Tanıtım

Rönesans'ta ateist düşüncenin gelişimi, Orta Çağ'da iktidar için çok zordu. dini performanslar Bu, bin yıl boyunca insanların dünya görüşünü etkiledi. Anatole France'ın haklı olarak belirttiği gibi, bu dönemde, "sürüdeki mutlu oybirliği, şüphesiz, herhangi bir muhalifi derhal yakma geleneği tarafından da kolaylaştırıldı." Ancak bu bile yeni zamanın insanlarında, Rönesans'ın insanlarında ortaya çıkan düşünceleri tamamen bastıramadı.

Ortaçağ özgür düşüncesinin en büyük temsilcisi Pierre Abelard'dı. Bir Fransız filozof olarak, tüm dini fikirlerin ya boş sözler olduğunu ya da insan aklının anlayabileceği belirli bir anlamı olduğunu söylemekten korkmadı. Yani dinin hakikatleri akıl tarafından kontrol edilir. "Kendisine söylenenleri anlamadan, umursamadan, tartmadan, anlatılanlar lehine delillerin ne kadar sağlam olduğunu bilmeden, pervasızca inanan kimse, pervasızca inanır." Abelard, aklın en yüksek otoritesini ilan ederek, hiçbir şeyi olduğu gibi kabul etmemeye ısrar ederek, "Tanrı'nın böyle söylediğine inanmıyorsunuz, ama böyle olduğuna inandığınız için" demeden önce durmadı.

Abelard'ın görüşleri nesnel olarak dinin temellerini sarstı ve bu da din adamları arasında bir öfke fırtınasına neden oldu. Bunun sonucu, 1121'de Soissons konseyinin Abelard'ın görüşlerini sapkın ilan etmesi, onu incelemesini alenen yakmaya zorlaması ve ardından onu bir manastıra hapsetmesiydi.

Orta Çağ ve Rönesans'ın başında, özgür düşünce İtalya'da yolunu açmaya başlar. Yani XII yüzyılda. Floransa'da bir dizi bilim adamı epikürcü, materyalist ve din karşıtı fikirler geliştirdi. Ancak özgür düşüncenin kurucusu Pierre Abelard'dı ve bu nedenle biyografisini ve felsefi görüşler.

1. Pierre Abelard'ın Biyografisi

Pierre Palais Abelard - Fransız filozof, ilahiyatçı, şair, ünlü skolastik - 1079'da Brittany eyaletindeki Nantes yakınlarındaki Palais köyünde asil bir şövalye ailesinde doğdu. Başlangıçta, çocuğun babasının ayak izlerini takip etmesi gerekiyordu ve askeri servis, merak ve farklı bir şey öğrenme ve bilinmeyeni inceleme arzusu, kendisini bilim çalışmasına adamaya itti. Bir bilim adamının kariyerini seçen Pierre, en büyük oğlunun haklarından küçük erkek kardeşi lehine vazgeçti.

1099'da yeni bilgi arayışında olan Pierre Abelard, o sırada gerçekçiliğin temsilcisi Guillaume de Champeaux'nun dünyanın her yerinden dinleyicileri çektiği ve onun öğrencisi olduğu Paris'e geldi. Ancak çok geçmeden gerçekçiliğe derinleşme, öğretmeninin rakibi ve rakibi haline gelmesine yol açar. ve daha sonra kendi okulunu açmaya karar verdi.

1102'den itibaren Abelard, Melune, Corbel ve Saint-Genevieve'de ders verdi ve öğrencilerinin sayısı giderek arttı, bu da onu Guillaume of Champeaux'nun şahsında amansız bir düşman haline getirdi.

1113'te Meryem Ana Kilisesi'ndeki okulun yönetimini devraldı ve o zaman ihtişamının zirvesine ulaştı. Abelard, diyalektikçilerin evrensel olarak tanınan lideriydi ve açıklamalarının netliği ve güzelliği ile o zamanlar felsefe ve teolojinin merkezi olan Paris'in diğer öğretmenlerini geride bıraktı. Daha sonra, en ünlüleri Papa II. Celestine, Lombardlı Peter ve Brescia'lı Arnold olmak üzere birçok ünlü kişinin öğretmeniydi.

1118'de öğretmen olarak davet edildi. özel evöğrencisi Eloise'nin sevgilisi oldu. Abelard, Heloise'yi Brittany'ye taşıdı ve orada bir oğul doğurdu. Daha sonra Paris'e döndü ve Abelard ile evlendi. Bu olayın sır olarak kalması gerekiyordu. Büyükbabanın vasisi Fulber, her yerde evlilik hakkında konuşmaya başladı ve Abelard, Eloise'i tekrar yanına aldı. manastır Arjantin. Fulber, Abelard'ın bir rahibe olarak Heloise'yi zorla dövmeye karar verdi ve işe alınan insanlara rüşvet vererek Abelard'ın hadım edilmesini emretti. Bundan sonra, Abelard basit bir keşiş olarak Saint-Denis'teki bir manastıra emekli oldu.

1121'de Soissons'da toplanan bir kilise konseyi, Abelard'ın görüşlerini sapkın olarak kınadı ve onu teolojik incelemesini Introductio in theologiam'ı herkesin önünde yakmaya zorladı. Abelard, Nogent-sur-Seine'de bir keşiş oldu ve 1125'te Seine Nehri üzerindeki Nogent'ta kendisine bir şapel ve bir hücre inşa etti. Brittany'de Ruge. 1126'da Brittany'den St. Gildasius manastırına başrahip seçildiği haberini aldı.

Abelard'ın özel popülaritesinde önemli bir rol "Afetlerimin Tarihi" kitabı tarafından oynandı. O zamanlar "liberal sanatların" bilginleri ve ustaları arasında en ünlüsü, Abelard'ın "Diyalektik", "Teolojiye Giriş", "Kendini Bil" ve "Evet ve Hayır" adlı incelemesi gibi eserleriydi.

1141'de Sens Konseyi'nde Abelard'ın öğretileri kınandı ve bu cümle papa tarafından hapse atılması emriyle onaylandı. Hasta ve kırık bir filozof, Cluny manastırına çekilir. Abelard, 21 Nisan 1142'de Jacques-Marin'deki Saint-Marcel-sur-Saone manastırında öldü. Eloise, Abelard'ın küllerini Paraclete'e getirdi ve oraya gömdü.

2. Pierre Abelard'ın genel olarak felsefe ve bilime katkısı

Felsefe ve dinde baskın doktrin olan realizm ve nominalizm karşıtlığında özel bir pozisyon Pierre Abelard tarafından işgal edildi. O, tümellerin evrensel bir gerçeklik oluşturduğu ve bu gerçekliğin her bir bireysel varlıkta yansıtıldığı şeklindeki nominalist konumu reddetti, ancak aynı zamanda tümellerin yalnızca adlar ve soyutlamalar olduğu gerçekçi ilkelerini de reddetti. Aksine, tartışmalar sırasında Abelard, Champeaux'nun realist temsilcisi Guillaume'yi, bir ve aynı özün her bir kişiye tüm varlığı (sonsuz hacim) içinde değil, elbette bireysel olarak yaklaştığına ikna etmeyi başardı. Böylece, Abelard'ın öğretisi iki karşıtlığın birleşimidir: gerçekçilik ve nominalizm, sonlu ve sonsuz. Abelard'ın çok belirsiz ve belirsiz bir şekilde ifade edilen fikirleri, Aristoteles'in fikirleri ile Platon'un öğretileri arasında aracıdır, bu nedenle Abelard'ın fikirler doktrini ile ilgili yeri bugün tartışmalı bir konu olmaya devam etmektedir.

Bazı bilim adamları, Abelard'ı kavramsalcılığın bir temsilcisi olarak görüyor - bilginin deneyimle birlikte kendini gösterdiği, ancak deneyimden gelmediği doktrin. Abelard, felsefenin yanı sıra din alanında da fikirler geliştirmiştir. Onun öğretisi, Tanrı'nın insana iyi hedeflere ulaşma, hayal gücünü ve dini inançlarını oyununu sürdürme gücünü vermesiydi. O, inancın sarsılmaz bir şekilde, özgür düşünce yoluyla elde edilen inanca dayalı olduğuna inanıyordu, bu nedenle, zihinsel gücün yardımı olmadan doğrulama olmadan kabul edilen inanç, özgür bir kişiye layık değildir.

Abelard'ın fikirlerine göre gerçeğin tek kaynağı diyalektik ve Kutsal Yazılardır. Kilisenin bakanlarının bile yanılabileceği ve kilisenin herhangi bir resmi dogmasının İncil'e dayanmadığı takdirde yanlış olacağı görüşündeydi.

Pierre Abelard'ın fikirleri sayısız eserinde ortaya kondu: "Diyalektik", "Hıristiyan Teolojisi", "Evet ve Hayır", "Kendini Bil", "Teolojiye Giriş" vb. Abelard'ın eserleri Kilise tarafından sert bir şekilde eleştirildi, ama Abelard'ın bu eserlerde ortaya koyduğu teorik görüşlere sahip değillerdi. Abelard'ın Tanrı'ya karşı tutumu özellikle özgün değildi. Abelard'ın Oğul Tanrı'yı ​​ve Kutsal Ruh'u yalnızca baba Tanrı'nın nitelikleri olarak açıkladığı ve onu her şeye kadir kılan Neoplatonik düşünceler, yalnızca Kutsal Üçlü'nün yorumunda sunulmaktadır. Kutsal Ruh ona bir tür dünya ruhu olarak sunuldu ve Oğul Tanrı, Baba Tanrı'nın her şeye kadirliğinin bir ifadesidir. Kilise tarafından mahkûm edilen ve Arian olmakla suçlanan da bu kavramdı. Yine de, bilim insanının eserlerinde kınanan asıl şey farklıydı. Pierre Abelard samimi bir inanandı, ama aynı zamanda Hıristiyan doktrininin varlığının kanıtından şüphe duyuyordu. Hıristiyanlığın doğru olduğu inancına rağmen, mevcut dogmatiklerden şüphe duydu. Abelard bunun çelişkili, kanıtlanmamış olduğuna ve Tanrı hakkında tam bir bilgi için bir fırsat sağlamadığına inanıyordu. Abelard, sürekli tartıştığı öğretmenine bunu anlatırken, “Biri ona bir tür şaşkınlığı gidermek için gelirse, o zaman onu daha da büyük bir şaşkınlık içinde bırakır” dedi.

Abelard, İncil metninde, Kilise Babalarının yazılarında ve diğer ilahiyatçıların eserlerinde bulunan tüm tutarsızlıkları ve çelişkileri kendi gözleriyle görmeye ve başkalarına göstermeye çalıştı.

Kilisenin temel ilkelerinin kanıtlanmasındaki şüphe, Abelard'ın eserlerinin mahkûm edilmesinin ana nedeni oldu. Abelard'ın yargıçlarından Clairvaux'lu Bernard bu vesileyle şunları yazdı: "Basitlerin inancı gülünçtür, en yükseklere ilişkin sorular pervasızca tartışılır, babalar, bu konularda sessiz kalmayı gerekli gördükleri için sövülür. çözmek için girişimlerde bulunun.” Daha sonra, Abelard'a karşı daha belirgin iddialarda bulunur: "O, gelişmişliğinin de yardımıyla, dindar zihnin yaşayan inanç yoluyla ne algıladığını keşfetmeye çalışır. Tanrısal olanın inancı inanır ve akıl yürütmez. Fakat bu adam, Allah'tan şüphe ederek, ancak aklın yardımıyla daha önce araştırdığı şeylere inanmayı kabul eder.

Bu konumlardan Abelard, Orta Çağ'da Batı Avrupa'da ortaya çıkan rasyonelleştirilmiş felsefenin kurucusu olarak kabul edilebilir. Ona göre, insanın mantıksal yeteneklerine dayanan felsefeyi ilk sıraya koyduğu bilim dışında, gerçek bir Hıristiyan doktrini yaratabilecek başka bir güç vardı ve olamazdı.

Abelard, en yüksek olanı, İlahi olanı mantığın temeli olarak kabul etti. Mantığın kökeni hakkındaki muhakemesinde, İsa Mesih'in Tanrı'yı ​​Baba "Logos" olarak adlandırdığı gerçeğine ve ayrıca Yuhanna İncili'nin ilk satırlarına güvendi: "Başlangıçta Söz vardı", burada " Yunanca kelime "Logos" gibi geliyor. Abelard, mantığın insanlara aydınlanmaları için, "gerçek bilgeliğin ışığını" bulmaları için verildiği görüşünü dile getirdi. Mantık, insanları “hem gerçek filozoflar hem de içtenlikle inanan Hıristiyanlar” yapmak için tasarlanmıştır.

Abelard'ın öğretilerinde diyalektiğe büyük bir rol verilir. Diyalektiği, mantıksal düşünmenin en yüksek biçimi olarak gördü. Diyalektiğin yardımıyla, kişi yalnızca Hıristiyanlığın tüm çelişkilerini tespit etmekle kalmaz, aynı zamanda onları ortadan kaldırır, kanıtlara dayalı yeni ve tutarlı bir öğreti oluşturur. Abelard, Kutsal Yazıların eleştirel olarak ele alınması gerektiğini kanıtlamaya çalıştı. "Evet ve Hayır" adlı çalışması, Hıristiyanlığın temel dogmalarına karşı eleştirel bir tutumun canlı bir örneğidir.

Bilimsel bilgi, ancak bilgi konusu eleştirel analize uygun hale geldiğinde, tüm çelişkili yönleri ortaya çıktığında ve mantık yardımıyla bu çelişkinin açıklamaları ve onu ortadan kaldırmanın yolları bulunduğunda mümkündür. Bilimsel adın tüm ilkelerine metodoloji denirse, Pierre Abelard, ortaçağ biliminin gelişimine en önemli katkısı olan Batı Avrupa'daki bilimsel bilgi metodolojisinin kurucusu olarak adlandırılabilir.

Abelard, felsefi düşüncelerinde her zaman "kendini bil" ilkesine bağlı kalmıştır. Bilgi ancak bilim ve felsefenin yardımıyla mümkündür. Abelard, Teolojiye Giriş'te inanç kavramının açık bir tanımını verir. Ona göre bu, erişilemeyen şeyler hakkında bir "varsayım"dır. insan duyguları. Ayrıca Abelard, eski filozofların bile Hıristiyan gerçeklerinin çoğuna yalnızca bilim ve felsefe sayesinde ulaştığı sonucuna varır.

Pierre Abelard, insanların ve Mesih'in günahkarlığı fikrini bu günahların kurtarıcısı olarak çok rasyonel bir şekilde yorumladı. Mesih'in görevinin acılarıyla insan günahlarını kefaret etmek olmadığına, gerçek yaşam örneğini, makul ve ahlaki davranış örneği gösterdiğine inanıyordu. Abelard'a göre günah, makul inançlara aykırı olarak işlenen bir eylemdir. Bu tür eylemlerin kaynağı insan aklı ve insan bilincidir.

Abelard'ın etik doktrininde, ahlaki ve ahlaki davranışın aklın bir sonucu olduğu fikri vardır. Buna karşılık, insanın rasyonel inançları, Tanrı'nın bilincine gömülüdür. Bu konumlardan, Abelard etiği pratik bir bilim olarak kabul eder ve onu "tüm bilimlerin hedefi" olarak adlandırır, bu nedenle herhangi bir doktrin, sonunda ifadesini ahlaki davranışta bulmalıdır.

Pierre Abelard'ın çalışmaları, Batı Avrupa'daki ortaçağ biliminin gelişimi üzerinde önemli bir etkiye sahipti, ancak Abelard'ın kendisi için birçok yaşam felaketinin nedeni oldular. Öğretileri geniş çapta yayıldı ve XIII'deki Katolik Kilisesi'ni, Hıristiyan dogmasının bilimsel olarak doğrulanmasının kaçınılmaz ve gerekli olduğu sonucuna götürdü. Ancak bu çalışma Thomas Aquinas tarafından zaten yapıldı.

3. Edebi yaratıcılık

Edebiyat tarihi için özellikle ilgi çekici olan, Abelard ve Heloise'nin trajik aşk hikayesi ve bunların yazışmalarıdır.

Aşkları ayrılık ve tonlamadan daha güçlü olduğu ortaya çıkan Abelard ve Eloise'nin görüntüleri, bir kereden fazla yazarları ve şairleri kendine çekti. Tarihleri, Villon'un "Eski Hanımların Şarkısı" ("Ballade des dames du temps jadis"); "La fumée d afyon" Farrera; Papa'nın Eloisa'sı Abelard'a; Abelard ve Heloise'nin hikayesine dair bir ipucu, Rousseau'nun "Julia veya Yeni Eloise" adlı romanının başlığında da yer almaktadır.

Buna ek olarak, Abelard, İncil metinlerinin ve birçok lirik ilahinin açıklamaları olan ağıt (planctus) türünde altı kapsamlı şiirin yazarıdır. Ayrıca muhtemelen Orta Çağ'da çok popüler olan "Mittit ad Virginem" de dahil olmak üzere dizilerin yazarıdır. Bütün bu türler metin-müzikaldi ve ayetler ilahiyi varsayıyordu. Neredeyse kesinlikle, Abelard'ın kendisi şiirleri için müzik yazdı ya da o zamanlar bilinen melodilerin karşı olgularını yaptı. Müzik bestelerinden neredeyse hiçbir şey hayatta kalmadı ve birkaç ağıt deşifre edilemez. Abelard'ın notaya alınmış ilahilerinden sadece biri hayatta kaldı - "O quanta qualia".

"Bir Filozof, Bir Yahudi ve Bir Hristiyan Arasındaki Diyalog", Abelard'ın bitmemiş son eseridir. Diyalog analizleri üç yol ortak temeli etik olan düşüncelerdir.

Çözüm

Pierre Abelard, zamanın etkisi ve Orta Çağ'da var olan görüşler nedeniyle Katolik inancının ilkelerinden tamamen vazgeçememiş ve buna rağmen aklın inanca üstünlüğünü savunduğu eserlerinden antik çağın dirilişi için çıkmıştır. kültür; Roma Katolik Kilisesi ve onun bakanlarına karşı verdiği mücadele; onun güçlü aktivite bir akıl hocası ve öğretmen olarak - tüm bunlar Abelard'ı en seçkin ve önemli temsilci ortaçağ felsefesi.

V.G. Belinsky işinde " Genel değer edebiyat sözcükleri” Pierre Abelard'ı şu şekilde karakterize eder: “… Orta Çağ'da büyük insanlar ortaya çıktı, düşünceleri güçlü ve zamanlarının ötesindeydi; Böylece Fransa, 12. yüzyılda Abelard'a sahipti; ama onun gibi insanlar boş yere güçlü düşüncenin parlak parıltılarını kendi zamanlarının karanlığına fırlattı: öldükten birkaç yüzyıl sonra anlaşıldı ve takdir edildiler.

Kaynakların listesi

abelard gerçekçilik aşk sanat eseri

1.Gaidenko V.P., Smirnov G.A. Orta Çağ'da Batı Avrupa Bilimi. - E.: Nauka, 1989.

2.Gausrat A. Ortaçağ reformcuları: Pierre Abelard, Brescian'lı Arnold / Per. onunla. - 2. baskı, M.: Librokom, 2012. - 392 s. - (Akademi temel araştırma: Öykü).

.Losev A.F. Orta Çağların Nominalist Diyalektiğinin Kökeni: Erigena ve Abelard // Tarihsel ve Felsefi Yıllığı "88. - M., 1988. - S. 57-71

Abelard'ın ana eserleri: "Evet ve hayır", "Kendini tanı", "Bir filozof, bir Yahudi ve bir Hıristiyan arasındaki diyalog", "Hıristiyan teolojisi" vb. eğitimli bir kişi Platon, Aristoteles, Cicero'nun eserlerine ve antik kültürün diğer anıtlarına aşinadır.

Abelard'ın çalışmasındaki temel sorun, inanç ve akıl arasındaki ilişkidir, bu sorun tüm skolastik felsefelerin temel sorunuydu. Abelard, kör inanç yerine aklı, bilgiyi tercih etti, bu yüzden inancının rasyonel bir gerekçesi olmalı. Abelard, onu sofistlikten ayıran her türlü hileyi ortaya çıkarabilen skolastik mantığın, diyalektiğin ateşli bir destekçisi ve ustasıdır. Abelard'a göre, inancımızı ancak bilgimizi diyalektik yoluyla geliştirerek geliştirebiliriz. Abelard, inancı, insan duyularının erişemeyeceği şeyler hakkında "varsayım" olarak, bilimlerin bildiği doğal şeylerle ilgilenmeyen bir şey olarak tanımladı. "Evet ve Hayır" adlı eserde Abelard, İncil'den ve onların yazılarından alıntılar kullanarak "kilisenin babaları"nın görüşlerini analiz etmekte ve alıntılanan ifadelerin tutarsızlığını göstermektedir. Bu analiz sonucunda kilisenin bazı dogmalarında, yani Hıristiyan dogmalarında şüpheler ortaya çıkmaktadır. Öte yandan Abelard, Hıristiyanlığın temel hükümlerinden şüphe duymadı, sadece onların anlamlı bir şekilde asimilasyonu için çağrıda bulundu. Kutsal Yazıları anlamayan birinin, müzikten hiçbir şey anlamayan, lirden uyumlu sesler çıkarmaya çalışan bir eşeğe benzediğini yazdı.

Abelard'a göre diyalektik, teolojiye karşı eleştirel bir tutum içinde, filozofların özerkliğinde, otoritelerin iddialarını sorgulamaktan oluşmalıdır.

Abelard'ın görüşleri, Suasso Konseyi'nde (1121) kilise tarafından kınandı ve kararında, kendisi "İlahi Birlik ve Üçlü Birlik" adlı kitabını ateşe attı. (Bu kitapta, yalnızca bir ve yalnızca Baba Tanrı olduğunu ve Oğul Tanrı ile Kutsal Ruh'un Tanrı'nın gücünün yalnızca tezahürleri olduğunu savundu.)

"Diyalektik" eserlerinde Abelard, tümeller sorununa ilişkin görüşlerini ortaya koyar. Son derece gerçekçi ve aşırı nominalist konumları uzlaştırmaya çalıştı. Abelard'ın öğretmeni Roscelin aşırı nominalizme bağlı kaldı ve Abelard'ın öğretmeni Guillaume of Champeaux da aşırı gerçekçiliğe bağlı kaldı. Roscelin, yalnızca tekil şeylerin var olduğuna, hiçbir genelin olmadığına, genelin yalnızca isimler olduğuna inanıyordu. Aksine, Guillaume of Champeaux, ortak olanın şeylerde değişmeyen bir öz olarak var olduğuna ve tekil şeylerin yalnızca bireysel çeşitliliği tek bir ortak öze getirdiğine inanıyordu. Abelard, duyusal biliş sürecindeki bir kişinin, bir anlamı olan kelimelerle ifade edilen genel kavramlar geliştirdiğine inanıyordu. Tümeller, bir kişinin birçok nesnede ortak olan özelliklerini zihinde soyutlayarak duyusal deneyim temelinde bir kişi tarafından yaratılır. Bu soyutlama sürecinin bir sonucu olarak, yalnızca insan zihninde var olan tümeller oluşur. Nominalizm ve gerçekçiliğin uç noktalarının üstesinden gelen böyle bir pozisyona daha sonra kavramsalcılık adı verildi. Abelard, o dönemde var olan bilgi hakkındaki skolastik spekülatif ve idealist spekülasyonlara karşı çıktı.

"Bir Filozof, Bir Yahudi ve Bir Hristiyan Arasındaki Diyalog" adlı eserde Abelard, dini hoşgörü fikrini taşır. Her dinin bir parça hakikat içerdiğini kanıtlar, bu nedenle Hıristiyanlık onun tek gerçek din olduğunu düşünemez. Yalnızca felsefe gerçeğe ulaşabilir; her türlü kutsal otoriteden bağımsız olan doğal hukuk tarafından yönlendirilir. Ahlaki bilgi, doğal yasayı izlemekten oluşur. Bu doğal yasaya ek olarak, insanlar her türlü reçeteye uyarlar, ancak bunlar tüm insanların uyduğu doğal yasaya gereksiz eklemelerdir - vicdan.

Abelard'ın etik görüşleri iki eserde ortaya konmuştur - "Kendini tanı" ve" Bir filozof "bir Yahudi ve bir Hıristiyan arasındaki diyalog". Onun teolojisiyle yakından ilişkilidirler. Abelard'ın etik kavramının ana ilkesi, bir kişinin hem erdemli hem de günahkar olan eylemleri için tam ahlaki sorumluluğunun iddiasıdır. Böyle bir görüş, insanın bilişteki öznel rolünü vurgulayan epistemoloji alanındaki Abelarian pozisyonun bir devamıdır. İnsanın faaliyeti, niyetleri tarafından belirlenir. Kendi başına hiçbir eylem ne iyi ne de kötüdür. Her şey niyetlere bağlıdır. Günahkar bir eylem, bir kişinin inançlarına aykırı olarak işlenen bir eylemdir.

Bu inançlara uygun olarak Abelard, İsa'ya zulmeden paganların inançlarıyla çelişmediği için günahkar eylemlerde bulunmadıklarına inanıyordu. Eski filozoflar, Hristiyanlığın destekçisi olmasalar da günahkar değillerdi, yüksek ahlaki ilkelerine göre hareket ettiler. Abelard, İsa'nın Adem ve Havva'nın günahını insan ırkından kaldırması değil, tüm insanlık tarafından takip edilmesi gereken yüksek bir ahlak örneği olduğu şeklindeki İsa'nın kurtarıcı görevinin iddiasını sorguladı. Abelard, insanlığın Adem ve Havva'dan günah işleme yeteneğini değil, sadece tövbe etme yeteneğini miras aldığına inanıyordu. Abelard'a göre, bir kişinin ilahi lütfa ihtiyacı, iyi işlerin uygulanması için değil, uygulanması için bir ödül olarak. Bütün bunlar, o zamanlar yaygın olan dini dogmatizme aykırıydı ve Azizler Konseyi (1140) tarafından sapkınlık olarak kınandı.

Tanıtım

Rönesans'ta ateist düşüncenin gelişimi, Orta Çağ'da hüküm süren ve insanların dünya görüşünü bin yıl boyunca etkileyen dini fikirler tarafından büyük ölçüde engellendi. Anatole France'ın haklı olarak belirttiği gibi, bu dönemde, "sürüdeki mutlu oybirliği, şüphesiz, herhangi bir muhalifi derhal yakma geleneği tarafından da kolaylaştırıldı." Ancak bu bile yeni zamanın insanlarında, Rönesans'ın insanlarında ortaya çıkan düşünceleri tamamen bastıramadı.

Ortaçağ özgür düşüncesinin en büyük temsilcisi Pierre Abelard'dı. Bir Fransız filozof olarak, tüm dini fikirlerin ya boş sözler olduğunu ya da insan aklının anlayabileceği belirli bir anlamı olduğunu söylemekten korkmadı. Yani dinin hakikatleri akıl tarafından kontrol edilir. "Kendisine söylenenleri anlamadan, umursamadan, tartmadan, anlatılanlar lehine delillerin ne kadar sağlam olduğunu bilmeden, pervasızca inanan kimse, pervasızca inanır." Abelard, aklın en yüksek otoritesini ilan ederek, hiçbir şeyi olduğu gibi kabul etmemeye ısrar ederek, "Tanrı'nın böyle söylediğine inanmıyorsunuz, ama böyle olduğuna inandığınız için" demeden önce durmadı.

Abelard'ın görüşleri nesnel olarak dinin temellerini sarstı ve bu da din adamları arasında bir öfke fırtınasına neden oldu. Bunun sonucu, 1121'de Soissons konseyinin Abelard'ın görüşlerini sapkın ilan etmesi, onu incelemesini alenen yakmaya zorlaması ve ardından onu bir manastıra hapsetmesiydi.

Orta Çağ ve Rönesans'ın başında, özgür düşünce İtalya'da yolunu açmaya başlar. Yani XII yüzyılda. Floransa'da bir dizi bilim adamı epikürcü, materyalist ve din karşıtı fikirler geliştirdi. Ancak özgür düşüncenin kurucusu Pierre Abelard'dı ve bu nedenle biyografisi ve felsefi görüşleri daha ayrıntılı olarak ele alınmalıdır.

1. Pierre Abelard'ın Biyografisi

Pierre Palais Abelard - Fransız filozof, ilahiyatçı, şair, ünlü skolastik - 1079'da Brittany eyaletindeki Nantes yakınlarındaki Palais köyünde asil bir şövalye ailesinde doğdu. Başlangıçta, çocuğun babasının ayak izlerini takip etmesi gerekiyordu ve askerlik, merak ve farklı şeyler öğrenme ve bilinmeyeni araştırma arzusu, kendisini bilim çalışmasına adamaya yöneltti. Bir bilim adamının kariyerini seçen Pierre, en büyük oğlunun haklarından küçük erkek kardeşi lehine vazgeçti.

1099'da yeni bilgi arayışında olan Pierre Abelard, o sırada gerçekçiliğin temsilcisi Guillaume de Champeaux'nun dünyanın her yerinden dinleyicileri çektiği ve onun öğrencisi olduğu Paris'e geldi. Ancak çok geçmeden gerçekçiliğe derinleşme, öğretmeninin rakibi ve rakibi haline gelmesine yol açar. ve daha sonra kendi okulunu açmaya karar verdi.

1102'den itibaren Abelard, Melune, Corbel ve Saint-Genevieve'de ders verdi ve öğrencilerinin sayısı giderek arttı, bu da onu Guillaume of Champeaux'nun şahsında amansız bir düşman haline getirdi.

1113'te Meryem Ana Kilisesi'ndeki okulun yönetimini devraldı ve o zaman ihtişamının zirvesine ulaştı. Abelard, diyalektikçilerin evrensel olarak tanınan lideriydi ve açıklamalarının netliği ve güzelliği ile o zamanlar felsefe ve teolojinin merkezi olan Paris'in diğer öğretmenlerini geride bıraktı. Daha sonra, en ünlüleri Papa II. Celestine, Lombardlı Peter ve Brescia'lı Arnold olmak üzere birçok ünlü kişinin öğretmeniydi.

1118'de özel bir eve öğretmen olarak davet edildi ve burada öğrencisi Heloise'nin sevgilisi oldu. Abelard, Heloise'yi Brittany'ye taşıdı ve orada bir oğul doğurdu. Daha sonra Paris'e döndü ve Abelard ile evlendi. Bu olayın sır olarak kalması gerekiyordu. Büyükbabanın vasisi Fulbert, her yerde evlilik hakkında konuşmaya başladı ve Abelard, Eloise'i tekrar Argenteuil manastırına götürdü. Fulber, Abelard'ın bir rahibe olarak Heloise'yi zorla dövmeye karar verdi ve işe alınan insanlara rüşvet vererek Abelard'ın hadım edilmesini emretti. Bundan sonra, Abelard basit bir keşiş olarak Saint-Denis'teki bir manastıra emekli oldu.

1121'de Soissons'da toplanan bir kilise konseyi, Abelard'ın görüşlerini sapkın olarak kınadı ve onu teolojik incelemesini Introductio in theologiam'ı herkesin önünde yakmaya zorladı. Abelard, Nogent-sur-Seine'de bir keşiş oldu ve 1125'te Seine Nehri üzerindeki Nogent'ta kendisine bir şapel ve bir hücre inşa etti. Brittany'de Ruge. 1126'da Brittany'den St. Gildasius manastırına başrahip seçildiği haberini aldı.

Abelard'ın özel popülaritesinde önemli bir rol "Afetlerimin Tarihi" kitabı tarafından oynandı. O zamanlar "liberal sanatların" bilginleri ve ustaları arasında en ünlüsü, Abelard'ın "Diyalektik", "Teolojiye Giriş", "Kendini Bil" ve "Evet ve Hayır" adlı incelemesi gibi eserleriydi.

1141'de Sens Konseyi'nde Abelard'ın öğretileri kınandı ve bu cümle papa tarafından hapse atılması emriyle onaylandı. Hasta ve kırık bir filozof, Cluny manastırına çekilir. Abelard, 21 Nisan 1142'de Jacques-Marin'deki Saint-Marcel-sur-Saone manastırında öldü. Eloise, Abelard'ın küllerini Paraclete'e getirdi ve oraya gömdü.

2. Pierre Abelard'ın genel olarak felsefe ve bilime katkısı

Felsefe ve dinde baskın doktrin olan realizm ve nominalizm karşıtlığında özel bir pozisyon Pierre Abelard tarafından işgal edildi. O, tümellerin evrensel bir gerçeklik oluşturduğu ve bu gerçekliğin her bir bireysel varlıkta yansıtıldığı şeklindeki nominalist konumu reddetti, ancak aynı zamanda tümellerin yalnızca adlar ve soyutlamalar olduğu gerçekçi ilkelerini de reddetti. Aksine, tartışmalar sırasında Abelard, Champeaux'nun realist temsilcisi Guillaume'yi, bir ve aynı özün her bir kişiye tüm varlığı (sonsuz hacim) içinde değil, elbette bireysel olarak yaklaştığına ikna etmeyi başardı. Böylece, Abelard'ın öğretisi iki karşıtlığın birleşimidir: gerçekçilik ve nominalizm, sonlu ve sonsuz. Abelard'ın çok belirsiz ve belirsiz bir şekilde ifade edilen fikirleri, Aristoteles'in fikirleri ile Platon'un öğretileri arasında aracıdır, bu nedenle Abelard'ın fikirler doktrini ile ilgili yeri bugün tartışmalı bir konu olmaya devam etmektedir.

Bazı bilim adamları, Abelard'ı kavramsalcılığın bir temsilcisi olarak görüyor - bilginin deneyimle birlikte kendini gösterdiği, ancak deneyimden gelmediği doktrin. Abelard, felsefenin yanı sıra din alanında da fikirler geliştirmiştir. Onun öğretisi, Tanrı'nın insana iyi hedeflere ulaşma, hayal gücünü ve dini inançlarını oyununu sürdürme gücünü vermesiydi. O, inancın sarsılmaz bir şekilde, özgür düşünce yoluyla elde edilen inanca dayalı olduğuna inanıyordu, bu nedenle, zihinsel gücün yardımı olmadan doğrulama olmadan kabul edilen inanç, özgür bir kişiye layık değildir.

Abelard'ın fikirlerine göre gerçeğin tek kaynağı diyalektik ve Kutsal Yazılardır. Kilisenin bakanlarının bile yanılabileceği ve kilisenin herhangi bir resmi dogmasının İncil'e dayanmadığı takdirde yanlış olacağı görüşündeydi.

Pierre Abelard'ın fikirleri sayısız eserinde ortaya kondu: "Diyalektik", "Hıristiyan Teolojisi", "Evet ve Hayır", "Kendini Bil", "Teolojiye Giriş" vb. Abelard'ın eserleri Kilise tarafından sert bir şekilde eleştirildi, ama Abelard'ın bu eserlerde ortaya koyduğu teorik görüşlere sahip değillerdi. Abelard'ın Tanrı'ya karşı tutumu özellikle özgün değildi. Abelard'ın Oğul Tanrı'yı ​​ve Kutsal Ruh'u yalnızca baba Tanrı'nın nitelikleri olarak açıkladığı ve onu her şeye kadir kılan Neoplatonik düşünceler, yalnızca Kutsal Üçlü'nün yorumunda sunulmaktadır. Kutsal Ruh ona bir tür dünya ruhu olarak sunuldu ve Oğul Tanrı, Baba Tanrı'nın her şeye kadirliğinin bir ifadesidir. Kilise tarafından mahkûm edilen ve Arian olmakla suçlanan da bu kavramdı. Yine de, bilim insanının eserlerinde kınanan asıl şey farklıydı. Pierre Abelard samimi bir inanandı, ama aynı zamanda Hıristiyan doktrininin varlığının kanıtından şüphe duyuyordu. Hıristiyanlığın doğru olduğu inancına rağmen, mevcut dogmatiklerden şüphe duydu. Abelard bunun çelişkili, kanıtlanmamış olduğuna ve Tanrı hakkında tam bir bilgi için bir fırsat sağlamadığına inanıyordu. Abelard, sürekli tartıştığı öğretmenine bunu anlatırken, “Biri ona bir tür şaşkınlığı gidermek için gelirse, o zaman onu daha da büyük bir şaşkınlık içinde bırakır” dedi.

Abelard, İncil metninde, Kilise Babalarının yazılarında ve diğer ilahiyatçıların eserlerinde bulunan tüm tutarsızlıkları ve çelişkileri kendi gözleriyle görmeye ve başkalarına göstermeye çalıştı.

Bu konumlardan Abelard, Orta Çağ'da Batı Avrupa'da ortaya çıkan rasyonelleştirilmiş felsefenin kurucusu olarak kabul edilebilir. Ona göre, insanın mantıksal yeteneklerine dayanan felsefeyi ilk sıraya koyduğu bilim dışında, gerçek bir Hıristiyan doktrini yaratabilecek başka bir güç vardı ve olamazdı.

Abelard, en yüksek olanı, İlahi olanı mantığın temeli olarak kabul etti. Mantığın kökeni hakkındaki muhakemesinde, İsa Mesih'in Tanrı'yı ​​Baba "Logos" olarak adlandırdığı gerçeğine ve ayrıca Yuhanna İncili'nin ilk satırlarına güvendi: "Başlangıçta Söz vardı", burada " Yunanca kelime "Logos" gibi geliyor. Abelard, mantığın insanlara aydınlanmaları için, "gerçek bilgeliğin ışığını" bulmaları için verildiği görüşünü dile getirdi. Mantık, insanları “hem gerçek filozoflar hem de içtenlikle inanan Hıristiyanlar” yapmak için tasarlanmıştır.

Abelard'ın öğretilerinde diyalektiğe büyük bir rol verilir. Diyalektiği, mantıksal düşünmenin en yüksek biçimi olarak gördü. Diyalektiğin yardımıyla, kişi yalnızca Hıristiyanlığın tüm çelişkilerini tespit etmekle kalmaz, aynı zamanda onları ortadan kaldırır, kanıtlara dayalı yeni ve tutarlı bir öğreti oluşturur. Abelard, Kutsal Yazıların eleştirel olarak ele alınması gerektiğini kanıtlamaya çalıştı. "Evet ve Hayır" adlı çalışması, Hıristiyanlığın temel dogmalarına karşı eleştirel bir tutumun canlı bir örneğidir.

Bilimsel bilgi, ancak bilgi konusu eleştirel analize uygun hale geldiğinde, tüm çelişkili yönleri ortaya çıktığında ve mantık yardımıyla bu çelişkinin açıklamaları ve onu ortadan kaldırmanın yolları bulunduğunda mümkündür. Bilimsel adın tüm ilkelerine metodoloji denirse, Pierre Abelard, ortaçağ biliminin gelişimine en önemli katkısı olan Batı Avrupa'daki bilimsel bilgi metodolojisinin kurucusu olarak adlandırılabilir.

Abelard, felsefi düşüncelerinde her zaman "kendini bil" ilkesine bağlı kalmıştır. Bilgi ancak bilim ve felsefenin yardımıyla mümkündür. Abelard, Teolojiye Giriş'te inanç kavramının açık bir tanımını verir. Ona göre bu, insan duygularının erişemeyeceği şeyler hakkında bir "varsayım"dır. Ayrıca Abelard, eski filozofların bile Hıristiyan gerçeklerinin çoğuna yalnızca bilim ve felsefe sayesinde ulaştığı sonucuna varır.

Pierre Abelard, insanların ve Mesih'in günahkarlığı fikrini bu günahların kurtarıcısı olarak çok rasyonel bir şekilde yorumladı. Mesih'in görevinin acılarıyla insan günahlarını kefaret etmek olmadığına, gerçek yaşam örneğini, makul ve ahlaki davranış örneği gösterdiğine inanıyordu. Abelard'a göre günah, makul inançlara aykırı olarak işlenen bir eylemdir. Bu tür eylemlerin kaynağı insan aklı ve insan bilincidir.

Abelard'ın etik doktrininde, ahlaki ve ahlaki davranışın aklın bir sonucu olduğu fikri vardır. Buna karşılık, insanın rasyonel inançları, Tanrı'nın bilincine gömülüdür. Bu konumlardan, Abelard etiği pratik bir bilim olarak kabul eder ve onu "tüm bilimlerin hedefi" olarak adlandırır, bu nedenle herhangi bir doktrin, sonunda ifadesini ahlaki davranışta bulmalıdır.

Pierre Abelard'ın çalışmaları, Batı Avrupa'daki ortaçağ biliminin gelişimi üzerinde önemli bir etkiye sahipti, ancak Abelard'ın kendisi için birçok yaşam felaketinin nedeni oldular. Öğretileri geniş çapta yayıldı ve XIII'deki Katolik Kilisesi'ni, Hıristiyan dogmasının bilimsel olarak doğrulanmasının kaçınılmaz ve gerekli olduğu sonucuna götürdü. Ancak bu çalışma Thomas Aquinas tarafından zaten yapıldı.

3. Edebi yaratıcılık

Edebiyat tarihi için özellikle ilgi çekici olan, Abelard ve Heloise'nin trajik aşk hikayesi ve bunların yazışmalarıdır.

Aşkları ayrılık ve tonlamadan daha güçlü olduğu ortaya çıkan Abelard ve Eloise'nin görüntüleri, bir kereden fazla yazarları ve şairleri kendine çekti. Tarihleri, Villon'un "Eski Hanımların Şarkısı" ("Ballade des dames du temps jadis"); "La fumée d afyon" Farrera; Papa'nın Eloisa'sı Abelard'a; Abelard ve Heloise'nin hikayesine dair bir ipucu, Rousseau'nun "Julia veya Yeni Eloise" adlı romanının başlığında da yer almaktadır.

Buna ek olarak, Abelard, İncil metinlerinin ve birçok lirik ilahinin açıklamaları olan ağıt (planctus) türünde altı kapsamlı şiirin yazarıdır. Ayrıca muhtemelen Orta Çağ'da çok popüler olan "Mittit ad Virginem" de dahil olmak üzere dizilerin yazarıdır. Bütün bu türler metin-müzikaldi ve ayetler ilahiyi varsayıyordu. Neredeyse kesinlikle, Abelard'ın kendisi şiirleri için müzik yazdı ya da o zamanlar bilinen melodilerin karşı olgularını yaptı. Müzik bestelerinden neredeyse hiçbir şey hayatta kalmadı ve birkaç ağıt deşifre edilemez. Abelard'ın notaya alınmış ilahilerinden sadece biri hayatta kaldı - "O quanta qualia".

"Bir Filozof, Bir Yahudi ve Bir Hristiyan Arasındaki Diyalog", Abelard'ın bitmemiş son eseridir. "Diyalog", ortak bir temel olarak etiğe sahip üç düşünme biçiminin bir analizini sunar.

Çözüm

Pierre Abelard, zamanın etkisi ve Orta Çağ'da var olan görüşler nedeniyle Katolik inancının ilkelerinden tamamen vazgeçememiş ve buna rağmen aklın inanca üstünlüğünü savunduğu eserlerinden antik çağın dirilişi için çıkmıştır. kültür; Roma Katolik Kilisesi ve onun bakanlarına karşı verdiği mücadele; bir akıl hocası ve öğretmen olarak aktif çalışması - tüm bunlar, Abelard'ı ortaçağ felsefesinin en seçkin ve önde gelen temsilcisi olarak tanımamızı sağlar.

V.G. Belinsky, “Edebiyat Sözcüğünün Genel Anlamı” adlı çalışmasında Pierre Abelard'ı şöyle tanımladı: “... Orta Çağ'da büyük insanlar ortaya çıktı, düşünceleri güçlü ve zamanlarının ötesindeydi; Böylece Fransa, 12. yüzyılda Abelard'a sahipti; ama onun gibi insanlar boş yere güçlü düşüncenin parlak parıltılarını kendi zamanlarının karanlığına fırlattı: öldükten birkaç yüzyıl sonra anlaşıldı ve takdir edildiler.

Kaynakların listesi

abelard gerçekçilik aşk sanat eseri

1.Gaidenko V.P., Smirnov G.A. Orta Çağ'da Batı Avrupa Bilimi. - E.: Nauka, 1989.

2.Gausrat A. Ortaçağ reformcuları: Pierre Abelard, Brescian'lı Arnold / Per. onunla. - 2. baskı, M.: Librokom, 2012. - 392 s. - (Temel Araştırma Akademisi: tarih).

.Trakhtenberg O.V., Batı Avrupa ortaçağ felsefesi tarihi üzerine denemeler, M., 1957.

.Fedotov G.P., Abelard, P., 1924; Felsefe Tarihi, cilt 1, M., 1940.

Pierre Abelard (ayrıca PETER ABELIARD) (1079-1142), ünlü bir Fransız filozof ve Hıristiyan ilahiyatçı, yaşamı boyunca parlak bir polemikçi olarak ün kazandı. Birçok öğrencisi ve takipçisi vardı. Eloise ile olan romantizmiyle de tanınır.

Abelard'ın biyografisi.

Abelard'ın biyografisi, yazdığı “Afetlerimin Tarihi” adlı otobiyografik kitabı sayesinde iyi bilinmektedir. Loire Nehri'nin güneyinde, Brittany'de bir şövalyenin oğlu olarak doğdu. Mirasını bağışladı ve vaadini reddetti askeri kariyer felsefe ve mantık çalışması için. Abelard parlak bir dil felsefesi geliştirdi.

Abelard aslında bir gezgindi, bir yerden başka bir yere taşındı. 1113 veya 1114'te, zamanın önde gelen İncil bilgini olan Laon'lu Anselm'in yanında teoloji okumak için Fransa'nın kuzeyine gitti. Ancak, Anselm'in öğretilerinden çabucak hoşlanmadı, bu yüzden Paris'e taşındı. Orada teorilerini açıkça yaydı.

Abelard ve Eloise

Abalard Paris'te yaşarken, önde gelen din adamlarından biri olan Fulbert'in yeğeni olan genç Heloise için öğretmen olarak işe alındı. Abelard ve Eloise arasında gelişen bir ilişki. Fulber bu ilişkiyi engelledi, bu yüzden Abelard gizlice sevgilisini Brittany'ye gönderdi. Orada Eloise, Astrolabe adını verdikleri bir oğul doğurdu. Oğullarının doğumundan sonra Abelard ve Eloise gizlice evlendiler. Fulber, Abelard'ın yüksek bir kilise pozisyonu alamaması için hadım edilmesini emretti. Bundan sonra, utançtan Abelard, Paris yakınlarındaki Saint-Denis Kraliyet Manastırı'ndaki manastır hayatını kabul etti. Eloise, Argenteuil'de rahibe oldu.

Saint-Denis'te Abelard, teoloji bilgisi ile parlarken, keşiş arkadaşlarının önderlik ettiği yaşam tarzını yorulmadan eleştirdi. İncil'i ve Kilise Babalarının yazılarını günlük olarak okuması, bir alıntı koleksiyonu yapmasına izin verdi - öğretilerdeki tutarsızlıklar Hristiyan Kilisesi. Gözlemlerini ve sonuçlarını Evet ve Hayır koleksiyonunda topladı. Koleksiyona, bir yazarın önsözü eşlik etti; burada bir mantıkçı ve bir dil uzmanı olarak Pierre Abelard, anlam ve duygu çelişkilerini uzlaştırmak için temel kuralları formüle etti.

İlahiyat kitabı da Saint-Denis'te yazılmıştır ve resmi olarak sapkın olarak kınanmıştır. El yazması 1121'de Soissons'da yakıldı. Abelard'ın Tanrı ve Üçlü Birlik hakkındaki diyalektik analizi hatalı bulundu ve kendisi Saint-Médard manastırında ev hapsine alındı. Kısa süre sonra Pierre Abelard Saint-Denis'e döndü, ancak yargılanmaktan kaçınmak için ayrıldı ve Nogent-sur-Seine'e sığındı. Orada bir keşiş hayatı yaşadı, ancak felsefi araştırmalarına devam etmesi konusunda ısrar eden öğrenciler tarafından her yerde takip edildi.

1135'te Abelard, Mont-Saint-Genevieve'e gitti. Orada tekrar öğretmeye ve kapsamlı bir şekilde yazmaya başladı. Burada, Üçlü Birliğe inancın kökenlerini analiz ettiği ve antik çağın pagan filozoflarını meziyetleri ve Hıristiyan vahyinin birçok temel yönünü entelektüel keşifleri için övdüğü Teolojiye Giriş'i üretti. Abelard'ın günah kavramını analiz ettiği ve insan eylemlerinin bir insanı Tanrı'nın gözünde daha iyi veya daha kötü yapmadığı, çünkü eylemlerin kendi başlarına ne iyi ne de kötü olduğu sonucuna vardığı kısa bir şaheser olan Kendini Bil adlı bir kitap yazdı. İş hayatındaki en önemli şey niyetin özüdür.

Mont Sainte-Genevieve'de Abelard, aralarında geleceğin birçok ünlü filozofu olan, örneğin İngiliz hümanist John Salisbury olan öğrenci kalabalığını çekti.

Ancak Abelard, geleneksel Hıristiyan teolojisinin taraftarları tarafından derinden içerildi. Böylece Pierre Abelard'ın faaliyetleri, o zamanlar Batı Hıristiyanlığında belki de en etkili figür olan Clairvaux'lu Bernard'ın dikkatini çekti. Abelard, Papa II. Masum tarafından desteklenen Bernard tarafından kınandı. Burgonya'daki Cluny manastırına hapsedildi. Orada, Başrahip Muhterem Peter'ın yetenekli arabuluculuğuyla Bernard'la barıştı ve Cluny'de bir keşiş olarak kaldı.

Ölümünden sonra, Abelard'ın çağdaşlarının çoğunu zamanının en büyük düşünürlerinden ve öğretmenlerinden biri olarak etkilediğini gösteren çok sayıda kitabe yazılmıştır.

Pierre Abelard'ın eserleri.

Abelard'ın başlıca eserleri:

• Teolojiye Giriş
• diyalektik,
• Evet ve hayır,
• Kendini bil,
• Felaketlerimin tarihi.

En popüler eseri "Afetlerimin Öyküsü"dür. Bu, zamanımıza kadar gelen profesyonel bir filozofun tek ortaçağ otobiyografisidir.

Abelard'ın Felsefesi.

Pierre Abelard, inanç ve akıl ilişkisini rasyonelleştirdi. Anlamayı inanç için bir ön koşul olarak gördü - "İnanmak için anlıyorum."

Pierre Abelard, kilisenin yetkililerini eleştirdi, eserlerinin mutlak doğruluğunu sorguladı. O, yalnızca Kutsal Yazıların yanılmazlığını ve gerçeğini koşulsuz olarak kabul etti. Kilise Babalarının teolojik uydurmaları kökten sorgulandı.

Pierre Abelard var olduğuna inanıyordu. iki gerçek. Bunlardan biri, gerçek dünyanın ve insan anlayışının ötesindeki görünmez şeyler hakkındaki hakikattir. Bunu anlamak, Mukaddes Kitabı incelemek yoluyla gelir.

Ancak Abelard'a göre hakikate diyalektik veya mantık yoluyla da ulaşılabilir. Peter Abelard, mantığın birlikte çalıştığını vurguladı. dilsel kavramlar ve doğru şeylerle değil, doğru sözle yardım edebilir. Böylece Pierre Abelard'ın felsefesini şöyle tanımlayabiliriz: eleştirel dil analizi. Pierre Abelard'ın sorunları şu açıdan çözdüğünü söylemek de güvenlidir. kavramsalcılık.

Pierre Abelard'a göre evrenseller, gerçekte olduğu gibi var olmazlar, yalnızca ilahi akılda bulunurlar, ancak entelektüel bilgi alanında varlık statüsü kazanırlar, “oluştururlar. kavramsal dünya.

Biliş sürecinde, kişi çeşitli yönleri dikkate alır ve soyutlama yoluyla kelimelerle ifade edilebilecek bir görüntü oluşturur. Pierre Abelard'a göre, bir kelimenin belirli bir sesi ve bir veya daha fazla anlamı vardır. Abelard, Hıristiyan metinlerinde olası bir bağlamsal belirsizlik ve içsel tutarsızlık görüyor. Teolojik metinlerdeki çelişkili ve şüpheli yerler, diyalektik yardımıyla analiz gerektirir. Tutarsızlığın ortadan kaldırılamaz olduğu durumda, Abelard gerçeği aramak için doğrudan Kutsal Yazılara dönmeyi önerdi.

Pierre Abelard mantığı şu şekilde gördü: gerekli eleman Hıristiyan teolojisi. Bakış açısına destek buluyor :

"Başlangıçta (Logolar) kelimesi vardı."

Peter Abelard, diyalektiği gerçeği ortaya çıkarmayan, ancak onu kelimelerin iç içe geçmesinin arkasına gizleyen safsata ile karşılaştırdı.

Pierre Abelard'ın yöntemi, teolojik metinlerdeki çelişkileri, bunların sınıflandırılmasını ve mantıksal analizini tanımlamayı içerir. Her şeyden önce, Pierre Abelard, otoritelerden bağımsız bağımsız yargılar oluşturma fırsatına değer verdi. Kutsal Kitap'tan başka bir otorite olmamalıdır.

Çoğu zaman, teolojik metinlerde çelişkiler bulan Pierre Abelard, genel olarak kabul edilenden çarpıcı biçimde farklı olan kendi yorumunu verdi. Elbette bu, ortodoksların gazabını da beraberinde getirdi.

Pierre Abelard, inançlardaki tutarsızlıkları, Tanrı'nın putperestleri gerçeğe farklı şekillerde yönlendirdiği gerçeğiyle açıklayarak dini hoşgörü ilkesini ilan etti, bu nedenle herhangi bir doktrinde bir hakikat unsuru olabilir. Pierre Abelard'ın etik görüşleri, dini emirleri terk etme arzusu ile karakterizedir. Günahın özünü, bir kişinin kasıtlı olarak kötülük yapma veya ilahi yasayı çiğneme niyeti olarak tanımlar.

1079'da, Nantes yakınlarında yaşayan bir Breton feodal lordunun ailesinde, Orta Çağ'ın en ünlü filozoflarından biri olan ilahiyatçı, çirkin zihin, şairin kaderi tarafından beklenen bir çocuk doğdu. Kardeşler lehine tüm haklarından feragat eden genç Pierre, serseri, gezgin bir okul çocuğu oldu ve Paris'teki ünlü filozoflar Roscelin ve Guillaume de Champeau'nun derslerini dinledi. Abelard yetenekli ve cesur bir öğrenci olduğu ortaya çıktı: 1102'de başkentten çok uzak olmayan Melun'da, seçkin bir filozof olarak ün kazanma yolunun başladığı kendi okulunu açtı.

1108 civarında, çok yoğun aktivitenin yol açtığı ciddi bir hastalıktan kurtulan Pierre Abelard, Paris'i fethetmeye geldi, ancak oraya uzun süre yerleşmeyi başaramadı. Eski akıl hocası Guillaume de Champeau'nun entrikaları nedeniyle tekrar Melun'da öğretmenlik yapmak zorunda kaldı, ailevi nedenlerle Brittany'de evindeydi ve Lana'da teolojik bir eğitim aldı. Bununla birlikte, 1113'te "liberal sanatların" ünlü ustası, muhalif olduğu için kovulduğu Paris Katedral Okulu'nda zaten felsefe dersleri veriyordu.

1118 yılı, hayatının sakin seyrini bozdu ve Pierre Abelard'ın biyografisinde bir dönüm noktası oldu. 17 yaşındaki öğrenci Eloise ile kısa ama canlı bir aşk ilişkisinin gerçekten dramatik bir sonucu oldu: şerefsiz koğuş bir manastıra gönderildi ve koruyucusunun intikamı sevgi dolu öğretmeni sakatlanmış bir hadım haline getirdi. Abelard, Saint-Denis manastırında zaten aklı başına geldi, ayrıca bir keşişi de tonladı. Bir süre sonra, daha önce olduğu gibi, yalnızca hevesli öğrencilerden değil, aynı zamanda özgür düşünür-filozofun her zaman çokça sahip olduğu etkili düşmanlardan da büyük ilgi gören felsefe ve teoloji üzerine ders vermeye başladı. Onların çabaları sayesinde, 1121'de Soissons'ta bir Kilise Konseyi toplandı ve Abelard'ı sapkın teolojik incelemesini ateşe vermeye zorladı. Bu, filozof üzerinde ciddi bir etki yarattı, ancak onu görüşlerinden vazgeçmeye zorlamadı.

1126'da St.Petersburg'daki Breton manastırının başrahibi olarak atandı. Gildasia, ancak keşişlerle çalışmayan ilişkiler nedeniyle görev kısa sürdü. O yıllarda, oldukça geniş bir yanıt alan Otobiyografik Afetlerimin Tarihi yazıldı. Diğer eserler de yazıldı, ayrıca dikkatsiz bırakılmadı. 1140 yılında, Sens Konseyi toplandı ve Abelard'ın öğretmesini, eserlerini yazmasını, incelemelerini yok etmesini ve takipçilerini ciddi şekilde cezalandırmasını yasaklama talebiyle Papa II. Masum'a başvurdu. Bölüm Kararı Katolik kilisesi pozitif çıktı. İsyancının ruhu kırıldı, ancak daha sonra Abelard'ın geçirdiği Cluny'deki manastırın başrahibinin arabuluculuğu son yıllar hayat, Masum II'nin daha olumlu bir tavır almasına yardımcı oldu. 21 Nisan 1142'de filozof öldü ve külleri manastırın başrahibesi Eloise tarafından defnedildi. Aşk hikayeleri, tek bir yerde bir cenaze töreni ile sona erdi. 1817'den beri çiftin kalıntıları Pere Lachaise mezarlığına gömüldü.

Pierre Abelard'ın eserleri: "Diyalektik", "Teolojiye Giriş", "Kendini Bil", "Evet ve Hayır", "Filozof, Yahudi ve Hristiyan Arasındaki Diyalog", yeni başlayanlar için bir mantık ders kitabı - onu koy en büyük ortaçağ düşünürlerinin safları. Daha sonra "kavramsalcılık" olarak adlandırılan doktrinin gelişmesiyle tanınır. Kilise ortodoksuna karşı, çeşitli teolojik postülalar üzerine polemiklerle değil, inanç meselelerine rasyonalist bir yaklaşımla (“inanmak için anlıyorum” resmi olarak tanınan “anlamak için inanıyorum”a karşıt olarak) silahlandı. ). Abelard ve Heloise'nin yazışmaları ve "Felaketlerimin Tarihi" en parlakları arasındadır. Edebi çalışmalar Orta Çağ dönemi.