحي بيئيًا تجاه الطبيعة وبالتالي إنقاذ البشرية من الدمار.

دعم المشروع التعليقات (1)

m10rost

aulismediaكتبت:

رائع جدا ، لكن أين البذرة؟

m10rost

aulismediaكتبت:

الروس هم نوع من الآسيويين ، ولا علاقة لهم بالأوروبيين. ليس فقط الروس ، ولكن السلاف بشكل عام.

أليست قريبة من حقيقة الروس؟ وهو لا يقول إن الأمر لا علاقة له به ، لكنه يقول إن الآسيويين أكثر من الأوروبيين. ويبدو أنه لا يوجد شيء بخصوص "السلاف بشكل عام" هناك. لم أسمع الغطرسة هناك أيضًا. لقد حاول أن يكون موضوعيًا إلى حد ما ، في رأيي.

نو

نيومان 81كتبت:

وفي أي سنة كتب هذا الكتاب؟

مكتوب عام 1947
مذيع رهيب.

m10rost

بلايروككتبت:

من ويكيبيديا:
أعمال أخرى

نص مخفي

الفظائع الأرمنية: قتل أمة (1915).
الجنسية والحرب (1915).
أوروبا الجديدة: بعض المقالات في إعادة الإعمار (1915).
"البلقان: تاريخ بلغاريا ، صربيا ، رومانيا وتركيا" (تاريخ بلغاريا ، صربيا ، اليونان ، رومانيا ، تركيا ، 1915).
الترحيلات البلجيكية (1917).
الإرهاب الألماني في بلجيكا: سجل تاريخي ، 1917.
الإرهاب الألماني في فرنسا: سجل تاريخي ، 1917.
تركيا: ماض ومستقبل (1917).
السؤال الغربي في اليونان وتركيا: دراسة في اتصال الحضارات ، 1922.
الحضارة اليونانية والشخصية: الكشف الذاتي للمجتمع اليوناني القديم ، 1924.
الفكر التاريخي اليوناني من هوميروس إلى عصر هرقل (1924).
أراضي الدولة العثمانية غير العربية منذ هدنة 30 أكتوبر 1918 ، 1924.
"تركيا" (تركيا ، تأليف مشترك ، 1926).
سير العلاقات الخارجية للإمبراطورية البريطانية منذ التسوية السلمية ، 1928.
رحلة إلى الصين ، أو الأشياء التي نشاهدها ، 1931
"فهم التاريخ" (نسخة مختصرة من D. S. Somerwell ، 1946 ، 1957 ، النسخة النهائية المختصرة من 10 مجلدات 1960).
الحضارة على المحاكمة (1948).
آفاق الحضارة الغربية (1949).
الحرب والحضارة (1950).
اثنا عشر رجلًا من العمل في التاريخ اليوناني الروماني (1952) (بعد ثيوسيديدس ، وزينوفون ، وبلوتارخ ، وبوليبيوس).
"العالم والغرب" (العالم والغرب ، 1953).
مقاربة مؤرخ للدين (1956).
المسيحية بين أديان العالم (1957).
الديمقراطية في العصر الذري (1957).
من الشرق إلى الغرب: رحلة حول العالم ، 1958.
الهيلينية: تاريخ الحضارة (1959).
بين Oxus و Jumna (1961).
أمريكا والثورة العالمية (1962).
تجربة الحاضر في الحضارة الغربية (1962).
بين النيجر والنيل (1965).
تراث حنبعل: آثار حرب حنبعل على الحياة الرومانية ، 1965:
تي آي "روما وجيرانها قبل دخول حنبعل".
T. II. روما وجيرانها بعد خروج حنبعل.
التغيير والعادة: تحدي عصرنا (1966).
لقاءاتي (المعارف ، 1967).
مدن المصير (1967).
بين مولي وأمازون (1967).
بوتقة المسيحية: اليهودية واليونانية والخلفية التاريخية للتجارب (1969).
الإيمان المسيحي (1969).
بعض مشاكل التاريخ اليوناني (1969).
مدن على الطريق (1970).
"إنقاذ المستقبل" (البقاء على قيد الحياة في المستقبل ، حوار بين أ. توينبي والبروفيسور كاي واكيزومي ، 1971).
"فهم التاريخ". مجلد واحد مصور (شارك في تأليفه جين كابلان)
نصف العالم: تاريخ وثقافة الصين واليابان (1973).
قسطنطين بورفيروجنيتوس وعالمه (1973)
Ankind وأمنا الأرض: تاريخ سردي للعالم (1976 ، بعد وفاته).
الإغريق وتراثهم (1981 ، بعد وفاته).

هيدروكلور

ماكس رادوجاكتبت:

شكراً لجهودك ، توينبي هو أحد المؤسسين الأربعة للمنهج الحضاري ، إلى جانب كاي ليونتييف ، إن دانيلفسكي ، أو. هؤلاء أناس عظماء ، لم يقترح أحد مخططًا أفضل لتاريخ العالم.

حسنًا ، أليس أوزوالد شبنجلر يعتبر رائد الطبيعة الدورية للحضارة ، بقدر ما أتذكر ، فقد وصف كل شيء في "تراجع أوروبا".

نيومان 81

هيدروكلوركتبت:

أرنولد ج. توينبي

يناير 1948 أ. توينبي

الحضارة قبل محكمة التاريخ

مقدمة

نظرتي في التاريخ

يقرأ:

عدم تناسق وتفرطح توزيع متغير عشوائي التوزيع الاحتمالي الطبيعي لمتغير عشوائي مستمر استيفاء المفتاح المكعب على الإنترنت الكسور والكسور العشرية والإجراءات عليها المعادلة العامة للتحقيق المباشر